抱朴子外篇卷之一
忽崇高於圣人之宝，忘川逝於大耋之嗟，窃为先生不取焉。盖闻大者天地，其次君臣。先圣忧时，思行其道，三月无君，皇皇如也。耻今圣主不与尧、舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或负鼎而龙跃，或扣角以凤歌，不须蒲轮而后动，不待文王而后兴。潜初飞五，与时消息，进有攸往之利，退无濡尾之累。明哲以保身，宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯？濯清波以遣秽者，若沈景之应朗鉴，方圆之赴规矩。故勋格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重华所以恭己，西伯所以三分，姬发所以革命，桓文所以一匡，汉高所以应天，未有不致群贤为六翮，托豪杰为舟楫者也。若令各守洗耳之高，人执耦耕之分，则稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之网不张矣。故藏器者，珍於变通随时；英逸者，贵於吐奇拨乱。若乃耀灵翳景於云表，则丽天之明不着；哮虎韬牙而握瓜，则搏噬之捷不扬；太阿潜锋而不击，则立断之劲不显；骥騄腕趾而不驰，则追风之迅不形；并默则子贡与喑者同口，咸瞑则离朱与蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱，得意而忘安上之义。存有关机之累，没无金石之声。庸人且犹愤色，何有大雅而无心哉！夫绳舒木直，正进则邪凋。有虞举则四凶戮，宣尼任则少卯枭。犹震雷骇则馨鼓堙，朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病，则无以效越人之绝伎；不奖多难之世，则无以知非常之远量。高拱以观溺，非勿践之仁也，怀道以迷国，非作者之务也。若俟中唐殖占日之草，朝阳繁鸣凤之音，郊跱独角之兽，野攒连理之林，长旌卷而不悬，干戈戢而莫寻，少伯方将告退於成功，孰能相擢乎陆沈哉。深愿先生不远迷复哉。於是怀冰先生萧然遐眺，游气天衢，情神辽缅，旁若无物，俯而答曰：鸣呼，有是言乎。盖至人无为，栖神冲漠。不役志於禄利，故害而不能加也。不 峙於险途，故倾坠不能为患也。藜藿不供，而意佚於方丈。齐编庸民，而心欢於有土。寝宜僚之舍，闭干木之闾，携庄、莱之友，治陋巷之居。礭岳峙而不拔，岂有怀於卷舒乎。以欲广则浊和，故委世务而不纡眄。以位极者忧深，故背势利而无余疑。其贵不以爵也，富不以财也。侣云鹏以高逝，故不萦翩於腐鼠。以蕃武为厚诫，故不改乐於箪瓢。且夫玄黄遐邈，而人生倏忽。以过隙之促，托罔极之间，迅乎犹奔星之暂见，飘乎以飞矢之电经。聊且优游以自得，安能苦形於外物哉。夫鸢不絓网，驎不堕阱。相彼鸟兽，犹知为患，风尘之徒，曾是未吝也。若夫要离灭家以效功，纪信赴燔以诳楚，陈贾刎颈以证弟，仲由投命而菹醢，嬴门伏剑以表心，聂政感惠而屠菹，荆卿绝膑以报燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，岂上智之攸取哉。
译必等到文王来召用才奋发。潜藏于初位，飞腾于五位，随着时势消长；进取则有前往的利益，退处则没有沾湿尾巴的忧患。以明哲保全自身，以宣扬教化来救济世俗。使那些承受兰风而倾斜枝柯、濯洗清波而除去污秽的人，如同沉影映入明镜、方圆投合规矩一样。因此功勋上达下及，恩惠遍及八方。唐尧之所以巍巍伟大，虞舜之所以谦恭自持，西伯之所以三分天下有其二，姬发之所以推翻旧王朝，桓公、文公之所以匡正天下，汉高祖之所以顺应天命，没有一个不是招致群贤作为六翮，借助豪杰作为舟楫的。若让人人都固守许由洗耳那样的高尚，人人都只做耦耕者的本分，那么稽古垂范的教化就不能建立，英明盛世就不能彰显，君臣相得的歌咏就不能兴起，罗括天下人才的网就不能张开。