抱朴子外篇卷之三十八

译《抱朴子外篇》卷第三十八 广泛譬喻 抱朴子说：充盈到万钧的重量，必定从锱铢的积累开始；高耸秀拔、直凌云霄，必定从分毫开始。因此小水洼汇集起来，南溟才形成无边的广阔；寻常的土石逐渐堆积，玄圃才达到极天的高度。抱朴子说：驾驭快马、奔驰迅疾的人，即使把影子抛在后面也不劳累；借风凌波前进的人，即使渡过险处也不会倾覆。因此让元凯分掌职务，舜帝的功勋便告成；任用伊尹、吕尚，汤武革命的功业便完成。抱朴子说：美玉制成的船、瑶玉制成的桨，没有渡河的实用；金制的弓、玉制的弦，没有射出箭矢的能力。因此品行孤高清洁而没有处理政事的能力，不是拨乱反正的器用；儒雅却缺乏治理谋略，不是辅佐君王的才干。抱朴子说：阆风、玄圃并不借助小土丘来显示高大；悬黎、结绿也不借助普通美玉来显示珍贵。因此英俊伟异、不同流俗，连幽隐的兰蕙也会因其芬芳而惊异；气概峻拔、独立不群，连群鸟的鸣声也会因此振动。抱朴子说：冰和炭不炫耀自己能使人寒冷或温暖，美玉不需要证明珍贵而自身便显著。因此君子端正自守，不忧虑无人同他交往；至人如同尸居，心中遗忘毁誉。抱朴子说：狂风冲击山岳，却不能用力拔起一根毫毛；烈火熔化金石，却不能以炽烈之势使湿物燃起。因此淮阴侯善于作战守城，却不擅长谋划治理；绛侯能安定社稷，却缺乏应答辩说的才干。抱朴子说：追求名声的人不把奉献生命看作困难，重视自身的人不让眼前欲望牵累心志。因此纪信甘愿被烧成灰烬而不怨恨，杨朱把一根毫毛看得和连城璧一样贵重。抱朴子说：小鱼不能理解灵蛟的长远谋划，野鸭水鸥不知道鸿鹄不是同类。因此一起耕作的人讥笑陈胜放下农具，见识浅薄的人嘲笑诸葛亮抱膝长吟。抱朴子说：淳钧宝剑的锋利，要在刺犀牛猛兽时才能验证；宣扬仁慈的贤能，要在明察考验中才能见效。因此若不加区别地任用，元凯和器量狭小的人没有差别；若一同委任，騄骐和劣马也没有不同。抱朴子说：器物若不是瑚簋这样的重器，必然前进时锋锐而退却得快；器量若可比伊尹、吕尚，即使出发较晚，也会较早到达。因此鹪鹩翅膀疲弱，仍不能飞越蓬蒿枝梢；鸳雏慢慢起飞，回头顾盼便冲上青天。抱朴子说：否运终结便接着迎来泰运，黑暗到了极点便有清辉在清晨照耀。因此在吴阪垂头的劣马，也能奔驰出千里骏马的速度；盘绕在九渊的蛟龙，也能凌驾虹霓而高飞。抱朴子说：九次斩断、四处相连的残枝，水藻因而显出灵秀；树枝摧折、叶片破碎，茝兰蕙草反而更加芬芳。因此管夷吾曾被囚禁，却建立了匡正天下、会合诸侯的功绩；范雎曾受困受辱，却显著建立了入秦辅政的功勋。抱朴子说：所争的事情如果细小，利害相同也会结成仇怨；善恶走的是不同道路，事情不同也会结下怨恨。因此嫫母、宿瘤憎恶看见西施的艳美容貌；商臣、重耳憎恨听到延州来退隐耕作。抱朴子说：精明与迟钝行迹不同，迟缓者会因不如人而惭愧怨恨；强壮与羸弱品类不同，能扛鼎的人会受到嫉妒。因此淮阴侯得到显著提拔，平庸奴仆便因他超越自己而郁闷憎恨；武安君功劳很高，范睢却用言辞构陷而破坏他的事业。抱朴子说：必死的病症，不肯服下苦口的药；朽烂的材料，不能承受雕刻装饰。因此比干不顾自身，因忠诚而被剖心；田丰预见细微征兆，却因直言而被杀戮。