抱朴子外篇卷之二十四
世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节。纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适己而身危也。小大乱丧，亦罔非酒，然而俗人是酣是湎音沔。其初筵也，抑抑济济，言希容整，咏湛露之厌厌，歌在镐之恺乐，举万寿之觞，诵温克之义。日未移晷，体轻耳热，夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不止，拔辖投井，於是口涌鼻溢，濡首及乱。屡舞跹跹，舍其坐迁，载号载呶女交切喧也，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑鸟格切笑声独笑，或无对而谈，或呕吐几筵，或值蹙居月切良倡，或冠脱带解。贞良者流华督之顾眄，怯懦者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿踊而鱼跃。口讷於寒暑者，皆垂掌而谐声。谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疾发；阘茸之性露，而傲很之态出。精浊神乱，臧否颠倒。或奔车走马，赴坑客庚切谷而不惮，以九折之阪为蚁封。或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿於器物，或酗 为命切酗酒於妻子，加枉酷於臣仆。用剡锋乎六畜#2，炽火烈於室庐，掊宝玩於渊流。迁威怒於踞人，加暴害於士友。亵严主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。言虽尚辞，烦而叛理。拜伏徒多，劳而非敬。臣子失礼於君亲之前，幼贱悖慢於耆宿之座。谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。於是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后。构漉血之雠，招大辟之祸。以少凌长，则乡党加重责矣。辱人父兄，则子弟将推刃矣。发人所讳，则壮士不能堪矣。计数深克，则醒者不能恕矣。起众患於须臾，结百痾於膏肓呼光切。奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊。盖智者所深防，而煦人所不免也。其为祸败，不可胜载。然而欢集，莫之或释。举白盈耳，不论於能否。料沥溜於小余，以稽迟为轻己。倾匡注於所敬，殷勤劝而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音所由而发也。夫风经府藏，使人惚怳，及其剧者，自伤自虞。或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何异於兹。而独居密以逃风，不能割情以节酒。若畏风憎病，则荒沉之咎塞，而流连之失正矣。夫风之为疾，犹展攻治，酒之为变，在乎呼吸。及其间乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂。仰嚾荒旦切天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉。昔仪狄既疏，大禹以兴。糟丘酒池，辛、癸以亡。丰侯得罪，以戴尊衔杯。景升荒坏，以三雅之爵。刘松烂肠，以逃暑之饮。郭珍发狂，以无日不醉。信陵之凶短，襄子之乱政，赵武之失众，子反之诛戮，汉惠之伐命，灌夫之灭族，陈遵之遇害，季布之疏斥，子建之兔退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少。