天原发微卷之八

译星象繁多而复杂，难以全部说明。星，是元气的精华。邵子说：少阳就是星。张灵宪说：中外官星中恒常明亮的有一百二十四颗，可以命名的有三百二十颗；作为星的有二千五百颗，微小星辰的数目有一万一千五百二十颗。罗君常常对我说，星家喜欢把人说得迷糊，使人不知道头绪。想要认识万象的繁盛，不能离开五行的指诀。太极分判而成为阴阳，阴阳播散而成为五行。五星，是五行的精华。日、月、五星，称为七政。它们分布在四方，每一方有七宿。合中央的北斗来说，就有五七三十五个名称，都不离五行。所以班固说：太极运转三辰、五星于上天，元气运转三统、五行于下方；皇位体现三德、五事于中央，分为三才，哪一样能离开五行呢？欧阳子说：尧命令羲、和考察中星，以校正四时，古代的方法还很简约。到了后世，方法逐渐精密，必须汇集众人的智慧，才能达到精微的程度。三代中间，遗留下来的文献已经散佚，六经也没有可以完全凭信之处，天人之间的事情就难以说清了。现在还保存下来的说法，只以五行为主，并不敢拿它同星翁的历史记载相比。邵子说：五星的学说，是从甘公、石公开始的。五星的学说，古代还没有听说过。《虞书》只说“抚于五辰”而已。到了甘公、石公，五星的情况才全部显露出来。石申是魏国人，著有《星经》。甘德也与他同时。星有三种颜色，用来区别三家的不同说法：石申所记为赤色，甘德所记为黑色，巫咸所记为黄色。紫宫中外的各星，也出自三家，总计有三百八十三个名称，合计七百八十三颗星。把它们施用于浑天家所用的体系，只有天极、北斗和二十八宿，是占候的重要依据；其余记载的，只是为了完备天象的整体而已。张子说：五纬，就是五星的精华。班固说：五星向东运行，天体向西转。恒星是经星，五星是纬星。经纬交相运行，形成天文。五行的精气，在地上形成形体，就凝结成木、火、土、金、水；在天上形成天象，木对应岁星居东方，火对应荧惑居南方，金对应太白居西方，水对应辰星居北方，土对应镇星居中央。在人身上，木的神叫仁，主管容貌；火的神叫礼，主管视觉；金的神叫义，主管言语；水的神叫智，主管听觉；土的神叫信，主管思虑和心。分配到四时，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，各旺七十二日；土旺于四季，辰、戌、丑、未各十八日，合计三百六十日。它们的颜色则是木青、火赤、金白、水黑、土黄。它们各有分野，也有旺、相、休、废的不同。颜色各不相同：旺时有光芒；相时内部充实；休时光芒没有角，且不摇动；废时光少而色暗。白色圆形，主丧事；赤色圆形，主战争；青色圆形，主夏季水灾；黑色圆形，主疾病多、死亡多；黄色圆形，主吉祥。白色有角，主哭泣之声；赤色有角，主敌人侵犯我国城池；黑色有角，主水灾和战争困窘。太史公说：五星颜色相同，天下停止战争，百姓安宁，五谷繁茂，春有风、秋有雨，冬寒夏暑，太阳不发生朔食，月亮不发生望食。这表示国家有道，而且有圣人处在君位上。岁星。木性柔和而正直。史氏说它主管天下人君的过失，主管年岁和五谷；把天区分为四组七宿，成为十二次。一年运行一次，太岁在子、午、卯、酉。四仲月时，岁星运行三宿，太岁在寅、申、巳、亥。四孟月以及辰、戌、丑、未四季月时，岁星运行二宿。二八为十六，三四为十二，共运行二十八宿。岁星十二年运行一周天，称为一纪。太岁属阴，向左运行，在寅；岁星属阳，向右转，在丑。太岁在卯，岁星就在子；太岁在辰，岁星就在亥，其他依此类推。又如太岁在寅，岁星正月最早出现在东方；太岁在卯，岁星二月早晨出现在东方。由此推求，其余情况都可以知道。岁星所在之处，该国有福；运行失去次序，则它所冲的地方有祸。超过一次位，灾祸大；超过一宿，灾祸小；不过界则没有灾祸。张氏说：木主管一年的盛衰。辰是一月一会合，次有一年的象征。荧惑。火性激烈，所以主管执法。通常在十月进入太微，受制之后才出来运行。它排列于众宿之间，主管无道之事，出入没有常规，二年运行一周天。张氏说：火星是阴的形质中聚集的阳气。不过它的气与太阳相近，所以运行迟缓，是太阳的两倍。大概火星由有而入无，又由无而入有，是接受天地变化之气而如此的。镇星。土性厚重，戊、己居于季夏。在四时之中，它像人的心，统摄四肢百骸，无不受其统属。因此四星都失常时，镇星就会发生变动。一说它主管女性之象；又说它是天子的星。天子失信，镇星就大为动摇。通常从甲辰元斗之年起，镇星运行一宿，二十八年运行一周天。它所在的天次停留很久，那里国家的德行就厚重。张氏说：镇星运行最为缓慢，也不完全受地气支配。太白。金性坚硬刚强，主管战争，是阴星。它从东方出现，就应当在东方隐没；从西方出现，就应当在西方隐没。班固说：通常在正月甲寅日与荧惑一同出现在东方，二百四十日后隐没，四十日后又出现于东方；出现在寅、戌，隐没在丑、未。大体一年运行一周天，只是与日月一同运行。辰星。水性平和淡泊，主管刑法的得失，校正四时。通常春分时出现在奎、娄，夏至时出现在东井，秋分时出现在角、亢，冬至时出现在牵牛。它从辰、戌出，入于丑、未；早晨在东方观察，傍晚在西方观察。一时不出现，该时节就不调和；四时都不出现，天下就会发生大饥荒。它也是一年运行一周天。有人说：水星称为辰星，一时有十一辰，一月有十二次会合。它散布在天地之间，无处不在发挥作用。滋润之气在不该出现的时令出现，寒暑失去节度，所以它是太一的象征。大概水、火二星相互需要，火星有时出现、有时不出现，水星有时盈满、有时干涸，都是承受天地变化之气而形成的。张子说：金星、水星依附太阳，前后进退而运行，其中的道理精深，存在于万物之中；从万物的感应便可以知道。

译《星经》说：太白、辰□星依附太阳运行，运行快就领先太阳，运行慢就落在太阳后面。运行快而领先太阳，黄昏时出现在西方；运行慢而落在太阳后面，早晨时出现在东方。《诗经》疏说：太阳尚未出来以前，能引导太阳的光明，所以把明星称为启明；太阳已经落下以后仍有光明，说它能长久接续太阳的光明，所以把明星称为长庚。《韩诗外传》又说：太白早晨出现在东方叫启明，黄昏出现在西方叫长庚。想来，金星、水星平分为两颗星，也可以互相借名而言。孙炎说：明星就是太白。早晨出现在东方，高出三舍，叫明星；黄昏出现在西方，高出三舍，叫太白。这样说来，启明就是太白了。那么长庚不知道是哪颗星？或者是一颗星出现在东西两方而有不同名称；或者是两颗不同的星，还不能确定。朱子断定说：长庚是水星，启明是金星。金星在太阳西边，太阳将出时便在东方出现；水星在太阳东边，太阳将落时便在西方出现。这话已经说尽了。张平子说：摄提、荧惑早晨出现，依附于太阳；太白、辰星黄昏出现，依附于月亮。