抱朴子说：峄阳的孤桐，若没有琴弦，不能激发哀切的声响；大夏的孤竹，若没有吹奏，不能吐出清越的声音。因此稷契即使地位卑下，也不能使百官政绩安定；伊尹、周公即使权力微薄，也不能达到太平。抱朴子说：登临高处的人，祸患在于登到极高；渡过深水的人，祸患由船只过重而产生。因此西秦有追悔上蔡命运的李斯，东越有悔恨财富盈满、抗拒灾祸的文种。抱朴子说：刚强柔弱有不改变的本质，坚贞屈挠有天然的性情。因此即使千锤百炼，南方的金属也不损害本真；即使危困艰难，刚烈之士也不失正道。抱朴子说：若不依循正道，富贵也不值得居有；违背仁、舍弃义，即使活到百岁也不值得吝惜。因此卞随背负石头投进深渊，仲由甘心奔赴刀刃。抱朴子说：卑贱和尊贵不能一概齐同，粮食仓储也不能用来改变人的劝止取舍。因此惠施忧虑随从车马太少，庄周却忧虑捕获鱼的方法太多。抱朴子说：出仕与退处有如冰炭之不同，躁动与安静有飞腾和沉潜的差异。因此墨翟即使脚上长满重茧也面带喜色，箕子、巢父之类以遗弃尘世而自得。抱朴子说：合乎心意的人，即使交往浅也会爱得深；违逆精神的人，即使相交长久也会越来越不合。因此声音志趣相同，即使初见也能亲近同居；道不同，即使白头到老也没有爱意。抱朴子说：艅艎、鹢首是渡河的良船，若让北方蛮夷来划，就会沉没漂流于波涛；蒲梢、汗血是奔驰迅疾的骏马，若不是造父来驾驭，就会在险路上倾覆失控。青萍、豪曹是磨砺锋利的绝世宝剑，操剑者若不是羽、越这样的名家，就会有伤害自己的祸患；强劲的兵器、锐利的士卒，是拨乱反正的神妙力量，使用者若不是明哲之人，就会迅速招来焚毁自身的灾祸。抱朴子说：上天所定的秩序有不可改变的尊贵常道，即使没有礼法，也会触犯迅速死亡的重大惩罚。因此玄洲的禽兽即使能够说话，也不能列入尊贵的祭牲；蛩蛩背负蹙之类，即使寄托性命，也不能算作仁义。抱朴子说：诽谤不能用巧言平息，真实的怨恨不能用虚假的事情解除。解除它若不依循正确方法，平息它若不依据事理，就好比抱着冰来驱逐寒冷，增加炉火来抵抗暑热，追赶光线来逃避影子，凿穿船体来制止漏水。抱朴子说：明君任用官员，不让他们超出自己的器量；忠臣身居职位，不敢超过自己的能力。才干不相称却妄加授任，能力不堪胜任却虚加任用，就好比用冰碗盛沸汤，用芦苇薄膜包烈火，把万钧重物系在腐朽的绳索上，把过重的负载加在小船上。抱朴子说：豹皮狐皮做的裘衣，不是给背柴人穿的；九成六变的雅乐，不是为聋人演奏的；高远的歌咏和谋略，不是向庸愚之人吐露的；舍身取果敢，也不是为德行浅薄的人做的。抱朴子说：百姓财物已经匮乏，却仍不断索取；下层民力已经耗尽，却仍不停役使。想要这样而不产生怨恨，谋求这种所谓长久安宁，就好比斩断树根来接续枝条，割开脊背来补益肚腹，刻伤眼睛来扩大视野，剜掉耳朵来增强听力。抱朴子说：法度没有一定准则，只羡慕随时变化的权宜之计；功业没有超过从前，却喜好屡屡改变来迎合世俗。这就好比削高大的马来适应低矮的车，削去脚踝来适合狭窄的鞋，截断长剑来配合短护膝，割开尺璧来放进狭小的匣子。抱朴子说：止息波涛的蛟龙之属，不会从狭窄的穷谷出来；凤凰栖息的高树，不会在低矮土丘上秀出；九畴的格言，不会从庸俗卑猥之口吐出。金版中的高明筹算，不会从普通人的胸中产生；看见一抱粗大的树枝，便足以知道它的根本不会细小；看见浩瀚深厚的文章，便足以觉察作者的深沉幽邃。抱朴子说：桑林郁郁蔼蔼，却不能补益柏木的凄清刚劲；肥沃土地环绕城郭，却不能解除黔敖蒙袖受冻的贫困。然而蚕茧缠绕、纨绔执持，正是由此产生；千钟粮食、万箱储积，也由此产生。所以见识深远的人重视根本，眼光短浅的人只经营末节。

