天原发微卷之四

译张子说：气充满太虚，上升、下降、飞扬，从未停止。虚实、动静的机理，是阴阳、刚柔的开始。向上浮的，是阳的精气；向下沉降的，是阴的浊气。它们感应、相遇、聚集、凝结，就成为风雨、霜雪。山川的融化和凝结、糟粕和灰烬，没有一样不是教化。游动的气纷纷扰扰，结合成为形质，便产生人物的各种差别。阴阳这两个方面循环不止，是建立天地大义的根本。朱子说：横向看游气，纵向看阴阳。阴阳像扇子，游气像扇子扇出的风；阴阳像磨，游气像磨出的粉末；阴阳像树根，游气像开花结果。阴阳之外并没有另一个游气。虚空就是气，能够升降飞扬来产生万物，只是人看不见罢了。比如望气而见龙呈五色之类，气散发出来，其中有精有粗，所以人物有偏有正。“感遇聚结”以上，是说阴阳二气；以下，是说游气。“始”这个字，只是说生物的母子关系。精细的东西都从粗大的东西上发出；粗大的东西本身无不包含天的道理，所以称为至高的教化。阴阳二气在天地之间不断运行，不知不觉中产生许多事物。每一物各得一个性命，各有一个形质，都是这些气会合形成的。虽然如此，所谓阴阳两端，成片成团地显现出来，仍然自始如此。又说：造物所形成的，没有一件事物彼此完全相同。因此，万物虽然很多，实际上没有一件事物不具有阴阳。由此可以知道，天地的变化不过就是阴阳两个方面。观察日月、男女、牝牡等情形，就可以看出没有一件事物没有阴阳。即使是极微小的东西，也有背面；若从其运行来说，就是一气。因此朱子说：只有阳不能生，只有阴不能成。造化循环运行，必须两者并用。比如东西南北同时成立，以方位彼此相对；又如动对静、屈对伸、一对二、道对器。有背有面，有上有下，有中有外，没有一件事物没有相对的一面。有形体就有影子，有声音就有回响。蔡氏渊说：万物生成时，阴静而阳动。静的一方通常偏居一处，动的一方通常来去不定。到来，是息；息就是阳。离去，是消；阳消退就成为阴。在消息之间，随着阴阳多少的不同而发生变化，这就是流行的阴阳。形体形成以后，天地、日月、男女、雌雄等类别，属于相待的阴阳。流行的阴阳只有阳发挥作用；相待的阴阳则作用均等。虽然说作用均等，但这里所说的阴，并不是流行意义上的阴。所以，凡是细小的动植物，只要能够生长、呼吸，即使属阴，也要依赖阳才能获得生机；只有枯木死灰才纯粹属于阴。又说：两者不能成立，就无法看见“一”；“一”无法看见，两者的作用也会停止。又说：一所以神妙，两所以变化。所谓两，就是阴阳的消长、进退。朱子说：横渠这句话极其精妙。没有“一”，阴阳的消长就无从显现；没有阴阳的消长，“一”也无法显现。阳不能独立，必定得到阴以后才能成立，所以阳以阴为根基；阴不能自行显现，必定等待阳才显现，所以阴以阳为配偶。一动一静、一往一来、一寒一暑，都是阴阳所造成的，并不是另有一个主动作为它们的东西，也没有阴阳各自独立的道理。不是阴胜过阳，就是阳胜过阴；没有一物不是这样，没有一时不是这样。阴阳只是一个消息过程，前进就称为阳，后退就称为阴。阳的退就是阴的生，不是阳退去以后另有一个阴产生。把阴阳看成一个，也可以；看成两个，也可以。总的说来，万物发生都由一个阳开始。阳增长一分，下面的阴也随之产生一分；不是另外寻来一个阴，阳消退的地方就是阴。阳到来成为复，是事物本来的状态；阴产生成为姤，是偶然相遇。阴阳是阳中的阴阳。阴阳从气来说，刚柔则是阴中的阴阳。