天原发微卷之十四竟
#5『生』，原作『主』，据《四库全书》本改。#6『先天之先』，原作『先天之天』，据《四库全书》本改。#7『俯』，《四库全书》本作『顺』。#8『卦』，原作『朴』，据《四库全书》本改。#9『一理』，《四库全书》本作『太极』。#10『甲』，原作『申』据《四库全书》本改。#11『益』，原作『直』，据《四库全书》本改。#12『孚』，原作门子』，据《四库全书》本改。#13『考』，原作r攻』，据《四库全书》本改。#14#15『未』，原作『木』，据《四库全书》本改。#16『朱』，原作啊来」，据《四库全书》本改。#17『最』，原作『是』，据《四库全书》本改。#18『二』，原作『三』，据《四库全书》本改。#19『一』，原作『二』据《四库全书》本改。#20『城』，《四库全书》本作『域』。#21『四』，原作『仙』，据《四库全书》本改。#22#23『伯』，《四库全书》本作『霸』。#24『其』，原作『真』，据《四库全书》本改。#25『入』，原作『人』，据《四库全书》本改。#26『以』，原作『红』，据《四库全书》本改。#27『援』，原作『后』，据《四库全书》本改。#28《四库全书》本无『如秦珍……饿死』句。#29以上两句，《四库全书》本作『愚谓先天之学，纯乎天者也。欲传之者，非纯乎其天之人则不可』。#30『官』，原作『官』，据《四库全书》本改。#31『又」，原作『人』，据《四库全书》本改。天原发微卷之十五鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正二中一二三四五六七八九十者，天地之全数也。五六者，天地之中数也。五居天中为生数之主，六居地中为成数之主。五又日阳中者，以其居一三七九之中也。六又日阴中者，以其居二四八十之中也。以天地总数言之，五五也，五六也，五十有五而虚其五，则为天数。中於五，余得五十，是为大衍之数。五十有五而虚其六，则为地数。中於六，余用四十有九，是为蝶着之数。此二中之数，流行天地问。得其中者，正而吉。过与不及者，#1失而凶。邵子曰：天地之本起於中。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈。故君子贵时中也。太极＇分为天地。在天地则为人，在人则为心。人者，天地之心。人心中自具一天地。圣人出而建中作极，则能为天#2地立心，俾天下皆归于中焉。所以辅相财#3成而与天合。是故天以午为中，地以子为中。阳以卯#4为中，阴以酉为中。天地无一息而违乎中也。语曰：日中则移，月满则亏。侈而亏则偏矣，此君子所以贵时中。《易大传》言天地数五十有五，大衍数五十。天数二十五，五其五也。地数三十，六其五也。小衍为十，两其五。大衍五十，十其五。愚按：董铢有言皆不过五。五为数，祖参天两地，三阳二阴，错综数之皆五。三其三，三其二，老阴老阳数皆五。两其三，一其二，少阴之数五。两其二，一其三，少阳之数五。自一五行至九五，福凡四十#5有五。九章之数皆五也。此《图》、《书》皆以五为数之宗祖也。所以气有五行，人有五常，天有五星，地有五岳，乐有五声，采有五色。以至於施为五教，秩为五礼，服为五章，罚为五刑，食有五味五谷，兵有五两卒乘。皆统於五之天中也，可知矣。朱子曰：《尧典》言期三百六旬有六日。《康绌婴言越五六日至旬时。卦有六爻，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日始望。又六日生魄，又六日无功。子至巳六阳月，午至亥六阴月。五与六相乘而成变化。故两其六为十二月，三其六为十八变，四其六为二十四气，六其六为一年之数。以至人有六德六行六艺，器有六尊六彝六豆六篷，乐有六律六吕，周官有六典六官，王后有六服。又食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，酱用百二十瓮，鼎用十有二物，皆六也。以五统六，以六偶五，所以万变而不失其地中之六也。朱子曰：天地之数，以六为节。六阳极矣，生一阴以节之而不使之过。六阴极矣，生一阳以节之而不使之长。节日天地节，而四时成；子午分。天地四时八节成一年，是节之大者。六而十二，二十四而七十二，是节之小者。日分昼夜，数分跳纳，各成十二。而用二百二十四者，皆以六为节也。《易》数六十。三十六老阳之数，对二十四老阴之数，共为六十。三十二少阴之数，对二十八少阳之数，亦共六十。十甲十二辰，奏到六十。锺律五声十二律，积到六十。邵子曰：干以六终，支以五终。