因此，藏器待时的人，贵在能够通权达变、随时而动；杰出超逸的人，贵在吐露奇才、拨乱反正。若太阳把光芒藏在云表之上，那么照耀天空的光明就不能显现；猛虎收起牙齿、握住利爪，那么搏击噬咬的迅捷就不能彰显；太阿宝剑隐藏锋刃而不出击，那么立即决断的力量就不能显现；骏马蜷缩脚趾而不奔驰，那么追风的迅疾就不能显露。众人都沉默，子贡便和哑人一样无从开口；众人都闭眼，离朱便和盲人没有区别。先生洁身自守，却忽略了君臣大伦的混乱；自己得意，却忘记了安定君上的义务。活着时身负有关国政的责任，死后却没有金石铭刻般的声名。连庸人尚且露出愤怒之色，何况大雅君子，怎么会无动于衷呢？绳子拉直，木材就会挺直；正道推进，邪道就会凋敝。虞舜举用贤能，四凶便被诛戮；孔子任用人才，少正卯便被杀戮。正如震雷惊响，馨鼓便被压倒；朝阳升起，萤火和烛光便显得幽暗。不救治招魂之病，就无法施展越人的绝技；不奖掖多难之世的人才，就无法知道非凡人物的深远器量。高高拱手旁观别人溺水，不是勿践之仁；怀抱道术而使国家迷乱，也不是有作为者的职责。若要等到中唐长出占日之草，朝阳繁盛而鸣凤发声，郊野出现独角之兽，田野聚集连理之树，长旌卷起而不再悬挂，干戈收起而无处寻找，少伯才准备功成身退，那么谁还能从沉沦中提拔人才呢？深愿先生不要远离迷途而不肯回头。于是怀冰先生神情萧然，远望天际，气息游行于天路，情怀神思辽远，旁若无人，俯身回答说：唉，竟有这样的话吗？至人无为，栖神于冲虚淡泊之境。不让心志役使于禄利，所以祸害不能加身；不站立在险途之上，所以倾覆坠落不能成为祸患。粗蔬野菜不能供养，却能使心意安逸于方丈之地；与庸民同样穿着编织衣物，心中却因拥有土地而欢悦。睡在宜僚的房舍，关闭干木的里门，结交庄周、莱子的朋友，治理陋巷中的居处。高山耸立而不可拔，难道还会留恋进退卷舒吗？因为欲望越广，和气越浑浊，所以放下世务而不再回头顾盼；因为地位越高，忧虑越深，所以背弃权势利益而不再有余疑。他的尊贵不靠爵位，他的富有不靠财物。他与云鹏结伴而高飞远去，所以不为腐鼠般的小利而萦绕。因为把蕃武的遭遇作为深刻的戒诫，所以不会因箪食瓢饮而改变快乐。况且天地玄黄辽远无际，而人生短促倏忽。人生短得如白驹过隙，寄托在无穷天地之间，迅速得像奔星只是短暂出现，飘忽得像飞箭闪电般经过。姑且逍遥自得，怎么能为外物苦害形体呢？鹰鸢不会挂在罗网中，麒麟不会掉入陷阱。看看那些鸟兽，尚且知道躲避祸患；追逐风尘的人，竟连这一点也不顾惜。至于要离毁灭家庭来求取功名，纪信赴火焚来欺骗楚军，陈贾割颈来证明弟弟清白，仲由舍命而遭受菹醢，嬴门之人伏剑以表明心迹，聂政感念恩惠而受屠戮，荆轲断胫来报答燕国，樊于期含悲授首，这些都是下愚之人的狂妄迷惑，哪里是上智之人所应取法的呢？禄位厚重的人责任重大，爵位尊贵的人精神劳苦。因此，漆园吏庄周垂钓，而不顾卿相的尊
盖厚禄者责重，爵尊者神劳。故漆园垂纶，而不顾卿相之贵。柏成操耜，而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆，杨朱吝其一毛。侥求之徒，昧乎可欲。集不择木，仕不料世，贪进不虑负乘之祸，受任不计不堪之败。论荣贵则引伊、周以救溺，言亢悔则讳覆餗而不记。伺河龙之睡而拨明珠，居量表之宠而冀无患。
译贵；柏成子高手持耒耜，而不把诸侯的显贵放在眼里；羊说安于屠肆，杨朱爱惜自己的一根毫毛。侥幸求取名利的人，不明白什么是可欲之物。鸟儿筑巢不择树木，做官不审度时世；贪图进取而不考虑负乘之祸，接受任命而不计算自己不能胜任的失败。谈到荣华显贵，就搬出伊尹、周公来为拯救溺水者作辩护；谈到高位必有悔恨，就讳言鼎中食物倾覆的教训而不记取。窥伺河龙睡眠时去拨取明珠，居于权势的宠爱之中却希望没有祸患。