刚柔从形质来说，是已经有了事物，才看得出它是刚还是柔。程子说：阴阳消长的交替，没有截然断绝的道理；但是它们升降、生杀的大致分别，又不可没有。又说：阴阳的运行，升降、盈缩，从来没有片刻停止。阳常常盈满，阴常常亏缺；正因为彼此参差不齐，才产生万般变化。比如磨盘已经转动，磨齿都不整齐；正因为不整齐，才产生各种变化。朱子说：阴阳是造化的根本，不能彼此缺少；它们的消长又有常规，也不是人能够增减改变的。然而阳主生，阴主杀，所以同类之中有善恶的区别。因此圣人作《易》，对于阴阳不能互相缺少这一点，就用健、顺、仁、义之类来说明，而不偏执于一方。至于消长的时候，善恶的分别，圣人没有不表达扶助阳、抑制阴的意思。若从天地自然之气来说，阴阳不能互相缺少；若以君子、小人的象征来说，却无不希望天下全成为君子而没有一个小人。有时从善恶来说，例如“履霜，坚冰至”，阴刚一产生，就像来了一个盗贼。阳代表善，阴代表恶；君子、小人，天理、人欲，彼此互相胜负。又说：为什么把阴比作小人？平常看也未必不好，从类别来说，也只是外皮不好，骨子里却可能好。伊川说：十月称为阳月，有人怀疑其中没有阳，其实阴也同样如此，只是圣人不这样说罢了。蔡季通认为不是这样，说：阴不能抗拒阳，就如同地不足以与天相配。朱子说，圣人之所以不明说，这正是参赞裁成之道。抑制阴、促进阳，使善增长、恶消退，使君子进用、小人退避，这些都可以看出来。阳转化为阴，只是渐渐消退、收缩，消失得没有痕迹，所以称为“化”；阴转变为阳，势力逐渐增长，便比较有头绪和形貌，所以称为“变”。阴少而阳多。气、理、数都是这样，有时作用全部，有时作用一半，所以表现不同。邵子说：阳是道的作用，阴是道的本体。阳以阴为作用，阴以阳为作用。以阳为作用时尊重阴，以阴为作用时尊重阳。张氏说：阳动而阴静，阳贵而阴贱，阴终究不能与阳并列而论。到了随时变化的时候，则阳中有阴、阴中有阳，交替互相发挥作用。阳气尽而阴气纯，坤卦为主；阴气尽而阳气纯，乾卦为主。我说：从子月到巳月尊阳，从午月到亥月尊阴。按分别来说，乾尊而坤卑，不能并列；按家庭来说，父母固然都尊贵，但母亲终究不能与父亲并列，因为尊位不能有两个上位者。蔡氏说：阳没有阴不能成，阴没有阳不能生，阴阳又必须互相依赖才能发挥作用。但从气来说阳发挥作用，所以阳动阴静；从形来说阴发挥作用，所以阴急而阳舒。

译朱子说：太极分开以后，只是两个阴阳，已经包括尽天下的事物。《易》不离阴阳，千变万化只是它们两个。阴气流行就成为阳，阳气流行就成为阴。只是这一气的消长、进退，造成古今天地间无穷无尽的事情。比如昼夜、寒暑，一个可以横向看，一个可以纵向看。横向看有一套道理，纵向看也有一套道理，横竖都可以看见。横向看，左为阳右为阴，前为阳后为阴，背为阳面为阴，进为阳退为阴，动为阳静为阴，东南为阳西北为阴，春夏为阳秋冬为阴，都是同一个道理。纵向看，上为阳下为阴，仰为阳覆为阴，升为阳降为阴，清为阳浊为阴，以至于大为阳小为阴，高为阳卑为阴，美为阳丑为阴。类推开来，没有一物不是如此，没有一时不是如此。越分析越细，越推究越深远。阴阳的精气互相藏在对方之中，阴阳之气循环交替而来，阴阳的形质有横有竖、有曲有直，没有谁使它们这样，也没有谁能够控制它们。在天上，阴阳形成星象；在地上，刚柔形成形质；在人身上，仁义形成德性，没有一样不是阴阳。邵子说：阴以阳为本体，阳以阴为本体。