这一点还应另行考察。程子说：天地真元之气，如果在历数中会合，就会出现日月如合璧、五星如连珠的现象，这就是圣人产生的征兆。历法推算上古混沌元气初始之时，岁名为焉逢、甲摄提格、寅。甲子日朔旦，半夜冬至，日月五星都在子位会合，所以有日月合璧、五星连珠的祥瑞，以应合颛帝创制历法的开始。又如汉元年十月，五星聚集在东井，这是高帝受命的符瑞。又如宋乾德五年三月，五星如连珠，分别位于降娄，是天下文明的象征。程子所说的天地真元之气，不是游散之气所能混杂的，所以能够会合而产生圣人。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，也都是如此。现在姑且举出这三件事，用来验证天地造化的符瑞，其余来不及全部说明。我曾考察汉武帝改年号而称太初，是仰慕颛帝；改年号是为了应合这种祥瑞，并不是说武帝时期实际出现了这种天象。东坡苏氏说：金星、水星常常依附太阳，不会远离太阳十月；太阳在箕、尾之间，因此怀疑这种说法是虚妄的。依我的考察，秦代以十月为正月；十月就是现在的八月，而得到七月节气时，太阳还在觜、翼之间。金星、水星聚于井宿，也并不太远。东坡的说法也出自《汉书》注。五星聚于奎宿，又在鲁国分野，自此天下开始太平，这是窦仪所说的。朱子说：纬星是阴中的阳，恒星是阳中的阴。五星都是地上木、水、火、土、金之气，在天上凝结而成，却又接受太阳的光。恒星是阳气的残余凝结而成，闪烁开合，光芒不稳定。纬星虽然有芒角，但其本体的光也自身不动，都是接受太阳的光。朱子说：恒星昼夜向左旋转一周而有余。天有十二次，如今织女星在银河旁，终日“七襄”，从卯到酉，应当更换七次位置。《尔雅》注说：五星都在天上向右运行，二十八宿附着于天体而不动，所以称为恒星。五星是纬星，就如同认识经纬一样。然而五纬中只有辰星难以看见，正如血液在肌肉□之间流行，极其幽微。辰星属坎，为水，善于隐伏。沅水、济水、沱水、潜水都能潜行一千多里以后才出现。营室是天子的宫殿，都是中宫的恒星。纬星运动属阳，而太白、辰星属阴；恒星不动属阴，而析木、鹑首属阳。邵子说：星是阴中的阳。星中极其微小、像尘沙一样的，陨落到地上就成为土堆和山丘。又说：星陨落到地上就成为石头。星是阳气的余气，五星对应人的五脏，其他星对应人的四肢百骸。精、血、神各有所守，精气存在，就能各司其职、发出光明；神气停歇、精气耗尽，就像人死亡一样。因此星陨落便成为石头。朱汉上说：精气耗尽，神气停歇，坎气达到极点而离气显现，于是有陨星。它的光照耀大地，是离卦之象；陨落成为石头、土堆、尘沙，是艮卦之象。光耀散尽以后，气凝结为石头，也如同人的形体和魂魄降落到地上一样。日、月、五星，都从牵牛宿的起始处开始。这就是汉代太初历所说的十一月朔旦冬至。汉代刘氏说：以牵牛宿的起始处来纪定日月，所以称为星纪。五星从牵牛宿起始处开始运行，日月从其中开始，接近十二次。到达各次的起始处就是节气，到达其中部、斗建所指之处，就是十二辰；观察斗建所在，就能知道它所处的次。汉代宋衷说：冬至时太阳从牛宿一度起，斗建在子位。杜预说：十二次从星纪开始向右旋转。《尔雅》说：星纪从牛宿开始，斗就是牵牛宿。郭璞注说：牵牛、斗宿，是日月五星运行终止和开始的地方。《左传》不说冬至，而说“日南至”，是说太阳从鹑尾运行而来，到达牵牛；此时日影最长，由此知道太阳到达最南，斗纲的端部连接着营室，可以辨识织女星的纪次。《逸周书》说：十一月既已到达“南至”，黄昏时昴宿改变位置，毕宿的太阳光逐渐增长，微星在黄泉中发动。这个月，斗建子，初昏时指向北方；日月都从牵牛开始，向右回旋运行。月亮运行一周天，从一次开始并与太阳会合；太阳运行一次月周而行一周天，在十二辰会合，终而复始，这叫日月运行的起始。我的看法是：天地造化深远幽微，如果不合并这些说法考察，就不足以说明它。《星经》诘问说：观察车盖，车辐靠近车辋和车毂的地方较密，越远就越疏。如今北极是天车的车毂，二十八宿是天车的车辋和车辐。可是现在星宿的疏密并不相同，这是为什么？所谓车辋、车辐，是取《周礼》中车人的说法：车盖用二十八根弓形构件来象征星宿，车轮和车辐用来象征日月。日月会合，一个月运行一周天；又运行一辰，便追上太阳而与它在同一宿会合。天圆如同两个车盖相合，南北两极就像两个车盖的车毂，二十八宿就像车盖的弓形构件和车辋。赤道横贯天体中部，如同两个车盖相交之处。赤道以北是内郭，如同上面的覆盖；赤道以南是外郭，如同下面的仰盖；赤道正处天体中央，如同接缝。黄道横贯其间，位于赤道之间。因此排列车盖弓辋的数目，靠近两个车毂处狭窄，逐渐远离便逐渐宽阔，这也像星宿各舍的度数。靠近两极狭窄，越远越宽，到赤道最宽。圆图靠近南方，星度本应逐渐狭窄，却反而画得宽阔；横图离两极都宽阔，失去了天体的形状。现在考察天形，绘成上下两个圆图，以图的中心作为极点：赤道以北为北极内宫星图，赤道以南为南极外宫星图。两图合在一起，成为完整的浑天图，就能得到星度宽窄的形势，占候不会失误。北极是日上规，南极是日下规，赤道横贯处是日中规。中规宽阔，上下两极处极为狭窄。欧阳子说：按照盖天说，南方的度数逐渐狭窄；按照浑天说，北极又处于高位。这两种说法，暂且存疑也可以。《周礼》以星土辨别九州，各州的疆域都有相应的分野之星。

译分野之星是《礼》经所记载的，不可磨灭。关于它的说法有三种。伶周鸠说：岁星所在之处，就是我的分野。古代堪舆之书亡佚以后，各郡国所对应的分野，已经不是古代岁星所在的分野；有的在北方，有的在西方，与古代受封之地并不相同。这是唐、虞、夏以及殷、周时期，万国和一千七百七十三国，分别依附十二邦，以系属于十二次的星宿。这样遵循先王任命亲族的用意，以主管祭祀为重。例如封板伯于商丘，以辰星为商星，商人便以此为依据；封实沈于大夏，以参星为夏星，唐人便以此为依据。唐以后成为晋国，参星也成为晋星，这是第二种说法。现在按照分野和星宿次舍来考察，青州#3在东方，玄枵在北方，雍州在西方，鹑首在南方；至于扬州在东南、星纪在北方，冀州在东北、大梁在西方，徐州在东方、降娄在西方，豫州和三河居中，大火在正东方，这是十二次分配最为错乱的地方，这是第三种说法。三种说法各不相同，明白的人应当自行选择。传文说：五星兴盛周朝。《国语》说：周武王讨伐商朝时，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木，辰星在斗宿起始处，荧惑星在天电。我的考察是：周朝兴起时，鹑火正对轩辕星的虚位，稷星附属于那里。房宿与岁星相互经纬，属于威灵仰之神，后稷因此感应而出生。