天原发微卷之九
又曰：辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也，无物之气也。张氏曰：辰，十二从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见。以不可见故为阴，天之阴者，天之体。天之所以立也，从地数者天之地也。又曰：阴中之阴，辰也，天壤也。气一而已，主之者乾也。辰者无物之气，天之体。故日天壤，辰之於天是也。辰者，天之体。土者，地之体。辰者，无物之气不可见。以星观焉，知其廓然太虚能容物也。土者，有形之物可见。以山观焉，益知其能负物也。土为大物，辰为太虚，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之一，用之所宗也。又曰：辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用。辰至日者，言天左行为顺，布气生物。日至辰者，言日右行为逆，变气用时。故时可逆推，物又顺成。子云曰：巡乘六甲，与斗相逢，言天日之相应也。又曰：星为日余，辰为月余。日为阳精，天之灵魂。月为阴精，天之气魄。星为阳之余精，辰为阴之余气。故星者天之神，辰者天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。辰之於天，则人之体魄是也。又曰：天有日月星辰与天为五。地有五行，金木水火与地为五。辰阳中阴不可变，故一日十二辰，不可见也。辰者，天之体。辰之於天，犹土之於地。天主用，有神焉？辰不可以尽天，非若土即可以尽地。辰之外别名天，土即所以为地也。汉上曰：月生於日之所照，众星被耀，因水转光。三辰同形，阴阳相配，其体则辰也。又曰：天以一而变四．。四者有体，而一者无体。张氏曰：日月星辰，以成天体。四成则太极之体，退藏於四者之问而不可见。所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天。四者有体，所以成形。一者无体，退藏於密。言五者，必归之天。言十者，必归之地。五当无极，十当为有之#2极。亦曰：除#3一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体，而不可见也。其色苍苍，其形浑浑，四者之中，惟日月星柴然可见。是知五者存一以为体，故用四。四又存一以为体，故用三。如此，则五为无体之一，以况自然。辰为不用之一，以况道。《太玄》以一元统三方，曰天地人。亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，天三地四，天兼地之余，地有四行。分而用七。所以天辰不见，地水#4常潜。朱子曰：空无星处谓之辰。愚按：《易》系言天数五，邵子言天象者四。四自何来，本於一阴一阳而已。一阳分为二，则有太阳少阳之象，是为日星。一阴分为二，则有太阴少阴之象，是为月辰。日月星辰，所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动。如此，则一辰而分两用。既为少阴，又为天体。可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四□为四象。四象之中，又体一而用三。少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰：辰空无星者，辰本浑沦无逵不可窥度，是为体之极。圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包。其不动，而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体。而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土，曰十二野。以辰兼十二子十二岁，十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之闲，洪纤高下，莫不各囿於其中矣。详见下篇。天枢维北有辰，为纽#5为枢。居中不动，旋斗杓於外，以建四时，齐七政也。《西志》曰：中官天极星，其一明者，太一之常居也。愚谓：一者气数之始，物无然。既常居者，居中不动之义也。