译抱朴子说：形体粗浅的人被形体所拘系，知道精微的人便能获得精神。推究开始而看见结局的人，具有可以推演的线索；在尚未显露征兆时便得到认识的人，不借助外物作为原因。因此白天看见天地，还不足以称为明；夜里能够察见毫厘，才算绝伦。抱朴子说：春日芳美的花藻虽然光彩照耀，却不能离开枝柯长久鲜艳；能吞舟的大鱼也不能离开水来保全生命。因此名声美好而实际不相称的人，必然没有流传后世的声望；地位高而器量不相称的人，免不了招致盗寇而失败。抱朴子说：忍受痛苦的药石，是为了除去危害生命的疾病；穿戴沉重冰冷的铠甲，是为了抵御锋刃箭矢的袭击；洁守操行、承受约束困苦，是为了保全卓越的事业；接受违逆心意的至理言论，是为了觉悟改变方法时的迷惑。抱朴子说：凤凰在庭院中与鸡鸭争食，就会受到轻慢；龙和麒麟混杂在牲畜之中，就会被六牲所玷辱。因此商山四皓栖居高处，以传播超脱尘世的操守；卞随投身深渊，以保全遗弃外物的声名。抱朴子说：井挖深了却不淘洗，污泥就会不断积聚；好谷不除草，稗草杂草就会更加蔓延。学习却不思考，疑惑就会很多；讲学却不精审，便会增长迷惑而丧失功业。抱朴子说：把万金积存在箱柜中，即使节俭而不使用它，也看不出与贫穷困乏有什么不同；胸中怀有华美文采，却不把心意寄托在笔墨书写上，也看不出与平庸鄙陋有什么差别。抱朴子说：南威、青琴是美貌妖冶的极致，却还必须等待盛大妆饰来增加美丽；颜回、子贡、子游、子夏虽然天资俊秀明朗，实际上仍须凭借三坟、典诰来扩大智慧。抱朴子说：红色帷幕连接成网，彩带帐幕层层遮蔽，丑陋的姿态便被遮掩；朱漆加以装饰、交错涂饰而光彩耀目，枯木也会被隐藏。因此六艺完备，卑鄙之人也可以化为君子；众多赞誉汇集，孤陋之人也会远远胜过贵游之士。抱朴子说：繁茂的树林遮蔽汇聚，羽族便如云聚集；幽深的水渊浩瀚，鱼鳞之类便争相奔赴。德行盛大、事业广大，归心依附的人便多；舍弃瑕疵而录用人才，远方之人会怀念，近处之人会聚集。抱朴子说：追逐飞鸟、超越日影的快足，也不能在吕梁放纵奔驰；能够凌波游渊的水族，也不能登高攀险。因此离朱能在百步之外分辨毫毛，却不能辨别八音的雅俗；师旷能通晓灵异的绝妙音乐，却不能在咫尺之间指出黑白。抱朴子说：四方耳目广泛开放，羲和就能收纳各处日影；万把刀剑虚心等待，水洼之水便会交汇而来。因此广泛采纳的道路弘大，奇异见闻便全部汇集；庭燎的光辉升起，奇士便来叩角求见；诽谤之木设立，过错就一定能被知晓；敢于进谏的鼓悬挂起来，直言就一定会被献上。抱朴子说：能说话的人无不赞美尧，但尧的政事也不一定全都正确；天下人无不贬斥桀，但桀的事情也不一定全都错误。因此一根枯枝不能损害繁茂树林的蓊郁；蒿草和麦子冬天生长，也不能解除百草凋零的肃杀。西施也有令人厌恶之处，却不能减少她的美，因为美处很多；嫫母也有可取之处，却不能挽救她的丑，因为丑处太重。抱朴子说：身体与名声很难两全，功业与精神很少能同时保全。