天原发微卷之七
鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正太阴《说卦》曰：坎为水为月，月水之精也。《河图□帝览》云：金之精，坎一阳居内。内明外暗，在天为月，在地为水。胡氏曰：月体坎，阳用阴，阳故行速，阴故昱乎夜。《历本议》曰：日朝见日纳，夕见日跳。《五行传》云：晦而月见西方，谓之跳。朔而月见东方，谓之侧。匿亦名跳纳。跳则侯王其舒，侧匿则侯王其速。《太玄》注云：跳，侧变之貌。跳，见也。朔月见东方曰侧，晦见西方日跳。日雄月雌，经於天而无已也。《司天考》云：月离跳脯，随历校定。日缠跳纳，临用加喊。又曰：日缠月离，跳纳定数，跳喊纳加。《周脾》云：月生於日所照，魄生於日所蔽。当日则光盈，就日则光尽。京房云：有形无光，日照之乃光。日照处明，不照处则合。月，阙也，满则阙也。先天乾一兑二，月自兑起者，月行不及日之数也。日月皆有盈缩。日盈月缩，则后中而先朔。月盈日缩，则先中而后朔。张子曰：月阴精，反乎阳者也。月所位阳，故受日之光，不受日之精。相望中弦则光之为蚀，精之不可以二也。又曰：日月之精，互藏其宅。朱汉上曰：泰，言天地交而万物通。否，则不交不通。泰当坎九五，水气上行。坎坤体，坎中之乾，二五也。乾阳流於坤阴，故月以速为退。月体不明，待日而明。明者，乾也。乾言日月合明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月伏离为日，日月会于北方也。怛言日月得天者，乾九四之五，变离坎也。小畜上九，中孚六四，归妹六五。月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西，望也。孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。小畜中孚，坎在四。归妹六五，爻在五。坎在四五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。或曰：坎水离火，火丽乎水，何也？曰：离非水则明，无自而托。坎非离则明，无自而生。水聚则精聚，精聚则神生。焚薪为炭，枯拚成灰。朽木夜明，湿尽光暗。血为走磷，见於暮夜阴雨之时。故曰：离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。横渠言：日月五星，逆天而行，并包乎地。月阴精反乎阳，故其右行则速。日质本阴，月质本阳，故於朔望之际，精魄反交，则光为之，食亏盈法。月於人为近，日远在外，故月受日光，常在於外。人视其终，初如钧之曲，及其中天，如半璧然。此亏盈之验也。金水内光、能辟而受阴阳之精。互藏其宅，各得所安。故日月之形，万古不变。或问程子曰：月有定魄，而日远於月。月受日光，以人所见为有亏盈否？曰：日月一也#1岂有日高於月之理。月若无亏盈，何以成岁。盖月一分光，则是魄亏一分也。月不受日光，故食。不受日光者，月正相当阴亢阳也。鼓者所以助阳，然则日月之青，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食日。月薄食而旋复者，不能夺其常也。日之与月，有阴阳尊卑之辨。近君则威损，远君则势盛。故月远日则其光盈，近日则其明缺。未望则出西，既望则出东。扬雄甲：月未望载魄于西，月既望终魄于东。言月方生，则以日之光，加被于魄之西而满其东，以至望而后圆。既望则以日之光，终守其魄之东，而渐亏其西，以至於晦而后尽。月邈日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各以其所在受光。朱子日子云两句，亦错说了。《书》曰：一月壬辰旁死魄。又曰：厥四月哉生明。《礼》曰：三五而盈，三五而阙。蔡九峰曰：一月建寅，正月也。不日正，而日一者，以商建丑故。此云一月，当是一月。二日死魄，朔也。旁死魄，二日也。始生明月三日也。《历志》曰：几月朔而未见，日死魄。夕而成光，则谓之绌。陈氏曰：或以生明为月三日。唐孔氏以为生明死魄，俱在月初，如何日朔日？月以生明，但明处极微昧明生，则魄死矣。故为始死魄，魄死明生矣哉。生明月一日也，旁死魄月二日也。至望日，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄。魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故月终谓之晦，以其魄全晦。月始谓之朔，以其明初见。以晦朔观之，当以颖达为正。诸儒以哉生魄为十六日。夫望后一日魄始生，而望或在十五日，与十六日，与十四日，不可指定。十六日为生魄也。考亭夫子曰：月小大，只是以每月二十九日半九百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何？
译鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。太阴。《说卦》说：“坎为水、为月。”月是水的精华。《河图□帝览》说：“金的精华，坎中一阳居于内。”内里明亮、外表昏暗，在天上是月，在地上是水。胡氏说：月体属坎，阳发挥作用而阴居其体，所以阳运行迅速，阴在夜间显现。《历本议》说：太阳早晨出现叫日纳，傍晚出现叫日跳。《五行传》说：晦日月亮出现在西方，叫作跳；朔日月亮出现在东方，叫作侧。隐藏也叫跳纳。跳则侯王舒缓，侧匿则侯王急迫。《太玄》注说：跳是侧的变化形态，跳就是显现。朔日月见于东方叫侧，晦日见于西方叫跳。太阳属雄、月属雌，经过天空运行而不停息。《司天考》说：太阳的缠度、月亮的离度，跳纳的度数，随历法校定；太阳的缠度、月亮的离度，跳纳有固定数值，跳减纳加。又说：太阳缠、月亮离，跳纳的数目确定，跳减而纳加。《周髀》说：月因太阳照到的地方而产生光，因太阳遮蔽的地方而产生魄；正对太阳时光盈，靠近太阳时光尽。京房说：月有形体却没有光，太阳照到它才有光；太阳照到的地方明亮，照不到的地方就是月魄。月有亏缺，满了也会亏缺。先天卦中乾为一、兑为二，月从兑开始，是因为月运行不及太阳的数。太阳和月都有盈缩。太阳盈而月缩，就会后中而先朔；月盈而太阳缩，就会先中而后朔。张子说：月是阴精，是返归阳的一物。月所处的位置属阳，所以接受太阳的光，却不接受太阳的精。相望而处于中弦时，光会发生食，因为精不能有两个。又说：日月的精气，彼此藏在对方的居处。朱汉上说：泰卦，是说天地交合而万物通达；否卦，则是不交合、不通达。泰卦对应坎九五，水气向上运行。坎为坤体，坎中的乾，就是二爻、五爻。乾阳流入坤阴，所以月以运行迅速为退。月体本身不明，要等待太阳才明；明就是乾。乾卦说日月合明，是因为坎离互相发挥作用。豫卦说日月不过，是因为坎为伏藏的月，离为太阳，日月在北方相会。怛卦说日月得天，是乾九四变为五爻而成为离坎。小畜上九、中孚六四、归妹六五所说“月几望”，也是这个意思。小畜卦九四有伏坎，巽中有伏震，月在东、日在西，就是望。中孚、讼卦中坎变为震，月在东，也就是望。归妹六五中月在东、日在西，也是望。小畜、中孚的坎在四爻，归妹六五的爻在五爻；坎在四、五爻，就居于中。因此太阳与月相对时月食，月遮蔽太阳时日食，是坎离交相胜负。有人问：坎是水、离是火，为什么说火附丽于水？回答说：离若没有水就不能明，没有凭借；坎若没有离也不能明，没有从中生出光明。水聚则精聚，精聚则神生。柴火烧成炭，枯木化成灰；朽木在夜间发光，湿气尽了光也暗。血能化为飞走的磷火，出现在傍晚、夜间和阴雨时节。所以说离就是附丽。坎水耗尽，离也就没有可以附丽的地方了。横渠说：日月五星逆着天的方向运行，并包围着大地。月是阴精而返归于阳，所以向右运行时速度快。太阳的本质原属阴，月的本质原属阳，因此在朔望之际，精与魄相互交合，光便按盈亏规律发生食。月离人近，太阳在外面较远，所以月接受太阳的光，常在外面。人观察月的运行，起初像弯曲的钩，到了天空中央，就像半块玉璧。这就是盈亏的验证。金水内部有光，能够开合而接受阴阳之精；彼此藏在对方的居处，各自得到安定。因此日月的形体万古不变。有人问程子：月有固定的魄，而太阳离月很远。月接受太阳的光，是否只是由于人所看见的才有亏盈？程子说：日月是一体的，哪里有太阳高于月的道理？月如果没有亏盈，凭什么形成一年？大概月每分光明，就意味着魄亏损一分。月不接受太阳的光，所以发生月食；不接受太阳光，是因为月正处于阴盛阳衰的位置。击鼓是用来帮助阳气的，那么日月之食都可以击鼓。月在太阳之下，与太阳正相对，所以发生月食。月刚受食便很快复原，是因为不能夺去月的常态。日月之间有阴阳、尊卑的区别。接近君主则威势受损，远离君主则势力强盛。所以月远离太阳时光明盈满，接近太阳时光明亏缺。未望时月从西方出来，既望时月从东方出来。扬雄说：月未望时，把魄安置在西方；既望时，把魄终结在东方。意思是月刚产生时，太阳的光照在月魄的西面，使东面逐渐充满，直到望时才圆满。既望以后，太阳的光终止于月魄东面，月西面逐渐亏缺，直到晦时完全消失。月远离太阳而获得光明；未望时太阳在月右，既望时太阳在月左，所以月都从太阳所在的一面受光。朱子说扬雄的这两句话，也说错了。《尚书》说：“一月壬辰，旁死魄。”又说：“到了四月，月亮开始生明。”《礼记》说：“三五而盈，三五而阙。” 蔡九峰说：一月建寅，就是正月。不说正月而说一月，是因为商代以丑建正；这里说一月，当然就是第一个月。二日死魄，是朔日；旁死魄，是初二；开始生明的月亮，是初三。《历志》说：月初一朔日尚未显现，叫死魄；到傍晚形成光，叫绌。陈氏说：有人把生明解释为月初三。唐代孔氏认为生明、死魄都在月初，那么为什么又说朔日呢？月以生明为始，光明处还极其微暗；明一旦产生，魄就消退，所以可说开始是死魄，魄死而明生。生明是初一，旁死魄是初二。到望日，明完全产生而魄完全消失；望后第一日，月开始生魄，魄一生，明就消退；到晦日，明完全消失而魄完全生成。所以月末称晦，因为魄完全昏暗；月初称朔，因为光明刚刚显现。从晦朔来看，应当以孔颖达的说法为正。各家儒者把哉生魄定为十六日，但望后第一日魄才开始产生，而望日可能在十五日、十六日或十四日，不能固定指定为十六日。考亭夫子说：月有小月、大月，只是按每月二十九日半又九百四十分之二十九日来计算，要看合朔具体落在哪一天。〔原文数字、纪年保留：三日〕