耽漏刻之安，蔽必至之危。无朝菌之荣，望大桩之寿，似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而须劲风，渊鱼之引芳饵，泽雉之咽毒粒，咀漏脯以充饥，酣鸩酒以止渴也。昔箕子睹象箸而流泣，尼父闻偶葬而永叹。盖寻微以知着，原始以见终。然而暗夫蹈机不觉，何前识之至难，而利欲之 笃邪。周成贤而信流言，公旦圣而走南楚，托鸱鸮以告悲，赖金縢以仅兔。死能寤之主，不世而一有。不悦之谤，无时而暂乏。德不以激烈风而起毙禾，事不以载珪璧而称多才，嗟泣靡及，宜其然也。夫渐渍之久，则胶漆解坚。浸润之至，则骨肉乖析。尘羽之积，则沈舟折轴。三至之言，则市虎以成。故江充疏贱，非亲於元储。后毋假继，非密於伯奇。而掘梗之诬，灭父子之恩。袖蜂之诳，破天性之爱。又况其他，安可自必。嗟乎，伍贠所以怀忠而漂尸。悲夫，白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心，匠人之所眩惑矣。又欲推短才以厘雷同，仗独是以弹众非。然不睹金虽克木，而锥钻不可以伐邓林。水虽胜火，而升合不足以救焚山，寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀，而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭，忌毁辱而争肆之情不遣，亦犹恶湿而泳深渊，憎影而不就阴，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。夫七尺之骸，禀之以所生，不可受全而归残也。方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以饮之，短褐以蔽之，蓬庐以覆之，弹咏以娱之，呼吸以延之。逍逼竹素，寄情玄毫，守常待终，斯亦足矣。且夫道存则尊，德盛则贵，隋珠弹雀，智者不为。何必须权而显，俟禄而饱哉。且夫安贫者以无财为富，甘卑者以不任为荣。故幼安浮海而澄神，胡子甘心於退耕。逢、比有令德之罪，信、布陷功大之刑。一枝足以戢鸾羽，何烦乎丰林。潢洿足以泛龙鳞，岂事乎沧海。藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁，摄缕美於赤舄，缊袍丽於衮服。把橦安於杖钺，鸣条乐乎丝竹，茅茨艳於丹楹，采椽珍於刻桷。登嵩峰为台榭，庇岩溜为华屋，积篇章为敖庾，宝玄谈为金玉。弃细人之近恋，损庸隶之所欲。游九皋以含，遣智惠以绝俗。同屈尺蠖，藏光守朴。表拙示讷，知止常足。然后咀嚼风飞云浮。晞景九阳，附翼高游。仰栖梧桐，俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥，同被绣於牺牛哉。赴势公子曰：夫入而不出者，谓之耽宠忘退。往而不反者，谓之不仕无义。故达者以身非我有，任乎所值。隐显默语，无所必固。时止则止，时行则行。束帛之集，庭燎之举，则君子道长，在天利见。若运陟阳九，谗胜之时，则不出户庭，括囊勿用。龙起凤戢，随时之宜。古人所以或避危乱方不肯入，或色斯而不终日者，虑巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。方今圣皇御运。世夷道泰。仁及苍生，惠风遐迈。威肃鬼方，泽沾九裔。仪坤德以厚载，拟乾穹以高盖。神化则云行雨施，玄泽则烟煴汪哕。四门穆穆以博延，主思英逸以俾义。此乃千载所希，值剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯，不觉狷、华之患害也。务乎单豹之养内，未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺，则谓乘舟者皆败。以商臣之凶逆，则谓继体无类也。怀冰先生曰：圣化之盛，诚如高论。出处之事，人各有怀。故尧、舜在上，而箕、颖有巢栖之客。夏后御世，而穷薮有握末之贤。