天原发微卷之十一

译王沬既已驳斥孔颖达解释王弼传的错误，宋咸又贬斥京房、郎颠、关朗等人借《易》来推行壬遁、卜祝、阴阳衍数之学，认为圣人的旨意中根本没有这些。何不直接以这个卦主管这个月，以这个爻主管这一天？卦气为什么不起于别的卦，而偏偏起于中孚？朱氏反驳说：“孔颖达、王弼所传《易纬》的消息卦，是不可非议的。六壬参酌时日而得到《易》的坎、离之理，遁甲划分九宫而得到《易》的《河图》之理；它们都得到《易》的一端，却不能穷尽《易》。又有人说，诸儒借壬遁来谈《易》，以此笼络天下，却不知道壬遁其实出自《易》。既然如此，谈《易》的人又何必借助壬遁呢！圣人推究阴阳消息的道理，以说明得失、存亡的征象。宋咸相信刚柔进退，却不相信《易纬》的消息之学，并且说卦气不起于中孚；这就像整天数十，却不知道二和五一样。这样哪里能算善于读书呢？”元贞乙未年冬至日，虚谷方先生写信给我说：“朱子发说冬至从牛宿一度起，这是古法。汉文帝三年甲子，冬至太阳在牛二十二度；到唐兴元元年甲子，冬至太阳在斗九度。” 九百六十一年之间，相差十二度。如今元贞元年十一月初七，冬至太阳在箕八度，又退了十二度；冬至后五日，在斗三度。为什么还要拘守旧说，认为冬至太阳进入牛宿就是周象复呢？”我说：“考察古代情况，很难完全相同。《历》说尧时冬至太阳在虚一度，何承天却说在女十度。宋代《元嘉历》说冬至太阳在斗十七度，《月令要义》却说在斗十四度。唐开元《大衍历》说冬至太阳在斗十度，到宋代《统元历》则说在斗二度。至于古历以子半作为一日的起点，李淳风却以子初作为朔的起点，于是相差二刻，当时人仍佩服他的精密。大概阴阳二气本来就参差不齐，是在推移荡漾中形成一年的；它们的盈缩进退本来如此，不过是在箕、斗、牛、女之间变化罢了。《太玄》说进入牛宿象征复，也是依据《太初》历法，只是举出当时已经验证的情况，约略取其大数作为标准罢了。后来的表现虽然不同，根本却相同，我不敢轻易诋毁它。朱子说：善于制定历法的人，关键是先确立一个虚宽的大数来包容各种情况。这话是对的。” 至于六日七分之说，诸儒已经辩论得很详细了，何必再赘述。革卦《象传》说：“泽中有火，就是革；君子因此治理历法，明察时令。” 朱子发说：“冬至这天太阳从牵牛一度起，向右运行，周行十二次，到斗二十六度，又返回牵牛一度，于是历法更替。牵牛属于火位，星纪属于水位，日月在这里交会，正是‘泽中有火’的象。上古元始的《太初》历法，就是在这里开始建立历元；在卦气中属于三月。《太玄》以此为准，取革卦作为更改历法之象。革卦位于序卦第四十九，正当大衍之数的节；又位于序卦第六十，正当周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主管一日。上经从乾卦甲子起，泰卦甲戌，噬嗑卦甲申，到离卦，共三十卦一百八十日，三甲正好用尽。下经从咸卦甲午起，损卦甲辰，震卦甲寅，到节卦癸亥结束，也是三十卦一百八十日，一年完成一周。所以京房、焦赣用它来按日安排节令，称为‘日天地节’；四时由革而成，也称为‘日天地革，而四时成’。这或许就是一道节令。其后接中孚、小过、既济、未济，是为了分配坎、离、震、兑四卦，对应子、午、卯、酉，分别代表春、夏、秋、冬。四时各分为两段，便成为八节，即分至、启闭。每爻主管十五日，以对应七十二候。先儒说卦气起于中孚，是不对的。” 中孚只是起于甲子。乾卦从十一月甲子起，阳气到巳时而结束一节；十月卦得到癸亥，这是阴气从午时产生，到亥时结束，至此一年计算完毕。如今又说中孚也是十一月，卦从甲子起，到未济结束，是因为卦气都是从前一个月的中气开始的。《太玄》以“中”对应中孚，配坎卦初六，作为十一月。中气一出现，阴阳之气便开始产生，以对应上元。