《束志》曰：北辰星合#6元垂曜建帝形，运机授度张百精，三阶九列，斗衡太微，摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。愚谓：曰合，曰垂，曰建，曰运，曰授，曰张，曰属，曰布与应九字尔，最宜玩味。盖言辰极无不包括天地星辰之象於其中，故曰备矣。舍为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡，班固曰摄提。直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿，即布列於十二辰者。十二辰，即统於北辰者。故曰：居其所而众星共之。《尔雅疏》谓：斗杓所建，以正四时，故谓之辰。北辰，即总十二辰在其中。斗杓，即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为，藏诸用也，故无迸可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。
译又说：辰的数目是十二，日月交会叫辰。辰是天的形体，是无物之气。张氏说：辰，是从地数出的十二个部分。无物之气本来不可见，因为日月会合才显现出来。正因为不可见，所以属于阴；天的阴，就是天的形体，是天得以成立的根本。说它从地数出，是因为它是天所对应的地。又说：阴中的阴就是辰，就是天壤。气只有一个，主宰它的是乾。辰是无物之气，是天的形体，所以称为天壤；辰对于天正是如此。辰是天的形体，土是地的形体。辰是无物之气，不可看见；从星来观察，便知道它广大空虚，能够容纳万物。土是有形之物，可以看见；从山来观察，更能知道它能够承载万物。土是有形的大物，辰是广大的虚空，日月星辰都寄托在其中。辰虽然看不见，但天的昼夜却经常可以看见，所以辰是“无用”的一者，也是用之所本宗。又说：辰运行到日，是生；日运行到辰，是用。因为顺行主生，逆行主用。辰运行到日，是说天向左运行为顺，布散气而生育万物；日运行到辰，是说日向右运行为逆，变换气而运用时令。所以时令可以逆推，而万物又顺势生成。子云说：“巡行乘着六甲，与斗相逢。”这是说天与日彼此相应。又说：星是日的余精，辰是月的余气。日是阳精，是天的灵魂；月是阴精，是天的气魄；星是阳的余精，辰是阴的余气。所以星是天的神，辰是天的形体。日月在天上，就像人的真心和命门，是阴阳的根本。五星像人的五脏，众星像人的四肢、骨骸、精血。辰对于天，就像人的体魄。又说：天有日、月、星、辰，加上天本身，共为五者。地有五行，金、木、水、火，加上地本身，共为五者。辰是阳中的阴，不可改变；所以一天有十二辰，但辰本身不可见。辰是天的形体。辰对于天，就像土对于地。天主宰作用，其中难道没有神吗？辰不能穷尽天，不像土可以穷尽地。辰之外另有“天”这个名称，而土就是地的形体。汉上说：月由日光照耀而产生，众星承受日光，又因水而转发光辉。三辰形体相同，阴阳相配；它们的形体就是辰。又说：天以一而变化为四。四者有形体，一者没有形体。张氏说：日、月、星、辰用来成就天的形体。四者形成之后，太极的形体退藏在四者之间而不可见。所以日月星辰加上天就是五者；除去日月星辰，就没有所谓的天。四者有形体，所以能形成有形之物；一者没有形体，退藏在幽密之处。说五者，必归于天；说十者，必归于地。五相当于无极，十相当于有之极。又说：除去一，就没有四。天的形体之数是四，不使用的为一。天辰看不见，是因为辰是天的形体而不可见。天色苍苍，天形浑浑，四者之中，只有日月星明亮可见。由此可知，五者保存一者作为形体，所以使用四；四者又保存一者作为形体，所以使用三。这样，五就是无形的一，用来比拟自然；辰就是不使用的一，用来比拟道。《太玄》以一元统摄三方，说天地人，也是这个意思。一时本来有四个月，只用三个月；一月本来有四十天，只用三十天，都是除去辰数中的一。三者使用一者而一者不使用。天有三辰，天三地四，天兼有地的余数，地有四行。分开后使用七。所以天辰看不见，地水常常潜藏。朱子说：没有星的空处叫辰。我考察说：《易》的《系辞》说天数为五，邵子说天象有四。四从哪里来？本来只是一阴一阳而已。一阳分为二，就有太阳、少阳之象，即日和星；一阴分为二，就有太阴、少阴之象，即月和辰。日月星辰是天的四象，缺一不可。现在邵子既说辰是天的形体，朱子又说辰是没有星的空处而且不动。这样一来，一个辰分作两种用途：既是少阴，又是天体。