彼众我寡，良箴安施，且愿君子节之而已。曩者，既年荒谷贵，人有醉者相杀。牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜薄行切击也徇者相辱，制鞭而死者太半。防之弥峻，犯者至多，至乃穴地而酿，油囊怀酒。民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书，末如之何矣。又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从。弗躬弗亲，庶民弗信。以此而教，教安得行。以此而禁，禁安得止哉。沽卖之家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问。无力者独止，而有势者擅市。张攞专利，乃更倍售，从其酤买，公行靡惮。法轻利重，安能兔乎哉。或人难曰：夫夏桀、殷纣之亡，信陵、汉惠之残，声色之过，岂唯酒乎？以其生患於古，而断之於今，所谓以褒姒丧周而欲人君废六宫，以阿房之危秦而使王者结草庵也。盖闻千锺百瓤，尧、舜之饮也。唯酒无量，仲尼之能也。姬旦酒肴不彻，故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。于公引满一斛，断狱益明。管辂倾仰三斗，而清辩绮粲。杨云酒不离口，而太玄乃就。子圉醉无所识，而霸功以举。一瓶之醪倾，而三军之众悦。解毒之觞行，而盗马之属感。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，非此莫以也。内速诸父，外将嘉宾，如淮如渑，春秋所贵。由斯言之，安可识乎。抱朴子答曰：酒旗之宿，则有之矣。譬犹玄象着明，莫大乎日月，水火之原，於是在焉。
译世上的士人也知道这个道理，却既不能彻底戒酒，又不肯节制。放纵心口的近前欲望，轻易招来灾祸的根源，就像燥热口渴时任意饮冷水，虽然使自己一时舒适，却使身体陷于危险。大大小小的祸乱和丧亡，也没有不是酒造成的，然而俗人却沉醉于酒、酗酒成性。刚开始宴饮时，举止恭敬整齐，言语少而仪容端正，吟咏《湛露》篇的安乐，歌唱《在镐》篇的欢乐，举起祝人长寿的酒杯，诵读温和自制的道理。太阳还没有移动一竿的影子，身体便轻飘飘的，耳朵发热；琉璃、海螺等酒器一齐使用，满杯饮酒、罚酒催饮的命令很快就急迫起来。醉了还不停止，甚至拔出车辖投进井里，于是嘴里涌出酒沫，鼻中流溢，沾湿头发，直到失去常态。醉后步履蹒跚，离开座位迁移，号叫喧闹，像沸水和羹汤一样。有的争辩逞强，有的发出呆笑独笑，有的没有对象也胡乱谈说，有的在几筵旁呕吐，有的遇到美貌歌女便失态，有的帽子脱落、衣带解开。贞良的人流露出华督顾盼美色的神态，怯懦的人仿效庆忌轻捷迅疾的举动，稳重的人像蓬草转动而随波扰乱，整肃的人像鹿跳鱼跃。平时在寒暑方面言语迟钝的人，都拍掌发出谐谑之声；平时谦卑而不争的人，全都争相窥视，以高声交谈。廉耻的仪态被毁坏，荒谬错乱的毛病发作；卑劣茸弱的本性暴露，傲慢凶狠的姿态显现。精气浑浊，精神错乱，是非好坏颠倒。有的人驾着快车、骑着快马奔向坑谷也不害怕，把九折阪这样的险坡看成蚂蚁土堆；有的人登上危险之处，踩踏将要倒塌的地方，即使跌落也没有察觉，把吕梁之深渊看成牛蹄印。有的人把愤怒发泄在器物上，有的人酗酒后殴打妻子儿女，对臣仆施加无理的残酷虐待；用利刃杀伤六畜，放烈火烧毁房屋，把珍宝玩物投入深渊水流；把威怒迁移到侍立的人身上，对士人朋友施加暴害。有因亵慢尊严的主人而被杀戮的，也有冒犯凶恶之人而受困的。说话虽然崇尚辞藻，却烦琐而违背道理；跪拜伏地虽然很多，却只是劳苦而不是恭敬。