译#5“生”字，原作“主”，据《四库全书》本改。#6“先天之先”这一处，原本作“先天之天”，现据《四库全书》本改正。#7“俯”字，《四库全书》本作“顺”。#8“卦”字，原作“朴”，据《四库全书》本改。#9“一理”，《四库全书》本作“太极”。#10“甲”字，原作“申”，据《四库全书》本改。#11“益”字，原作“直”，据《四库全书》本改。#12“孚”字，原作“门子”，据《四库全书》本改。#13“考”字，原作“攻”，据《四库全书》本改。#14、#15“未”字，原作“木”，据《四库全书》本改。#16“朱”字，原作“啊来”，据《四库全书》本改。#17“最”字，原作“是”，据《四库全书》本改。#18“二”字，原作“三”，据《四库全书》本改。#19“一”字，原作“二”，据《四库全书》本改。#20“城”字，《四库全书》本作“域”。#21“四”字，原作“仙”，据《四库全书》本改。#22、#23“伯”字，《四库全书》本作“霸”。#24“其”字，原作“真”，据《四库全书》本改。#25“入”字，原作“人”，据《四库全书》本改。#26“以”字，原作“红”，据《四库全书》本改。#27“援”字，原作“后”，据《四库全书》本改。#28《四库全书》本没有“如秦珍……饿死”这一句。#29以上两句，《四库全书》本作：“我说，先天之学，就是纯粹合于天的学问；想把它传授出去，若不是天性纯粹的人，就不可以。” #30“宫”字，原作“官”，据《四库全书》本改。#31“又”字，原作“人”，据《四库全书》本改。《天原发微》第十五卷。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。二中。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，是天地的全部数目。五、六是天地的中数。五居于天的中央，是生数的主宰；六居于地的中央，是成数的主宰。五又称阳中，因为它处在一、三、七、九的中央；六又称阴中，因为它处在二、四、八、十的中央。若从天地总数来说，五五为二十五，五六为三十，合计五十五。减去五，便是天数，中央在五，余数为五十，这就是大衍之数；五十五减去六，便是地数，中央在六，余数为四十九，这就是蓍草之数。这二中之数流行于天地之间。得到其中，就是正而吉；超过或不足，就是失而凶。邵子说：天地的根本起于中央。人居于天地中央，心居于人身中央。太阳居中就盛，月亮居中就满。所以君子重视时中的道理。太极分化为天地。在天地中就是人，在人中就是心。人是天地之心，人的心中自具一个天地。圣人出现，建立中道、树立极则，就能替天地树立心，使天下都归于中。因此能够辅助天地成就万物而与天相合。所以天以午为中，地以子为中；阳以卯为中，阴以酉为中。天地没有一刻违背中道。俗语说：“太阳到中天就开始西移，月亮满了就开始亏缺。”放纵而导致亏缺，就偏离了，这就是君子重视时中的原因。《易大传》说，天地之数为五十五，大衍之数为五十。天数为二十五，是五乘五；地数为三十，是六乘五。小衍为十，是两个五；大衍为五十，是十个五。我考察董铢说过：所有数都不过五。五是数的根本。三天两地、三阳二阴，错综推算，都是五。三乘三、三乘二，老阴老阳之数都是五；两个三加一个二，少阴之数为五；两个二加一个三，少阳之数为五。从一到五行，再到九五，共有四十五。九章的数都以五为根本。因此《河图》《洛书》都把五作为数的宗祖。于是气有五行，人有五常，天有五星，地有五岳，音乐有五声，色彩有五色；以至施行政教有五教，安排等级有五礼，服饰有五章，刑罚有五刑，食物有五味五谷，军队有五两、卒、乘。这些都统属于五这个天的中央，由此可知。朱子说：《尧典》说，一期为三百六旬又六日。《康节说》说，超过五六日就是一旬一时。卦有六爻，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日开始望；又六日生魄，又六日无光。子到巳为六个阳月，午到亥为六个阴月。五与六相乘而形成变化。所以两个六为十二个月，三个六为十八变，四个六为二十四气，六个六为一年的数目。直到人有六德、六行、六艺，器物有六尊、六彝、六豆、六簋，音乐有六律、六吕，《周官》有六典、六官，王后有六服；又有食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，酱用百二十瓮，鼎用十二种物品，也都与六有关。以五统摄六，以六配合五，所以万般变化都不失去地中的六。朱子说：天地的数，以六作为节度。六阳达到极点，就生出一阴来节制它，不让它过度；六阴达到极点，就生出一阳来节制它，不让它增长。节，就是天地的节度，由此形成四时；子、午分界。天地、四时、八节构成一年，这是大的节度。六而成十二，二十四而成七十二，这是小的节度。一天分为昼夜，数分为跳纳，各自成为十二。凡是使用二百二十四的，也都以六为节度。《易》的数为六十。三十六是老阳之数，与二十四老阴之数相对，合计六十；三十二是少阴之数，与二十八少阳之数相对，也合计六十。十天干与十二地支相配，循环到六十；钟律、五声、十二律相积，也达到六十。邵子说：干以六结束，支以五结束。