明之径时，大尽则初三，小尽则初二。生明上弦至十五日，望其光，满生魄。下弦又至十五日，晦其光，缺日为魂。月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言：载营魄。载如车之载人，魂加於魄，魄载魂也。月受日之光常全，人在下望之，故见其亏盈不同。西山真氏曰：和而后月生者，阴阳和合。而月始生明#2月本无光，以受日光之多少而为亏盈。朔则日月合。三日明生。八日上弦，其光半。望日十五，其光满。三五而盈也。既望渐亏，二十二日下弦，其亏半。三十日而晦，其光尽。此三五而阙也。方晦为纯阴，故魄存而光泯。至日月合朔，而明复生。邵子曰：月体本黑，受日之光而白。月者日之影也。又曰：阳中之阴，月也。以阳之类，故能见于昼。月体黑者，阴也。受日光而白者，得阳之气也。朱子言：天包地外地形小。日在地下，则月在天中。日光大从地四面光起，地碍日之光。月中之影，即山河地影也。王普曰：日月在天，如两镜相照。地居其中，四旁皆空水。故月中微黑处，乃镜中大地之影，非真有桂树蟾兔之说。斯言有理，足以破千古之惑。月中黑精，只在地形一块实物隔住，故微有碍。西山真氏曰：月如圆球，只有一面受光。望日日在酉，月在卯。正相对，受光为盛。天积气上面劲，只中问空为日月往来地。有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受光於日。其中暗处，便是地之影。望以后，日与月行，便差背向一半，相去渐渐远，其受光面不正，至朔又相遇，日与月正紧相合，日便食无光。月或从上过，或从下过，非#3不受光，受日光但小耳。朱子曰：月无盈阙，人看得有盈阙。晦日则月与日相迭了，至初三方渐渐离开去。人在下面侧看见，则其光阙。日行迟月行速，一夜一夜渐向东，便可见月退处。日月相会时，日在月上，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相远时，月光渐渐见於下。望时月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。又曰：下弦至晦，则月与日相杳。月在日后，光尽体伏。魄加日之上，则日食。在日之后，则无食。晦朔则日月相并也。《楚词》云：夜光何德？死则又育。厥利维何，而顾菟在腹。此问月有何德，乃能死而复生。月何利而顾望之，菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死明生。既望则去日渐近，故魄生明死。至晦而朔，则又远日而明复生。所谓死而复有#4也。此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明，当在月东。既望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而邈日以为明乎？故为沈括之说，乃为得之。其曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光。尔光之初，生日在其旁，故光侧而所见，才如钧日，渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九，而粉涂其半，侧视之则粉处如钧，对视之则正圆也。近世王普又申其说，曰：月生明之夕，但见一钧。至日月相望，人处其中，方得见其全。不知弦晦之时，亦与望夕无二。人自不见尔。以此见月光常满，其有盈有亏者，由人所立所见之有偏正，非死而复生也。月阴精形圆而质清，日光照之则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间，则尽睹其明而其形圆。上下弦则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裹，故不见也。又曰：月至明，中有暗虚，其暗至微。望时月与日正对，无分毫差。月为暗虚所射，故蚀。虽是阴胜阳，毕竟不好。若阴有退避之意则不至，相对而蚀之矣。汉张衡曰：火外光水含景，月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽於地也，是谓暗虚。在星星微月，遇则食日之旧地。其明曰：由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方於中天，天地同明。丝明视合，合还有夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明。愚曰：暗虚之说本此。所谓暗虚者，阴抱阳为月。坎为月，坎中一画阳，本是离中一画阴。乾入坤中为月，坤入乾中为日。望时日月相对，贞#5精相会，故离日以乾体，欲吸取月中一画之阳，故月为之食。其所谓暗虚者，即离中一画之#6。也。此是眼前事，只是古中无人曾说来。又曰：月去日近，则光露一眉。渐远，则光渐大。如日在午，月在酉，则是近一远三为弦。至望，则日在西，月在东，人在下望之，见其光之全。