臣子在君主、父亲面前失礼，年幼卑贱者在老人长者座前悖慢；把清谈说成诋毁辱骂，把忠告当作侵犯自己。于是抽出白刃，忘记谨慎思虑的忧患；挥动棒杖，完全不顾前后。结下流血的仇怨，招来死刑的大祸。以年少欺凌年长，乡党就会加以重责；辱骂别人的父兄，子弟将要拔刀报仇；揭发别人忌讳的事，壮士不能忍受；计较算计过深，即使清醒的人也不能宽恕。顷刻之间招来众多祸患，积成深入膏肓的百般疾病。奔驰的四马也追不回已经发生的悔恨，想改正时又没有回头的途径。这些本是智者极力防备的事，却是昏昧之人所不能免的。酒造成的祸患和败亡，数也数不清。然而人们聚会欢乐时，却没有谁愿意放下酒杯。举起酒杯直到酒声充满耳边，根本不管自己能不能喝；把剩酒滴沥在小酒杯中，以迟迟不饮为轻视自己；向所敬重的人倾注酒浆，殷勤劝饮，反而使敬意变得浅薄。劝酒不能持久，督促饮酒又不彻底，怨恨的脸色和难听的话便由此发生。风邪侵入脏腑，会使人恍惚；病情严重时，甚至自伤自忧。人一旦患这种病，没有不忧惧的，吞下苦药、忍受疼痛，只希望它赶快痊愈。醉酒造成的性情败坏，与此有什么不同呢？人们独居密室来躲避风邪，却不能割舍情面来节制饮酒。如果害怕风邪、憎恶疾病，就应当堵塞荒淫沉溺的过失，端正流连饮酒的错误。风邪成为疾病，还要经过逐步攻治；酒造成的变化，却就在呼吸之间。等到神志昏乱，似乎还活着又似乎已经失去知觉时，看泰山如同弹丸，看大海如同盘盂；仰头大喊，仿佛天塌下来，俯身呼叫，仿佛地陷下去；躺着等待虎狼，投井跳火，也不认为是坏事。这样使用自己的身体，又怎么能顾惜恭敬之礼、守护喜怒的失当呢？从前仪狄被疏远，大禹因此兴起；糟丘酒池使辛、癸灭亡；丰侯因酒得罪，被戴着酒尊、口衔酒杯；景升因三雅爵而荒淫败坏；刘松因消暑饮酒而烂肠。郭珍因无日不醉而发狂。信陵君的早死，襄子的政乱，赵武的失去众人，子反的被杀，汉惠帝的损害寿命，灌夫的灭族，陈遵的遇害，季布的被疏斥，子建的退避，徐邈的禁言，都属于这类事情。世上喜欢酒、以酒为乐的人很多，而戒酒、害怕酒祸的人极少。喜欢它的人多，我方的人少，良好的箴言又能施行到哪里呢？只希望君子能够节制饮酒罢了。从前年成荒歉、粮价昂贵时，有醉酒的人互相杀害。牧伯因此常常实行酒禁，严令反复申明，官吏搜查，逮捕并榜示惩罚违禁者；因鞭打而死的人过半。防禁越严，犯禁的人反而越多，甚至挖地酿酒，把酒装在油囊中藏在怀里。百姓嗜好此事，可以说很深了。我以一个卑微匹夫的身份，寄托在这部空言之书中，对此实在无可奈何。况且治理百姓的人虽然制定禁酒之法，却不能亲自断绝这种东西，对自己宽松、对别人严厉，命令自然不会有人服从。不亲自实行，百姓就不会相信。用这样的方式教化，教化怎么能实行？用这样的方式禁止，禁令怎么能停止？卖酒的人若停止营业就会困窘，于是修饰礼物、行贿送礼，依靠权贵，所属官吏便不敢追问。没有力量的人只能停止，有势力的人却独占酒市。张攞垄断酒利，反而把酒价提高一倍，买卖任意进行，公开经营而毫无顾忌。法律轻而酒利重，怎么能避免犯禁呢？有人质问说：夏桀、殷纣的灭亡，信陵君、汉惠帝的败坏，难道只是声色之过，只有酒造成的吗？你因为酒在古代曾造成祸患，就要在今天禁绝它，这岂不是因为褒姒使周朝丧亡，便要君主废弃六宫；因为阿房宫导致秦国危亡，便让君王都住进草庵吗？我听说千钟百觚，是尧、舜饮酒的量；唯酒无量，是仲尼的才能。姬旦酒肴不撤，所以能制定礼、创作乐；汉高祖酒醉婆娑，所以能够斩蛇、聚集军队；于公饮满一斛酒，断狱反而更加明察；管辂仰头饮下三斗，清楚的辩说绮丽灿烂；杨云酒不离口，而《太玄》终于写成；子圉醉得什么都不知道，而霸业因此兴起；倾倒一瓶酒，三军众人便欢悦；解毒的酒杯传行，盗马之类也受到感化；消除忧愁、成就礼仪、策勋庆功、饮酒告捷、降神合众，没有酒就无法做到；内可招来诸父，外可迎接嘉宾，酒多如淮水、渑水，这是《春秋》所赞许的。照这样说，怎么能够一概而论呢？抱朴子回答说：酒星这颗星宿，确实是有的。譬如玄妙的天象显现光明，没有比日月更大的；水和火的根源也在那里。
