天原发微卷之二
包动静而言未发之中止，以静言此，似指个贞字，为动静之根也。愚谓：动而生阳，非自动也。根於太极而动，出而赋予万物也。静而生阴，亦非自静也。根於太极而静，入而各正性命也。是则太极者，天地之根，所以御阴阳动静之气，以行能生成万物也。其为根也，岂易言哉。又曰：如百尺之木，自根本至．枝叶皆是一贯不可分。动静为两段事，渐安排引入来。太极如一木生上，分为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子个裹，又自有生，生不穷之理。生将出去，又是无限个太极。更无停息，只是到成果时，自合少止。《易》曰：终始万物，莫盛乎艮。艮止是生息之意。造物自然如此，岂待人安排哉。皆本末一贯之理。朱子曰：动静亦有两仪。一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。动静生阴阳，继善成性，是流行底。分阴分阳，两仪立焉，是对待底。太极之动，是流行也。动而静，则为阴阳之对待。对待，则复动而为流行。如寒暑往来，一个横一个直是也。，流行复静，而为对待。如天地四方，束阳西阴，南阳北阴是也。对待是体，流行是用。体静而用动，此动静两端，所以变化不穷。其日变易者，如阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，＇老阴变为少阳。此是占筮之法，屈伸往来之类是也。其日交易者，是阳交於阴，阴交於阳。卦图上天地定位之类是也。又曰：思轲以后，无人识性。始自濂溪说动静阴阳五行之变不齐，二程因此推出气质之性来。人未生时，只有此理，受得这理而生，方吹作性。天地之性，纯乎此理而无杂，才到阴阳五行处，便是气质。以理与气杂言之，於是有昏明厚薄之殊。故曰：五性感动而善恶分。性是形而上者，全是天理。气是形而下者，便是查滓。至於形，又是查滓至浊者也。又曰：众人具动静之理，而常失之於动。圣人全动静之德，而常本之於静。动静二字，相为对待，乃天理之自然。若不与动对，则不名为静。不与静对，则不名为动。但众人之动，流於动而无静。众人之静，沦於静而无动。所以欲动情胜，利害相攻，从怀如流，其违禽兽不远矣。惟圣人则不然。其动也，静之理未尝亡；其静也，动之理未尝息；是以其行之也中，处之也正，发之也仁，裁之也义。一动一静，莫不有以全。夫太极之道，而无所亏焉。则向之所谓，欲动情胜，利害相攻者，於此乎定矣。未至此而修之#1。戒馑恐惧而静者，常为主，君子所以吉□也。不知此而悖之，放辟邪侈而无不为，小人所以凶也。邵子曰：天生于动，地生于静。动之始，则阳生。动之极，则阴生。静之始，则柔生。静之极，则刚生。阴阳之中，又有阴阳，故有太阴太阳少阴少阳。刚柔之中，又有刚柔，故有太刚太柔少刚少柔。愚按：邵子所说，由太极而动静，则一生二。由动静而分阴阳刚柔，而二生四。又从而分太少，则四生八卦。自此画数，自此推举，天地万物，不能逃矣。於浑然太极之中，井．然有条如此。先儒谓康节，自阴阳相接处，看得分晓，信哉斯言。静动此章言动根於静也。天地四时，流行不息。然常着个静做本。若无．夜，则做得昼不分晓。若无冬，则做得春夏秋不能生长成实。如人终日应接，须少休息，便精神较健。如四时无冬，只管一向生去，元气也有竭时。《易》曰：阖户之谓坤，先於辟户之谓乾，是由静而动也。坤自夏至，以一阴右行，万物从以入，故曰阖。乾自冬至，以一阳左行，万物从以出，故曰辟。坤阖则阳变而阴，乾辟则阴变而阳，故一阖一辟谓之变。阖往辟来，万变不息，在一岁为寒暑，在一日为昼夜，在一身为出入生死。无静则无动，人乃世之以首坤欤#2．阴虽夏至方生，不到那亥上六阴独处#3则未可言静极则动。《易□系》曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。程子曰：中者，言寂然不动。和者，言感而遂通。其寂然者，无时而不感。其感通者，无时而不寂。是乃天命之全体，人心之至正。其未发也，见其感通之体。其已发也，见其寂然之用。人心天理一也。邵子曰．．一动一静之问，天地人之至妙至妙者欤！.