岂有虑於此险哉，盖各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所执，延州守节，圣人许焉。仆所以逍遥於丘园，敛迹乎草泽者，诚以才非政事，器乏治民。而多士云起，髦彦鳞萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲复举熠耀以厕日月之间，拊甂瓴於洪锺之侧，贡轻扇於坚冰之节，衒裘炉乎隆暑之月，必见捐於无用，速非时之巨嗤。若拥经着述？可以全真成名，有补末化。若强所不堪，则将颠沛惟咎，同悔小狐。故居其所长，以全其所短耳。虽无立朝之勋，即戎之劳。然切磋后生，弘道养正，殊涂一致，非损介之民也。劣者全其一介，何及於许由，圣世恕而容之，同旷於有唐，不亦可乎。赴势公子勃然自失，肃尔改容，曰：先生立言助教，文讨奸违。摽退静以抑躁竞之俗，兴儒教以救微言之绝。非有出者，谁叙彝伦。非有隐者，谁诲童蒙。普天率土，莫匪臣民，亦何必垂缨执笏者为是，而乐饥衡门者可非乎。失群迷乎云梦者，必须指南以知道。并乎沧海者，必仰辰极以得返。今闻嘉训，乃觉其蔽。请负衣冠，策驽希骥，泛爱与进，不嫌择焉。抱朴子外篇卷之一竟#1『括』原作『拈』，据校本改。抱朴子外篇卷之二逸民
译沉溺于片刻安逸，便会被必然到来的危险蒙蔽。没有朝菌短暂的荣华，却妄望大椿长久的寿命，就像踏着薄冰等待夏日到来，登上朽枝等待强风吹来；又像渊中之鱼被芳香饵食引诱，泽中野雉吞咽毒粒，咀嚼腐肉来充饥，痛饮鸩酒来解渴。过去箕子看到象牙筷子便流泪，孔子听到偶人陪葬便长叹。他们都是从细微处推知显著，从开端推见结局。然而昏昧的人踩上机关还不自觉，为什么前知如此困难，却又如此执着于利欲呢？周成王贤明却相信流言，周公旦圣明却被迫奔走南楚；他借《鸱鸮》表达悲伤，依靠金縢之书才勉强免除祸患。死后还能使君主觉醒的情况，世间罕见而一时只有一次；不合意的诽谤，却没有任何时候会暂时缺少。德行不会因为猛烈的风吹倒禾苗而兴起，事情也不会因为装载珪璧便能证明多才；等到叹息哭泣，已经来不及了，结果本来就应当如此。渐渐浸染久了，胶漆也会失去牢固；浸润达到极点，骨肉也会离析；尘土羽毛积累起来，足以沉船折轴；同样的话说到三次，市中便会真的出现老虎。所以江充地位疏远低贱，并不是因为他亲近太子；后母假称继母，也不是因为她与伯奇亲密，却能凭借挖苦诬陷毁灭父子恩情；袖中藏蜂的欺骗，能够破坏天性的亲爱。何况其他事情，怎么能自信一定不会发生呢？可叹啊，伍员因此怀抱忠心而尸体漂流。可悲啊，白起因此秉持义理而割颈自杀。彻底明察的人也会因此寒心，工匠也会因此受到迷惑。又想以短浅的才智纠正雷同之说，凭借自以为独对的见解弹劾众人之非，却没有看到：金虽然能够克制木，但锥子和钻头不能砍伐邓林；水虽然能够胜过火，但一升一合的水不足以扑灭焚烧的山；一寸胶不能治理黄河的浑浊，一尺水不能退却萧丘的炎热。因此，能够保全自身和名声的人很少，而先前发笑、后来号哭的人很多。害怕居高必悔却不能消灭贪求荣华的欲望，忌惮毁辱却不能排遣争逐放纵的情绪，就像厌恶潮湿却游入深渊，憎恨影子却不走到阴凉处，凿穿船只却停下来堵漏，猛烧炉灶却想停止沸腾一样。人的七尺身躯，是承受父母所生之形体，不可完整地接受却残缺地归还；方寸之心，控制权在自己，不可放任它随波逐流。亲自耕种来供养身体，挖井来饮水，用粗布短衣遮体，用蓬草屋舍遮蔽身体，弹琴吟咏以自娱，以呼吸延续生命。亲近竹简素帛，寄托情怀于玄妙的笔墨，守常而等待终老，这样也就足够了。况且道存在便尊贵，德盛大便显贵；拿隋侯之珠去弹雀，智者不会这样做。为什么一定要凭借权势来显达，等候俸禄来饱腹呢？安于贫穷的人把没有财物当作富有，甘居卑下的人把不任官职当作荣耀。所以幼安漂海而澄清精神，胡子甘心退居耕作。逢蒙、比干因为有美好德行而获罪，韩信、英布却陷入功劳过大所招来的刑罚。一根树枝足以收敛鸾鸟的羽翼，何必贪求茂盛的森林？低洼水池足以承载龙鳞，哪里需要在沧海中活动？