《太初》历以十一月朔旦冬至为起数的元始，是计算历法的起点。中孚为上巽下兑，小过为上震下艮，和既济、未济中坎、离的卦体合起来就是六子卦。少阳、少阴这六子之气，分布在四时之中，形成一年的时候。”},{ 邵子说：洛下闳改《颛历》为《太初历》，扬子云依据《太初历》作《太玄》。大凡每隔五卦，气便从中间开始。所以开头的中卦参照天三、地二；所依据的数并不是天地的正数，而是仿拟天地正数而成的。康节说：《太玄》大概懂得天地的心吧？所谓心，就是坤卦发展到极点而生出乾卦，始于冬至之时。这就是律历的根本。它探究幽深、推致远理，能够同神明相契合，竟然达到如此程度。所以他的诗说：“如果没有扬子所学的天人之学，哪里会有庄子的《内篇》《外篇》？”一阳刚开始发动，万物尚未出生，圣人由此看见天地的心。卦从中孚开始，七日便与之相应。因为中孚中间空虚，象征心，所以它同汉代《太初历》相应。《颛帝历》以十月为开端，《连山》经以艮卦为开端。扬子云参照这些，安排八十一首；每首九赞，共七百二十九赞。赞就是爻。两赞当一天，每赞当六个时辰；一时得到六策，一赞得到三十六策，这同六十卦所主的气候之爻相合。每卦当六日七分，《太玄》每首当四日半。一首按四日计算会有余数，两首合计九日便平整。阴首以阴数为主，阳首以阳数为主。以五居于二、四之间，五属土。一、二、三、四是生数，居于五之前；六、七、八、九是成数，居于五之后。朱子说：《太玄》完全是在学习焦延寿推演卦气的方法。

译焦延寿及各家所说并不相同。文王八卦中，乾在西北，十二卦在东南；坤在西南，十二卦在西北，位置完全不同。《易》的卦以震在东、兑在西、离在南、坎在北为一种说法；十二辟卦分别归属于十二辰，是另一种说法。到了焦延寿创立卦气直日的方法，才把两者合为一体：既用八卦中的坎、离、震、兑二十四爻主管日时，又用十二辟卦主管十二个月；并且分为四十八卦，作为公、侯、卿、大夫，于是产生了六日七分的说法。《太玄》仿效卦气，以中孚作为冬至的开始，以颐卦上九作为大雪的末尾。《太玄》也以“中”作为阳气的开端，即冬至的开始；“养”中的崎、赢二赞作为大雪的末尾。它们都以《易》的卦气为次序，只是改变了名称。卦气以坎、离、震、兑主管二十四气。《太玄》则从“中”开始，将四卦扩展为六卦，以主管二十四气。它取数的根本在于《河图》：一与六同宗，二与七同朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守，这就是合并生数与成数。以“睨”来拟取衣裳之“示”，取自三与八；甲戟的威势，取自四与九。君臣的制度，取自二与七；鬼神的祭祀，取自一与六；酒食的奉养，取自五与五。之所以不说五，是因为五与五合起来就是十。又说：扬雄的《太玄》，完全是在模仿《易》。《太玄》全部使用三数，《易》却使用四数。它本来就是仿效《易》而作的，所以也可以从它所仿效的句子上反过来观察《易》，大略能够看出其中的意思。《太玄》取法于《易》的地方有：周取法于复，童取法于蒙，增取法于益，交取法于泰，颐取法于养。这些都是从《易》的卦上取名。有时一首取法一卦，有时两首、三首取法一卦，这是为了说明分秒的方法。玄冲就是《序卦》，玄错就是《杂卦》，玄数就是《说卦》，玄文就是《文言》；《系辞》对应于摊、莹、抗、图、告等篇，都是取法于《易》。《易》由一生二，由二生四，由四扩展为八，八八相乘，到六十四卦为止。《太玄》由一生三，由三生九，由九扩展为九，九九相乘，到八十一首为止。《易》有六爻，以金、木、水、火为一分，上面为二；六六相乘，形成六十四卦，并产生三百八十四爻。《太玄》有九赞，分取金、木、水、火的生数，合成为八，再加上土所守的一而成为九；九九相乘，直到七百二十九赞完备。