使德行支离破碎的人，虽然劳苦却必然安稳；用才力去迎合世俗的人，虽然快乐却多有危险。因此猛禽因奋击而被拘禁，能言鸟因聪慧而被装入笼中，美玉因纹彩而被剖判，三种金属因奇异可玩而被冶炼，兰草香茝因芬芳而被剪割，文理美好的梓木因含有声响而遭砍伐。因此翠色蛟龙见到益后便登上玄云，灵凤遇到孟戏便返回丹穴；子永感叹天伦的伟大，漆园先生悲伤于被绣饰的祭牲。抱朴子说：一万头麋鹿倾动角力，猛虎也因此含住牙齿；千百鸟兽鳞次聚集，受缚的鸟也因此收拢爪子。因此四国散布流言，周公旦也不能阻止；诽谤者充满道路，即使子产也没有办法堵塞。抱朴子说：威施的美艳，脂粉眉黛也无法再增添；冬至夏至的阴阳之气，吹气呼气也不能增加。因此怀有英俊超逸器量的人，不会夸耀风格来显示奇异；具有远超流俗器识的人，不会忧虑小小的声誉而迎合通达。抱朴子说：麒麟停止出现、凤凰显现仪态，所忧虑的是贤才太少；狐狸鸣叫、猫头鹰呼喊，世人所忌惮的是它们太多。因此俊杰充满朝廷，求贤的人仍不疲倦；谗佞之人作威作福，忠贞之士便切齿痛恨。抱朴子说：力气大的人何必一定是孟贲、乌获，美好容貌哪里只有郑旦、毛嫱，奔驰迅疾也不只是驿骝、骕驦，能当机立断也不只有沉闾、干将。因此能够建立素王事业的人，不一定非是鲁国的孔丘；能够施行掩埋枯骨之仁的人，也不一定非是西邻的昌。抱朴子说：灵凤在朝阳之地振鸣，还没有施加惠物的益处，众人却无不在它的余音中澄清耳朵；鸱枭夜间聚集在墙屋之上，还没有造成一丝一毫的损害，众人却无不捂住耳朵、注视并准备射击。因此善言传播出去，远方没有不喜悦的；恶言传来，近处没有不违逆的。这就如同日月不会因短暂遮蔽而失去光明，枉矢也会被忘记，不会因偶尔出现而长存。抱朴子说：影子不会具有违背形体的形状，名声不会具有脱离实际的文饰。因此背离源头的水，必不能扬起长流向东渐进；不合时令开放的花，必不能在冰霜中长久保留光辉文采。抱朴子说：长着利牙的野兽，即使低伏也令人畏惧；挥斧的虫子，即使蜷缩身形也没有威势。因此君子即使穿粗布、处穷困，也不可轻视；小人即使穿轩冕、处显达，也不值得尊重。抱朴子说：逸出的麒麟逍遥在大荒之外，所以没有陷阱之祸；灵鸧在玄圃山峰振翅，因此避开网罗之患。何必弯曲身躯藏在洞穴中而长久怀着恐惧，何必口衔芦苇而露出凄惨畏惧的容貌？因此能够充当宰割用途的，必然喜爱被喂养；能够供给煎熬膳食的，必然安于站立在庭院中。抱朴子说：聪明的人可贵之处，在于能够从千载之外追寻被遗忘的声音，获得兴亡的踪迹；明察的人可贵之处，在于能在寒微困顿中鉴识出超群之才，从而选拔匡救时世的器用。若只是听繁杂汇聚的音乐，却去向平庸乐工询问，便不是延州那样清明的听力；埋没英俊远大的才干，却向普通人咨询，便不是独具见识的奇异才智。因此和不懂得赏识事物的人讨论任用超群之器，就如同让盲人指出五种颜色；和嫉妒胜过自己的人谋划举荐所憎恨的贤才，就如同和狐狸商量怎样制作皮衣。抱朴子说：驡驳在险峻尽头承受危苦，却不愿喜欢违逆本性的劳役；吉光在冰霜荒野中忍受饥渴，却不愿用做祭牲的饱食换取安逸。孤竹君不以断绝粮食来交换鹿台的富贵，子廉不以贫困匮乏来交换铜山的丰盛。抱朴子说：志趣相合的人不以山海为遥远，道路不同的人不因相距咫尺而亲近。