鹑首又正当山河的右方，太王因此兴起，后来后稷受封于此。等到周军出征时，太阳在箕宿十度，就是析木之津；月亮在房宿四度，就是升阳之驷。又过三日，到了周正月庚寅日。朔日，日月在南斗一度会合，辰星就在斗柄。当时，火星与周军一同前进，而水星伏藏在天电，这就是向颛帝报告、并结束水行运势的征象。从天电到析木，岁星到鹑火，又退行而巡游于鹑首，后来前进到鸟帑。它这样反复运行，以经营周室，难道是人力所能做到的吗？所以周朝应当卜问世数三十代，历时八百年，成为古今有道王朝中延续最久的。星象如此明白，怎么能不相信呢？后世想凭人力胜过它，怎么可能呢？《春秋》传说：二十八宿分布在四方，每方有七宿，共同组成一个天象。虫兽在地上有其形象，在天上也有相应的星象。东方是苍龙，西方是白虎，都头朝南、尾朝北；南方是朱雀，北方是玄武，都头朝西、尾朝东。星宿从角宿开始向左旋转。《尔雅》说寿星就是角、亢宿。郭璞注说：数目从角宿开始，它是列宿之长，所以称为寿星。每方七宿：从斗宿到壁宿，称为玄武；从奎宿到参宿，称为白虎；从井宿到觜宿，称为朱雀；从角宿到箕宿，称为苍龙。它们环列四方，随着天体向西转。四方有固定的星宿，星宿却没有固定的居处，所以隐现各有时节。林氏说：星火、虚、昴、毕，都是春分、秋分时黄昏出现在南方、居于正午位置的中星。仲春之月，七宿各自居于本方，所以星火在东方，乌在南方，昴在西方，虚在北方。太阳在昴宿，落入酉方，初昏时鹑火出现在南方正午的位置。当时昼夜各五十刻，是春分的节气。到了仲夏之月，乌转到西方，火转到南方，虚转到东方，昴转到北方。太阳在星宿，落入辛方、初昏之时，大火的房、心宿出现在南方正午的位置。当时昼长夜短，昼六十刻，夜四十刻，是夏至的节气。到了仲秋之月，火转到西方，虚转到南方，昴转到东方，乌转到北方。太阳在心宿，落入酉方、初昏之时，虚宿出现在午位。当时昼夜各分为五十刻，是秋分的节气。到了仲冬之月，虚转到西方，昴转到南方，乌转到东方，火转到北方。太阳在虚宿，落入申方、初昏之时，昴宿出现在午位。当时昼短夜长，昼四十刻，夜六十刻，是冬至的节气。春分、秋分、夏至、冬至的节气既已确定，十二个月的节气也就没有不确定的了。星乌是从天象来说，星火是从天次来说，虚、昴是从星宿来说，彼此相互补充。我认为，天地四时的气，都不超出中。子、午是二至的中点，也是天地的中；卯、酉是二分的中点，也是阴阳的中。以二十八宿的中星来说，到达中位便停止。圣人出现，使中和之气定位天地，也只是执守中道罢了。七宿的星数。苍龙七宿的星有三十二颗，玄武七宿的星有三十五颗，白虎七宿的星有五十一颗，朱雀七宿的星有六十四颗。合计一百八十二颗星。七宿的度数。苍龙七宿的度数为七十五，玄武七宿的度数为九十八又四分度之一，白虎七宿的度数为八十，朱雀七宿的度数为一百二十，合计一周天三百六十五度又四分度之一。一度为二千九百三十三里，分为十二次。七宿的分野。从斗宿十一度到婺女七度，一名须女，属于星纪之次；辰在丑，称为赤奋若，律为黄钟，斗建子，今为吴越分野。从婺女八度到危宿十六度，属于玄枵之次，一名天电；辰在子，称为困敦，律为大吕，斗建丑，今为齐分野。从危宿十七度到奎宿四度，属于豕韦之次，一名陬訾；辰在亥，称为大渊献，律为太簇，斗建寅，今为卫分野。从奎宿五度到胃宿六度，属于降娄之次；辰在戌，称为阉茂，律为夹钟，斗建卯，今为鲁分野。从胃宿七度到毕宿十一度，属于大梁之次；辰在酉，称为作噩，律为姑洗，斗建辰，为赵分野。从毕宿十二度到东井十五度，属于实沈之次；辰在申，称为涒滩，律为仲吕，斗建巳，为晋、魏分野。从井宿十六度到柳宿八度，属于鹑首之次；辰在未，称为协洽，律为蕤宾，斗建午，为秦分野。从柳宿九度到张宿十七度，属于鹑火之次；辰在午，称为敦牂，一名大律，律为林钟，斗建未，为周分野。从张宿十八度到轸宿十一度，属于鹑尾之次；辰在巳，称为大荒落，律为夷则，斗建申，为楚分野。从轸宿十二度到氐宿四度，属于寿星之次。辰在辰，称为执徐，律为南吕，斗建酉，为韩分野。从氐宿五度到尾宿九度，属于大火之次；辰在卯，称为单阏，律为无射，斗建戌，为宋分野。从尾宿十度到斗宿十度，共一百三十五度，至此析木之次结束；辰在寅，称为摄提格，律为应钟，斗建亥，今为燕分野。我按：司农郑氏说，天有十二次，是日月运行所经过的地方；地有十二分，是王侯建立国家的地方。因此，二十八宿分配于十二辰，与七政交相运行；一左一右，互相成为经纬。这样把五行各分为两套，以成就天地四时的造化。

译东方宫的苍龙中，角宿是五帝坐庭；亢宿是宗庙；氐宿是天根；房宿是天府；心宿是明堂；尾宿是人子；箕宿是敖客。《灵宪》说：苍龙在左方盘曲。左方为青龙，属木，居于东方。又分作小象：七星家称角木为蛟，亢金为龙，氐土为貉，房日为兔，心月为狐，尾火为虎，箕水为豹；日月居中，五星在外作为纬星。析木会于寅，大火会于卯，寿星会于辰。角。角宿二星，是天关；两星之间是天门，天门以内是天庭。黄道经过其中，是七曜运行的地方。龙的左角为天田、为理，主管刑罚；右角为将，主管军队。星光明亮而大，王道安泰，贤人位居朝廷。荧惑侵犯天田，主旱灾。《郊祀志》说：汉高祖建立灵星祠。亢。亢宿四星，是天子的内朝；又是疏庙，主管疾病瘟疫，总摄天下上奏之事，审理诉讼和狱案，记录功劳。氐。氐宿四星，是王者的宿官，也是后妃的府第。前两星是嫡妻，后两星是妾。单子说：天根出现，水就干涸。《尔雅》说：氐就是天根。角、亢宿向下联系百姓，就像树木有根。它属于宋国分野。房。房宿四星，是明堂，是天子发布政令的官署。中间是天衢，七曜从其中经过，天子就和平安宁。它又是天驷、天马，主管车驾。《国语》说：它是农祥。早晨正当太阳和月亮降临天庙之时，土气于是发动。《隋志》说：五纬进入房宿，是姬王开始兴盛的征兆。〔原文数字、纪年保留：正日〕 心。心宿三星，是天王的正位；中星是明堂，天子以大辰为象，主管天子的赏罚。前星是太子，后星是庶子。大火就是大辰，大火居中时，寒暑便退去。《律书》说：心表示万物开始开花。《唐志》说：《易》中雷承乾为大壮卦，房宿以此为象；心宿是乾的精气，房宿是升阳之驷。房宿是日月所在之处。《钧命次》说：岁星守在心宿，年成五谷丰收。《洪范》说：重华，是指岁星在心宿。岁星一名摄提，一名重华。《左传》说：心宿属火，五月火星开始在黄昏出现。《诗经》说：三星在天。尾。尾宿九星中，最上方第一星象征后，接着三颗星象征夫人，再下一颗星象征后宫嫔妾中的第二位。旁边一颗星名为神官。苍龙之尾象征九子，颜色均匀而明亮。后宫中有叔，多主子孙。丙子辰日，龙尾伏于辰位左方；“尾”表示万物的终末，生死如同尾部一样。箕。