译把动静都包括在内而说未发之中，只是以静来说明它，似乎是指那个“贞”字，把它看作动静的根。我认为：发动而产生阳，并不是自行发动，而是根源于太极后发动，向外显发并赋予万物；静止而产生阴，也不是自行静止，而是根源于太极后静止，向内收摄并使万物各自端正其性命。这样看来，太极就是天地的根本，能够驾驭阴阳动静之气，使它运行而生成万物。它作为根本，哪里容易说清呢？又说：就像百尺高的树，从根本到枝叶全都一贯相通，不能分割。把动静说成两段事情，是逐渐安排引入的。太极如同一棵树向上生长，分成枝干，又分枝开花、长叶，生生不息。到了结出果子时，果实里面又自有生生不息的道理。继续向外生长，又是无数个太极。没有停息，只是到了结果的时候，自然应当稍微停顿。《易》说：终结和开始万物，没有比艮更盛大的。艮的“止”就是生息的意思。造物自然如此，难道需要人来安排吗？这都是本末一贯的道理。朱子说：动静也有两仪。一种是变易，就是流行的一面；一种是交易，就是相对待的一面。动静产生阴阳，继承善而成就性，这是流行的一面；分出阴阳，两仪建立，这是相对待的一面。太极的运动，是流行；运动而后静止，就成为阴阳的对待。既然对待，又回复运动而成为流行。比如寒暑往来，一个是横向的对待，一个是纵向的流行。流行又归于静止，成为对待。比如天地四方，东阳西阴、南阳北阴。对待是体，流行是用；体静而用动，这动静两端就是变化无穷的原因。所谓变易，如阳变阴、阴变阳，老阳变为少阴、老阴变为少阳，这是占筮的方法，也是屈伸往来的类别。所谓交易，是阳交于阴、阴交于阳，如卦图中天地定位之类。又说：自孟子、荀子以后，没有人认识性；从濂溪开始说明动静、阴阳、五行的变化不齐，二程便由此推出气质之性。人在出生以前，只有这个理；承受这个理而出生，才把它称作性。天地之性纯粹是这个理，没有杂质；一到了阴阳五行，就成为气质。把理和气混合起来说，于是便有昏暗与明亮、厚重与浅薄的差别。所以说：五性受到感动，善恶便分开。性是形而上的，全是天理；气是形而下的，就是渣滓；至于形体，又是渣滓中最浑浊的。又说：众人都具备动静之理，却常常失在只有运动；圣人完整具备动静之德，却常常以静为根本。“动”“静”二字彼此相对待，是天理的自然状态。不与动相对，就不能称为静；不与静相对，就不能称为动。但众人的运动流于只有运动而没有静止，众人的静止又陷于只有静止而没有运动。因此欲望发动、情感胜过理智，利害彼此攻伐，心意随着欲望奔流，和禽兽已经相差不远了。圣人却不是这样。他运动时，静的道理从未消失；静止时，动的道理从未停息。所以他的行为合于中道，处事端正，发用仁心，裁断合义；一动一静，无不有所保全，从而完整体现太极之道，没有亏损。这样，先前所说的欲望发动、情感胜过理智、利害相攻的问题，在这里就可以得到解决。尚未达到这种境界却进行修养，戒慎恐惧而以静为主的人，才是君子得吉的原因；不明白这一点而违背它，放纵邪僻、奢侈妄为、无所不做的人，是小人得凶的原因。邵子说：天由运动产生，地由静止产生。运动开始时，阳产生；运动达到极点时，阴产生。静止开始时，柔产生；静止达到极点时，刚产生。阴阳之中又有阴阳，所以有太阴、太阳、少阴、少阳。刚柔之中又有刚柔，所以有太刚、太柔、少刚、少柔。我考察认为：由太极而有动静，是一生二；由动静而分阴阳、刚柔，是二生四；再从中分出太少，是四生八卦。从此画卦、从此推演，天地万物没有能够逃脱的。在浑然一体的太极之中，竟然有这样井然有序的条理。先儒说康节能够从阴阳相接之处看得分明，这话确实可信。静动 这一章说运动根源于静止。天地四时不断流行，但总是以静作为根本。如果没有夜，就不能明白白昼；如果没有冬，就不能使春夏秋生长、成熟、结实。人整天应接事物，也必须稍稍休息，精神才会更健旺。四时如果没有冬天，只是一味生长，元气也有耗尽的时候。《易》说：“闭户”叫作坤，先于“开户”叫作乾，这是由静而动。坤从夏至开始，以一阴向右运行，万物跟随它闭藏，所以叫“阖”；乾从冬至开始，以一阳向左运行，万物跟随它生发，所以叫“辟”。坤闭合，则阳变为阴；乾开辟，则阴变为阳，所以一阖一辟叫作变。闭合过去、开辟到来，万物变化不息；在一年中是寒暑，在一天中是昼夜，在一身中是出入和生死。没有静就没有动，人世间难道不是把坤放在首位吗？阴虽然在夏至才开始产生，但不到亥位六阴独处之时，还不能说静止达到极点而转为运动。《易·系辞》说：没有思虑，没有作为，寂静而不动；一旦受到感应，便通达天下万事的道理。程子说：所谓“中”，是说寂静而不动；所谓“和”，是说受到感应便能通达。它的寂静，没有一时不在感应；它的感应通达，也没有一时不寂静。这就是天命的完整体，也就是人心的至正状态。未发时，可以看见它感通的本体；已发时，可以看见它寂然的功用。人心与天理是同一个东西。邵子说：一动一静之间，难道不是天地人最精微、最精微的妙处吗！