因此有人跋山涉水也要来往聚会，也有人即使近在咫尺，暗自往来却始终不相交。抱朴子说：华美的礼服灿烂，并不只是色彩的功劳；嵩山、泰山高峻，也不是一筐土积成的。因此，九子承担职任，康凝的功绩才得以显赫；四七之数授命之后，辅佐天命的功勋才得以彰显。抱朴子说：青色的虬龙没有翅膀却能飞上天空，螣蛇没有脚却能像闪电一样奔驰；鳖没有耳朵却善于听闻，蚯蚓没有嘴巴却能发出声音。因此，皋繇虽然失声，却能与善辩者建立同样的功绩；晋国郊野的盲人，虽然失明，却能和离朱一样看得明白。

译抱朴子说：官位显达的人，才能未必配得上他的职位；声誉美好的人，实际未必符合他的名声。因此，锯齿不能用来咀嚼，簸箕的舌片不能辨别滋味，壶的耳不能辨理声音，草鞋的鼻不能识别气味，锅的眼不能看见望舒的光景，床脚不能有寻常那样的行走速度。抱朴子说：过路人不能拉开强弓射中目标，却能知道养由基的箭术；颜回不能驾驭马匹、振鞭策马，却能知道东野稷驾车必败。因此，有人虽然不会下棋，却只凭看棋就能辨识胜负；不会弹琴，却只凭听声音就能分辨郑声和雅乐。抱朴子说：能遮蔽万亩土地的树荫，必定生长在极高峻的山岭；能够水势滔天、冲击山陵的洪流，必定发源于板桐之源；超越当世的功勋，必定出自绝伦的才器；挽救危局的谋略，必定发自超过世俗的胸怀。因此，蟭螟的巢穴中没有乘风的羽翼，沟渠小溪之中没有照耀夜空的奇才。抱朴子说：猛烈的旋风卷起车轮，正好使原野的火焰更加炽烈；萤火和烛火遇到它，反而会熄灭。甘美的雨水和滋润的恩泽，能使嘉禾繁茂；枯木得到它，却会加速腐朽。朱轮华毂，是俊杰之民的大宝；但背负它、乘坐它的窃据者却会因此招来灾祸。享用鼎食、享有万钟俸禄，是宣力效劳者所受的丰厚报酬；但才智浅薄的人接受它，反而会倾覆鼎中之食。抱朴子说：剥下犀牛皮制成铠甲，供专任征伐者穿用；撕取翠鸟羽毛制成华饰，聚集在后妃头上。它们虽是从幽谷迁到高树上，却从这两种东西的处境来看，还不如逃藏在林木草丛间，在榛莽薮泽中保全生命。因此，灵龟宁愿在泥途中拖着尾巴，也不愿成为匣笥中的珍宝；泽中的雉鸟以十步之内觅食为乐，借此避开被鸡鸭豢养的灾祸。抱朴子说：偏于一长的才能，不足以应付周全的任用；只有一种长处，也不足以补济众多短处。因此，鸡知道天将亮，却不能推究阴阳变化的历数；鸿雁知道夜半，却不能穷尽晷景运行的法则。山鸠知道将来的晴雨，却不能通晓天文；蛇蚁知道地下泉水所在，却不能通达地理。抱朴子说：禁令不明确，却用严刑来平定混乱；谋划不精密，却穷兵黩武去侵犯邻国。这就像割掉禾苗来讨伐蝗虫，砍倒树木来杀蛀虫和蝎子，吃下毒物来毒死跳蚤虱子，拆掉房屋来驱赶雀鼠。抱朴子说：锋利的刀刃产生于钝石，明亮的火焰燃烧于暗淡的木材，珍贵的明珠出自低贱的蚌，美玉出自丑陋的璞石。因此，不能因为父母卑微就限制重华，不能因为祖先卑贱就衡量卫霍。抱朴子说：志愿得到满足，面容就喜悦；心意失意，容色就忧愁。树木腐朽了，枝梢就枯萎；水源浅了，水流就短促。内心具有的东西，必定表现在外表；近处发生的事情，必定会在远处显现。抱朴子说：美丽的姿态和妩媚的容貌，形貌色彩各不相同，但令人愉悦的情感可以相等。丝竹金石，各种五声和曲调各不相同，但使耳朵畅快并没有差别。