阳得到阴才凝聚，虚依赖实才能成立；阴等待阳才发作，实从虚中产生。阴到坤位而形成形体，乾的十二个阳寄托在其中，所以阳以阴为体。复卦从坤卦产生，经过三十一变而至夬卦，成为春、夏，于是阴以阳为用。阳到乾位而形成形体，坤的十二个阴寄托在其中，所以阴以阳为体。姤卦从乾卦产生，经过三十一变而至剥卦，成为秋、冬，于是阳以阴为用。在天上，阳动而消阴；在地上，阴动而消阳。阴气极盛时，坤中还余有十二个阳，最终成为乾而得到三十六个阳；阳气极盛时，乾中还余有十二个阴，最终成为坤而得到三十六个阴。以坤中的阳产生震、坎、艮的二十个阳，以乾中的十二个阴产生巽、离、兑的二十个阴。分散一而成为三，这是生的开始；合起来成为三十二，阴阳各得到八位的一半。以巽、离、兑的二十八个阳产生乾的三十六个阳，以震、坎、艮的二十八个阴产生坤的三十六个阴。会合三者而归于一，这是生的极致；合起来成为六十四，阴阳各得到八位的全部。所以从立春到立秋，阳数合计都是六十四，阴数都是三十二；从立秋到立春，阴数合计都是六十四，阳数都是三十二。四乘八为三十二，是四卦的全部；八乘八为六十四，是八卦的全部。图的左边三十二个阳，右边三十二个阴，分开表现天地的形体；合起来都是六十四卦。阳到了极点就没有阴，阴到了极点就没有阳。邵子说：离在东、坎在西，处在阴阳的一半，是春秋、昼夜的门户。又说：阳侵入阴，阴侵入阳，所以坎、离处在中间。先天六十四卦的气，都从中央开始，以八卦配十二辰。子、午、卯、酉是四个中位：乾对应午，坤对应子，离对应卯，坎对应酉。所以说：乾、坤确定上下的位置，坎、离排列左右的门户，这样便得到正位。四维的卦是：兑对应辰、巳，震对应丑、寅，巽对应未、申，艮对应戌、亥。邵子又说：坎、离是阴阳的界限。离对应寅，坎对应申，数常常超过界限，这是阴阳盈溢的缘故。意思是说，运用的数不过中央，以寅、申、巳、亥处在四孟之首为准。乾对应巳，在巳位产生；坤对应亥，在亥位产生；离对应寅，处在三阳的一半；坎对应申，处在三阴的一半。过了中央就超过界限而溢出。何况气有盈余、朔有亏虚，剩余各为六。《易》说：“日中则昃，月盈则食。”这也是邵子警惕处在盛极状态的意思，所以退后一位安置它们：卯、辰配兑，子、丑配震，午、未配巽，酉、戌配艮。它们都处在数不足的位置，不超过中央。因此以坎、离的一半对应阴阳的一半。若以坤为子半来推算，则卯、酉就是中央。所以卯是日门，在左边，是太阳产生之处；酉是月门，在右边，是太阴产生之处。作为春秋昼夜分界的门户，春分时阳气处于中位，秋分时阴气处于中位。所以说：太阳在正中，夜色也在正中，昼夜相等。并不是像夏至那样白昼较长，也不像冬至那样黑夜较长。不只是日月在这里出入，万物也都在其中出生和死亡。翁氏说：天地虽然始于寅时，但到卯时才开始发育万物，门户也更加敞开；虽然始于戌时，但到酉时万物才闭藏，门户已经关闭。一年有春夏秋冬，一月有上弦、望、晦、朔，一日有早晨、白昼、黄昏、黑夜。虽然这些都属于坎离，是日月的作用，但无不由门户的左右开合而来。张氏说：离卦对应卯时，到申时结束，这是白昼的分界；坎卦对应酉时，到寅时结束，这是黑夜的分界。又说：离卦到了寅时，至未时、卯时便已经明亮；坎卦到了申时，至巳时、酉时尚未昏暗。天胜地而形成余分，所以白昼常比黑夜多五刻，这是离的阳气侵入坎的阴气，白昼的阳气侵入黑夜的阴气。