可以这样吗？回答说：不是。天数本来有五，一是无极，四是四象。四象之中，又以一为体而以三为用。少阴反而成为形体，日月星都由此附丽。所谓辰是空无星之处，是因为辰本来混沌浑然、无所边际而不可窥测，是形体的极致。圣人因日月会合的地方而命名为辰罢了。所以无形体之中，包含一切形象。它不动而居于北方，作为北极星的枢纽，就叫北辰。既然如此，少阴就是辰，固然是天的形体；而北辰居于天体之中，又是十二辰的主宰。因此以辰辨别方位，称为十二次；以辰兼指星野，称为十二野；以辰兼指十二子、十二岁，并联系十二月，这些都属于辰。整个宇宙之间，无论宏大或细微、高处或低处，没有一样不各自包容在其中。详细内容见下篇。天枢。北方有辰，是天的纽和枢。它居于中央而不动，使北斗斗柄在外旋转，以建立四时、调齐七政。《西志》说：中官的天极星，其中最明亮的一颗，是太一常居之处。我认为：一是气数的开始，万物由此而生。所谓“常居”，就是居中不动的意思。《束志》说：北辰含有元气，垂布光曜，建立帝王形象，运转天机、授予法度、张列百精；三阶九列、斗衡、太微、摄提等一百二十官，以及二十八宿，都各自布列，向下对应十二子。天地的位置既已确立，星辰的形象也就完备了。我认为，“合、垂、建、运、授、张、属、布、应”这九个字，最值得玩味。它说的是辰极无不把天地星辰的形象包容其中，所以说“完备”。分离开来就是元气，散布开来就是星曜，张列开来就是百精，建立起来就是斗衡；班固称为摄提。它正对着斗柄所指的地方，用来建立时节，所以也叫天枢。二十八宿，就是布列在十二辰上的星宿；十二辰，就是由北辰统摄的。所以说：“居于自己的位置，而众星共同拱卫它。”《尔雅疏》说：斗柄所建立的方位，用来校正四时，所以称为辰。北辰，就是把十二辰总摄在其中。斗柄，就是指向十二辰的部分。传记多说北斗而不说北辰，是因为辰居于中央而无所作为，把作用隐藏起来，所以没有可以直接指认的形迹。能够指认并加以说明的，只是斗柄所建立的方位。说北斗，也就可以知道其中有北辰。程子说：北辰本来是不动的，因此成为气的主宰，也是星中最尊贵的。众星便从四面环绕它而归向它。
愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：绿人取此为极，不可无个记认。所以就其旁取一小星，谓之极星。问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管裹面，不动出去。向来人说北极不动。至宋时，人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心不动。今验天极，亦昼夜运转。其不移处，乃在天极星内一度有半。故浑象扛毂正中，置之不动，以象天心也。愚按：北极五星，在紫微垣中。北头一星，在天心。四方去各九十一度。九十一度天者，四九三百六十五度四分度之一。四方辐奏将来，辰星居中，即北头一星之内，无星处是也。众星咸共者，北辰在天为天之心，犹心在人为身之主。手足耳目，血咏肤体，无一不关也。世无非人也，而人君南面以为之主。天体无非辰也，北辰居中，以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络於是。是则不动之辰，以为韦动之本。故曰：无形者，有形之统。不用之一，即无极之极，降而在我者也。呜呼！精矣。朱子曰：北极为天之枢，以其居中，故曰北极。南极在地下中处，南北相对，天虽转，地却在中不动。天形如鹦子旋转，极如一物横亘其中，两头抨定。一头在北上，是为北极。一头在南上，是为南极。太一如帝座在紫微者，故有北辰之号。是中问无星处些子不动，绿人要取此为极。如轮之毂，如磴之脐，天圆绕地，左旋不息。惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隐不见。《唐书》说：有人至海上，见南极下有数大星，甚明。亦在七十二度之内。北极高出地上三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星，正在常见不隐七十二度之中。常居其所不动，其旁则经星随天左旋。日月为纬，右转更迭，隐见若环绕而归向之。唐一行谓：大约南北相去八万余里。南林邑国，北极高十七度。安南都护府，北极高二十一度。其余州不同。