射鸟的缴、沉钩钓鱼，举罾、压罝捕猎，所得收获的功效相同。树立功勋和著书立言，出仕与退隐道路不同，但所可贵之处是一致的。抱朴子说：利益丰厚，往往会留下祸害；资质美好，往往会招来灾难。因此，南方的禽鸟因羽毛华美而遭杀害，洞中的豹子因皮毛有文采而死亡。鳣鱼鲤鱼聚积，玄深的水潭就会干涸；麋鹿聚集，繁茂的树林就会被焚烧。金玉积聚得多，盗寇就会到来；名位越高，忧患和责任就越集中。抱朴子说：秋风萧瑟、夜气肃杀，细葛扇便废置不用；登临险要高峻之处，轻便的小船便被舍弃。干戈纷乱时，文儒退处；丧乱平定后，武夫被罢黜。抱朴子说：价值万金的东西，不必等看见实物，就可分辨人们会喜欢还是厌恶；枝条粗大到两人合抱的树木，不必等围量树干，就可判断其大小。因此，望见洪涛滔天，就知道它不可能起于小水沟污水中；看到文章浩博，就知道作者不可能只是章句之学的人。抱朴子说：红花绿草，不受曲折枯瘁的树株限制；紫芝芬芳秀美，也不受盐碱土地限制。因此，接受玄珪、报告功成的人，出生于四罪之家；承受历数、继承天命于文祖的人，出自顽劣愚昧之家。抱朴子说：善于治理家室，影响便没有远近之分；是非处理不当，亲近的人也没有不离散的。因此，宋国郊野有退舍的荧惑，殷朝有亲属逃奔国外；四环从少广之外来到，鹿马在宫墙之内发生变异。抱朴子说：荆轲、朱亥，不会在怯弱之人中显示勇力；孟贲、冯妇，不会在乡野侠士群中挥舞戈戟。杰出的儒者和博学的学者，不会对浅近之徒修饰琐细的辩说；通达之人和伟大士人，不会在流俗之中改变自己的清白明察。抱朴子说：盘旋揖让，不是御寇所应有的仪容；损坏铠甲、衣缨和头盔，不是朝廷应有的装饰。垂下衣带、振动佩玉的人，不能挥刀争斗；举止规整、迈步方正的人，不能救火救溺。抱朴子说：天地陶铸养育万物，而众物不能察觉它的恩惠，是因为它的益处没有固定的方式。大人以神妙的教化治理天下，而群小不能察觉他的施为，是因为他在事情尚未发生时就已经治理了。因此，能够被人察知的东西是小的，容易被人预料的事情是少的。抱朴子说：娥英、任姒，并不以养蚕纺织作为首要的称誉；扬武、汉高，也不以细小的品行招致近世的声誉。因此，眼光澄澈、能够仰视三辰的人，来不及把目光曲折地投向井谷；耳朵清明、能够听韶濩的人，哪里有空把耳朵垂向桑间之音。抱朴子说：外表肌肤有时不能用来判断内在，远望容貌有时不能核验才能。仲尼被比作丧家之狗，周公旦像未经雕琢的木材，皋繇面貌如同蒙着箕星，伊尹形体仿佛枯骨。至于龙阳君、宋朝，仍如土偶头戴夜光之冠；藉孺、董邓，仍如锦绸中包裹着尘埃。抱朴子说：勋华不能教化下等愚人，所以教诲不能施行于子弟；辛、癸不能改变上等智者，所以邪恶不能沾染三仁。抱朴子说：极大的力量有它不能改变的东西，极细微的力量也有它不能夺取的东西。因此，冰霜肃杀不能使菽麦的茂盛凋零；炎热盛大不能融化雪山的冰冻；狂风荡动大海不能使地下泉水起波；春天的雨泽使万物繁荣，却不能使枯萎的花草开花。抱朴子说：泣血之宝，须仰赖礛▯来发扬光彩；沉闾、孟劳这样的宝剑，须依靠楚地的砥石来收敛锋刃。骝馼等待王孙，才能驰骋远行；良材等待矫正，才能成就德性。