《易》和《太玄》都是同一个五行体系。《易》以二乘四、四乘八、八乘六十四、六十四乘三百八十四，大概根本出于《河图》的天三之数乘地四之数。因此以四作为地的形体，而天用三数来运作。这就是伏羲把三爻重叠为六爻，从而形成一卦的原因。《太玄》的数起于黄锺之律。黄锺九寸，空围九分；以三乘一为三才，以三乘天三为九畴，以三乘地四为十二辟卦，以三乘天五为十五日的一气，以三乘地六成为十八变而成卦。黄锺起于子，子是天数之一。所以把子的一乘三，在丑得到三；把丑的三乘三，在寅得到九；把寅的九乘三，在卯得到二十七；把卯的二十七乘三，在辰得到八十一；把辰的八十一乘三，在巳得到二百四十三；把巳的二百四十三乘三，在午得到七百二十九。从午再经过未、申、酉、戌、亥五个时辰，便得到十七万七千一百四十七。这就是京房六十律相生的数，见于《东西律历志》的注文。《太玄》一年三百六十五日，每一天乘八十一，得到二万九千五百六十五分；再加上四分日之一的二十分少，共得二万九千五百八十五分少。每一赞、每一气计算起来都相合。所以说：“下饮上饮，出入九虚。”玄是神的魁首。又说：扬子云为人深沉多思，善于探究思索。像阴阳消长的奥妙，他确实一直在推求。张平子说他的妙处达到了道的极致。《太玄》使人讨论、诘难阴阳之事，是汉代取得天下二百年时所作的书，可以同五经相提并论。例如说：“天体交错运行，阴阳交替变换，死生相互交错，万物于是缠绵成形。”这说明光明产生时魄便消亡，魄消亡时光明又产生；死与生相互承接，万物由此缠绵而成就。又说：“考察龙虎的文理，观察乌龟的纹理；建立天的经线，叫作阴与阳；建立地的纬线，叫作纵与横；建立人的行动，叫作晦与明。”这就是说，天是经，地是纬；南北是经，东西是纬；晦明以及贤愚的区别也包含在其中。又说：“一昼一夜，然后成为一天；一阴一阳，然后产生万物。”这是说夏天白昼六十刻，冬天黑夜六十刻；黑夜最长不超过冬至，白昼最长不超过夏至。冬至的夜晚不如夏至的白昼长，所以白昼的数较多。又说：“阳气的生发没有比子时更盛的，阴气的生发没有比午时更盛的。西北方向子位的阳气将尽，东南方向午位的阴气将尽。”这是说阳气从子开始，到午结束；阴气从午开始，到子结束。西南还留有微弱的阳气，所以到了西北才完全盛尽；东北还留有微弱的阴气，所以到了东南才达到极盛。至于阳道常有余，阴道常不足，是说阳气全部发挥作用，阴气只发挥一半作用。南北确定位置，东西使气相通。说子午确定位置，是因为它们是阴阳聚集之处。东方木气旺盛，则西方金气衰死；二者的气相互感应而相通。他论述日月说：“太阳有南行和北行；如果不南行、不北行，就不会有冬夏。月亮有往来运行；如果不往来运行，就不会形成晦日和朔日。圣人观察日月跳、侧、匿等变化，并据此校定日月阴阳消长的次序。”太阳南行到牵牛，北行到东井。南方属太阳，北方属太阴。阳精到达太阳之位就是夏天，阴精到达太阴之位就是冬天。晦日月亮出现在西方，太阳跳；朔日月亮出现在东方，太阳侧匿（其余见《太阳章》）。他论述阴阳之数说：子、午之数为九，丑、未为八，寅、申为七，卯、酉为六，辰、戌为五，巳、亥为四。因此阳律为四十二，阴吕为三十六；一进一退，共约七十八。甲、己之数为九，乙、庚为八，丙、辛为七，丁、壬为六，戊、癸为五。声音产生于日，律产生于辰。声音以情性为本质，律以调和声音；声与律协调，八音便产生。大概因为黄锺起于子，乾卦开始于初九，午是子的宫位，所以两者的数都为九。把子、丑、寅、卯、辰、巳六个月同午、未、申、酉、戌、亥六个月相配，分别分配四、五、六、七、八、九之数。甲与己相合，随子称九；乙、庚随丑称八；丙、辛随寅称七；六、五之数也依此类推。阳律取九、七、五并加倍，所以是四十二。