大#7史南说…等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问：南极见，老人寿。星则是南极也。解见朱子答曰：南极不见，是南边自有一个老人星。南极高时，解浮得起来。太一是帝座#8，如人主之居北极。如帝都在紫微者，在七十二度，常见不隐之中。故有北辰之号。《前志》言：天极其一明者，太一常居。太一天皇，大帝北辰，以起节度，亦为紫微官。天帝居中，紫之言，此中之言官。此官之中，天神图法，阴阳开阖，皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮毂磴脐，虽欲动而不可得，非有意於不动也。朱汉上曰：辰为天枢，而不动之处犹在。极星之下，圣人言居其所日北辰。而占天者，铃日极星之下者，详略异也。或问：北辰之为天枢，何也？曰：天圆而动，包乎地外。地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上。，半绕地下，而左旋不息。惟此为不动，而谓之枢焉。其他诸星，则与二十八宿，同一运行。朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天极也甚远。则固不容於不动，不免与经星同其运行。故其或束或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无顷刻之或停也。今曰：与其在紫微者，皆居所而为不动者。四则是一天而四枢，一轮而四毂，一磴而四脐。分寸一#10移，则其为辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何，而运动之无穷哉。胡五峰说：有三个极星不动，殊不可晓。若以天运，譬如极盘，则极星只是中问蒂子，所以不动。若是三个不动，则不可转矣。西山蔡氏问曰：极星只在天中，束西南北皆取正於极。而极星皆在其上，何也？朱子无以答。后思之曰：只是背坐极星。极星便是北而南，则无定位。《公羊传》曰：北辰日大辰，常居其所。迷惑不知束西者。视此，永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人#11北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指束西，而辰则无为日观。其所指，则知辰之所在。《书传》曰：日月天之使也，星辰天之期也。一左一右，更有经纬。盖自斗杓之所如#12言之，则谓之建。自日月之所会言之，则谓之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日，会而为辰。辰本无体，兼星而见，故天正之吉。辰在星纪，自北而西，则地正之於天，玄杆以#13正之於豕韦。而西陆之降娄大梁实沈，南陆之鹑首鹑火鹑尾，束陆之寿星大火析木，其朔月可知也。《春秋外传》所谓：日月底于天庙者，言建寅之月。辰在课訾，建亥之月。辰在天汉，日月会于龙胧。盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。
译我曾参酌先师的论说，得到这样的认识：北辰不动，是天的枢纽。朱子说：古人把这里作为极点，不可没有一个可以辨认的标志，所以就在它旁边取一颗小星，称为极星。问：极星动还是不动？回答：也动，只是它靠近辰的位置，虽然在动，人感觉不到。现在用管窥看极星，看见它在移动，只是在管内移动，并没有移出管外。从前人们说北极不动。到了宋代，人们才推知北极只在北辰旁边，而极星依旧在动。旧说都把丝星当作天极，认为正北方是天心而不动。现在验证天极，也是在昼夜运转。它不移动的地方，正在天极星以内一度半。所以浑象的轴毂正中放置一物使其不动，用来象征天心。我考察：北极五星在紫微垣中，北端一星在天心；向四方各距离九十一度。四方像车辐一样向中心会聚，辰星居于中央，即北端一星以内的无星之处。众星都拱卫它，是因为北辰在天上是天的中心，就像人的心是身体的主宰；手足耳目、血脉皮肤和身体，没有一样不与心相联系。世间没有不是人的，而人君面向南方，以君主身份作为人的主宰。天体没有不是辰的，而北辰居于中央，作为天体的主宰。以至于周天的度数和万物，无不与此相互贯通。这就是以不动的辰作为一切运动的根本。所以说：无形之物，是有形之物的统摄；不使用的一，就是无极之极，下降而存在于我身之中的东西。唉，真是精微啊。