然节而宣之，则以养生立功。用之失适，则焚溺而死。岂可恃悬象之在天，而谓水火不杀人哉。宜生之具，莫先於食。食之过多，实结症瘕，况於酒醴毒之物乎。夫使彼夏桀、殷纣、信陵、汉惠荒流於亡国之淫声，沉溺於倾城之乱色，皆由乎酒熏其性，醉成其势，所以致极情之失，忘修饰之术者也。我论其本，子识其末，谓非酒祸，祸其安出？是独知猛雨之沾衣，而不知云气之所作；唯患飞埃之糁目，不觉飙风之所为也。千锺百觚，不经之言，不然之事，明者不信矣。夫圣人之、异自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之长，万倍之大也，一日之饮，安能至是？仲尼则畏性之变，不敢及乱。周公则终日百拜，肴乾酒澄。上圣战战，犹且若斯，况乎庸人，能无悔乎。汉高应天，承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。于公聪达，明於听断，小大以情，不失枉直，是以刑不滥加，世无怨民。但其健饮，不即废事，若论大醉，亦俱无知。决疑之才，何赖於酒。未闻皋繇、甫侯、子产、释之醉乃折狱也。管辂年少，希当剧谈，故假酒势以助胆气，若过其量，亦必迷错。及其刺毫厘於爻卦，索鬼神之变化，占气色以决盛衰，聆鸣鸟以知方来，候风云而克吉凶，观碑栢而识祸福，岂复须酒然后审之。杨云通人，才高思远，英赡之富，禀之自天，岂藉外物，以助着述。及其数饮，由於偶好，亦或有疾，以宣药势耳。子圉师志，盖已素定，虽复不醉，亦於终果。瓶醪悦众，寓言之喻。诚能赏罚允当，威恩得所，长算纵横，应机无方，则士思果毅，人乐奋命。其不然也，虽流酒渊，何补胜负。缪公饮盗，造次之权，舍法长恶，何足多称哉。岂如慎之邪。抱朴子外篇卷之二十四竟#1『者』原作『音』，据校本改。#2『六畜』原缺，据校本补。抱朴子外篇卷之二十五疾谬抱朴子曰：世故继有，礼教渐颓，敬让莫崇，傲慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒体。盛务唯在樗蒱弹棋，所论极於声色之间，举口不踰绮襦纨绔之侧，游步不去势利酒客之门。不闻清谈论道之言，专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为呆五骇切痴也野。於是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飙甫遥切风。嘲戏之谈，或上及祖考，或下逮妇女。往者务其不深焉，报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患，和之者耻於言轻之不塞。周禾之芟，温麦之刈，实由报恨不能已也。利口者扶强而党势，辩给者借鍒以刺瞂鍒耳由切瞂扶发切。以不应者为拙劣，以先止者为负败。如此，交恶之辞焉能默哉。其有才思者为之#1也，犹善於依因机会，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而可笑，中而不伤，不根人之所讳，不犯人之所惜。若夫拙者之为之#2也，则枉曲直奏，使人愕愕然。妍之与媸，其於宜绝，岂唯无益而己哉。乃有使酒之客，及於难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及。丑言加於所尊，欢心变而成雠，绝交坏身，构隙致祸。以杯螺相掷者，有矣；以阴私相讦居竭切面斥人者，有矣。昔陈灵之被矢，管氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，三缄之戒，岂欺我哉。