译阴吕取八、六、四并加倍，所以是三十六。两者相加为七十八。所谓“八”，就是丑与未相还，只得到吕而得不到律。五声产生于十干：甲乙属角，丙丁属征，庚辛属商，壬癸属羽。十二律产生于十二时辰，也就是律所由出的地方。八音是金、石、丝、竹、匏、土、革、木。这就是声律的根源，也是五行之数。后世假托这些来谈康节之数，哪里知道康节之数实际上出于这里。玄旨。《太玄》的数从三开始。《太玄》就是太极，用来象征君位。三方就是天地人，用来象征三才，称作天玄、地玄、人玄。三方象征三公；一方有三州，共九州，象征九卿；一州有三部，共七十二部，象征大夫。建立天道，叫作始、中、终；建立地道，叫作上、中、下；建立人道，叫作思、祸、福。《易》以变化来占，《太玄》以通达来占。《太玄》各首的赞，都以五行为根本，从“中”开始循环，直到“养”。“中”为一，属水；“周”为二，属火；“瓒”为三，属木；“闲”为四，属金；“少”为五，属土；“戾”又为六，属水，因为地六成水；“上”又为七，属火；“干”又为八，属木；“妳”又为九，属金。数到九为止。从“羡”开始，又是第一、属水；以后各首都如此。每首九赞，九赞之中，第一赞属水，第二赞属火，第三赞属木，第四赞属金，第五赞属土，第六赞又属水，第七赞又属火，第八赞又属木，第九赞又属金。各首之中，以第五赞为主；一首的主爻，也如《易》卦以第五爻为主。《太玄》中第一首的阳气初生，同相应的第一首阴气开始相对；八十一首都彼此相对。奇数的首属阳，偶数的首属阴；奇首与奇首相对，偶首与偶首相对，所主的内容不同而且相反。《玄》的序文说：“巡行乘着六甲，与北斗相逢。” 这是《太玄》建立历法的大意。《太玄》中有“锜”和“赢”，就像北斗历法中有闰月一样。八十一首从“中”开始，每首都标明月初太阳落下时所在的度数，并且都以北斗为主。因为时间中容易校正、可以看见的是北斗历法，而难以明确、容易产生误差的是气候。闰气与北斗相应，既然没有差误，闰月正确，历法也就正确了。又说：《太玄》白天观察太阳，夜间观察北斗，却不涉及月亮，是说月亮常常盈满，用来驾驭虚空。白天观察太阳以及北斗所指的方向，是因为太阳和北斗始终盈满、始终指示方位。月亮有盈亏、大小，运行有快慢而没有定常，所以不记载它。图中二十八宿的度数，并不是天盘上的二十八宿，而是节候所到的位置。每月月初太阳落下时所在的度数，同《月令》中太阳落下的度数大体相似。《玄》图说：从子到辰，从辰到申，从申到子，都以甲作为冠首；而章、会、统、元与月蚀一同终结，这就是《太玄》的道理。郁林吴绩解释说：太初上元正月甲子朔旦，冬至没有余分。过了一千五百三十九年，到甲辰朔旦，冬至没有余分；又过一千五百三十九年，到甲申朔旦，冬至没有余分。十九年为一章，二十七章为五百一十三年。一会，就是日月交会完成一个周期。八十一章、千五百三十九年为一统。从子到辰、从辰到申，共四千六百一十七年为一元。元有三统，统有三会，会有二十七章；九会为二百四十三章，至此终结。取一元的数，用章、会、三统来计算，九会统的数除尽之后便终结。一章的闰分除尽，一会的月蚀除尽，一统的朔分除尽，一元的六甲除尽，这就是《太玄》的道理。《太玄》起于天元甲子朔旦。冬至开始于牵牛初度，从八寸开始，按步运行而不停息。运行周遍三百六十五度四分度之一，三十日为一月，十二月为一年。加上闰月来确定四时，形成三百六十五日四分日之一而仍有未周全之处。《颛历》为四分日之三未周全，《太初历》为四分日之半未周全。之所以不能周全，是因为阳数有余，阴数不足。所以设置“锜”“赢”二赞，使《太玄》的数得到补足，以同天度相合；这就像一年设置闰月，以同一年的日数相合，从而运行律历一样。