朱子说：北极是天的枢纽，因为位居中央，所以称为北极。南极在地下中央，南北彼此相对；天虽然转动，地却居中不动。天的形状像鹦子一样旋转，极就像一件横贯其中的东西，两端固定；一端在北方上面，是北极，另一端在南方上面，是南极。太一如同紫微中的帝座，所以有北辰的称号。中央有一小片无星之处不动，古人要把它作为极点。它像车轮的毂、磨盘的脐；天圆绕着地，向左旋转不息。只有这里是枢轴不动之处，位于南北两端。南极低入地下三十六度，所以在周围七十二度之内常常隐没不见。《唐书》说：有人到海上，看见南极下面有几颗大星，非常明亮，也在七十二度之内。北极高出地面三十六度，所以周围七十二度常常可见而不隐没。北极之星正在这常见不隐的七十二度之中。它常居原位而不动，旁边的经星则随天向左旋转；日月作为纬星，向右转动、交替运行，隐现如同环绕并归向它。唐代一行说：大约南北相距八万多里。南方林邑国，北极高十七度；安南都护府，北极高二十一度；其他州的情况各不相同。大史南说……等人到了海中，向南看老人星下面，众星灿然，都是古来未曾命名的。有人问：南极出现，老人星就是寿星吗？老人星就是南极吗？朱子解释说：南极不出现，是南边另有一颗老人星。南极升高时，老人星就能浮现出来。太一就是帝座，如同人君居于北极。像帝都在紫微之中一样，它位于七十二度常见不隐的范围内，所以有北辰的称号。《前志》说：天极中最明亮的一颗，是太一常居之处。太一天皇、大帝、北辰用来建立节度，也属于紫微官。天帝居于中央，“紫”所说的就是中央，“官”所说的是职官。这个官府之中，天神的图法以及阴阳的开合，都在其中。朱子说：辰常居本位，天的形体昼夜不停地运转，而辰作为它的枢纽，就像车轮的毂、磨盘的脐；它即使想动也动不了，并不是有意要不动。朱汉上说：辰是天枢，不动之处仍在极星下面。圣人说“居其所”就是北辰；观测天象的人说“极星之下”，只是详略不同。有人问：北辰作为天枢，为什么？回答：天是圆的并且运动，包围在地的外面；地是方的并且静止，处在天的中央。所以天的形体一半覆盖地上，一半环绕地下，向左旋转不息。只有这里不动，所以称为枢。其他各星则与二十八宿一同运行。朱子回答说：像太微在翼宿、天市在尾宿、摄提在亢宿，它们南面距赤道很近，北面距天极很远，本来就不可能不动，只能与经星一同运行。因此它们有时向东、有时向西，有时隐没、有时出现，各有相应的度数。抬头观察，几乎没有片刻停止。现在说与紫微中的星一样，都居于本位而不动，那么这就成了一天有四个枢纽、一轮有四个车毂、一盘有四个盘脐。稍微移动一分一寸，就会像车辐断裂、瓦片破碎一样，哪里还能有一天呢？又怎么能够无穷无尽地运行？胡五峰说：有三颗极星不动，实在无法理解。如果按照天体运行来比喻，如同极盘，那么极星只是中央的蒂，所以不动；如果有三颗不动，就无法旋转了。西山蔡氏问：极星只在天的中央，东西南北都以极星为正，而极星都在其上方，这是为什么？朱子无法回答。后来他思考说：只是背对着极星而坐。极星就是北方；面向南方时，便没有固定的位置。《公羊传》说：北辰叫大辰，常居自己的位置。迷惑不知东西的人，可以看它来辨认方向。永嘉郑氏说：北极居于天的中央，却常在人北方，因为天的形体向北倾斜。有人说：斗柄可以指向东西，而辰本身无所作为，只能观察它所指的地方，从而知道辰所在的位置。《书传》说：日月是天的使者，星辰是天的时令；一左一右，分别运行，互为经纬。大体上，从斗柄所指的地方说，叫作建；从日月会合的地方说，叫作辰。斗柄向左移动，日月向右运行，所以辰与建常常相合。月亮运行到太阳所在处，彼此会合便成为辰。辰本来没有形体，兼借星而显现，所以天正的吉日可以由此确定。辰在星纪，从北向西，则地正所在；以玄枵校正到娵訾，以降娄、大梁、实沈为西陆；以鹑首、鹑火、鹑尾为南陆；以寿星、大火、析木为东陆，由此可以知道朔月所在。《春秋外传》所说“日月底于天庙”，是说建寅之月；辰在娵訾，是建亥之月；辰在天汉，是说日月会于龙龢。大体上，是根据朔月所在来知道辰，根据辰所会合的位置来知道斗所建立的方位。