译月亮开始显明的时间，大月在初三，小月在初二。从生明、上弦到十五日望，光明充满，魄完全生成；下弦以后又到十五日，光明逐渐晦暗、亏缺，日成为魂。月代表魄，魄是暗处；魄死则明生。有人说“载营魄”，载就像车载人，是魂加在魄上，或说魄承载魂。月接受太阳的光本来总是完整的，只因人在下面观看，所以看见的亏盈不同。西山真氏说：阴阳和合之后月才生成，月开始显明；月本来没有光，只因接受太阳光的多少而显示亏盈。朔日是日月相合，初三生明，初八上弦，光明一半；望日十五，光明充满，这就是“三五而盈”。望后逐渐亏缺，二十二日下弦，亏缺一半；三十日为晦，光明全尽，这就是“三五而阙”。晦时正是纯阴，所以魄存在而光消失；到了日月合朔，光明又重新产生。〔原文数字、纪年保留：2月、八日〕 邵子说：月体本来是黑的，接受太阳的光才变白。月是太阳的影子。又说：阳中的阴就是月。因为属于阳类，所以白天也能看见。月体黑，是阴；接受日光而白，是得到阳气。朱子说：天包在地外，地形较小。太阳在地下时，月在天中央。太阳光强大，从大地四面照起，但地阻碍了太阳的光。月中的黑影，就是山河大地的影子。王普说：日月在天上，像两面镜子相互照射；地处在两镜之间，四周都是空水。所以月中略黑的地方，是镜中大地的影子，并不是真有桂树、蟾蜍、玉兔的说法。这话有道理，足以破解千古疑惑。月中的黑精，只是被地形这一块实体隔住，所以略有阻碍。西山真氏说：月像圆球，只有一面受光。望日太阳在酉、月在卯，正相对，受光最盛。天空只是积聚的气，表面坚实，中间空虚，是日月往来的地方。有时月在天中央，太阳在地中央，月便从四周接受太阳的光；其中的暗处，就是大地的影子。望以后，日月运行，渐渐背向一半，距离逐渐加大，受光面不再正对；到朔日又相遇，太阳与月正好紧密相合，太阳便发生日食而无光。月有时从上面经过，有时从下面经过，并非完全不受光，只是接受的日光较少。朱子说：月本身没有盈亏，是人看起来有盈亏。晦日月与太阳重合，到初三才逐渐离开。人从下面侧着看，便看见它的光有亏缺。太阳运行慢、月运行快，月一夜一夜逐渐向东，就能看见月退行的地方。日月相会时，太阳在月上方，光都集中在上面一边，所以地上没有光。等日月渐渐远离，月光便渐渐在下面显现。望时月光全在下面一边，望后又逐渐转向上面。又说：下弦到晦时，月与太阳相隔很远。月在太阳后面，光尽而体隐；若魄加在太阳上面，就发生日食；若在太阳后面，就不发生食。晦朔时日月并合。《楚辞》说：“夜光有什么德性？死了又重新生长。它有什么利益，竟使顾菟在腹中？”这是问月有什么德性，能够死而复生；月有什么利益，能让兔子常居腹中？回答说：历家旧说，朔日月渐渐远离太阳，所以魄死而明生；既望后月渐渐接近太阳，所以魄生而明死；到晦朔时又远离太阳，光明重新产生，这就是所谓死而复生。这种说法错了。如果果真如此，未望以前月西面近、东面远，刚产生的光应当在月东；既望以后东面近、西面远，尚未消失的光却应在月西。那怎么能说未望时载魄于西、既望时终魄于东，并且月远离太阳而获得光明呢？所以应当以沈括的说法为正确。沈括说：月本来没有光，就像一颗银丸，受到太阳照耀才发光。月光初生时，太阳在月旁边，所以光在侧面，看起来只像弯钩；太阳渐远，斜照月面，光便稍微增大。大体就像一枚弹丸有一半涂白，侧着看，白色部分像弯钩；正面看，则是完整的圆形。近世王普又阐述说：月刚生明的晚上，只能看见一弯钩；到日月相望、人处在中间时，才可以看见月的全体。其实弦、晦之时也同望日一样，只是人自己看不见罢了。由此可知月光常常是满的，之所以看起来有盈亏，是因为人所站的位置和所见的角度有偏有正，并不是月死而复生。月属阴精，形体圆而质地清，太阳照到它就显现光明，照不到就只是魄。日月相望时，人处在二者之间，便能完全看见光明和圆形。上下弦时，太阳照月的侧面，人从旁边观看，所以一半明、一半魄。晦朔之日，太阳照在月的表面，人处在月的背面，所以看不见。又说：月到最明时，其中有暗虚，暗处极其细微。望时月与太阳正相对，不能有丝毫差错；月被暗虚所射，所以发生月食。虽说这是阴胜过阳，终究是不好的；如果阴有退避的意思，就不会相对而发生食。汉代张衡说：火在外发光，水能含摄景象；月光产生于太阳照到的地方，魄产生于太阳遮蔽的地方。正对太阳时光明盈满，接近太阳时光明全尽。众星承受日光，因水而转发光。在太阳对面的冲位，光常常不能相合，是被大地遮蔽，这叫暗虚。星遇到星，月遇到暗虚，便在太阳过去的旧地发生食。它的光明是：从暗处看明处，明处不受屈抑，所以望去像火；正当中天时，天地同明。用细微之明观察，明暗相合，合了又相互夺取，所以望去像水。火在夜里发扬光明，白天就不显明。我说：暗虚之说本于此。所谓暗虚，就是阴包着阳而成为月。坎为月，坎中一画阳，本来是离中一画阴；乾进入坤中成为月，坤进入乾中成为日。望时日月相对，贞精相会；所以离日以乾体，想吸取月中一画阳气，月因此发生食。所谓暗虚，就是离中一画阴。这是眼前的道理，只是古人没有说出来。又说：月接近太阳，便显露一弯光；逐渐远离，光也逐渐增大。例如太阳在午、月在酉，就是一近一远三，为弦；到望时，太阳在西、月在东，人从下面观看，便看见它的光全部显现。