我认为，康节的《经世历》虽然与此不同，却也是触类旁通、不断推进，以达到神妙之境。邵子的先天卦气说。乾、坤、坎、离分配四时，主管二十四气。坎卦运行到子中而交于离，初爻为冬至，上爻为惊蛰；离卦运行到卯中而交于乾，初爻为春分，上爻为芒种；乾卦运行到午中而交于坎，初爻为夏至，上爻为白露；坎卦运行到酉中而交于坤，初爻为秋分，上爻为大雪。春夏秋冬各以六十四卦配合卦气，都从子、午、卯、酉四中开始，作为四个中位，即二至二分；以寅、申、巳、亥为四孟，作为四立。《经世历》以冬至为天地的根元，是元中的元，所以去掉四正卦而使用三百六十。《卦气图》以春分为人物的根元，也是元中的元，所以使用六十四卦，四倍为二百五十六位。《卦气图》以冬至子中为世的根元，春分卯中为元的根元，夏至午中为会的根元，秋分酉中为运的根元。每处各配六十四卦，随着气运交替运行。直事在寅中开启万物，而从惊蛰开始，这是二月的初气；在戌中闭藏万物，而以立春为终结，这是十月的初气。为什么呢？答道：寅中、戌中虽然是以月会为主来说的，但它们实际发挥作用却是由节气决定的。大地生育万物，以气作为枢机。天的气先到，随后地上的万物才响应。气到来的时间通常早半个月。气舒展而常常充盈，月亮运行迅速却常常不足。因此关子明说：预定日期的数，超过的叫作气盈，不足的叫作朔虚。气与朔有盈有虚，不能整齐一致。微小的差异积累久了，中气有时会落在月末，便设置闰月来调节，使它重新回到月初。《经世》根本依据先天，所以中气和朔都从卦气开始；由于先天本数取中气来主管月份，元、会、运、世都从中开始，这就是所谓在中位确定正位。《卦图》说：大运法应当依照《经世》，数从星甲辰子开始；小运法应当依照《卦气图》，从甲巳孟日开始。天统摄形体。气的形体产生于四个中位，所以大运甲子应当对应冬至；二十四气的开端，都取得子、午、卯、酉四个中位。气的作用运行于四立，所以小运甲寅应当对应立春；二十四气的开端，都取得寅、申、巳、亥而在四孟中旺盛。

译朱子说：《先天图》左边从震卦初爻开始，对应冬至；经过离、兑的中位，对应春分；到乾卦末尾时交接夏至。右边从巽卦初爻开始，对应夏至；经过坎、艮的中位，对应秋分；到坤卦末尾时交接冬至。图中的逆行、顺行以及左右运行，先儒已经说得很详细了。乾一、兑二、离三、震四，是已经生成的卦，次序从南向北；如果按照卦气运行，则从北向南。一阳生于震卦开始，所以邵子把冬至子时的一半作为复卦，即十一月中。十二月丑初为小寒，所配的卦是坎、屯；月半为大寒，则是震、噬嗑、随。正月寅初为立春，所配的卦是无妄、明夷；月半为雨水，则是颐、既济、家人。二月卯初为惊蛰，所配的卦是丰、离、革；月半为春分，则是同人、临。三月辰初为清明，所配的卦是损、节、中孚；月半为谷雨，则是归妹、睽、兑。立夏在巳初，所配的卦是履、泰；月半为小满，则是大畜、需、小畜。五月午初为芒种，所配的卦是大壮、大有、夬。到了乾卦末尾，便交接夏至，也就是午时的一半。这三十二卦属阳，配当春夏。巽五、坎六、艮七、坤八，是尚未生成的卦。图从西向北；若按卦气运行，则从巽开始一阴初生，所以夏至午时的一半就是开始。五月中。六月未初为小暑，所配的卦是大过、鼎、恒。月半为大暑，则是巽、井、蛊。七月申初为立秋，所配的卦是升、讼；月半为处暑，则是困、未济、解。八月酉初为白露，所配的卦是夬、坎、蒙；月半为秋分，则是师、遁。九月戌初为寒露，所配的卦是咸、旅、小过；月半为霜降，则是渐、萃、艮。十月亥初为立冬，所配的卦是谦、天地否；月半为小雪，则是萃、晋、豫。十一月子初为大雪，所配的卦是观、比、剥。到了坤卦末尾，便交接冬至，也就是子时的一半。这三十二卦属阴，配当秋冬。从子到巳是乾、兑、离、震，六个阳月；其中有四个节气，即冬至、立春、春分、立夏。