愚按：斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又《公羊传》谓：大火为大辰，此则夹锺生於房心之气，为天帝之明堂，亦日天官。非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在束北。日月却会西北之亥，气便相应者，以寅与亥合也。日月都是如此#14。斗每月所指辰日建斗。第一星为魁，四为衡，七为杓。用昏建者，杓属阴，夜半建日衡，居平三建者，魁属阳。历家以建除满平定，执破危成收开闭，几十二日，周而复始，观所值以定吉凶。每交一月，节铃迭两值日。如正月寅日，值建二卯三辰之类，与斗杓所指相应。《易传》曰：大衍之数五十，其用四十有九，一者太极也。（汉马季长云：《易》有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十#15四气。北辰居中不动。）或难之曰：如此则太极有此北辰之可指。周子无极而大极，恐无此。愚应之曰：太极无声无臭，是至微之中而有至显之理。北辰至中至极，是有象之中而寓至微之理。体用一原，显微无间。故北辰居中不动，而能生两仪，日月四时五行十二月二十四气也。太极静极而动，而能生两仪四象八卦，一物各具一太极也。天之北辰微有象，象夫子之太极。夫子之太极，故#16无象而象。天之北辰，北辰为气之宗，而理行其中。太极为理之宗，而气行其中。是或一道也。邵子曰：天浑浑於上，而不可测也，故观斗数以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼夜不过七分。张氏曰：星以寅为昼者中。星以寅为旦，戌为昏。日以卯酉为中，则十二分而用七。星以寅戌为限，则十、分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰为体。无物之气，不可见已。浑浑之中，惟星可指。日月五星，从地右行。斗杓所建，四时以平。大衍五十，一为太#17极。四十有九，是为七七分而用之，各有所入。一为天体，一为七政，一居中央，是为北斗。四列四方，是为七宿。盖天地四方，以斗为枢。天运四时，自斗而指。斗正则时正，时正则斗正。故历有差法，斗无差度，善治历者，质诸斗而已矣。北斗七星在太微，北魁四星为纵玑，杓三星为玉衡。斗人君之象，号令之主也。辅星辅于开阳，佐斗成功，丞相象也。一至四为魁，五至七为杓。一日天枢，二日纵，三日玑，四日权，五日玉衡，六日开阳，七日摇光。枢为天，天子象，阳德也。城为地，女主象，阴刑也。玑为人，日令星，主火。权为时，日伐星，主水。玉衡为音，日杀星，主土。开阳为律，日危星，主木，主天仓五谷。摇光为星，亦日应星，主金。辅一星，辅于开阳，所以佐斗成功，主危正矫不平。或问曰：斗有七星，并辅星为八。星家又谓斗有九星，主九州，何耶？或又谓：《天官书》言孟课摄提。摄提者，星名。随斗杓所指，以建十二月。以此星而足为九，可乎？日此无明证，不可从也。张平子妙於知天，言北斗与四官星，共为五七，则七星为斗，确乎不可增也。瞽史之学《易》，流於诞。五。儒宁缺疑可也。欧阳子曰：天人之际，远矣。使一艺之士，布算积分，舍经从史，以求合焉，不亦艰哉。《天官书》曰：所谓漩玑玉衡，以齐七政，杓担龙角，衡殷南斗，魁枕参首。《前志》曰：用昏建者杓，杓自华以西南。夜半建者卫，衡殷中州河济之问。旦建者魁，魁海岱以东地#18也。担，连也。龙角，天田也。东七宿共为龙形。殷，中也。玉衡居中，南北之斗相殷也。杓斗之尾星第七也，尾为阴，昏阴位，故主西南。衡星居中，昏杓建於寅。夜半．衡，亦建於寅也。魁斗之首星属阳，故主束北，所以斗杓连束方龙角之星。《要义》曰：斗所建，地上辰。辰所会，天上次。斗与辰合。按：斗柄所建十二辰，而左旋日体十二月，与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之会，会在天上十二次，故言课訾降娄之等。以十二律，是候气之管。声之阴阳各有合，如黄锺十一月建子，合大吕十二月建丑之类。是斗与辰合宿，而成日月之会。斗星亦随天运转。孔氏曰：斗星一日一夜，亦随天转过一周，而行天一度。圣王观斗所建，命其四时，以分十二月之会。《诗》曰：维北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗，常见不隐者也。南斗，柄固指西。若北斗而西柄，则亦秋时也。