《浑仪略说》曰：月行速而日行舒，当以二十九日强而相及。故一岁周而十有二会。会而为晦，晦而复苏，明於是乎生焉。是之谓朔月之行速，渐远於日。以周天言之，其近日九十一度有奇。其远於日也，三百七十四度有奇。是谓近一远三为弦，此谓之上弦也。其行甚远，而与日对去，日百八十二度六十二分有奇，是谓相与为衡。分天之中而为望，日与月相望故也。其行过中，远於日也，二百七十四度有奇。其谓近一远三为弦，此谓下弦也。上弦在於八日，下弦在於二十二日，望在於十五日，此其常也。上弦或退则是七日，进则九日。下弦或退则是二十一日，进则二十三日。望日或退则在於十四，进则日之十六。此其变也。上弦是月盈，及一半，如弓之上弦。下弦是月亏了一半，如弓之下弦。又曰：《先天图》有一月之象，自复而震。初三日，月生明。至兑，初八日，月上弦。十五，至乾，月之望也。至巽，则月之始亏，十八日也。至艮，则月之下弦，二十三日也。至坤，则月之晦而三十日。一息之问，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈日况于下，而月圆于上也。晦朔之问者，日月之合乎上。所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。甲乙丙丁庚辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。又曰：明魄弦望晦朔，皆以向背於日而得名。生明至上弦，皆由日入於酉，而月随以生。魄中生魂，俯以接日，明自下生。以至於平分，安得不为弦上，而在望前。自望后以至下弦，皆由日出於卯而月随以死。魂中生魄，仰以邈日。望前之光，悉变为魄。明自下退而死，及其又弦而金水。平分如前，安得不为弦下，而在望之后。又曰：震一、兑一不乾三、巽四、艮五、坤六，每五日为一节。朔旦始用事，为日月阴阳交感之初。二十六日已后，至初二为坤。日行至震，则月生光一分。至兑，月生光二分。至乾，月全体皆光。十六已后至巽，月光渐亏。至晦朔之间，日月相杳全无光。日与月会而分晦朔。月掩於见其背，故阴体全见而为晦。象坤，其时月在乙方，而日在乙，以其合也，故坤合乙。月至于晦，则自东而北，乃与日会。东，乙也；北，癸也；消乙入癸，会于乾壬。壬癸，北方气之所归。十有二会，万物毕昌，而月复见于震兑矣。天地交而后有震。震者，天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸，则乾始震庚。望晦朔，终始相续而不已也哉。明第一节，初三日纯阴。中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见於西方庚地，日方入於地面，故震纳庚。六日后第二节日二阳生明，半於魄，为上弦。画．巡．茎翌．立上返鳄坐巡面逢二又作兑象，昏见于南方辛地。又六日，第三节之中，十五日盛满为纯阳，则月又作乾象。昏见东方甲地，受光日与地面平。望后十六日四节之始，乾体始受下一阴为巽而生魄。月作巽象，以平日一而没於西方辛地。又六日，下弦第五节之中，二十二一复生。中一阴为艮，月作艮象，以平旦而没於南方丙地。三十日第六节终，全变三阳而光尽体伏於西北。一月六节，六节既尽，禅於后月，复生震卦云。《参同契》十四章曰：艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与继体，复生龙以此。纳甲者，乾父纳甲子、壬午。震，长子继父体，纳庚子、庚午。子午同乾也。坤母纳乙未、癸丑。巽，长女继母体，纳辛丑、辛未。丑未同坤也。坎中男，戊寅、戊申。艮，少男，丙戌、丙辰。离，中女，己卯、己酉。兑，少女，丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，从下生上。乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳各得其类居中。壬为阳精，甲为阳首，癸为阴血，乙为阴始。二老包藏，坎离居中用事，天地之造化神矣。三百八十四爻为一周天之数。一爻直一日四卦，二十四爻以候二十四气。一月便是弦望晦朔，一日便是子午卯酉。以一日言之，则一月一岁皆在其中。子至巳生明，上弦至望在其中。午至亥生魄，下弦归晦在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两弦应阴阳二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百六十日。以一岁言之，纳甲六爻分十二辟卦，而两之。岁功一成，一岁之功，缩於一月之内。以日观月，以月观年，日中用时，时中用刻。一刻工夫，自有一年之气侯。造化之可细推者，又如此。邵子曰：阴抱阳为月。月者，阴中阳也。阳消则阴生，故日下而月西出。阴盛则敌阳，故日望而月东出。天为父，日为子，故天左旋。日为夫，月为妇，故日东出月西生也。月远日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。