箕宿四星，是后宫，是后妃的府第；也象征龙尾、敖客，主管口舌；又称天津，主管八风。日月有时停宿在箕宿东壁北方的星位。翼、轸在巳位以上，风便兴起，又是鹑宿。又说：傅说骑箕、尾二宿而位列群星。《晋志》说：傅说是一颗在尾宿之后的星。《诗经》疏说：箕在南而斗在北，所以称为南箕北斗。我曾参照卦象考察：龙属东方震卦。震在重阴之下发动，如龟吐气、蛇起；善于变化的，就是龙。卦值春分以后，辰是苍龙所处的次。龙一发动就变化，所以龙在春分上升而成为雷，从地中奋发而出。到了秋分，下降成为雷泽，是归妹卦之象。盛夏雷声猛烈，树木被拔起，龙也随之而起；震属木，位于卯。亢称为龙，与雷属于同类。玄学中以次三为龙，占卜家以甲、乙、寅、卯为龙。天文中角为蛟，亢为龙，翼、轸为蚓。角、亢属辰，翼、轸属巳。从春分到芒种，由震卦主管；辰、巳是翼、轸，表示气的散发。房宿是天驷，又是苍龙所处的次，所以马也称龙马。《志》所说“五纬入房，姬王肇边”，也是兴起王业的吉祥征兆。五马一化为龙的说法，也根本出自这里。它的象征有：称为天田，称为农祥，称为多子，都是用来应合东方的春季。西方宫为咸池，奎宿是沟渎，娄宿是聚泉，胃宿是天仓，昴宿是白衣，毕宿是边兵，觜宿是虎首，参宿是斩艾。《灵宪》说：白虎威猛地踞守右方。右方为白虎，属金，居于西方。又分作小象：七星家称奎木为狼，娄金为狗，胃土为雉，昴日为鸡，毕月为乌，觜火为猴，参水为猿。日月居中，五星在外作为纬星。降娄会于戌，大梁会于酉，实沈会于申。奎。奎宿十六星，是天上的武库；一名天豕，也叫封豕，主管军队、禁止暴乱；又主管沟渠。《月令》说：仲春月亮在奎宿，季夏奎宿在早晨居于中天。娄。娄宿三星，是天子之象，主管苑囿、牺牲供给、郊祀大享，并主子孙众多。星明亮则天下和平。《唐志》说：太阳会于娄宿，是大臣忧患的征兆。胃。胃宿三星，是天厨，也是天仓和储藏五谷的府库。星体发生变动，就有输送运输之事；星光明亮，则天下和平。季春时太阳在胃宿。昴。昴宿七星，是天的耳朵，主管西方的狱讼之事；又称毛头胡星。星光明亮，则天下狱讼公平。《尚书》说：白昼短时，昴宿出现。毕。毕宿八星，一名罕毕，是边地的军队，主管弋猎，又主管远方的军队。黄道经过此处，天子出行时，罕毕作为先驱，这就是它名称的意义。《正义》说：箕、毕崇尚妻子所喜爱之物。中央土气为风，东方木气为雨；木克土而成为妃，所以箕星喜欢风，是因为崇尚妃子所喜欢的东西。毕属西方，金气属阴，克制东方木气而成为妃，所以喜欢雨，是因为崇尚妻子所喜欢的东西。又因为申、寅相冲，破申而来逆寅；寅受到冲逆，所以成为飕风；寅来冲破申，申受到冲逆，所以成为暴雨。觜。觜宿三星，是虎首，也是三军行军时的储藏府库。星光明亮，则军需储备充足，将领的气势得以发挥。《月令》说：仲秋时在早晨，觜宿位于鹏中。参。参宿十星：一名参伐，一名大辰，一名天市，一名铁钒。主管斩杀、收割和征伐，又象征权衡，用来裁断平理；还主管边城。参宿十星是白虎的形体。中间横列的三星，是三位将军；下面斜列的三星，叫伐，是天上的都尉，主管胡、鲜卑、戎、狄等国，所以不希望它明亮。外面的四星，是白虎的左右肩和股：东北方是左肩，主管左将；西北方是右肩，主管右将；东南方是左足，主管后将军；西南方是右足，主管偏将军。因此《黄帝占》说：“参宿对应七将，七将都明亮，天下精兵伐星明亮并与参宿相等，大臣都在谋划起兵。”参宿又是白虎三星，其中有一星为衡。西面有勾曲九星，一名天期，二名天苑，三名九游。东面有一颗大星，名叫狼。狼星的光色发生变化，就会有盗贼。我认为《易》中所说的参宿属虎、属西方，居于兑卦。兑属金，禀受收敛肃杀之气，所以有虎的象征。《履》卦说“踩到了虎尾”，内卦就是兑；《革》卦说“虎发生变化”，外卦就是兑；《颐》卦说“老虎盯视的样子”，其中也伏有兑卦。《象》说参宿是白虎，是因为参对应申。参宿据守蒙虎的首部，具有斩杀征伐的威势。

译西宫咸池中，奎宿象征沟渠，娄宿象征聚集的泉水，胃宿象征天仓，昴宿象征白衣，毕宿象征边境军队，觜宿象征虎头，参宿象征斩杀。《灵宪》说：“白虎威猛地据守在右方。” 右方白虎属金、居西方，又分为小象。七宿的家名是：奎木为狼，娄金为狗，胃土为雉，昴日为鸡，毕月为乌，觜火为猴，参水为猿。日月居于中央，五星分布在外；降娄会于戌，大梁会于酉，实沈会于申。奎 十六星，是天上的武库。一名天豕，也叫封豕，主管兵事和禁止暴乱，又主管沟渠。《月令》说：仲春之月，日在奎；季夏之月，奎星在黎明时位于中天。娄 三星，是天子的星位，主管苑囿、祭祀用的牺牲和郊祀大享的供给，也主子孙众多。它明亮，天下就和平。《唐志》说：太阳会于娄宿，是大臣忧患的征兆。胃 三星，是天厨，也是天仓、收藏五谷的府库。它有变动，就会有运输之事；它明亮，天下就和平。季春之月，日在胃。昴 七星，是天的耳朵，主管西方的狱讼之事，又称毛头胡星。它明亮，天下的牢狱案件就能得到公平处理。《尚书》说：“日短，星昴。” 毕 八星，一名罕毕，象征边境军队，主管射猎，也主管远方的军队。黄道经过这里时，天子出行，罕毕在前面先驱，这就是它的含义。《正义》说：箕宿、毕宿所喜爱的，是君王所宠爱的妻子所喜欢的。中央土气形成风，东方木气形成雨；木克土，土便象征妃，所以箕星喜风，是因为它迎合妃子所喜欢的。毕宿属西方，金气属阴，克制东方的木而象征妃，所以喜雨，也是迎合妻子所喜欢的。又因申、寅相冲，申来逆犯寅；寅被逆犯，所以成为飕风。寅来冲破申，申被逆犯，所以成为暴雨。觜 三星，是虎头，也是三军行军时储藏军需的府库。它明亮，军粮储备就充足，将领的声势就能得到。《月令》说：仲秋之月，觜星在黎明时位于中天。参 参宿十星：一名参伐，一名大辰，一名天市，一名铁钒。主管斩杀、收割和征伐，又象征权衡，用来裁断平理；还主管边城。参宿十星是白虎的形体。中间横列的三星，是三位将军；下面斜列的三星，叫伐，是天上的都尉，主管胡、鲜卑、戎、狄等国，所以不希望它明亮。外面的四星，是白虎的左右肩和股：东北方是左肩，主管左将；西北方是右肩，主管右将；东南方是左足，主管后将军；西南方是右足，主管偏将军。因此《黄帝占》说：“参宿对应七将，七将都明亮。”天下精兵伐星明亮并与参宿相等，大臣都在谋划起兵。参宿是白虎三星，其中有一星为衡。西面有勾曲九星，一名天期，二名天苑，三名九游。东面有一颗大星，名叫狼。狼星的光色发生变化，就会有盗贼。我认为《易》中所说的参宿属虎、属西方，居于兑卦。兑属金，禀受收敛肃杀之气，所以有虎的象征。《履》卦说“踩到了虎尾”，内卦就是兑；《革》卦说“虎发生变化”，外卦就是兑；《颐》卦说“老虎盯视的样子”，其中也伏有兑卦。