译我考察说：斗柄与北辰相互贯通。北辰是十二辰的统摄，斗柄则指向十二辰。《公羊传》又说大火是大辰；这指的是夹钟由房宿、心宿之气所生，是天帝的明堂，也叫天官，并不是北辰的大辰。比如正月建寅，辰在东北；日月却在西北的亥会合，气彼此相应，是因为寅与亥相合。日月都如此。斗每月所指的辰，就是建斗。北斗第一星为魁，第四星为衡，第七星为杓。黄昏时以杓建立方位，杓属阴；夜半时以衡建立方位，衡居中；平旦时以魁建立方位，魁属阳。历家以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二日周而复始，根据所值来确定吉凶。每交一月，节气必交替对应两日，如正月寅日为建，二日为卯，三日为辰之类，与斗柄所指相应。《易传》说：“大衍之数五十，其用四十有九，一者太极也。”汉代马季长说：《易》有太极，就是北辰。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居中而不动。有人诘难说：这样看来，太极就有这个可以指认的北辰；周子所说的无极而太极，恐怕不应有这种形象。我回答说：太极无声无臭，是极其微妙的中央，却具有极其显著的道理；北辰处在最中央、最极点，是有形象的中央，却寓含极其微妙的道理。体与用本出一源，显与微之间没有间隔。所以北辰居中不动，却能够产生两仪、日月、四时、五行、十二月和二十四气。太极静到极点而发动，能够产生两仪、四象、八卦；每一物各自都具备一个太极。天的北辰略有形象，正好象征周子的太极。周子的太极本来无形而能显现万象；天的北辰是气的宗本，而理运行其中；太极是理的宗本，而气运行其中。这或许就是同一道理。邵子说：天在上方浑然运行，无法测度，所以观察斗数来推测天象。斗所建立的方位，就是天的运行。魁建立子位，杓建立寅位，星以寅为昼。一斗有七星，所以昼夜运行不过分为七段。张氏说：所谓“星以寅为昼”，是说星以寅为旦、以戌为昏；太阳以卯、酉为中点，于十二段中使用七段。星以寅、戌为界限，则在十分之中使用七分。我进一步推演说：天道向左旋转，以辰为形体；无物之气本来不可见。在浑然之中，只有星可以指认。日月五星从地面看向右运行。斗柄所建立的方位，使四时得到均衡。大衍之数五十，去一为太极；四十有九，就是七七之数，分而使用，各有所归。一是天体，一是七政，一居中央，就是北斗；四列于四方，就是七宿。天地四方都以斗为枢纽，天运行四时，都由斗指示。斗正则时正，时正则斗正。所以历法虽有误差，斗却没有误差的度数，善于治历的人只需以斗来验证即可。北斗七星在太微，北斗的四颗魁星为璇玑，三颗杓星为玉衡。斗象征人君，是号令的主宰。辅星辅佐开阳，帮助北斗成就功业，象征丞相。第一至第四星为魁，第五至第七星为杓。第一叫天枢，第二叫纵，第三叫玑，第四叫权，第五叫玉衡，第六叫开阳，第七叫摇光。枢属天，象征天子，主阳德；城属地，象征女主，主阴刑；玑属人，叫令星，主火；权属时，叫伐星，主水；玉衡属音，叫杀星，主土；开阳属律，叫危星，主木，主管天仓五谷；摇光属星，也叫应星，主金。辅星一颗，辅佐开阳，用来帮助北斗成就功业，主管危险、端正和纠正不平。有人问：北斗有七星，加辅星就是八星；星家又说北斗有九星，主掌九州，这是为什么？又有人说，《天官书》记载孟春摄提。摄提是星名，跟随斗柄所指建立十二月；把这颗星补足为九星，可以吗？回答说：这没有明确证据，不能采信。张平子精通天文，说北斗与四官星合起来为五七，所以北斗确实只有七星，不可增加。盲史之学《易》，容易流于荒诞。儒者宁可存疑，也不要强行附会。欧阳子说：天与人的关系相距太远。假使只凭一门技艺的人，罗列数字、积累推算，舍弃经典而遵从史书，以求彼此吻合，岂不是很困难吗？〔原文数字、纪年保留：二日、三日、四日、五日、六日〕 《天官书》说：所谓璇玑玉衡，是用来调齐七政的；杓连接龙角，衡居于南斗中央，魁枕着参宿之首。《前志》说：黄昏时用杓建立方位，杓从华山向西南；夜半时用衡建立方位，衡居于中州河济之间；平旦时用魁建立方位，魁主海岱以东之地。“担”是连接的意思。龙角就是天田，东方七宿共同形成龙形。“殷”是居中的意思。玉衡居中，南北二斗在此相会。杓是斗尾的第七颗星，尾属阴，黄昏处于阴位，所以主西南。衡星居中，黄昏时杓建立寅位，夜半时衡也建立寅位。魁是斗首之星，属阳，所以主东北；这就是斗柄连接东方龙角之星。《要义》说：斗所建立的，是地上的辰；辰所会合的，是天上的次；斗与辰相合。考察说：斗柄所建立的是十二辰，向左旋转；太阳运行到十二月，与月亮会合于宿而向右转。但斗所建立的是地上十二辰，所以说子、丑等。辰是日月会合之处，会合发生在天上十二次，所以说娵訾、降娄等。十二律是用来候气的管。声音的阴阳各有相合，例如黄钟对应十一月建子，大吕对应十二月建丑之类。这就是斗与辰会合于宿，从而形成日月之会。斗星也随着天的运行而转动。孔氏说：斗星一日一夜也随天转过一周，同时运行天的一度。圣王观察斗所建立的方位，规定四时，划分十二月的会合。《诗》说：“北方有斗，斗柄向西高举。”朱子说：北斗是常常可见而不隐没的。南斗的斗柄本来指向西方；如果北斗的斗柄也指向西方，那就是秋季。