阳辟而动，阴阖而静，一动一静也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之问也。或曰：《太玄》谓阳气潜乎黄锺之官#4o信无不在其中。信者，诚而已矣。周子《通书》曰：元亨，诚之通。利贞，诚之复。一通一复之间，有个真实之理在。其殆元亨利贞之贞是也。后乎贞为利，前乎贞为元。由利而贞，则天地人之妙，归藏于此。由贞而元，则天地人之妙，发越於此。正而固诚实而不妄，所谓万变不息，而贞实者在此。无极而太极之妙，所以贯通天人之际。圣人用之，主静以立人，极者正在乎此。谓之至妙至妙者，益极言其莫可得而形容也。这个妙处，大开造化。动极复静便是死，静极复动便是生，阳极生阴便是化，阴极生阳便是变。人能识一动一静之问者，便能知变化死生也。又曰：无极之前，阴含阳也。有象之后，阳分阴也。朱子曰：自娠至坤，自阴含阳。自复至乾，是阳分阴。复垢之间为无极，自坤反娠，是无极之前。朱子曰：此只就图上说循环之意，坤阴收敛已尽，复阳包含未露，乃是本然之静。不与动对，而为动静之根本。先儒谓不与动对之静，即无极而太极也。至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事。此於《易》为纯坤，无阳之象，而有贞至。不可磨之，理在其闲。若论复卦，则须以有所知觉，不得合为一说矣。邵子有言．．一阳初动处，万物未生时。恐是此意。若以人心观之，此是欲动未动之问。如休惕恻隐於赤子入井之初，此时此意，须虚心静虑方见得。今以图之，左右推之。图右属阴，阴主阖。阴中有阳，言自巽消以至坤翕，静之妙也，是无极之前阴含阳也。图左属阳，阳主辟。阳去分阴，言自震长而至乾分，#5是有象之后，阳分阴也。乾生一阴，故曰父生长女而为娠。坤生一阳，故曰母孕长男而为复。此合乾阳坤阴，举一图而通论也。若单论无极，只在复娠中问，却不可指有象之后，泛言之也。故曰：自坤反诟，是无极之前。又曰：复娠之问，为无极其问。谓何无动静而包动静，无阴阳而含阴阳，有是理而不见其进。无声无臭，至微至妙，周子谓无极而太极是也，不可以形容尽矣。忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识个中元有象，许君亲见伏羲来。朱子其得之矣。又曰：元有二。有生天地之始者，太极也。有生万物之始者，生之本也。先天反本，复静曰坤。在一日，则亥时。在一年，则十月。在一元，则太极。未动之际有一未形。后天阳动於中为复。在一日，则子中。在一年，则冬至。在一元，则太极之始。以卦气论复，又为先天，欲观万古一元是也。冬至者，天之元一之一。春分者，物之元二之一。一者，元之体。二者，元之用。先闭后开者，春也。纯开者夏，先开后闭者秋也。冬则闭而无声，冬虽收藏之终，实是施生之始。元而亨利，收藏於贞。闭固得密，则春阳发舒，铃正一年，造化实基於此。故冬暖无霜雪，则来岁五谷不登，正以阳气发泄之故也。朱子曰：静中有动，见天地心。正如大黑暗中有一点明。三阳盛，万物蕃。此时只见物之盛，不见其心，惟是万物未生，玲玲静静。一．阳生物之心，动於积阴之下，自藏掩不得此。天地之心，所以於此可见。一邵子谓：天心无改移。正是年年岁岁，月月日日，皆如此无差武。愚尝曰：复之一阳动於坤下，善端初发，见天地心。大壮四阳，震在乾上，发於颜色，见天地情。坤之六阴，一主乎静，寂然不动，见天地性。又曰：静可救得动，此以静为主也。静在这裹，虚明洞彻，便从这裹应去，自然透彻。心若有私，便都差了。其心湛然，纯一只在这裹，无一毫私意。杂之则物来能名#6，动静#7便一齐当理。尝闻延平李先生，教人大抵令人於静中体认。大本未发时，气象分静动。处事应物，自然中节。此龟山门下，相传指诀也。人之一心，当如明镒止水，不当如槁木死灰。镜明水止，其体虽静，可以鉴物。是静中函动，体中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃无甩之物。心者，具众理而应万事。委之，无用可乎。又曰．二静也不是闭门独坐，块然自守。事物都不应如艮其止。止是静；所以止之。便是动，此又静中涵动，不流於一偏之说。老氏之学，则於静中有动。苏张之学，流於动而无静。是故有一般人，专要就寂然不动上理会。及其应事，却七颠八倒，又牵动他寂然不动底。又有一般人，专要就事上理会，却於根本上，全无工夫。须是彻上彻下，表裹一贯，如居仁便能由义，由义便能居仁，直内便能方外，方外便能直内始得。又曰：敬贯动静，则求放操存皆在裹，非块然默守之谓静也。
