卷十八
卷十八变化天原发微卷之十鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正岁会月以十二起者，六与六相偶而为十二。以康节数推之，日岁运元皆用十二，故一日十二时，一岁十二月，一运十二世，一元十二会。包括往古来今，无不在是。即一时可以推一日，即一日可以推一月，即一月可以推一年，即一年可以推十二万九千六百年。推而上之，岂特一岁十二月之用而已哉。十二辟卦举其凡，《皇极》一书究其极。《皇极经世》是推步之书，以十二辟管十二会，棚定时节，就中推吉凶消长，只是加一倍推去。京房卦气，用六日七分，康节亦用六日七分。康节、京房《易》，自是一书，与《易》不相干。郑氏曰：日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之。以为大数，观其所会，命其四时。卦气提其纲，《太玄》研其细，《经世》衍其妙。而后天地日月，星辰元会，运世皇帝，王伯＃1之蕴，皆可得而推矣。在年则以消长，在月则以跳脯，在日则以昼夜而分。太史公日：大运三十岁一小变，百年中变，五百年大变。三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。邵子曰：一元统十二会三百六十日四千三百二十世，犹一岁统十二月三百六十日四千三百二十辰。日为元，元始也，其数一。一岁一周，月为会，会交也。数十二岁十二周，星为运。运者，时之行也，随天左转，岁三百六十周。辰为世，世者变之终也。一日十二辰，积一岁四千三百二十辰也。一世三十年，则一十二万九千六百年，是为一元之数。一元在大化中，犹一年也。自元之元至辰之元，自元之辰至辰之辰，而数穷，穷则变。《经世》但着一元之数，穷天地之数可知矣。一元有十二万九千六百岁，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆自然之数，又非有所牵合也。又曰：前六会为息，后六会为消。即一岁之自子至巳为息，自午至亥为消。开物於星之七十五，犹岁之惊垫也。闭物於星之三百一十五，犹岁之立冬也。或日：气盈於三百六十六，朔虚於三百五十四。今《经世》之数盘以三百六十为率，何也？曰：所以藏诸用也。自子至巳作息，阳进阴退。至巳月之终，当辰之二千一百六十为阳极，阴阳之余空各六。自午至亥作消，阴进阳退。至亥月之终，当辰之四千三百二十为阴极，阴阳之余空各六。几二十有四，当《易》六十四卦三百八十四爻之数。除四正卦，几卦六。四六二十四三百八十四#2去其二十四，则所有者三百六十。乾坤坎离为四正卦，居四方之位，反覆不变。《经世》一元之运数，举成数焉。消息盈虚之法在其问，所以藏诸用也。唐尧始於星之癸一、百八十，辰之申二千一百五十七，何也？曰：以今日天地之运，日月五行之行，推而上之，因以得之也。又曰：分而为十二，前六限为长，后六限为消。进退三百六十日。此当元经会之数。十二月即十二会，三百六十日即三百六十运。以元之元之数为一分，每会得一万八百元分，每运得三百六十元分。总一元之分数，得十二万九千六百元之元#3。阳三百六十为进，阴三百六十为退。合三百六十，乃成七百二十。又曰：分而为三十，以当一月三十日之数。随大运消长，而进退六十日。此当以会经运之数，一月三十日，即一会三十运。自月言之，跳纳分用，一进一退，消长各数，则成六十运。户日言之，昼夜又分用。一进一退，跳纳各数，则一月之数成百二十日，一会之数成百二十运。又曰：十二万九千六百，分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日。此当以运经世之数，以元经会则年卦月卦，会经运则气卦侯卦，运经世则日卦时卦之数。一日十二时，即一运十二世。一为一秒，十二秒为一分，三十分为一时，总一日得四千三百二十秒。十二万九千六百，则三十日之秒也。积一运之年，几得五亿五千九百八十七万二千秒，则泰之数也。日进退六日者，举一变之数也。以日当年，则六日为六年，进之而六十年，在小运则为十变，在大运则为一变。盖天道以六而变，必有余分。小则六日者，历六辰也。甲子甲午，各一世也。是故大运六十年一变者，五运之数也。天始於甲，临於子。地始於己，临於卯。甲己之问，中见土运。土金水木火，以次相传。天终於癸亥，地终於戊寅。别而言之，各有六十。合而言之，共为六十。如是而大变一周天矣。小运六年而一变者，六气之数也。