按我所理解的大数来说，在鸾垫之后万物开始发育，在立冬之前万物开始闭藏，正是阴阳相互侵入。因此，乾卦全部发挥作用，坤卦全部不发挥作用，坎、离二卦各发挥一半作用。坎、离二卦，是乾、坤中爻相交而成的。先天方位以坎、离为中心，以卯、酉代表日月；后天方位以坎、离为中心，以子、午代表水火。只有这四个方位最为精妙：阳中有阴，阴中有阳，这都是羲皇、文王微妙的本意。其他卦如果不偏向一方，就会混杂不清了。朱子说：五行彼此相互成为阴阳，而且每一行自身又各自分为阴阳。春属少阳，夏属老阳；秋属少阴，冬属老阴。这是从阴阳在四时中的流行来说的。从一年看，有六个月属阳，六个月属阴；一天也是这样，白昼属阳，黑夜属阴，午前属阳，午后属阴。从一个月看，望日以前属阳，望日以后属阴。从六甲看，甲子属阳，乙丑属阴。分别来说，甲属阳，子属阴。从古至今，只是阴阳相互消长、屈伸、往来，循环不止。是什么使它这样呢？天地就是一个大的阴阳；一年、一月、一日、一时，都从其中流出。又说，春是阳气的开始，夏是阳气的极盛；秋是阴气的开始，冬是阴气的极盛。阳气开始时温暖，阳气极盛时炎热；阴气开始时凉爽，阴气极盛时寒冷。温暖使万物生长，炎热使万物茂盛；凉爽使万物收敛，寒冷使万物凋零。这是同一气的变化造成的。阳气从下向上产生，就向前推进而使万物生长；阴气从上向下产生，就向后退行而使万物成形。阳气居于东南，主管春夏而使万物生长；阴气居于西北，主管秋冬而使万物肃杀。这是它的大概情形。邵子说：太阳就是日，太阴就是月；少阳就是星，少阴就是辰星。它们的变化，就成为暑寒、昼夜、雨、风、露、雷。

译有人问：雷霆、风雨、雪霜、云露是怎样形成的？张子回答说：阴气凝聚，阳气被包在里面而不能出来，就奋力冲击而成为雷霆；阳气在外面而不能进入，就周旋不止而成为风。阴气聚集有远近、虚实的不同，所以风雷有大小、猛烈和平缓的差别。阴阳调和而散开，就成为雪、霜、雨、露；阴阳不和而散开，就成为乖戾之气和阴霾。阴气常常散开而接受阳气交感，那么风雨就调和，寒暑就正常。又说：阳气被阴气牵累，就相互牵制而成为雨；阴气下降而与阳气相合，就飘扬成为云而上升。所以云在太虚中分布，是阴气被风驱赶、收聚而尚未散开的缘故。又有人向邵子问雨、风、云、雷。邵子回答说：阳气得到阴气成为雨，阴气得到阳气成为风；刚得到柔成为云，柔得到刚成为雷。没有阴气不能成雨，没有阳气不能成雷。雨属阴而柔，要等待阳气之后才兴起；雷属阳而刚，要等待阴气之后才发作。张氏解释说：阳气倡导、阴气跟随，流动而成为雨；阴气阻隔、阳气逼迫，散开而成为风。刚气倡导、柔气跟随，蒸腾而成为云；柔气蓄积、刚气发动，激荡而成为雷。这里有主客、先后的不同，阴阳的逆顺也不同。风雨从天而降，所以说阴阳；云雷从地而升，所以说柔刚。天上的阳气如果没有阴气，就不能成雨。地上的阴气如果没有阳气，就不能成雷。雨是阴气的形态而且柔和，本源在天气的阳气；雷是阳气的声响而且刚烈，出自地体的阴气。阴阳相互发挥作用。又有人以八卦爻象向蔡节斋请教。蔡氏回答说：坎中的阴气被阳气所得，就上升为云；阳气浅薄，就成为雾。坎中的阳气被阴气牵累，就成为雨；阴气浅薄，就成为露。阴气在外，阳气不得出来，就成为雷；阴气凝固，就成为地动，即震卦。阴气在内，阳气不得进入，就成为风；阴气凝固，就成为大风，即巽卦。阳气包住阴气，离卦就成为霰；阳气调和阴气，就成为雪，这是离与坎相交。