译阳开辟而运动，阴闭合而静止，这就是一动一静。不被运动役使，也不滞留于静止；既不只是运动，也不只是静止，却主宰着动静，这就是一动一静之间。有人说：《太玄》称阳气潜藏在黄锺之宫，确实没有什么不包含在其中。所谓信，不过就是诚。周子《通书》说：元亨，是诚的贯通；利贞，是诚的复归。在一通一复之间，有一个真实之理存在，大概就是元亨利贞中的“贞”。贞之后是利，贞之前是元。由利归于贞，天地人的妙处收藏在这里；由贞发为元，天地人的妙处又从这里显发出来。正而坚固、诚实而不虚妄，所谓万变不息而贞实存在，就在这里。无极而太极的妙处，因此贯通天人之间。圣人运用它，以主静来建立人道，极致正在这里。说它是“至妙至妙”，是因为极力说明它无法用语言形容。这个妙处大大开显造化：运动达到极点而又静止，就是死；静止达到极点而又运动，就是生；阳达到极点而产生阴，就是化；阴达到极点而产生阳，就是变。人能够认识一动一静之间，就能知道变化和死生。又说：无极以前，是阴中含阳；有形象以后，是阳中分阴。朱子说：从姤到坤，是阴中含阳；从复到乾，是阳中分阴。复与姤之间是无极；从坤返回姤，是无极以前。朱子说：这只是就图来说循环的意思。坤阴收敛已经尽了，复卦之阳包含着而尚未显露，这就是本然的静，不与动相对，而是动静的根本。先儒说，不与动相对的静，就是无极而太极。最静的时候，只有能够知觉的主体，而没有被知觉的事情。在《易》中这属于纯坤，是没有阳的形象，却有贞固至极、不可磨灭的理存在其中。若谈复卦，就必须说到已经有知觉，不能合并为一种说法。邵子说：“一阳初动处，万物未生时。”恐怕就是这个意思。若从人心来看，这是欲望将动而尚未发动的时候，例如看到赤子将要掉入井中的最初一刻而产生的惊惕恻隐之情。此时此意，必须虚心静虑才能体认出来。现在按照图从左右推究：图的右边属阴，阴主闭合。阴中有阳，说的是从巽卦消退直到坤卦收敛，这是静的妙处，也就是无极以前阴中含阳。图的左边属阳，阳主开辟。阳中分阴，说的是从震卦增长直到乾卦分化，这是有形象以后阳中分阴。乾生出一阴，所以说父亲生长女而为姤；坤生出一阳，所以说母亲孕长男而为复。这是合并说明乾阳坤阴，用一幅图通论。如果单独谈无极，只在复与姤之间说明，不能指着有形象以后泛泛而言。所以说从坤返回姤，是无极以前；又说复与姤之间，是无极之中。意思是：没有明确的动静，却包含动静；没有明确的阴阳，却含有阴阳；有这个理，却看不见它显进。无声无臭，极其微妙，周子所说的无极而太极就是这样，不可以用形象完全描摹。忽然半夜一声雷响，千家万户依次开启。如果能认识其中本来就有的形象，就可以说亲眼见到了伏羲。朱子大概已经领会到这一点了。又说：元有两个意义。一是产生天地的开始者，即太极；二是产生万物的开始者，即生化的根本。先天返回根本、复归静止，叫作坤。在一天之中，是亥时；在一年之中，是十月；在一元之中，是太极。尚未发动之际，有一个尚未成形的东西。后天阳气在中间发动，叫作复；在一天之中，是子时中；在一年之中，是冬至；在一元之中，是太极的开始。以卦气来说，复又属于先天，是用来观察万古一元的。冬至，是天之元的一分；春分，是万物之元的一分。一是元的本体，二是元的功用。先闭合后开放，是春；完全开放，是夏；先开放后闭合，是秋；冬天则闭合而无声。冬天虽然是收藏的终点，实际上却是施生的起点。元、亨、利收藏于贞。闭藏坚固而严密，春阳便会舒展发动，必然端正一年的秩序，造化的根基确实建立在这里。所以冬天温暖而没有霜雪，来年五谷就不能丰收，正是因为阳气发泄的缘故。朱子说：静中有动，可以看见天地之心。正如大黑暗中有一点光明。三阳旺盛，万物繁茂。这时只能看见万物的繁盛，看不见它的根本；只有在万物尚未出生、清静寂然的时候，一阳在万重阴气之下开始产生，万物生长的根心发动，虽然藏在深处却不能掩藏，于是天地之心可以在这里看见。邵子说：天心没有改变迁移。正是年年岁岁、月月日日都如此，没有差错。我曾说：复卦的一阳在坤卦之下发动，善端刚刚开始显现，可以看见天地之心；大壮卦四阳，震在乾上，显露于面色，可以看见天地之情；坤卦六阴，以静为主，寂然不动，可以看见天地之性。又说：静可以挽救动，这是以静为主。静守在这里，虚明洞彻，便从这里去应对事物，自然通透明澈。心中如果有私意，一切就都会错。心境湛然纯一，只在这个状态中，没有一丝私意。没有杂念，外物到来便能明辨，动静就都同时合乎理。我曾听延平李先生说，他教人大体上都是让人在静中体认。大本未发时，气象呈现出静动的状态；处理事情、应接外物，自然合乎节度。这是龟山门下相传的指诀。人的一颗心，应当像明亮而止静的水，不应像枯木死灰。镜子明亮、水面平静，虽然本体是静的，却可以照见万物；这就是静中包含动、体中蕴藏用，人心的妙处正是如此。若像枯木一样不能生长，像死灰一样不能燃烧，那就是没有作用的东西。心能够具备众理而应对万事，怎么可以把它委弃而使它没有功用呢？又说：静也不是闭门独坐、僵硬地自守，使对事物都不应接，像艮卦只知停止一样。停止是静；至于使它停止的作用，就是动。这又说明静中包含动，不能流于一偏。老氏的学说，是静中有动；苏、张的学说，则流于只有动而没有静。因此有一类人专门要在寂然不动上用功，等到应对事情时，却七颠八倒，反而牵动了原本寂然不动的心。又有一类人专门要在事情上用功，却在根本处完全没有工夫。必须上下贯通、表里一贯，像居仁便能由仁义而行，行义便能居于仁；内心正直便能使外在方正，外在方正又能使内心正直，这才可以。又说：敬贯通动静，那么收放心、操持存养都包含在其中；这不是僵硬沉默、自守一处所说的静。