译《浑仪略说》说：月运行快，太阳运行舒缓，大约二十九日有余便相追相及，所以一年运行一周而有十二次相会。相会成为晦，晦后重新复苏，光明由此产生，这就是朔。月运行迅速，逐渐远离太阳；以周天来说，月最近太阳时相距九十一度有余，最远时相距三百七十四度有余。这就是一近一远三为弦，称为上弦。月运行到很远，与太阳相对，距太阳一百八十二度六十二分有余，这叫相互为衡；把天分成两半，成为望，因为日月相望。月运行越过中位，远离太阳二百七十四度有余，又是一近一远三为弦，称为下弦。上弦在初八，下弦在二十二，望在十五，这是常态。上弦有时退在初七，进在初九；下弦有时退在二十一日，进在二十三日；望日有时退在十四日，进在十六日，这些是变例。上弦是月盈到一半，像弓的上弦；下弦是月亏到一半，像弓的下弦。〔原文数字、纪年保留：八日、二十二日、十五日、七日〕 又说：《先天图》有一个月的形象，从复卦到震卦。初三日月生明；到兑卦，初八日月上弦；十五日到乾卦，是月望；到巽卦，月开始亏缺，是十八日；到艮卦，是月下弦，是二十三日；到坤卦，是月晦，为三十日。一呼吸之间，也有晦、朔、弦、望。上弦，是气刚开始息长，从上向下；下弦，是气刚开始消退，从下向上。望，是气充盈，太阳的气在下面增强，而月在上面圆满。晦朔之间，是日月在上方相合。这就是所谓举水来灭火、金归于本性的类别。甲乙丙丁庚辛，是用来说明太阳的昏、旦、出、没，并不是用来分别六卦的方位。又说：明、魄、弦、望、晦、朔，都是根据月面向着太阳或背着太阳而得名。从生明到上弦，都是太阳在酉时落下，月随之开始生光。魄中生魂，俯下去接近太阳，光明从下面产生；直到平分之时，怎么会不成为上弦，并且在望之前呢？从望以后到下弦，都是太阳在卯时升起，月随之开始消光。魂中生魄，仰起而远离太阳；望前的光全部转变为魄，光明从下面退去而消失，到再次成弦时便属金水。既然平分如前，怎么会不成为下弦，并且在望以后呢？又说：震一、兑二、乾三、巽四、艮五、坤六，每五日为一节。朔日早晨开始发生作用，是日月阴阳交感的开始。二十六日以后到初二为坤。太阳运行到震位，月生出一分光；到兑位，月生出二分光；到乾位，月体全部有光。十六日以后到巽位，月光逐渐亏缺；到晦朔之间，日月相隔，全无光明。太阳与月相会，于是区分晦朔。月遮蔽太阳而显出自己的背面，所以阴体完全显现，称为晦，象坤卦。当时月在乙方，太阳也在乙方，因为二者相合，所以坤卦配乙。月到晦时，从东方转向北方，便与太阳相会。东方是乙，北方是癸；消退乙而进入癸，在乾壬处相会。壬癸是北方之气归聚的地方。十二次相会之后，万物都昌盛，月又在震、兑处显现。天地交合之后才有震；震就是天地开始交合而万物兴起。坤终于乙癸，乾便开始于震庚；望、晦、朔的终始相续不止。明的第一节，初三日是纯阴，中间一阳开始交合，初生一线光明，月呈震象。当时月在黄昏见于西方庚地，太阳正落到地面以下，所以震纳庚。六日以后是第二节，日生二阳，光明达到魄的一半，成为上弦。画文原文此处多有乱码，无法完整释读；按上下文可知是在说明月由上弦转为兑象，黄昏见于南方辛地。再过六日，是第三节中点，十五日光明盛满而为纯阳，月又呈乾象；黄昏见于东方甲地，所受太阳光与地面相平。望后十六日是第四节开始，乾体开始承受下一阴，成为巽而生魄。月呈巽象，到了平日一时在西方辛地落下。再过六日，下弦处于第五节中点，二十二日又生出一阴；中间一阴为艮，月呈艮象，在平旦时于南方丙地落下。三十日是第六节终点，完全变成三阳，光尽而月体伏藏于西北。一月有六节，六节结束后转交给下月，又重新生出震卦。《参同契》第十四章说：“艮当丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东北失其明。节尽相禅而相继，重新生出龙。”纳甲法中，乾父纳甲子、壬午；震为长子，承继父体，纳庚子、庚午，子午同属乾。坤母纳乙未、癸丑；巽为长女，承继母体，纳辛丑、辛未，丑未同属坤。坎为中男，纳戊寅、戊申；艮为少男，纳丙戌、丙辰；离为中女，纳己卯、己酉；兑为少女，纳丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，依次由下而上生成。乾坤各用两个天干，把六子包摄在中间，所以能够生化。戊己属中央土，坎中阳纳戊，离中阴纳己，阴阳各得其类而居中。壬是阳精，甲是阳首；癸是阴血，乙是阴始。二老将坎、离包藏其中，居中发挥作用，于是天地的造化就神妙无比了。三百八十四爻，是一周天的数目；每一爻值一日，四卦值一日，二十四爻用来应二十四节气。一月就是上弦、望、晦、朔，一日就是子、午、卯、酉。就一日来说，一个月和一年也都包含在其中：从子时到巳时，月亮逐渐生出光明；从上弦到望，也包含在其中。从午时到亥时，月魄逐渐生成；从下弦到晦，也包含在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。