激雷不能追既往之失辞，班输不能磨斯言之既玷音点，虽不能三思而吐清谈，犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令，敬其威仪，使言无口过，体无倨居御切容，可法可观，可畏可爱。盖远辱之良术，全交之要道也。且夫慢人者，不爱其亲者也。轻斗者，不重遗体者也。皆陷不孝，可不详乎。然而迷谬者，无自见之明。触情者，讳逆耳之规。疾美而无直亮之针职深切艾，群惑而无指南以自反。謟媚小人，欢笑以赞善。面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端、晏之捷，过人之辩，而不悟斯乃招患之旌，召害之符，传非之驿，倾身之车也。岂徒减其方策之令闻，亏其没世之德音而已哉。盖虽有偕老之慎，不能救一朝之过；虽有陶朱之富，不能赎片言之谬。故毫厘之失，有千里之差；伤人之语，有剑戟之痛。积微致着，累浅成深。鸿羽所以沈龙舟，群轻所以折劲轴，寸飙所以燔百寻之室，蠹蝎所以仆普卜切连抱之木也。古贤何独局蹐恂恂之如彼，今人何其愤慢傲放之如此乎。是以高世之士，望尘而旋迹。轻薄之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无切磋之益。良史悬笔，无可书之善。谈者含音，无足传之美。令闻不着，丑声宣流。没有余败，贻讥将来。始无可法，终无可纪，斯亦志士之耻也。
译然而节制地使用并宣泄它，就可以用来养生、建立功业；使用失去适度，就会被焚烧、淹没而死。难道可以依靠悬在天空中的星象，就说水火不会杀人吗？有利于生命的器物，没有比饮食更优先的；饮食过多，尚且会结成症瘕，何况酒醴这种毒物呢？夏桀、殷纣、信陵君、汉惠帝之所以放纵于亡国的淫声、沉溺于倾城的乱色，都是因为酒熏染了他们的性情，使醉态形成了势力，所以导致情欲极度放纵，忘记了修身自饰的方法。我论述的是根本，你只知道末节；如果说不是酒祸，祸患又从哪里来呢？这就像只知道暴雨沾湿衣服，却不知道云气怎样形成；只担心飞尘落入眼睛，却没有觉察飙风是怎样造成的。所谓千钟百觚等说法，是不合常理的话；所谓尧舜饮酒、仲尼无量等事，也是不可凭信的，明智的人不会相信。圣人与常人不同，只在才智上有差异；至于形体，并不是能够比常人多一倍，长到七尺、三丈，或者大到万倍。一日饮酒，怎么可能达到那种程度？仲尼害怕本性发生变化，不敢饮到昏乱；周公终日拜百拜，酒菜干了，酒也澄清了。上圣如此战战兢兢，何况普通人，能不后悔吗？汉高祖应天承运、革除旧命，即使当时不醉，也应当斩蛇。于公聪敏通达，善于听讼断狱，大小案件都按实情处理，不使枉直颠倒，所以刑罚不过滥施加，世上没有怨恨的百姓。只是他很能饮酒，并没有立即耽误事务；若说到大醉，也同样会失去知觉。判决疑案的才能，哪里需要依赖酒呢？从未听说皋繇、甫侯、子产、释之要醉后才断狱。管辂年轻时，少有机会进行激烈的谈论，所以借助酒势来壮胆；如果超过酒量，也必然迷乱错误。至于他在爻卦中辨析细微之处，探求鬼神的变化，根据气色判断盛衰，听鸟鸣而知未来，观察风云来判定吉凶，观看碑柏而辨识祸福，难道还必须饮酒之后才能审察吗？杨云是通达之人，才高思远，英明丰赡的才能禀受于天，哪里需要借助外物来帮助著述？他饮酒数次，是因为偶然喜好，也可能是患病，用来宣发药力罢了。子圉辅佐君主的志向，本来早已确定，即使不醉，也同样会取得最终成果。一瓶酒使众人高兴，只是寓言式的比喻。只要赏罚公平恰当，威严恩惠各得其所，长远谋划纵横周密，能够随机应变，士人就会思慕果断勇毅，众人就乐于奋不顾身。若不是这样，即使酒流成深渊，又对胜负有什么补益呢？缪公以饮酒笼络盗马者，只是仓促时的权宜之计，舍弃法度而助长恶行，有什么值得大加称道的呢？