君子内外一贯之学，不可分为二。若只说涵养於未发，而已发之失乃不能制。是有得於静，而无得於动。只知制其已发，而未发时不得涵养，则是有得於动，而无得於静。存养是静时工夫，静时是中，无所偏倚。省察是动时工夫，动时是和，无所乖戾。静时知觉不昧，复之见天地心，静中之动也。动时发皆中节，止於其则乃艮之，不获其身，不见其人，动中之静也。前章以动静名者，以见太极动而生阳，是用起天地先也。此章以静动名者，以见静翕动辟，体先天而用后天也。故曰：龙蛇不垫，则无以奋天；擭不屈，则无以伸；是亦天理之铃然者。君子藏器於身，待时而动，益亦审诸。辨方北方壬癸亥子，皆水王之地，其卦为坎。一阳陷二阴中，为险为劳为隐伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之为言，苏也。万物至此，死而复苏，犹月之晦而有朔。日行至是，则沦於地中，万象幽暗。《先天图》乾南坤北，乾来交坤成坎，坤去交乾成离。阳生子中，阴生午中。坎离交媾，子与午对。阳为主，而阴为臣。天与人，皆背北面南，故南见北潜。辰极居北，众星环共而数四方者，皆以北为尊，南为对，而后次束次西，宜太玄以罔冥为北。康节以太极居坤复之间也。程叔子曰：朔初也，谓阳初始生之方也。如彼北方，终其阴而始其阳。邵子曰：朔易以阳气，自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。《尧典》三方皆言束西南，独北方言朔。《易》三方皆言平秩，独北方言平在。《月令》曰：散将几终，岁且更始。伊川又曰：既成今岁之终，又虑来岁之始。曰终，曰始，曰今岁，曰来岁，皆成两仪。又坤变坎，一卦变成两卦。去岁阳气至此而终，今岁阳气又自此生起。朱子曰：天地问有个局定底，如四方是也。有个推行底，如四时是也。属北方便有二义，如冬至，前四十五曰属今年，后四十五曰属明年。子时前四刻属今日，后四刻属明日。艮终始万物，青龙白虎朱雀皆一物，惟龟蛇二物。天有春夏秋冬，气候不齐。地有束西南北，一定不易。故为西北之地，既有朔方，又有北方。天之束南有君火有相火。日月者，阴阳之真精，是生水火。故七曜有日复有火，有月复有水。人之五脏，心有包络，肾有命门。水火各有二，君火真精实相通。真火有气无形，所谓心奇而肾耦。朱乌一，而龟蛇二。夫心奇一而肾耦二。乾坤之画，象之北方有龟有蛇。砍之《易》离，有龟象，又有甲胃。龟有甲也，损益颐皆言龟，互体有离也。息气於内，如阳伏地中之象。背上中心有五条文。出外又成八卦，外面又成二十四气。取象於此固切，但不知其何属於十二辰，为已不当位北。砍之《记》与《书□传》，俱不之及何也？意者，玄字，曲逵而走，有蛇之状。化则龙也。震为龙伏坤下，为复义或近，是当别砍。或曰：玄阳属蛇，武阴属龟。王氏云：肾有两，龟蛇亦两，所以朔易属贞，贞有两义，正而固也。智字亦有两义，智前一半方收藏属阴，后一半复开发属阳。《周礼》：龟蛇四游，以象营室。龟有甲，能捍御，故曰武。水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。牝鸡自卯，其雏不全。观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其符节，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃#8其躯，本胞胎受气之初而然，死复效之。此非父母教令其然，皆造化自然之妙。西山蔡氏曰：一奇一耦，对待者阴□阳之体。阳三阴一，一饶一乏者，阴阳之用。故四时春夏秋生物，而冬不生物。天地东西南可见，而北不可见。人之瞻视，亦前与左右可见，而背不可见。皆造化自然之妙。杨子云以北方为玄，而统三方。有罔有冥，意正在此。今以《太玄》砍之，其文曰：罔直蒙酋冥。罔，北方也万物藏黄泉中无可名。故万物罔乎北，直乎束，蒙乎南，首乎北□。罔者，有之舍有生於无。冥者，明之藏明以幽自藏。罔舍其气阳气含内，冥反其奥物在黄泉。出冥入冥，新故更代新故相代出入冥昧中。将来者进，功成者退，罔之时玄矣哉有形入无形，无形出有形，故玄。罔之时可制也，八十一家，由罔者也无形时可制。又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北郁化精也。十月纯坤用事，阳气积地下。地奥黄泉忆魄荣也，人奥思虑含至精也。详味此章，则北方罔冥之义，断可识矣。盖万物入乎北，则有化於无，故谓之冥。万物出乎北，无化于有，故谓之罔。张氏谓：冥当不用之一，三者之所息，藏乎密也。愚谓：此是冬至前一半，属今年事也。