《象》说参宿是白虎，是因为参对应申。参宿据守蒙虎的首部，具有斩杀征伐的威势。东方有大狼，狼也属于虎类，因此被视为天上的将星。七宿中有取武库、天仓之象的星宿，也是为了对应秋季收敛肃杀的时令。南宫朱雀中，井宿主管水事，鬼宿主管祠祀之事，柳宿象征鸟，主管草木，星宿象征鸿火，主管急迫之事，张宿象征素厨，主管宴饮宾客，翼宿象征鸟翼，主管远方宾客，轸宿象征车辆，主管风。《灵宪》说：“朱雀在前方振翼。” 前方为朱雀，属火、居南方，又分为小象。七宿的家名是：井木为讦，鬼金为羊，柳土为獐，星日为马，张月为鹿，翼火为日，轸水为蛇。日在柳宿，季秋之月黎明时柳宿居中。日月居于中央，五星分布在外；鹑尾会于巳，鹑火会于午，鹑首会于未。井 八星，是天上的亭侯，主管水衡之事，也是法令用来取得公平裁断的象征。《正义》说：参宿旁边的东方有王井，所以说东井龙王若依法公平处理，井星就明亮；井星端正排列在东井，京师就安定。又说：荧惑侵犯东井，就会发生旱灾。鬼 五星，是天的眼睛，主管观察、明察奸谋。它明亮，五谷就成熟；又说它主管死亡丧葬。柳 八星，是天上的厨宰，主管尚食、辨知滋味；又主管雷雨，是朱鸟的嘴，所以叫鸟啄。《尔雅》说：味称作柳味，就是鸟啄，也写作噣，音读为“昼”。《左传》说：柳为鸿火。《天官书》说：柳是鸟啄，主管草木。又，季夏之月日在柳，季秋之月黎明时柳宿居中。星 七星，一名天都，主管衣裳和文绣；又象征鸟的颈部。张 六星，是鸟接受食物的地方，主管珍宝以及宗庙所用之物，也主管天厨饮食和赏赐之事。它明亮，王道就昌盛。《汉志》说：主管宴饮宾客。《晋志》说：朱张是乌星，所以又象征订虫。翼 二十二星，是天上的乐府和俳优之官，主管夷狄、远方宾客以及从海边来的宾客。它明亮，大礼乐兴盛；它有变动，四夷使者就会到来，天子会出兵。翼象征羽翼，主管远方之事。轸 四星，是车辆，主管车骑，也主管承载任用之事。有军队出入，都要占验轸宿。又主管冢宰和辅佐大臣，也叫鸟帑、鸟尾；还主管风，与巽处在同一位置。又说轸为鸟首。我考察《易》认为，离卦居南方，象征飞鸟，即朱雀。史书说流火是乌，又说太阳中有乌。午是鹑火之次，未是鹑首，巳是鹑尾。其嘴在柳宿，其翼在翼宿。柳属午、属离；翼属巳、属巽。卜楚丘论《明夷》的《谦》卦说：“当乌”，就是朱鸟。《归藏》初爻巽卦说：“有乌将来，而垂其翼。”翼为鹑尾，所以称飞乌。鹑属于雉类，飞铃附着在草上，类似岭南的孔雀之类。七星象征马，对应地支为午，所以马属火。午为火，蚕为马首，是龙星之精。因此马与蚕同气；蟹、鳌、龟、卯都有黄色，属于离象。七宿中有鬼舆。天目的七星主管文绣，都是用来对应南方离卦光明之象。北宫玄武中，南斗象征宗庙，牵牛象征祭祀用的牺牲，婺女象征天孙；女宿、虚宿主管哭泣之事，危宿主管架屋，营室象征清庙，东壁主管文章。《灵宪》说：“灵龟在后方环曲着头。”后方为玄武，属水、居北方。又分为小象。七宿的家名是：斗木为蟋，牛金为牛，女土为蝠，虚日为鼠，危月为燕，室火为猜，壁水为褕。日月居于中央，五星分布在外；玄枵会于子，星纪会于丑，陬訾会于亥。斗

译南斗六星，是天上的宗庙，也象征寿命的期限；又是丞相、太宰的位置，主管褒奖、进用贤能、禀授爵禄，也主管军事。南方两星为天梁，中间两星为天相，北方两星为天府。斗宿星光盛明，王道就和平。《传》说：岁星运行到斗柄时，日月会于南斗。牛 六星，是天上的关梁，主管祭祀牺牲之事。《后志》说：七曜的运行起始于牵牛。这里的三星是河鼓，河鼓也叫牵牛。《律书》说牵牛：阳气运行，万物萌发而出。《博物志》说：张骞乘槎探寻到黄河源头。严君平占验说，客星侵犯牛宿、斗宿。又说，太白侵犯牵牛，将军会有凶险。女 婺女四星，又叫须女，主管布帛、裁制和婚嫁。须，是卑贱妾侍的称呼，指妇女职分中较低下者。它北面的织女，是天孙。虚 主管北方城邑，居于宗庙朝堂，主管祭祀、祝祷之事；又主管哭泣之事，也象征冢宰之官。《尚书》说：“一宵之中，星在虚宿。” 危 三星，主管天府、天市；架屋，危宿象征玄杆。耗，是神；虚宿也象征耗神。室 营室二星，是天子的官署；又有军粮府库和土木工程之事。星光明亮，国家就昌盛。一名玄官，二名清庙。营室二星又称定。定，就是正，主管土木工程。《诗经》说：“定之方中。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 壁 二星，主管文章，是天下图书的秘密府库。《诗经疏》说：壁宿是室宿外面的院落。箕宿在南方时，壁宿就在室宿东面，所以称东壁。星光明亮，君王施行王道，国家就昌盛，道术和卫护明达，国内就多有君子。岁星守在这里，五谷会因水灾受损。仲冬之月，黄昏时东壁居中。按《易》考察，斗宿根本属北方坎卦；北宫呈龟形，是它的本象，又分为龟、蛇两种动物。宝以坎为狐，虞翻以艮为狐，《天文》以心宿为狐，彼此可以互相发明。运斗枢说玉衡散开而成为鼠。玉衡是斗宿之星，也属坎。牵牛在丑，北方的河鼓也叫牵牛，说的是阳气运行而万物萌发。须女四星地位卑贱，织女三星地位尊贵，妾与天女的分属不同。天牢六星在斗魁下方，是贵人的牢狱；贯索九星在招摇前方，是平民的牢狱。北方七宿中多说宗庙祷祠，是因为北方幽暗阴寒，是鬼神的窟宅。又说官署、室、女工等象征，以对应冬令；阴气达到极点而阳气开始生发，所以各宿都从牵牛初度开始排列。中宫的天极五星和勾陈六星，都在紫宫之中，是最尊贵的星宿。《灵宪》说：“黄神轩辕居于中央。” 天数五居于十干中央，为戊、己，属土，对应天极五星；地数六居于十二支中央，为辰、戌、丑、未，属土，对应勾陈六星。在天上称为辰，在地上称为土，所以张氏把它称为黄神。它的数是五官，五七三十五。所谓名号，是以北斗七星为帝车，使它旋转运行、造化万物。天极五星 星家说有四帝，夹在中央黄帝旁边的，东方帝为威灵仰，南方帝为赤嫖怒，西方帝为白招矩，北方帝为叶光纪。这就是《月令》所说的木、火、金、水，加上中央的土，共为五行。有的人问：天只有一个，为什么帝却有五位？回答说：这不过是借用主宰的名号，来说明五行之气各有统属罢了。勾陈六星 六星象征土，坤卦的数也是六。中央的一星叫天皇大帝，主管驾驭诸神。环绕北极枢纽的四星叫四辅。《隋志》说：它在紫微宫中。班固说：周代以勾陈为中宫之位，大概是因为土居五行中央，而四时之气无不具备。勾陈居于青龙、白虎、朱雀、玄武之间，四方的毛、羽、甲、鳞之虫无不由它统摄，所以它是中宫的护卫。《灵宪》说：在朝廷象征官署，在人事上象征事务。三台星 六星，两两成组排列，一名天柱。三公在人间称三公，在天上称三台。