从午到亥是巽、坎、艮、坤，六个阴月；其中也有四个节气，即夏至、立秋、秋分、立冬。一年共有八节。两两计算为十六卦，此外还有十六气；三倍计算为四十八卦，合起来就是六十四卦，用来配当一期的气候。因此可以确定时序、成就一年，使鬼神运行而成就变化。现在朱子以二至二分举出纲要，我便根据卦气推演其细目。《天原发微》卷第十一完。《四库全书》本在这句话末尾多出一个“云”字。“主”字，原本作“王”，据《四库全书》本改。“睨”字，《四库全书》本作“议”。#4“示”字，《四库全书》本作“荣”字。#5原文脱漏“三百”二字，依据《四库全书》本补入。#6“迭”字，原文作“巡”，依据《四库全书》本改。#7“旺”字，原文作“王”，依据《四库全书》本改。#8“一”字，原文作“二”，依据《四库全书》本改。#9“令”字，原文作“合”，依据《四库全书》本改。#10“朱”字，原文作“宋”，依据《四库全书》本改。#11原文脱漏“嗑”字，依据《四库全书》本补入。《天原发微》第十二卷。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。盈缩。太阳运行多出六日，又称“气盈”，即余下五日四分之一天。太阴运行少六日，又称“朔虚”，即朔日亏空的六日，形成小月。一年总共余下十二日，用来设置闰月，这是先天尊崇阳气的说法。这里说，太阳、月亮和五星都随着天向左旋转。后天则任其运行，称为“卫”，是说太阳、月亮和五星都违背天的运行方向向右转。天向左旋转，太阳和月亮也都向左旋转；太阳运行不及天，月亮运行不及太阳，数理顺遂，义理也顺遂。儒者认为这种说法正确，这是遵从先天的说法。天向左旋转，太阳和月亮都违背天而向右转；太阳运行较慢，月亮运行反而较快。历法家以此说为主，认为这是《易》的计算方法，属于后天的说法。儒者对此有所不取，现在姑且两种说法都保存，以备参考。《尧典》说：一年有三百六旬又六日，设置闰月来确定四时，完成一年的周期。《书传》说：从今年冬至到来年冬至为一个周期。在一个周期之中，约有三百六十六日，或三百六十五日有余。天与太阳在这一周期中相会，形成一年；总共有二十四节气，两年之间相隔的天数都是这样，即使遇到闰月也相同。按日法以九百四十分相乘，推算周天的度数；超过周天的部分若为四分之一天，是因为一日按九百四十分计算，分为四份，每份二百三十五分，这就是一度；四分之中取其中一分。朱子说：从节气来说是一年三百六十日，从朔日来说是一年三百五十四日；概括节气盈余和朔日亏缺的中间数来说，所以称为三百六十日。其余不过是六分的进退。《尧典》举成数而言，所以说“三百六旬有六日”。胡氏说：一年按四时计算，每时各为九十四日加九十日；按六气计算，每气各为六十六日加六十日；按五行计算，每行各为七十二日加五日又七十二分中的五分；都得到三百六十日。乾坤二策也是如此，这就是天数的正数。超过这个数就是盈，不足这个数就是缩。盈则阳道通常有余，所以太阳运行周天一度作为一年；在三百六十日之外，一年通常还余下五日有余。缩则阴道通常不足，所以月亮运行周天一度作为一个月，却通常不足三十日；这就是有小月，而一年还余下五日有余的原因。积累而成一年，所说的十一日不足，就是这个意思。把各年余下的日数积累起来，三年置一个闰月，五年置两个闰月，十九年置七个闰月，天道的周期就大致完备了。太阳和月亮不可能没有盈缩，制定历法的人也不可能没有差错，所以设置闰月，使四时确定、一年完成。《皇极经世》也以三百六十为基本数：一元有三百六十运，一会有三百六十世，一运有三百六十年，一世有三百六十月，一年有三百六十日，一月有三百六十辰。阳数得到三百六十的，是六。横渠张子说：太阳和月亮都是向左旋转的。