译君子内外一贯的学问，不可分成两件事。如果只说在未发时涵养，却不能制止已发时的过失，这是只在静上有所得，而在动上无所得；只知道制止已经发动的念头，却不在未发时涵养，这是只在动上有所得，而在静上无所得。存养是静时的工夫，静时就是中，没有偏倚；省察是动时的工夫，动时就是和，没有乖戾。静时知觉不昧，复卦中看见天地之心，这是静中的动；动时发出的一切都合乎节度，止于其所，这就是艮卦的境界，仿佛不获其身、不见其人，是动中的静。前一章用“动静”命名，是为了显示太极发动而产生阳，功用在天地之前兴起；这一章用“静动”命名，是为了显示静则收敛、动则开辟，体承先天而用行后天。所以说：龙蛇如果不蛰伏，就不能奋起凌天；弓弩如果不弯曲蓄势，就不能伸展；这也是天理必然如此。君子把才能收藏于自身，等待时机而行动，也应当仔细体察这一点。辨方 北方为壬、癸、亥、子，都是水旺盛的方位，其卦为坎。一个阳爻陷在两个阴爻之中，象征险、劳、隐伏。这个方位称为幽都，又称朔方。“朔”的意思是苏醒。万物到了这里，死而复苏，就像月亮到了晦日又有朔日。太阳运行到这里，就沉入地下，万象幽暗。《先天图》中乾在南、坤在北；乾来与坤交合而成坎，坤离去与乾交合而成离。阳在子中产生，阴在午中产生。坎离交媾，子与午相对。阳为主，阴为臣。天和人都背北面南，所以南方显现、北方潜藏。辰极居于北方，众星环绕着它；计算四方，都以北方为尊、南方为对，然后依次是东、南、西、北等方位。太玄把罔冥作为北方。康节则把太极放在坤、复之间。程叔子说：朔就是开始，指阳气开始产生的方位。比如北方，阴气在这里终结，而阳气从这里开始。邵子说：“朔易”是指阳气从北方开始产生，到北方终尽，说的是变易循环。《尧典》谈四方时，都说东西南，唯独北方称为朔。《易》谈三方都说平秩，唯独北方说平在。《月令》说：“散将终尽，年岁将要重新开始。”伊川又说：“既已成为这一年的终结，又要考虑下一年的开始。”说终、说始，说今年、说来年，这些都构成两仪。又因为坤变为坎，一卦就变成了两卦。去年的阳气到这里终尽，今年的阳气又从这里开始产生。朱子说：天地之间有固定不变的部分，例如四方；也有推移运行的部分，例如四时。归属于北方的事有两层含义：例如冬至，前四十五日属于今年，后四十五日属于明年；子时以前的四刻属于今天，后四刻属于明天。艮终结并开始万物。青龙、白虎、朱雀都是一类事物，只有龟和蛇是两种事物。天有春夏秋冬，气候并不相同；地有东西南北，方位一定而不改变。因此，作为西北之地，既有朔方，又有北方。天的东南方有君火，也有相火。日月是阴阳的真正精华，由此产生水火。所以七曜中既有太阳又有火，既有月亮又有水。人的五脏中，心有包络，肾有命门。水火各有两个，君火与真精实际上是相通的。真火有气而没有形，这就是所谓心为奇数而肾为偶数。朱雀为一，而龟蛇为二。心为奇数一，肾为偶数二。乾坤的卦画，象征北方有龟有蛇。坎之《易》、离卦中有龟的象征，又有甲胄。龟有甲，损、益、颐卦都谈到龟，因为互体中有离。气息藏于内部，如同阳气潜伏在地中的形象。龟背中央有五条纹理，向外又形成八卦，外面又形成二十四气。取象于此确实贴切，但不知道它归属于十二辰中的哪一位；说它属于己，似乎又不应位于北方。坎之《记》与《书□传》为什么都没有提到此事？或许“玄”字曲折而行，有蛇的形状，变化后就是龙。震为龙伏在坤下，或许与复卦的义理相近；这应当另行考察。有人说：玄属阳，象征蛇；武属阴，象征龟。王氏说：肾有两个，龟蛇也有两个，所以朔易属于贞。“贞”有两个含义：正和坚固。“智”字也有两个含义：前一半是收藏，属于阴；后一半是重新发动，属于阳。《周礼》说龟蛇四方游行，以象征营室。龟有甲，能够防御，所以称为武；水的颜色黑，所以称为玄。魏氏说：雄性不会独处，雌性不会孤居。玄武中的龟蛇盘曲相依，彼此扶持。母鸡从卯时开始孵育，幼雏不能不完整。观察雌雄交合的时候，刚柔相互结合而不能分离。取得其中的符节，并不是凭借人工技巧来控制它。若男子出生时俯伏，女子出生时仰卧〔原文作“偃”，版本有异〕，这是最初在胞胎中承受气的状态，本来就是如此，死后又仿效这种形态。这不是父母教导命令他们如此，都是造化自然的奥妙。西山蔡氏说：一奇一偶，是彼此对待的阴阳之体；阳为三、阴为一，是一方充足、一方不足，说明阴阳的作用。所以四时中春夏秋能够生长万物，而冬天不能生长万物；天地的东、西、南方可以看见，而北方看不见；人的视线也只能看见前方和左右，看不见背后。这些都是造化自然的奥妙。扬子云把北方称为玄，而统摄其余三方。有“罔”有“冥”，意思正在这里。现在根据《太玄》来考察它，其中说：“罔、直、蒙、酋、冥。”罔，是北方，万物藏在黄泉之中，无法命名。所以万物在北方为罔，在东方为直，在南方为蒙，在北方为首〔原文此处有缺字〕。罔，是有形之物舍弃有形，产生于无形。冥，是光明收藏起来，在幽暗中自行隐藏。罔舍弃其气，阳气含藏在内部；冥返回其深奥，万物处在黄泉之中。