译卷十八。变化。《天原发微》卷之十。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。岁会。月份之所以以十二为数，是因为六与六相配而成为十二。按照邵康节的数术推演，日、岁、运、元都用十二这个数，所以一天有十二时，一年有十二月，一运有十二世，一元有十二会。这就包括了古往今来的一切，没有什么不在其中。由一时可以推知一日，由一日可以推知一月，由一月可以推知一年，由一年可以推知十二万九千六百年。向上推演，哪里只是用于一年十二个月而已呢？十二辟卦举出大概，《皇极》一书则推究其极致。《皇极经世》是推步之书，以十二辟卦统管十二会，确定时节，并从其中推算吉凶、消长，不过是每次加倍推演而已。京房的卦气说采用六日七分，康节也采用六日七分。康节之学、京房的《易》，自成一书，与通常所说的《易》并不相干。郑氏说：日月的运行，一年有十二会，圣王依据这些会而加以划分；把它作为大数，观察它们相会的地方，规定四时。卦气提纲挈领，《太玄》研求细节，《经世》推衍其中的妙理。这样以后，天地、日月、星辰、元会、运世，以及皇帝、王、伯的内蕴，都可以推算出来了。在年这一层面以消长为分，在月这一层面以［原文“跳脯”］为分，在日这一层面则以昼夜来区分。太史公说：大运每三十年发生一次小变化，每百年发生一次中变化，每五百年发生一次大变化。三次大变化为一纪，三纪而大数完备；这就是大数。邵子说：一元统辖十二会、三百六十日、四千三百二十世，正如一年统辖十二月、三百六十日、四千三百二十辰。日称为元，元就是开始，数为一。一年运行一周；月称为会，会就是交会。数为十二，十二年运行十二周；星称为运，运就是时序的运行，随着天向左旋转，一年运行三百六十周。辰称为世，世就是变化的终点。一天有十二辰，积累一年有四千三百二十辰。一世为三十年，那么一十二万九千六百年就是一元的数。一元处在大化之中，就如同一年。由元之元到辰之元，由元之辰到辰之辰，数便穷尽；穷尽就发生变化。《经世》只记载一元的数，由此就可以知道天地的数了。一元有一十二万九千六百岁，一会有一十二万九千六百月，一运有一十二万九千六百日，一世有一十二万九千六百辰；这都是自然形成的数，并不是牵强拼合出来的。又说：前六会为息，后六会为消。就一年而言，从子到巳是息，从午到亥是消。星数到七十五时万物开始开放，这如同一年中的惊蛰；星数到三百一十五时万物闭藏，这如同一年中的立冬。有人问：气数盈余为三百六十六，朔数亏虚为三百五十四；如今《经世》的数却以三百六十为标准，为什么？回答说：这是为了把各种作用含藏其中。从子到巳是息，阳进而阴退。到了巳月末，相当于辰数二千一百六十，是阳的极点，阴阳各剩下六的空数。从午到亥是消，阴进而阳退。到了亥月末，相当于辰数四千三百二十，是阴的极点，阴阳各剩下六的空数。大约二十四，正合《易》六十四卦三百八十四爻的数。除去四个四正卦，大约每卦六爻；四乘六为二十四，三百八十四减去二十四，所剩就是三百六十。乾、坤、坎、离是四正卦，居于四方的位置，反复不变。《经世》所说一元的运数，是举出已经完成的数；消息、盈虚的法则在其中，所以把各种作用含藏其中。唐尧开始于星数癸一百八十、辰数申二千一百五十七，为什么？回答说：是根据今天天地的运行、日月和五行的运行向上推算，因此得到这个数。又说：分为十二份，前六限为长，后六限为消；进退相合为三百六十日。这对应于元经会的数。十二月就是十二会，三百六十日就是三百六十运。以元之元的数作为一分，每会得到一万八百元分，每运得到三百六十元分。一元的分数总计为十二万九千六百元之元。阳的三百六十为进，阴的三百六十为退；合起来三百六十，才成为七百二十。又说：分为三十份，以对应一月三十日的数。随着大运的消长而进退六十日。这对应于会经运的数。一月三十日，就是一会三十运。从月份来说，［原文“跳纳”］分用，一进一退，消长各有其数，于是成为六十运。从日来说，昼夜又分别起作用，一进一退，［原文“跳纳”］各有其数，于是一月的数成为一百二十日，一会的数成为一百二十运。又说：把一十二万九千六百分为十二，以对应一日十二时的数，并进退六日。这对应于运经世的数。以元经会来说，是年卦、月卦；以会经运来说，是气卦、候卦；以运经世来说，是日卦、时卦的数。一日十二时，就是一运十二世。一为一秒，十二秒为一分，三十分为一时，一日总计四千三百二十秒。一十二万九千六百，就是三十日的秒数。积累一运之年，大约得到五亿五千九百八十七万二千秒，这就是泰卦的数。日进退六日，是举出一次变化的数。以日对应年，则六日为六年；继续推进六十年，在小运中是十次变化，在大运中是一次变化。因为天道以六为变化，必然还有余分。小运中的六日，就是经历六辰；甲子、甲午各为一世。因此大运每六十年变化一次，是五运的数。天始于甲，临于子；地始于己，临于卯。甲己之间，中间显现土运。土、金、水、木、火依次相传。天终于癸亥，地终于戊寅。分别来说，各有六十；合起来说，共为六十。这样大变化就运行一周天了。小运每六年变化一次，是六气的数。