阴气包住阳气，坎卦就成为雷；阴气进入阳气，就成为霜，这是坎与离相交。阴阳的精气相互藏在对方的居所中，离就成为日，坎就成为月。阴阳相互冲击就成为电，阴阳失去正常位置就成为虹霓。又说：气从子时到午时是上升，从午时到子时是下降。子至寅，是从地中上升到地上；卯至巳，是从地中上升到天中；午至申，是从天中下降到地上；酉至亥，是从地上下降到地中。我按：子、午两段各有六个时辰，并且有地势作为限制。阳气从子时产生，到寅时，约当十一月至正月，阳气升到地上。少阳之数为七，是阴中的阳。卯至巳，约当二月至四月，是从地中升到天中。老阳之数为九，是阳中的阳。又从午时一阴产生，到申时，约当五月至七月，阴气从天中下降到地上。少阴之数为八，是阳中的阴。酉至亥，约当八月至十月，是从地上下降到地中。老阴之数为六，是阴中的阴。一天、一个月也是如此。大体说来，寅、申、巳、亥是乾坤、泰否相交的地方；三阳、三阴，都是天的作用。震为少阳，到了乾就成为老阳；巽为少阴，到了坤就成为老阴。坎、离又以四阴、四阳在其中生育万物。三阴、三阳，是泰卦与否卦相对；六阴、六阳，是乾卦与坤卦相对。比如水的数是六，雪片就是如此。六不是人为造出来的，万物的造化都是这样。由此可以看见阴阳的奥妙。又说：太柔成为水，太刚成为火；少柔成为土，少刚成为石。它们的变化，就成为飞禽、走兽、草木，以及色、声、气、味。阳气生动物，阴气生植物。朱子说：本来只是一种道理，但有消长、盈亏，于是产生阴阳。即使细微到极点，草木鸟兽也都如此。例如鲤鱼背上有三十六片鳞，属阴数；龙背上有八十一片鳞，属阳数。龟背中央有五段，是五行；两边各有四段，是八卦；周围有二十四段，是二十四节气。至于草木、雌雄、银杏、桐楮、牝牡、麻竹，也都是这样。张子说：糟粕和灰烬，无不包含教化的道理。我曾经用《皇极经世书》推究，认为有飞飞之物、飞木、飞草、飞走之物；又有走飞、走木、走草、走走之物；又有木飞、木走、木草、木木之物；又有草飞、草走、草木、草草之物。再从阴阳推究，飞属阳，走属阴；动物属阳，植物属阴；马属阳，牛属阴；角属阳，尾属阴，都不能逃脱阴阳的数理。大体说来，色、声、气、味，以及眼、耳、鼻、口，各种事物都有，只是有的偏而不全，有的虽全却不能像人那样具有灵性。程子说：从自身近处取譬，人体中具备各种道理，屈伸之气只要从鼻息之间就可以看见。鼻窍是天门，气由此出入。朱子说：从气来说，呼气属于阳，就是向外发散；吸气属于阴，就是向内收敛。比如鼻息，没有一刻不吸气，也没有一刻不呼气；呼气尽了就产生吸气，吸气尽了就产生呼气。胡文定公说：人一昼一夜有一万三千五百六十次呼吸。横渠张氏说：魂气交合就形成梦境，百般感受纷纭复杂。与清醒相对而言，这是一个人自身的昼夜；气息的按动对应春天，万物纷杂交错；与秋天相对而言，这是天地的昼夜。朱子说：太极就是性，动静、阴阳就是心；金、木、水、火、土就是仁、义、礼、智、信；人的躯体血肉就是五行。所以睁开眼不是阴就是阳，不是仁就是义；前进就是阳，后退就是阴；处置自身属于阴，应对事务、接触万物属于阳。又说：事情尚未确定的属阳，已经确定的属阴。邵子说：天有四时，地有四方，人有四肢。指节可以观察天，掌纹可以考察地，天地的道理都具备在手掌之中。解释者说：手掌向上，本于天而亲近上方；脚掌方正而向下，本于地而亲近下方。手可以翻覆，脚却不能这样。