由冥而出又进入冥，新旧交替，新的与旧的相互替代，在昏暗中出入。将要到来的事物前进，功业完成的事物退去。罔的时节，真是玄妙啊！有形进入无形，无形产生有形，所以称为玄。罔的时节可以制约，八十一家都是从罔而来；无形的时节也可以制约。又说：天以不可见为玄，地以不可成形为玄，人以心腹为玄；天的深奥在西北，郁积而化生精气。十月纯坤主事，阳气积聚在地下。地的深奥是黄泉，魂魄在那里荣盛；人的深奥是思虑，含藏至精。详细体味这一章，那么北方罔、冥的含义就完全可以认识了。大概万物进入北方，就由有形化为无形，所以称为冥；万物从北方出来，就由无形化为有形，所以称为罔。张氏说：冥应当是不用的一，三者的气息止息，隐藏在幽密之处。我认为：这就是冬至以前的一半，属于今年的事情。
又曰：罔当无体之一，四者之所生，出乎虚也。此又是冬至后一半，属明年事也。先、入乎冥，后出乎罔。冥当为北，罔当为中。故天之中在北，是为辰极。冥罔始息而后生，有本者如是。故曰：天有四时冬不用，地有四方北不用，人有四体背不用。一正不动，三用无穷。天地之玄奥於北，其深矣哉。或曰：冥是玄德，居中不动。而罔直蒙酋，即乾之元亨利贞#9也。此说甚当。朱汉上曰：坎本坤体，位居北方，主天地鬼神之事也。北方入冥，天形也。坎为鬼神之府，斗为天庙危，又主庙堂祭祀之事。此一说也。况先天位坤於北，以对乾於南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，无他，以乾中一阳来交坤体，是名为坎。以坎对离，为水火既济，推以济生民之曰用也。中藏互体为艮，西北阴美，既於此而止。尽束南阳和，又有伏震。自此发生，坤有伏坎。坤上六文言曰：天玄而地黄。天玄，即指坎中一阳之色。地黄，即其外之四阴也。是以冬至曰月五星，皆起牵牛之一度。牵牛，星纪也，水位也，坎卦也。故卦气起於中孚，《太玄》始於中首者,亦以此也。天原发微卷之二竟#1此句《四库全书》本作『夫知此而修之』。#2此句《四库全书》本作『此归藏所以首坤欤』。#3『独处』，《四库全书》本作『极处』。#4此句《四库全书》本作『阳气港萌于黄钟之宫』。#5《四库全书》本在此句之后，尚有『动之妙也』四字。#6『名』，《四库全书》本作『应』。#7『动静』，《四库全书》本无『静』字。#8－偃』，《四库全书》本作『仰』。#9『贞』，原作『正』，据《四库全书》本改。天原发微卷之三鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正玄浑朱子《本义》曰：阳之气健，其成形之大者为天。坤之性顺，其成形莫广於地。感兴诗，又曰：仰观玄浑周，一息万里奔。俯察方仪静，颓然千古存。其健顺可知矣。益宇宙中问，万物皆有衰息。惟天运动，曰过一度，未尝休息。天非若地之有形也，地之上无非天。喊得一尺地，便有一尺天，人自不见尔。轻清上浮者天。天圆而动，包着个地，在天之中。地方而静，所以重浊下沉者，皆天气之查滓凝聚於下者也。原其初，则一气而巳。一分为二，阳得兼阴，阴不得兼阳。是以乾天之一包坤地之二而为三。地在天中，地之气皆天之气也。张子曰：虚者天地之祖，天地从虚中来。其道以至虚为实，金铁可腐，山岳可摧。凡有形之物皆易坏，惟太虚无动摇，故为至实。上天之载，无声无臭至矣。又曰：空虚无物，万物由之以出。邵子曰：天向一中分造化。天本是一，有地便分为二。阳本是一画，有个阴，便分出二画来。所以事事物物，皆急地。有消便有息，有面便有背，皆自然非人力之所能为也。所谓先天一事无者，更不待安排而后然。又曰：若论先天一画也，无才有一便有二，有四有八有三百八十四，虽自此去然，岂待安排也。尧夫问程子曰：子知雷起乎？伊川曰：颐知之。尧夫不知也。既知之，何用数推？问曰：子以为起於何处？颐曰：起於起处。尧夫变然称善。愚谓：雷起於天根之一，便是一中分造化也。又曰：天依形，地附气。或问尧夫曰：天何依？曰：天以气而依乎地。地何附？曰：地以形而附乎天。天地自相依附。语其体，则天分而为地，地分而为万物。而道不可分，其终则万物归地，地归天，天归道。天惟不息，故阁得地在中问，使天有一之或息，则地须陷下，人叉跌死矣。程伯子曰：天气降而至於地，地中生物者，皆天之气也。程叔子曰：凡有气莫非天，有形莫非地。张子曰：虚空即气，喊得一天地，便有一尺气。朱子曰：天之形圆如弹丸，朝夕运转。其南北两端，后高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者，亦无形质，但如劲风之旋升降不息，是为天体而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束於劲风旋转之中，故得以兀然浮空而不坠耳。黄帝问岐伯曰：地有凭乎？岐伯曰：大气举之，亦谓此也。尝细推之，乾本一画，其体质皆实如一个物事。