难道不应当谨慎吗？《抱朴子外篇》卷第二十四完。“者”字原作“音”，据校本改。“六畜”二字原缺，据校本补。《抱朴子外篇》卷第二十五。疾谬。抱朴子说：世事接连发生，礼教逐渐衰颓，敬重谦让不再受到推崇，傲慢成为风俗。同类饮宴聚会，有的蹲着，有的箕踞。盛夏时节，袒露头颈和身体。最热衷的只是樗蒱、弹棋，所谈论的不过声色，开口不越出绮襦纨绔之家的范围，游走不离开权势、利益和酒客的门庭。听不到清谈论道的话，专门把丑陋的言辞和嘲弄作为先导。把这样的人看作高远，把不这样做的人看作痴呆。于是，奔驰追逐的庸民和随俗趋时的浅薄之人，仰慕他们，就像夜虫扑向明亮的烛火；学习他们，就像轻毛随应暴风。嘲戏的话，有时上及祖先父亲，有时下及妇女。先发话的人只求言语不深，回答的人又怕回应不重。倡导的人不考虑遭到反击后的祸患，应和的人以言语轻微、不能压服对方为耻。周禾被砍、温麦被割，实在都是报复怨恨不能停止造成的。能说会道的人扶助强者、结党依势，善于辩说的人借助锋利言辞来刺伤对方。把不回应的人看作拙劣，把先停止的人看作失败。这样一来，互相伤害的言辞怎么能默默止息呢？有才思的人参与其中，还能善于依凭机会，仿照体例，引古喻今，言辞含蓄而道理显明，文雅却可笑，切中要害却不伤人，不触犯别人所忌讳的，不侵犯别人所珍惜的。至于拙劣的人参与其中，就会把曲说成直、把直说成曲，使人惊愕。妍美与丑陋，本来应当完全区别，难道只是没有益处而已吗？还有一些借酒逞强的人，遇到难以侵犯的刚烈性情，不能忍受，便拂袖拔刺，动手动脚。把丑恶的言语加在尊长身上，欢心变成仇恨，断绝交往、败坏自身、制造嫌隙而招来祸患。用杯子、螺器互相投掷的，有过；以阴私攻击、当面斥责人的，也有过。从前陈灵公被箭射死，管氏被灭族，并不是天降灾祸，实在是言语造成的。言语是祸福荣辱的关键，三缄其口的戒告，难道是在欺骗我们吗？即使雷霆般的悔恨也追不回已经说出的失言，即使班输再高明，也磨不去已经玷污的言语。既然不能三思之后才说出清雅的谈论，至少还可以停止戏谑调笑，以防祸患萌发。应当尊重言辞法度，敬慎威仪，使言语没有口过，身体没有傲慢的容态，做到可供效法、可供观瞻、可使人敬畏、可使人爱慕。这大概是远离羞辱的良策、保全交往的要道。况且轻慢别人的人，就是不爱惜自己亲属的人；轻率争斗的人，就是不重视父母遗留下来的身体的人。他们都陷入不孝，怎么可以不谨慎呢？然而昏乱谬误的人没有自我认识的明察，触犯情理的人又忌讳听逆耳的规劝；厌恶美善，却没有正直明亮的针砭，众人迷惑，却没有指南来帮助自己反省。谄媚小人，用欢笑来称赞他的所谓善行；当面顺从的人，拍着节拍来称扬他的功劳。这更使迷惑的人察觉不到自己的错误，自以为具有端木赐、晏婴那样的才捷和超过常人的辩才，却不知道这正是招来祸患的旗帜、召致灾害的符信、传送过错的驿站、使自身倾覆的车子。难道仅仅是减少他谋略的好名声、损害他终身的德誉而已吗？即使有偕老终身的谨慎，也救不了一时的过错；即使有陶朱公那样的财富，也赎不回一句话的谬误。因此，毫厘的差错会造成千里的偏差；伤人的话，具有刀剑戟矛般的疼痛。细微积累就会显著，浅小累积就会深重。鸿雁的羽毛之轻，足以使龙舟沉没；众多轻微的重量，足以折断坚硬的车轴；一寸的暴风，足以烧毁百寻高的房屋；蠹虫和蝎子，足以使合抱的大树倒下。古代贤人为什么独独那样拘谨恭敬，今天的人为什么却如此愤怒傲慢、放纵无礼呢？所以，超越世俗的士人望见他们的尘影便转身离去；轻薄之徒却闻声赶来、如影聚集。谋划事情没有智者相助，处在危难中没有切磋的益处；优秀史官悬笔无可书写的善行，谈论者含声无可传述的美德。好名声不能显著，丑声却广为流传；没有留下余善，反而把败坏遗给后世讥笑。开始没有可供效法的事迹，最终没有可供记载的德行，这也是有志之士的耻辱。