文昌的两星叫上台，为司命，主管寿命；其次两星叫中台，为司中，主管宗室；东面两星叫下台，为司禄，主管兵事。又说三台是天梯，太乙由此上下；一名泰阶。上阶的上星为天子，下星为女主；中阶的上星为诸侯，下星为卿大夫；下阶的上星为士，下星为庶人。又说上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。三台的颜色齐备，象征君臣和谐；不整齐，象征乖戾。三阶平正，阴阳和、风雨顺，四时社稷神祇都得到适宜，天下太平。所谓六符，就是六星所显示的征验。文昌星 六星，在北斗魁前方，是上天的六种符验，主管汇集计数、观察天道。《史》说：六星分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄，与天官相应。斗魁上承魁，二星为次将，三星为贵相；司命、司中、司禄与三台相同。尚书五星 它们是上天的喉舌，斟酌元气，使四时运行平衡，把政令布施于四海，与君王共同治理天下。少微星 四星，位于太微垣，是士大夫的位置。一名处士，也有人称博士。由南向北，第一星为处士，第二星为议士，第三星为大夫。大夫星明亮而呈黄色，就会有贤才被举荐。〔原文数字、纪年保留：一日〕 郎官十五星 位于帝座东北方，一名依乌郎府。周代的元士、汉代光禄勋属下的中散大夫和谏议郎，都属于这一职掌。〔原文数字、纪年保留：一日〕 传说一星。位于箕宿尾部之后，主管章祝，是巫官。我认为一星应在朝廷中，对应一官；前面的星为太章，祝是巫官。三台对应三公，文昌六星对应尚书，北斗六部对应天的喉舌，尚书也对应君王的喉舌。天上有传说星，人间有传说相；天上有王良策马，人间有王良善于驾驭。类似这样的对应很多，难以全部列举。文星 东壁 二星，主管天下文章，是图书的府库。星光明亮，王道得以施行，国家中多有君子。五星聚奎 见前面“五星连珠”的注释。柱下史。最东边的一星，主管记录过失；左边有史官的象征。六甲 六星，在华盖旁边，象征政教。华盖 分判阴阳，配合节气时令，布施政令。《晋志》说：上面九星为华盖，下面九星为扛盖之柄，用来覆盖帝座。《诗经》说：“在天上成为文饰。” 织女 三星，是天孙，主管果实、蕨、丝帛、珍宝和婚嫁。《诗经》说：“终日七襄。”天孙织成云锦衣裳。武星 天将军 十二星，在娄宿北方，主管武事。中央的大星是天上的大将，外面的小星是属吏和士卒。大将军星摇动，就会起兵，大将出动；小星不齐备，就会发兵。郎官 一星，在郎位北方，象征武备。骑官 二十七星，在氐宿。南面象征天子，虎贲贵人，主管宿卫。虎贲 一星，在太微北方，是天子车驾前的骑士。羽林星 四十五星，在营室南方，一名天军。垒壁星 十二星，在羽林北方，是羽林军的垣墙。三军的位置以营室为象征。参旗

译九星，在参宿西面。一名天旗，象征弓，主管弩弓的张设，观察变故。九斿 西南方九星，是天子的旗帜。左旗、右旗 九星，在牵牛北方，是天鼓；一名三武大将军，居于左右二将之间。旗宿九星在天鼓旁边，互相作为旌表。河鼓星也叫牵牛，但并非同一星宿。《隋志》说：河鼓三星。《唐天文志》说：河鼓象征将军。〔原文数字、纪年保留：一日〕 天枪 三星，在北斗斗柄东方，一名天钺，是天上的武备。弧 九星，在狼星东南方，是天弓，主管防备盗贼。天棓 五星，是天子的先驱，用来应对争斗、抵御灾难，都是防备非常之变。一星不齐备，国家就会起兵。招摇 一星，与北斗相应。胡人来归时接受中国的命令；星明亮但位置不正，胡人就不接受命令。天厩 东壁十星，一名天底。主管马匹之官、驿亭和刻漏，与日晷、时刻一同运行。王梁 天驷一星，名叫王梁，象征荣盛，马车骑兵遍布原野。《晋志》说：王良也叫天马，又说梁是天桥。因此有时占验车骑，有时占验津梁道路。我说：文武并用，是长久之道。然而在朝廷中它象征郎官，有十五星；在野外象征郎将，只有一星。上天给人的启示实在十分明显。民星 房星是农祥。它在东方七宿之中。立春这天早晨，星宿在午时位于中天，是农祥。占验说：百谷成熟。○ 农文人 在南斗西南方，象征老农，主管农事收获。天鸡 主管观察时令，以催促耕作。牵牛星。张骞乘木筏出行时，看见河东的牛郎在耕田，河西的织女在织布。虽然这件事未必可信，但对世间教化有所补益，何况七曜起于牵牛。关于阳气由此出，《尔雅》说：河鼓、牵牛是一颗星；李巡、孙炎则认为是两颗。李巡说这是二十八宿的名称，孙炎说河鼓在牵牛星北面。犁曲九星。其中六颗星大而明亮，其余三颗小而昏暗；耕作时，星柄朝上。天田星。共有九颗星，在牵牛星南面。又说：苍龙左角就是天田。水府星。在东井星西南，主管水官。罗堰星。九颗星在牵牛星东面，主管蓄积水涝以供灌溉。四渎星。象征江、河、济水的星。斗星。五颗星，在官星南面，主管衡量。星斗柄向上，天下的牛、斛等量器就不公平；斗柄向下，则年岁会有灾害。内杵臼。七颗星，主管供给军粮。有客星进入，东府将起兵。南面的三颗星叫内杵，四颗星叫内臼。天江。在尾宿北面。四颗星若不完整而且动摇，就会发生大水。天船。九颗星；一说象征舟车和积水，用来帮助交通不通之处。中间一颗星叫积水，用来观察水灾，也主管水旱。九星都均匀明亮，天下就安定。〔原文数字、纪年保留：一日〕 天钱。十颗星，形状像串起的钱，在北面、落门星西北。天钥。在斗柄西面，主管关闭。天市垣。《隋志》说：天市垣有二十二颗星，在房宿东北，主管权衡，也主管众人聚集于市中。星多而润泽，年成丰实；星稀疏，年成歉虚。荧惑星守在这里，就会杀戮不忠的臣子。彗星、孛星守在这里，就会迁移市场、改易郡县。帝座一星在天市中央，是天庭。它光亮润泽，天子就吉祥，威令得以施行。候星一颗在帝座东北，主管窥伺阴阳的宦官。西南面四颗星不应过于明亮，否则辅臣势力强盛。《易》说：太阳正午时设市，交易完毕便退市。天下百姓仿效神农氏，这就是从《噬嗑》卦中取义。人星。南面五颗星叫人星，主管安静，使众庶柔顺，无论远近都能相安。一说叫外星，主管防止淫逸。老人星。老人星。又叫南极星。通常在秋分这天于丙方出现，在春分这天于丁方隐没。出现则政治清平、国家昌盛；不出现则会发生战争。〔原文数字、纪年保留：一日〕 天乳。亢宿北面的一颗星叫天乳，主管甘露。格泽。形状像燃烧的火，黄白色，从地面升起，下部宽大、上部尖锐。它出现时，往往是不耕作却有收获、不兴土木却有所得；但也会有大的灾祸。景星。这是德星，又叫天哕。它常在有道之国出现，生于晦日、朔日，帮助月亮增明。“哕”就是明亮的意思。赤色方气与青色方气相连，赤方气中有两颗黄星，青方气中有一颗黄星，三方的星合在一起，就成为景星。天社。舆鬼星南面六颗星叫天社，位置属坤，气属未方，其神是共工氏的儿子。勾龙治理水土，所以祭祀他，并以其精气配为天上的星。