粗蔬野菜胜过八珍，寒泉甘美胜过醽醁；摄取缕丝胜过穿赤舄，粗麻袍胜过华美衮服。拿木杖胜过执掌兵权，听树枝声胜过享受丝竹；茅屋胜过华丽朱柱，未经雕刻的椽木胜过雕饰的桷木。登上嵩山高峰就当作台榭，依傍岩边水流就当作华屋；积累篇章就当作敖仓、庾仓，珍视玄谈就当作金玉。抛弃对小人的亲近眷恋，减少庸仆所追求的欲望。在九皋游息而含养，排除智巧而断绝世俗牵累。像屈曲的尺蠖一样收敛自己，隐藏光芒而守持质朴；显露笨拙，表示讷言，知道止足而常感满足。然后咀嚼风、飞行云，沐浴九阳之光，借助羽翼高飞远游；仰头栖息梧桐，俯身聚集玄洲。这样岂不是胜过衔辔伏在马槽中、给牺牛披上绣衣吗？赴势公子说：进入仕途却不出来，叫作沉溺宠禄而忘记退身；前往仕进却不返回，叫作不仕而无义。所以通达的人认为身体并不属于自己，任凭所遇的时势安排。或隐或显，或沉默或言语，都不固执一端。时机应当停止就停止，时机应当行动就行动。君主备束帛来聘请，庭中举起火炬迎接，这就是君子之道增长、在天位上得到利见。如果时运进入阳九之厄、谗言得势的时代，就不出门户，收紧袋口而不任用。龙当兴起便飞腾，凤凰当收敛便蛰伏，这都是随时而行的适宜。古人有时躲避危乱，正是不肯出仕；有时见到不善的征兆便立即离开，连一天也不终止停留，是担心巫山失火，害怕芝草和艾草一同被焚烧。如今圣皇正当运，世道平和，道路通达；仁德施及苍生，惠风远播；威势肃清鬼方，恩泽沾及九裔。效法坤德以厚载万物，比拟乾穹以高覆天下。神妙教化如云行雨施，玄妙恩泽如烟气氤氲而广大流布。四门穆穆，广泛延揽人才；君主思求英杰超逸之士，使他们辅助义理。这是千年难遇的盛事，是天地剖判以来的一次机会。然而先生仰慕嘉遁而偏守一端，竟没有意识到狷介、华士式避世可能造成的祸害。专心于单豹那样的内养，却没有看到暴虎可能招致的外患。听说涉水有人溺死，便说乘船的人全都会失败；因为商臣凶逆，便说继承君位的人都没有同类可比。怀冰先生说：圣化的盛大，确实如您的高论。至于出仕和退处，每个人都有自己的心志。所以尧、舜在上，而箕子、颖考叔仍有巢居穴处的宾客；夏后氏治理天下，而穷僻山泽中仍有握末之贤。难道是因为忧虑这些险患吗？只是各自依附于自己所安适的处境罢了。因此，立志高尚而不事奉王侯；保存卦爻的象义，是匹夫所坚持的志向；延州来季子守持节操，圣人也予以认可。我之所以逍遥于丘园，收敛踪迹于草泽，实在是因为才干不适合政事，器量不足以治理百姓。如今众多士人如云而起，杰出贤能之士如鱼鳞般汇聚，文臣武将充满朝廷，各种事务已经安定，所以不愿再次举起微弱的光芒，混杂在日月之间；不愿在洪钟旁敲击破甂破瓴，不愿在坚冰之时进献轻薄的扇子，不愿在盛暑月份炫耀皮裘和火炉；那样必定因无用而被抛弃，招来不合时宜的大讥笑。若是拥护经术并从事著述，就可以保全真性、成就名声，对后世教化有所补益；若勉强做不能胜任的事，就会颠沛失误，只能悔恨自己像小狐狸渡河那样谨慎不足。因此，我只是居守自己的长处，以保全自己的短处。虽然没有入朝立功、领兵作战的劳绩，但我切磋教导后生，弘扬道义、涵养正气，虽然途径不同而结果一致，并不是损害操守的人。能力低微者保全自己的节操，哪里能比得上许由？圣明时代宽恕并容纳这样的人，与唐尧时代同样宽广，不也可以吗？赴势公子勃然自失，肃然改变脸色，说：先生立言以辅助教化，作文来讨伐奸邪违逆；标举退处清静，以抑制急躁争竞的风俗；兴起儒教，以挽救微言将绝的局面。若没有出仕者，谁来叙明人伦常理？若没有隐居者，谁来教诲童蒙？普天之下、四海之内，无不属于臣民，为什么一定要说垂缨执笏的仕宦者才是对的，而以乐于饥饿、居于衡门的人为非呢？在云梦迷失方向的人，必须依靠指南针才能知道道路。漂入沧海的人，必须仰望北极星才能找到返回的道路。如今听到先生的嘉言训诫，才觉察到自己的蒙蔽。请让我背负衣冠，鞭策劣马而追随骏马，广泛爱护并进用人才，不再嫌弃选择。《抱朴子外篇》卷一完 “括”字原作“拈”，据校本改。《抱朴子外篇》卷二 逸民