就一月来说，上下两弦应阴阳各二八，三百六十时应三百六十爻，大概又应三百六十日。就一年来说，纳甲六爻分配十二辟卦，再各分为两部分。一年的功业完成，一年所需的功夫，缩在一个月以内。由一日观察月，由一月观察年；一日之中用时，时辰之中用刻。一刻的功夫，自然具有一年的气候。天地造化可以这样细密地推求，正是如此。邵子说：阴气抱着阳气，就是月亮。月亮，是阴中的阳。阳气消退，阴气就生成，所以太阳西下而月亮从西方出现。阴气盛大，就与阳气相抗，所以月望时月亮从东方出现。天是父，太阳是子，所以天向左旋转。太阳是夫，月亮是妇，所以太阳从东方出来，月亮从西方生成。月亮离太阳远，月光生成得迟；离太阳近，月魄生成得快，这体现了君臣之间的义理。
日虽右行，然随天左转。月虽行疾，然及月而会，常在其后。星随月者，见於夜也。诸家历说：月一日至四日最疾，日夜行一十四度余。自二十四日至於晦又最疾，行度亦然。自五日至八日行次疾，日行十三度余。自二十日至二十三日又小疾，行度亦然。自九日至十九日行迟，日行十二度余。以一月均之，则日行十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟，近日则魄生而行疾，有君臣之义焉。月本无光，借日以为光。及其盛也，遂与阳为敌，为人君者可不慎哉。天左旋，日右行。日东出，月西生。父子夫妇，阴阳之义也。月望亦东出者，敌阳也，非常道也。愚为之说，曰：天为大，日次之，月又次之。所以日行不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。文王演《易》於坎，言习於象，言月一阳居中，二阴环之。一年十二会，月皆后於日而不敢先阳者，其意深矣。阴佐阳以成岁功，固不可无月以为之助。阴亢阳以侵君子，尤不可无以为之防。是以乾□言日月，而叉日合明。稼言日月，而铃日不过。怛言日月，而叉日得天。又以日月并言，而终不以月先日，皆所以寓崇阳抑阴之意。至於独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西。小畜以一阴亢上九之．阳而凶也。归妹六五，亦月几望而吉者，以坎月在东，离日在西。阴阳居中，虽日月相望，几於盈而不相亢。所以吉也。是故月可当夜，不可当昼，天道然也，而况人乎。日望月则月食，月掩日则日食。阴不可以．1几阳，臣不可以亢君，妇不可以亢夫，小人不．可以亢君子。程子曰：臣居尊位，莽、卓是也，犹可言。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。《汉志》言：月从右转，与《先天图》八卦合。《律历志》：日有晦朔，月有弦望，日阳月阴，阴气常为，阳为气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生。初七八问为上弦，半明十五日，月去日最远。全明月半后，渐近左畔，明复渐消。二十二三间，月又半明，是谓下弦。三十日，日月相合，月为日消尽，谓晦。诸说不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之，晦日卦在坤，日月会于子，月光消尽。晦朔之问，又从坤右转，其卦为艮□阳生明於外。辰在戌亥闲，又转正西坎卦□，一阳居中，远日半天，是谓上弦。夜半在酉，日升于东，照半规之酉，故曰：其中有鸡。酉与卯相对也。又进而巽卦□，二阳外明，魄仅内存。以夜半临未申之问，在弦望中问。□日照渐正，月转乾当午，日正在坤子上下，相对正照，所以全明。故谓之望月。又离午左转辰巳之问，昔对戌亥而生明者，今生魄矣。以日照偏一阴外生，故作兑□象。兑转而离，月在正东，距日半天，魄归於中，是为下弦。夜半在卯，月生於西，照半规之卯，故曰：其中有兔。至震□，则又与巽对。巽则一阴渐消而月圆，震则二阴渐壮而月晦。日渐逼近，明仅内存，以夜半临丑寅之问，在弦晦中，至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者，以月行退度而右转也。取爻自外而内者，以月受日光，自外而内。此说颇与《汉志》及先天卦合。或曰：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。彼作《参同契》者，不悟月行退度与受光自外之法，故摭坎离居中，以震为生明，兑为上弦左矣。一切反先儒之说，自以为发老月千古之一快，愚谓此亦得《易》中之一义尔。然朱子於《参同契考》验精矣。况魏伯阳所传，自汉至今千有余岁，前贤未有非之者，渠#7容轻议。天原发微卷之七竟#1『也』，原作『月』，据《四库全书》本改。#2『明』，原作『绌』，据《四库全书》本改。#3『非」，原作『亦』，据《四库全书》本改。#4『有』，《四库全书》本作『育』。#5『贞一』《四库全书》本作『真』。#6原作『一』，据《四库全书》本改。#7『渠』，《四库全书》本作『诅』。天原发微卷之八鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正少阳