天稷星。五颗星，在七星南面。稷是农官正长，以五谷之长为名号。天庙。张宿南面十五颗星叫天庙，是天子的祖庙。虚宿、危宿象征宗庙之子的气象。我认为，养育人民的功业起于后稷；努力务农以配合上天，于是景星出现、甘露降下。天象这样明显，难道不值得相信吗？邵子说：星象属于白昼。《要义》说：所谓日夜平分，是指昼夜的刻漏。马氏说：白昼五十刻，黑夜五十刻，以日出、日落为界。蔡邕说：星星出现就算夜晚。日落后三刻、日出前三刻，都属于白昼；白昼有五十六刻，黑夜有四十四刻。郑氏说：太阳在中天时以星象来确定白昼，星星可见时漏刻为五十三刻，不可见时漏刻为四十五刻，这与蔡氏的说法相差一刻。我考察认为：邵子把离卦视为星，认为星属于白昼，辰属于黑夜。太阳出来星星就隐没，太阳落下星星就出现，这是人人都能看见的。因此现在以此来确定昼夜。星象发生变异。五纬星的运行度数，与七政彼此内外相应，分布在四方，用来告示祸福。所以说：常伦失去秩序，星辰就会错乱运行。岁星每天运行十二分之一度，十二年绕天一周；荧惑每天运行三十三分之一度，三十三年绕天一周；镇星每天运行二十八分之一度，二十八年绕天一周；太白每天运行八分之一度，八年绕天一周；辰星每天运行一度，一年绕天一周。这就是五纬运行的度数，它们与二十八宿共同构成天体。只要有一点差错，在天上就是水旱灾害，在人间就是祸殃，在国家就是兴亡。人若能修养德行来消除灾异，或许可以幸免；否则，小小的偏差积累起来就会成为巨大的灾祸，怎能不畏惧呢？现在把星象变异略述如下。彗星发生变异。

译《公羊传》说：有星孛出现在大辰，这就是彗星。何休说：这是邪乱之气，是扫除旧物、设置新事的象征。纬书说：它的形状长一丈，彗星有五种颜色。青色，侯王将败；赤色，强国会放纵横行；白色，战争大规模发生。我曾经详细考察过这些变异。鲁文公时，彗星出现在北斗，后来楚国以夷狄之势深入中原诸夏。春秋时期齐侯想禳除彗星，晏子说：不可以，这是上天在教导百姓，百姓将要流亡。秦始皇十五年间，彗星四次出现，有时长到横贯天空，于是秦国兼并六国、排斥四夷，死者多得像乱麻。汉元光五年七月，彗星向东进入太微，直到幸臣星，持续五十多天，这是中常侍赵忠奸邪作乱的应验。汉哀帝建平二年三月，彗星从牵牛星出现，持续七十多天，最终招致王莽篡国的灾祸。宋景定甲子年，彗星出现在柳宿，律气应葵宾，属于鹑火之次，妖异的火焰贯穿半边天空，持续七十多天。只有秘书郎又上疏说：彗星侵犯柳宿，显现得尤其异常；政途、宥府，是端门次辅之星。如今却因孔光、崔烈而变成彗星；甘泉宫中的法从，是文昌、华盖之星。如今又因元积、贡禹而变成彗星；给事中、舍人、台谏，是司过之星。如今又因凤鸣变成寒蝉、执仗的马喂食莓豆而变成彗星；此外还有大彗星出现。有人为了商君的相业而崇尚功利，为了介甫擅权而说天变不足畏惧，这正切中当时的弊病。可惜这些话还没来得及实行，不到十年，国家就随之灭亡了。可悲啊！蚩尤旗发生变异。形状像彗星，尾部弯曲如旗，黄色在上、白色在下，是荧惑的精气。出现就表示君王将征伐四方。天狗坠地发生变异。形状像巨大的流星，声音如雷，远望像火光，火焰熊熊直冲天空，坠地后类似狗。下部圆大，落地处有几顷田那么大；上部尖锐。出现则千里之内军队溃败、将领被杀。孟氏说：它也是太白星的精气。太白星经过天空的次数，以及它盈缩的变异。所谓盈缩，是指太阳正向南行时，太白星位于南方；太阳正向北行时，太白星位于北方，这叫“赢”，侯王不得安宁，出兵前进吉利、后退凶险。太阳正向南行时，太白星位于北方；太阳正向北行时，太白星位于南方，这叫“缩”，侯王将有忧患，出兵后退吉利、前进凶险。又有说法认为，太白在南、岁星在北，名为牝牡，年谷大熟。应该出现却不出现，应该隐没却不隐没，就会破国亡国。所谓经过天空，是说太阳属阳；太阳出来星星本应消失，而白昼在午位上出现，这就叫经天。它与太阳争夺光明，是纪纲混乱的象征。天下将改朝换代，百姓更换君主，人民流亡；强者变弱，小者变强。王莽地皇年间，太白星位于太微中，照耀大地如月光。太微是天子的朝廷；这一年大军进入天子朝廷，抵达渐台，斩下王莽的首级。我说：这两颗星的征验确实并非远古传说。庚午年秋天，天狗星坠落；不久，大将战死。己丑年夏天，太白经天；第二年白波军兴起，又加上此前甲子年的三颗大异星。我当时已经七十岁，这些都是亲眼所见，所以特意记载下来。太白主管战争，荧惑主管内乱，月亮主管刑罚；它们的变异有三种。三者失去常度，就会出现乱臣贼子，以及尸体横陈、流血的战争。枉矢星发生变异。万物没有比箭更直的，而弯曲地操持箭的人就是邪人。从前项羽救援巨鹿时，枉矢向西流行，后来便坑杀秦军、屠戮咸阳，这是以乱讨伐乱。星星聚集而造成灾祟的变异。水星、木星、火星三者会合于东井。占验说：外部将有战争和丧事；五星进入舆鬼，木、火、金三星会合，虚宿星像连珠一样，都是死亡丧事的征兆。三星位于斗宿，表示将领被杀、宰相死亡。火、金、水三星会合于秒，金星、水星会合于东井，都是穿白衣参加丧事的征兆。汉文帝时，天子穿四次白衣，到邸第临丧，就是这种征验。唐天宝年间，五星聚集在箕、尾二宿，占验说：有德就有庆，无德就有灾。至德年间，木、火、金、水四星聚集于鹑首，跟随岁星运行。木、火属阳，主管中原；金、水属阴，主管外邦；阴阳相合，表示中外因战争相连。由此可见，五星聚集有吉有凶，不可拘泥于一种说法。流星发生变异。汉元延年间，日暮时分，有流星，头部大如瓦缶，长十多丈，红白相间，从太阳下面向东南飞去。有的流星大如盂，有的像鸡蛋，光耀闪烁如雨，从天而降，直到黄昏才停止。这种占验表示天子失去权势，后来王莽篡夺了国家。建武年间，有一百多颗小流星，有的向西南、东北以及四面八方运行。这种占验表示小民流离迁徙，后来应验为公孙述使百姓流亡。流星大如杯子，从织女星向西运行，后来光烈皇后去世。流星从文昌星出现，将相星色白而光照大地，长可达四丈，摇曳如龙蛇形状。不久，王商自杀。《晋志》说：流星是上天的使者；星大，表示使者身份高；星小，表示身份低。从上而下叫流，从下而上叫飞。大的叫奔，也属于流星。声音隆隆，是天怒的象征。小星流行，是庶民的象征；大如月亮，是人主的象征。天上的星全都摇动，是百姓劳苦的象征。附耳星发生变异。西毕宿大星旁边的小星，像附在耳边一样掺杂摇动，表示身边将有进谗言、制造祸乱的人。天谗星发生变异。又说：卷舌六星在北面，主管口舌，用来察知奸佞和谗言。卷舌星上面的一颗星，叫天谗。搀枪、桔彗发生变异。四颗星的形状异常，就会有灾祸，甚至国家灭亡、君主危难。其余灾祸则是旱灾、凶灾、饥荒和暴发疾病。荧惑星的精气发生变异。