抱朴子说：鸾凤和鸑鷟，即使饥渴，也不愿被关进笼中，委身于厨人的房舍；乘黄、天鹿即使幽闭而饥饿，也不乐意在濯龙的马厩里吃草料。因此，拾取蜩蝉的老人，在芳林中忘却万物；垂钓的年轻人，忽然忘却在南楚执珪为官。抱朴子说：方与圆形状不同，前进与停止归宿各异。因此，浑天之象以运行刚健为尊，坤后以安静守正为贵。七政和四时之气，以周流运行来成就功业；五岳和六柱，以高峙静止来镇守大地。因此，宋墨、楚申，以承载奔驰来保存国家；干木、胡明，以无为之道来抵御冲击。抱朴子说：在丘园中得到志趣满足的人，身体困顿而精神安泰；劳累自己来救助万物的人，身体安逸而内心劳苦。因此，抱瓮灌园的人，比台宰还快乐；呕吐粗食、食用薇菜的人，比享用鼎食还觉得美好。拄着策杖离开幽居的人，形体如同腌干的肉；彻夜等待天明的人，勤劳忧虑而损伤生命。

译抱朴子说：仁慈与残忍有如天渊般的差别，善与恶也如有和无一样分明。驺虞小心侧足，仿佛踏在虚空；豺狼成群结队地伤害生命。虞卿舍弃相印来救济穷人，华公辞让三公之位来推举贤者；李斯嫉妒胜过自己的人，杀害韩非；庞涓忧虑自己不如别人，便加刑于孙膑。抱朴子说：使用事物若能发挥它的长处，人才就不会被废弃；若一味追究它的短处，接触任何事情都将无所适用。因此，轻薄的罗衣和雾谷，是华美服饰，却不能抵御飞来的箭；沉闾、巨阙，是善于斩断的利剑，却不能用来挑脚刺击。抱朴子说：小的瑕疵不足以损害大的器物，短处和小病不足以拖累长才。日月带有虫鸟般的小瑕疵，并不妨碍它们照耀天空的光彩；黄河夹杂泥滓的浑浊，也不妨碍它奔流越过山陵。奢侈僭越不能因此弃用管夷吾，夺取田产不能因此鄙薄萧何，窃取妻室不能因此废弃司马相如，接受金钱不能因此斥退陈平。抱朴子说：虎豹不能在波涛中搏击吞噬，螣蛇不能在无雾的日子登天凌空。捕捉雉兔时，鸾凤不如鹰鹞；牵引耕犁时，龙麟不如并立的牛。因此，武夫勇士在晏然太平的时代没有用处；博学之士和超逸之才，在崇尚力争的时代也不受珍视。抱朴子说：两条腿被绊住而颈项受制，骐騄就和跛驴一样了；离开树林而住进栏槛，猿狖就和獾貉相同了；收起锋刃而不攻击，龙泉剑就和铅刀一样了；才能远大却任用在近小之职，英俊之士就和庸碌琐碎之人相提并论了。若要从被拴束的骏马那里求取日行千里的功绩，向困处琐碎事务的贤者责求盖世功勋，还说这样做不糊涂，我是不相信的。抱朴子说：丢弃苦菜而食用蒿草的人，必定没有辨识甘美滋味的口舌；抛弃美玉而拾取砾石的人，必定没有鉴别珍宝的眼力。轻视九成之乐而喜欢北方鄙俗音乐的人，我知道他不可能感通神祇、仪迎翔凤；舍弃英俊秀异之才而任用普通百姓的人，我知道他不可能整理彝伦、达到升平。抱朴子说：通晓通达与阻塞至理的人，不会因困厄否塞而忧闷；明白自然有命的人，不会因道路通行而放纵享乐。因此，处于压抑深洼之时，便舍弃怨恨郁闷之心；身居宫廷显位、光耀君侧之时，也没有得意的神色。三次出仕、三次辞职，说的就是这样的人。抱朴子说：否泰取决于时运，困穷或显达不足以评论士人；得失在于适逢机遇，荣辱不能用才能来衡量。时运和命数不能靠力量求得，遭遇也不能靠智谋违背。因此，尚父本是老妇所抛弃的丈夫；韩信本是乞食的饥饿少年；萧公本是器量狭小的小吏；黥布本是受刑被罢黜的逃亡奴隶。