译又说：罔应当是无形的一，四者由此产生，出于虚无。这又是冬至以后的一半，属于明年的事情。先是进入冥，后来从罔中出来。冥应当代表北方，罔应当代表中央。所以天的中央在北方，这就是辰极。冥、罔先止息，随后产生万物；有根本的事物都是这样。因此说：天有四时，冬天不起作用；地有四方，北方不起作用；人有四肢，背部不起作用。一方端正不动，三方作用无穷。天地玄妙深奥之处在北方，其深邃极了。有人说：冥是玄德，处于中央而不动；罔、直、蒙、酋就是乾卦的元、亨、利、贞。这种说法很恰当。朱汉上说：坎本来是坤的体，位置在北方，主管天地鬼神之事。北方进入冥，是天的形象。坎是鬼神的府第，斗宿是天上的宗庙，危宿又主管庙堂祭祀之事。这是一种说法。何况先天卦位把坤安排在北方，与南方的乾相对，因此兼有天上地下的事情。文王又把它改为坎，没有别的原因，只是因为乾中一阳来与坤体交合，所以称为坎。以坎与离相对，成为水火既济，推而论之，是用来济助百姓日常生活的。坎中藏有互体艮，西北阴气美盛，已经在这里止息。东方南方阳和之气穷尽，又有伏震；从这里开始发生，坤中有伏坎。坤上六爻《文言》说：“天玄而地黄。”天玄，就是指坎中一阳的颜色；地黄，就是指外面的四阴。因此冬至时，日月五星都从牵牛一度开始。牵牛是星纪，也是水位，是坎卦。所以卦气从中孚开始，《太玄》从中首开始，也正是因为这个原因。《天原发微》卷二完。此句《四库全书》本作“夫知此而修之”。此句《四库全书》本作“此归藏所以首坤欤”。“独处”一词，《四库全书》本作“极处”。此句《四库全书》本作“阳气萌于黄钟之宫”。《四库全书》版本在这句话后面还保留着“动之妙也”四个字。“名”字，《四库全书》本作“应”。“动静”一词，《四库全书》本没有“静”字。“偃”字，《四库全书》本作“仰”。“贞”字，原文作“正”，据《四库全书》本改。《天原发微》卷三。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。玄浑。朱子《本义》说：阳气刚健，它形成的最大形体就是天；坤的性质柔顺，它形成的形体没有比地更广大的。朱子在《感兴诗》中又说：“仰望玄妙浑然的天体周流，一息之间奔行万里；俯察方正的地体安静不动，倾然存在千古。”由此可以知道它们的刚健和柔顺。宇宙之间，万物都有衰败和止息，只有天不停运动，每天运行一度，从来没有休息。天不像地那样具有固定形体；地面以上没有不是天的地方。挖出一尺土地，就有一尺天空，只是人自己看不见罢了。轻而清、向上浮的就是天。天呈圆形而运动，包围着地，地处在天中。地呈方形而静止，因此那些沉重浑浊、向下沉积的东西，都是天之气的残滓凝聚在下方形成的。追溯它最初的状态，只是一团气罢了。气一分为二，阳可以兼有阴，阴却不能兼有阳。因此，乾天的一画包容坤地的两画，合起来成为三。地在天中，地上的气都是天的气。张子说：虚是天地的祖先，天地从虚中产生。他的道理是把至虚看作真实：金铁可以腐朽，山岳可以摧毁；凡是有形之物都容易损坏，只有太虚不受动摇，所以才是最真实的。上天所承载的事物，达到无声无臭的境界，就是最高的了。又说：空虚中没有事物，万物都由它产生。邵子说：天从“一”这个中心分化出造化。天本来是一体，有了地便分成二；阳本来是一画，有了阴便分出两画。所以一切事物都有这样的分化：有消退便有增长，有正面便有背面，都是自然如此，不是人的力量能够造成的。所谓先天的事物本来无所安排，不必等待安排便自然如此。又说：如果谈先天，从一画开始，刚有一便有二，有四、有八，直到三百八十四，虽然从这里逐步发展下去，难道还需要安排吗？尧夫问程子说：“您知道雷从哪里起吗？”伊川说：“我知道。”尧夫说：“既然知道，为什么还要用数来推算？”问：“您认为它从哪里起？”程颐说：“从雷开始的地方起。”尧夫惊异地称赞说好。我认为：雷起于天根之“一”，就是从一中分化出造化。又说：天依托于形，地附着于气。有人问尧夫：“天依托什么？”他说：“天凭借气依托于地。”“地附着什么？”他说：“地凭借形附着于天。”天地彼此依托、彼此附着。从形体上说，天分化为地，地分化为万物；而道不能分割，最终万物归于地，地归于天，天归于道。天之所以不停息，所以能够把地悬置在中间；如果天有一刻停息，地就必然陷落，人也会摔死。程伯子说：天气下降到地，地中生长万物，都是天的气。程叔子说：凡是有气的没有不是天，凡是有形的没有不是地。张子说：虚空就是气，挖出一尺天地，就有一尺气。朱子说：天的形状圆如弹丸，早晚不停运转。它的南北两端，后端高、前端低，是它的枢轴不动之处。它的运转也没有形质，只像强劲的风不停旋转升降，这形成了天的运行，却实际上并没有固定形体。地是气的残滓聚集而成的形质，只因处在强劲旋风的旋转之中，所以能够高高浮在空中而不坠落。黄帝问岐伯：“地有凭借吗？”岐伯说：“由大气托举。”说的也是这个道理。仔细推究，乾本来是一画，它的体质都充实，好像一个实物。