阳能够兼有阴，阴却不能兼有阳。手掌后部高、前部低，东南多水，西北多山；水聚集成为河川湖泽，掌中的纹理像河川，正如手的形象。从掌、腕、肘到肩，从足趾到胫，再到股、胯，各有三节，对应十二次。四肢对应天的四时、地的四方；四根手指各有三节，对应十二辰；合起来对应二十四节气。拇指有三节，其中两节属阴阳；隐藏的一节是太极，掌管万物。合起来就是三十二，对应天卦；再加上手足，就是六十四，对应地卦。地体的极数在十六，一只手有十六个数，显现出来的有十五个；“一”是太极，隐藏在万物之中。人的四肢各有一条经脉，对应四时；一条经脉分为三部，对应一时三个月；一部有三候，对应一月三旬，这是乾策。《素问》说十二节气，全部与天气相通。十二节气对应人体的十二经脉，也就是手足各有三阴三阳；三候指沉、浮、中三种脉象，其中有阴阳太过和不及。

译又说：天地只有一气而已。把它分为阴、分为阳，就成为两个事物。所以阳属于仁，阴属于义。但阴阳又各自分为二：阳气的初始阶段是木、是春、是仁；阳气的盛大阶段是火、是夏、是礼；阴气的初始阶段是金、是秋、是义；阴气的极盛阶段是水、是冬、是智。这是兼备天、地、人三才，又各自分成阴阳两部分。把阴阳看作一气，可以；看作二气，也可以；随着时势分别来看，也可以。大的方面有大的开合、消长，小的方面有小的开合、消长；大到十二万九千六百年，小到一年、一月、一日、一时，全都如此。其中虽然有万种变化、各不相同，但它们的道理却一定不变。所以说：一阴一阳叫作道；继承道而发展的叫作善；使善成为现实的叫作性。学习者应当在这里深入用心。《天原发微》卷之四完。#1这句话原本作“其实一物无阴阳者”，现依据《四库全书》本予以改正。“若”字，《四库全书》本作“方”。此句《四库全书》本作“若说流行处，却只是一气”。“邵子曰”，原作“又曰”，据《四库全书》本改。“四”字，原作“匹”，据《四库全书》本改。“一阳”，原作“体”，据《四库全书》本改。“待阴”，原作“用阳”，据《四库全书》本改。“以”字，原作“有”，据《四库全书》本改。此句《四库全书》本作“处已是阴”。“爻”字，疑为衍文。“肢”字，原作“支”，据《四库全书》本改。“天”字，原作“夫”，据《四库全书》本改。《天原发微》卷之五。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。衍五。郑氏引用《白虎通》说：行，是天运行气的意思。水，训为准；水在黄泉之中，滋养万物而均平有准。火，是变化；阳气发挥作用，万物因此变化。金，是禁止；秋天万物成熟，阴气使它们停止生长。木，是触；阳气发动跳跃，触动土地而出。土，是吐；土居于中央，总体吐生万物。生育万物的，是木、火的七、八之数；成就万物的，是金、水的九、六之数。《易》说精气凝聚成为物。注说这是七、八；游魂成为变化，注说这是九、六。朱子说：太极把五行排列在阴阳之下。五常是理，阴阳是气。有理而没有气，理就无从建立，所以五行排列在阴阳之后。又说：义、智属阴，仁、礼属阳。阴阳是气，五行是形质。有了这种形质，又有五行之气，所以能够生成万物。我说：五行属于后天。如果问先天的一件事，那个“一”就是太极。从一分为二，就有阴阳；阴阳是五行之气，五行是阴阳的形体和质地。一、三、五、七、九，是天的五行；二、四、六、八、十，是地的五行。二、五合为一十，阴阳相合成为一体，于是能够生成万物。