译太阳虽然向右运行，却随着天体向左转。月亮虽然运行迅速，却要追上太阳与之会合，通常总在太阳后面。星星随着月亮运行，是在夜间可以看见的。各家历法都说：初一至初四，月亮运行最快，每昼夜行十四度多；二十四日至晦日，又运行最快，度数也一样。初五至初八，运行稍快，每日行十三度多；二十日至二十三日，又稍快，度数也一样。初九至十九日，运行较慢，每日行十二度多。按一个月平均计算，月亮每日运行十三度又十九分度之七。离太阳远，月光生成而运行缓慢；离太阳近，月魄生成而运行迅速，其中有君臣的义理。月亮本来没有光，借太阳而成为光。等到它光盛时，便与阳相抗，作为人君的难道可以不慎重吗？天向左旋，太阳向右行；太阳从东方出来，月亮从西方生成，这是父子、夫妇以及阴阳的义理。望日的月亮也从东方出来，是因为它抗拒阳气，并非正常的常道。我对此解释说：天最尊大，太阳次之，月亮又次之。因此太阳运行赶不上天，月亮运行赶不上太阳。一尊一卑，各有一定的分限，这是上天用来教导人的道理。文王在坎卦中演绎《易》，说“习于象”，是说月亮一阳居中，二阴环绕着它。〔原文数字、纪年保留：五日〕 一年有十二次会合，月亮总是落后于太阳，不敢领先于阳气，其中的意义很深。阴气辅佐阳气来完成一年的功业，固然不能没有月亮作为帮助；阴气抗拒阳气、侵害君子，更不能没有月亮来加以防范。因此，乾□谈到日月，而又说日月合明；稼谈到日月，而铃说太阳不过；怛谈到日月，而又说太阳得天。又把日月并列而言，始终不让月亮先于太阳，都是借此寄托尊崇阳气、抑制阴气的意思。至于专门取月亮来作为戒鉴，意义尤其切近。《小畜》说“月几望而征凶”，是因为其四有伏坎，巽有伏震；月亮在东，太阳在西。《小畜》以一阴抗拒上九之阳，所以凶。《归妹》六五也说“月几望而吉”，是因为坎月在东，离日在西，阴阳居中；虽然日月相望，接近盈满，却没有相互抗拒，所以吉。因此，月亮可以对应夜晚，不可以对应白昼，这是天道如此，何况人呢？太阳望月则月食，月亮遮蔽太阳则日食。阴不可以抗拒阳，臣不可以抗拒君，妇不可以抗拒夫，小人不可以抗拒君子。程子说：臣子居于尊位，像莽、卓那样，还可以这样说；妇人居于尊位，像女娲氏、武氏那样，是非常的变故，不能视为常理。《汉志》说：月亮从右边运行，这与《先天图》的八卦相合。《律历志》说：太阳有晦、朔，月亮有弦、望；太阳属阳，月亮属阴，阴气常常生成，阳气则被消耗。朔日之后，月亮从右边运行，逐渐离开太阳而生出光明。初七、初八之间为上弦，十五日月亮一半明，离太阳最远。全明之后，月亮逐渐向左边靠近，光明又逐渐消退。二十二、二十三日之间，月亮又有一半明，这叫下弦。三十日，日月相合，月光被太阳消耗殆尽，称为晦。各家说法不同，只有这一说可信。我根据卦和十二辰参照考察：晦日卦在坤，日月在子位会合，月光消尽。晦、朔之间，又从坤卦向右转，卦为艮□，一阳在外生成光明。辰在戌、亥之间，又转到正西的坎卦□，一阳居中，离太阳半个天周，这叫上弦。半夜在酉位，太阳从东方升起，照到酉位的半轮月，所以说“其中有鸡”，因为酉与卯相对。再前进到巽卦□，二阳在外显明，月魄仅在内部存在。半夜临近未、申之间，在上弦和望之间。□日光逐渐转正，月亮转到乾卦而处午位，太阳正在坤、子位上下，日月正相对照，所以月亮全明，因此称为望月。又从离卦午位向左转到辰、巳之间，过去在戌、亥相对处生出光明，如今便生出月魄了。由于太阳照射偏向一边，使外部生成一阴，所以形成兑□之象。兑卦转到离卦，月亮在正东方，距太阳半个天周，月魄归于中央，这就是下弦。半夜在卯位，月亮从西方生成，照到卯位的半轮月，所以说“其中有兔”。到了震卦□，便又与巽卦相对。巽卦是一阴逐渐消退而月亮圆满，震卦则是二阴逐渐壮大而月亮转晦。太阳逐渐逼近，光明仅存在于内部；半夜临近丑、寅之间，在下弦与晦之间，到了坤卦月亮就完全消失了。之所以取卦从北向西，是因为月亮运行退度并向右转；取爻从外向内，是因为月亮接受太阳光，光从外部进入内部。这种说法很像《汉志》和《先天卦》。有人说：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。写作《参同契》的人没有领悟月亮运行退度以及由外受光的方法，所以只取坎、离居中的意思，把震作为生明，把兑作为上弦，并且把它说成向左运行。一切都反过来违背先儒的说法，自以为发明了老月亮千古以来最痛快的道理。我认为，这也只是得到《易》中的一个义理罢了。不过朱子在《参同契考》中考验得很精密。何况魏伯阳所传的学说，从汉代到现在已有一千多年，前贤没有一个非难它的，岂能轻率议论。《天原发微》卷七完。“也”字，原本作“月”，据《四库全书》本改。“明”字，原本作“绌”，据《四库全书》本改。“非”字，原本作“亦”，据《四库全书》本改。“有”字，《四库全书》本作“育”。“贞一”字，《四库全书》本作“真”。原本作“一”，据《四库全书》本改。“渠”字，《四库全书》本作“诅”。《天原发微》卷八。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。少阳。