隋朝大业末年，荧惑逆行进入南斗，颜色赤红如血，光芒震耀，长七八尺。后来杨玄感反叛，天下大乱。唐长寿年间，荧惑星侵犯某处。五诸侯、浑仪以及尚献甫上奏说：臣的命属金，五诸侯是太史的职位，火克金，臣将要死了。武后说：为他禳解吧。于是把他调任水衡都尉，水能生金；又离开太史职位，您就不必忧虑了。这年秋天，尚献甫去世。太白星的精气发生变异。六贼星是太白星的精气。它从正南方出现，距离地面约六丈；星体大而赤，形状像彗星，光芒分成九角。天狗也是太白星的精气，主管战争。赦星。星体长三丈多，从北斗魁南面出现，抵达轩辕星后消失。占验说有赦令。填星的精气发生变异。咸汉星是填星的精气。它从正北方出现，距离地面约六丈，大而赤色，中间带青色，青色中又带赤色。星体下方有三道彗状光芒纵横交错，又名五残。星从正东方出现，形状类似辰星，距离地面约六丈，大而黄色。狼角发生变异。九游星东面有一颗大星叫狼星，颜色发生变化，就会盗贼增多。贯索。这是卑贱之人的牢狱，又叫连索。连索环绕天牢，主管禁制强暴。九颗星都明亮，诉讼案件就多；七颗星明亮，则有大赦。星体动摇，斧、钻等刑具就会被使用。归邪发生变异。形状像星星却不是星星，像云却不是云。归蛇出现，卦爻中有归国的人。它的占验也有吉有凶。以上都是《天文志》所记载的内容。星象变异关系到时代的否泰。

译星星虽然只有一种，但它的形状、颜色，正常与变异，出现的时间和所处分野，各有取舍；相应的占验也不同。只有严子陵足以应验客星之占，陈仲弓足以应验德星聚集之象。贤人君子从来没有不与天象相关的。客星还有一种变异，形状大如瓜，颜色有青白之分；它出现，不是大水，就是大饥荒。若有白气从天苑西南升起，则牛马会死伤，这又是多么不祥啊！春秋时期，彗星三次出现；夜间常常看不见正常星辰，半夜星星像下雨一样陨落。被杀的君主有三十六人，灭亡的国家有二十五个，诸侯奔走逃亡、不能保全社稷的，多得数不清。《传》说：夜里有星星、没有云而天空降雨，叫作“天泣”。为什么会这样？大概是上天不忍心看到君子、小人秩序颠倒，又为百姓遭受这种祸害而痛惜。天象难道会虚妄地应验吗？因此，古代有德而隐居的人，夜里观察天象，白天考察人事，对此暗自忧虑。《易》说：天道使盈满者亏损，使谦逊者得到增益；地道使盈满者改变并流向谦逊者；鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福；人道厌恶盈满而喜爱谦逊。欧阳子说：这正是圣人对天人关系的极致论述。《春秋》虽然记载日食和星象变异，孔子却从未说明其中的原因。他说：天地鬼神的内心不可知，能够知道的只有人罢了。太阳正午必然转向，盛衰也必然循环。天意如何，我不知道；但我看见万物有盈有亏。草木成长到盛大时，就转而衰落；地位低下的事物，则会前进并流行。地的道理如何，我不知道；但我看见万物有变化、有流转。人的财富地位达到满盛时，多有祸患；能够守持俭约的，多有福分。鬼神如何，我不知道；但我看见人的祸福。天地鬼神既然无法知道其内心，就根据它们显现在万物上的迹象来推测。因此，只能依据看得见的进退来说：说天道有亏有盈，地道有变有流，鬼神带来祸福。至于人，是可以知道的，所以直接说明人的真实情感，说人有好恶。这是因为可知与不可知不同，所以措辞也不同。把三者参照会通起来看，它们与人道并没有不同。正因为不可知，所以应当尊敬而远离；正因为与人道没有不同，所以只需修治我们的人事。从未有人心喜悦而天意发怒，也从未有人事悖逆而天道反倒顺利。唉，圣人去世以后，异端兴起。秦汉以来，学者长期被灾异之说迷惑，天文五行的说法，多得数不清。我所感到疑惑的地方，不得不与《春秋》的立场有所不同。欧阳公把人能够知道的归为一项，把天地鬼神不可知道的归为三项。一项穷尽之后，那三项仍然存在。处在其中的君子应当怎样做呢？修养自身，等待天命罢了。《天原发微》卷第八完。“听”字，原作“德”，据《四库全书》本改。“肉”字，原作“闪”，据《四库全书》本改。“青州”，原作“州青”，据《四库全书》本改。“赵分”，《四库全书》本作“今赵分”。“度十五”，原作“二十五”，据《四库全书》本改。“晋魏分”，《四库全书》本作“今晋魏分”。“秦分”，《四库全书》本作“今秦分”。“周分”，《四库全书》本作“今周分”。“楚分”，《四库全书》本作“今楚分”。“韩分”，《四库全书》本作“今韩分”。“宋分”，《四库全书》本作“今宋分”。“见”字，原作“死”，据《四库全书》本改。“又”字，原作“天”，据《四库全书》本改。“起”字，《四库全书》本作“启”。#15、#16、#17中的“翌”字，《四库全书》本均作“翼”。“矩”字，《四库全书》本作“拒”。原文脱去“章祝，巫官也”五字，据《四库全书》本补入。原文脱去“东”字，据《四库全书》本补入。“许”字，《四库全书》本作“游”。“弧”字，《四库全书》本作“孤星”。“之”字，原作“七”，据《四库全书》本改。“天田”，《四库全书》本作“天田星”。“水府”，《四库全书》本作“水府星”。“罗堰”，《四库全书》本作“罗堰星”。“四渎”，《四库全书》本作“四渎星”。“斗”，《四库全书》本作“斗星”。“官”字，《四库全书》本作“宫”。“吉”字，原作“古”，据《四库全书》本改。“格滓”，《四库全书》本作“格泽”；“咎”字，原作“客”，据《四库全书》本改。“惜”字，原作“借”，据《四库全书》本改。“秦”字，原作“奉”，据《四库全书》本改。“五”字，原作“王”，据《四库全书》本改。“拘”字，原作“枸”，据《四库全书》本改。#36“天”，原作“尺”，据《四库全书》本改。#37“钻”，《四库全书》本作“镀”。《天原发微》第九卷。鲁斋鲍云龙景翔编撰，虚谷方回万里校正。少阴。《春秋传》记载，晋侯问伯瑕：“什么叫辰？”伯瑕回答：“日月会合的地方叫辰。辰，就是时令。”我认为，从十一月到十月，就是从子到亥。日月按时聚会，所以用“辰”来称说。在天上，它表现为二十八宿，抬头就能看见，所以又以星来称说。但它运行于四时八节之间，是有气而没有形的。它散布在太空中，似乎有形，却无法执取，这些都由辰造成。邵子说：“辰就是天上的星，把它分为十二段，就是十二辰，属于天与地。” 日、月、星、辰本来是四种东西。这里所说的辰，是说每一辰各有若干度数。比如日月运行到角宿的某个度数，月亮所停留的地方就是辰。所以说：日月会合的地方叫辰。为相氏说：如果指的是星体，就叫星；日月在某星会合，就称为宿、辰、次、房、合。如果不根据会合的宿来称说，而只是指星体，就叫星。《尚书精义》说：天的极点叫北辰；五纬中有辰星；又有十二次和日辰。