所以大体说来，归根到底只是一个“一”，只是五行而已；一中又包含二。甲属阳、乙属阴，同为木；丙属阳、丁属阴，同为火；戊属阳、己属阴，同为土；庚属阳、辛属阴，同为金；壬属阳、癸属阴，同为水，这是天。亥属阴、子属阳，居北；寅属阳、卯属阴，居东；巳属阳、午属阴，居南；申属阳、酉属阴，居西；辰、戌属阳，丑、未属阴，居中央，这是地。木神主管仁，金神主管义，火神主管礼，水神主管智，土神主管信，这是人。贯通天、地、人三才而合为一，气运行，理也随之运行。周子说：阳气变化，阴气交合，于是生成水、火、木、金、土。朱子说：五行的形质具备于地，而五行之气运行于天。从形质来说它们生成的次序，是水、火、木、金、土；其中水、木属阳，火、金属阴。从气的运行来说它们运行的次序，是木、火、土、金、水；其中木、火属阳，金、水属阴。这些变化发展到无穷无尽，无论在哪里都不是阴阳之道。又说：水以阴为根而含有阳，火以阳为根而含有阴，交错综合而生成。到了运行的阶段，就是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，循环往复而各自旺盛。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，也都是同一个道理。黄勉斋说：《图说》说：水是阴气盛，火是阳气盛，这是运行的次序，不是生成的次序。如果按照建子之时来看，水、木属阳，火、金属阴，这是生成的次序。又说：《太极图》有一处值得怀疑。图中水为阴气盛，居右；火为阳气盛，居左。金属阴气之初，所以排在水之后；木属阳气之初，所以排在火之后。这是说生成的次序。可是下文却说水、木属阳，火、金属阴，于是又把水看作阳、火看作阴。推究起来，万物初生时本来幼嫩：阳气刚开始产生时，水还柔弱；发展到生成木，阳气已经强盛。阴气刚开始产生时，火还微弱；发展到生成金，阴气已经形成质体。这样说来，水是阳气的初始阶段，木是阳气的盛大阶段；火是阴气的初始阶段，金是阴气的盛大阶段。又说：五行的生成，各自形成一种性质。就气质来说，水性清冷，火性炎热，木性温暖，金性寒冷，土性中和。人出生以后，也各自随着所禀受的气质而不同，有聪明愚钝、强健柔弱的区别。然而从根本上追究，每一物又各自具有一种本性。所谓浑然完整的太极，无不各自具备在一物之中。这就是人能够独得五行秀气，而心最为灵明的原因。程子说：坎就是水。“一”开始于中央，是万物生成中最先出现的。天一生水，所以水居五行之首。万物刚开始生成时，形体都像水。水是万物的一个本源，都根源于天一的造化。例如金石的形成，最初也像乳汁一样。阳气的一点发生、一天的子时、一年中的十一月以及冬至，都从子开始。子是水的方位。水产生于阳气，而成形于阴气；气开始发动，阳气产生，气聚集而归于静，就形成水。观察呼气，也可以看见这种现象。生成水的开始属于一，所以极其微小；水成形时，数就成为六。有人问：天一生水，有没有可以验证的事物？回答说：人的身体就可以验证。贪食之心发动，津液就产生；悲哀之心发动，眼泪就产生；惭愧之心发动，汗液就产生；欲望之心发动，精液就产生。正当人心寂静不动时，就是太极；此心一发动，就是太极发动而产生阳气。所以心一动水就产生，可以作为天一生水的证据。神是气的主宰，神一动，气就随之而动；气是水的母体，气聚集，水就产生。