董氏曰：斗四星，其方为斗，三星为柄，垂而下揭。斗随天旋转，四时各有吵界。故《春秋传》曰：斗有环域是也。李子坚曰：北斗为天喉舌，．斟酌元气，运平四时。《太玄》亦曰：阴质北斗，夜则测阴。言阴夜质，正於北斗，以历日月，定时成岁也。又北极与南极相对，是为枢星。南隐北见，人多举其见者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其数奇。对南斗、之星六，其数偶。是天亦如此巧也。《传》曰：辰在斗柄，日月会南斗是也。其星亦分南北。南二星日大梁，中二星日天相，北二星日天府庭也。斗星盛明，王#19道和平。刘向曰：北斗贵星，君象也。天原发微卷之九竟#1『辰』，原作『冯』，据《四库全书》本改。#2原脱『之』字，据《四库全书》本补。#3原脱『除』字，据《四库全书》本补。#4『水』，《四库全书》本作『火』。#5『纽』，原作『绍』，据《四库全书》本改。#6『合』，《四库全书》本作『含』。#7『大』，《四库全书》本作『太』＇。#8『座』，《四库全书》本作『坐』。#9『上』，原作『二』，据《四库全书》本改。#10『一』，原作『不』，据《四库全书》本改。#11『人』，原作『入』，据《四库全书》本改。#12『如』，《四库全书》本作『加』。#13『楞以』，《四库全书》本作『龟人』。#14『此』，原作『北』，据《四库全书》本改。#15『十』，原作『古』，据《四库全书》本改。#16『故』，《四库全书》本作『本』。#17『太』，原作『大』，据《四库全书》本改。#18『地』，《四库全书》本作『北』。#19『王』，原作『五』，据《四库全书》本改。
目录
卷一太极
卷二动静 静动 辨方
卷三玄浑
卷四分二
卷五衍五
卷六观象
卷七太阴
卷八少阳
卷九少阴 天枢
卷十岁会 司气
卷十一卦气 玄旨
卷十二盈缩
卷十三象数
卷十四先后 左右
卷十五二中 阳复
卷十六数原
卷十七鬼神
译董氏说：斗的四颗星组成斗的形状，三颗星组成斗柄，向下悬垂高举。斗随天旋转，四时各有界限，所以《春秋传》说“斗有环域”，就是这个意思。李子坚说：北斗是天的喉舌，斟酌元气，运行并调和平衡四时。《太玄》也说：阴气以北斗为质，夜间便以它测量阴气。意思是，阴气在夜间以北斗为准，借此推历日月、确定时令、成就岁时。北极与南极相对，称为枢星。南极隐而北极显，人们多说显现的北极，因为它居于天的中央。北斗有七星，数为奇；与它相对的南斗有六星，数为偶。这说明天的安排也如此巧妙。《传》说：辰在斗柄，日月会于南斗，就是这个意思。南斗的星也分南北：南面二星叫大梁，中间二星叫天相，北面二星叫天府庭。斗星盛明，王道和平。刘向说：北斗是尊贵的星，象征君主。《天原发微》第九卷完。#1“辰”，原作“冯”，据《四库全书》本改。#2原文脱去“之”字，据《四库全书》本补。#3原文脱去“除”字，据《四库全书》本补。#4“水”，《四库全书》本作“火”。#5“纽”，原作“绍”，据《四库全书》本改。#6“合”，《四库全书》本作“含”。#7“大”，《四库全书》本作“太”。#8“座”，《四库全书》本作“坐”。#9“上”，原作“二”，据《四库全书》本改。#10“一”，原作“不”，据《四库全书》本改。#11“人”，原作“入”，据《四库全书》本改。#12“如”，《四库全书》本作“加”。#13“楞以”，《四库全书》本作“龟人”。#14“此”，原作“北”，据《四库全书》本改。#15“十”，原作“古”，据《四库全书》本改。#16“故”，《四库全书》本作“本”。#17“太”，原作“大”，据《四库全书》本改。#18“地”，《四库全书》本作“北”。#19“王”，原作“五”，据《四库全书》本改。目录。第一卷。太极。第二卷。动静、静动、辨方。第三卷。玄浑。第四卷。分二。第五卷。衍五。第六卷。观象。第七卷。太阴。第八卷。少阳。第九卷。少阴、天枢。第十卷。岁会、司气。第十一卷。卦气、玄旨。第十二卷。盈缩。第十三卷。象数。第十四卷。先后、左右。卷十五。二中，阳复。卷十六。数原。卷十七。鬼神。