当他们在虺蛇蜥蜴之中施展龙的姿态，在斥鴳群中展开凤凰的翅膀时，那些龙蛇鸟雀才说自己与他们同类。抱朴子说：四灵隐逸不出，反而成为天下太平的祥瑞；幽居之人高尚退隐，反而成为国家的宝物。何必一定要像报晓者那样，衔着马嚼子和缰绳，去承担忧患和责任呢？这是有用人之用，而不是有用我的用。爱惜自身的人，不会因名声扰乱和气；修养生命的人，不会被外物拖累自己。抱朴子说：衡量才能而授予职位的人，不会要求器物之外的功效；估量能力而交付任务的人，不会责备其力量已经用尽。因此，熄灭萤烛，不必烦劳沧海；能扛起斤两，不必劳动乌获。运柴运盐之事，不应委屈骐骥的脚；琐碎职务和细小任务，哪里值得屈就独行的俊杰呢？抱朴子说：沟渠小溪的水流，不能运载大白之船；升合大小的器皿，不能容纳千钟之物。微弱的萤光不能与表微的光辉并列，平常才能不能辨识超出伦类的才器。这是因为造化所赋予的不同，聪明各有根本。抱朴子说：郢地人赞美下里之淫哇，却轻视六茎的和谐乐音；庸俗之人喜欢悦耳的华丽声誉，却厌恶有益于实行的良好规劝。因此，宋玉舍弃了延灵的精妙声音，智士也会招致因独到见解而来的远谋。抱朴子说：美玉即使堆积如山，也不可能没有夹带瑕疵的玉器；邓林绵延千里，也不可能没有偏枯的树木。评论珍宝，不能因细小瑕疵而弃掉巨大的美好；谈论大事，不能因一点牵累而废弃其大用。因此，良、平曾经背叛君主，却献出六奇之策来安定君上；彭越曾是群盗，却在辅佐天命方面建立了宏大功勋。抱朴子说：五岳巍峨，不因藏有疾病而损害其高耸入天；沧海浩荡，不因容纳污垢而妨碍其广大无边。因此，九德崇尚宽厚来取得众人归附，宣尼广泛施行仁爱而使人得到进用。《抱朴子外篇》卷第三十八完。#1“曰”字原作“四”，据校本改。#2“申”字原作“中”，据校本改。《抱朴子外篇》卷第三十九。广譬。抱朴子说：树立德行、践履言语，行为完美、操守清白，这就是富有，何必一定要以玉帛丰厚为富呢？使志趣高尚，不屈服、不受辱，这就是尊贵，何必一定要兼带青紫印绶呢？世俗百姓不能测知他的器度，庸俗之人无法揣度他的标准，这就是高，何必一定要凌云踏霓呢？询问他的人没有谁能测量他的深广，求取他的人没有谁察觉他的短缺，这就是深，何必一定要洞穿河流、沉入大海呢？四海之内如果具备这些德行，即使家中贫穷到像磬悬空，也可以不羡慕铸山煮海的财富；即使身处鸟兽群中，也可以不渴望朱轮华毂的显贵。抱朴子说：潜藏的神灵等待庆云，才腾跃升起；栖息的鸿雁借助强劲的风，才凌空飞行；白色的鱼须等到姬发，才跃出水面；白雉等待周公旦，才前来归附。姜太公年老，遇到西伯后才在磻溪投下钓线；韩信遇到汉高祖后，才施展平定乱世的才能。抱朴子说：使精神澄澈、专守玄一的人，便可以忘却形体器物；使高尚节操超越外物的人，即使富贵也可以遗弃。因此，支离疏以伟大的造化为乐而面色怡然，北人箕叟栖居嵩山洞穴而得到志趣满足。抱朴子说：粗疏的纹理不能贯通完整的事物，单一的技能不能全部兼备。因此，悬挂在天空的日月星辰虽明亮，也可以被遮蔽；山川虽固定，也有时会移动；金玉虽坚硬，也可以变柔；坚冰虽紧密，也可以分离。周公旦不能和伯氏在冯云高峻之处攀援较量，孔子不能和吕梁在百仞深溪中较量技艺。抱朴子说：震雷不能细化声音来协调金石之乐，日月不能偏私光耀来迁就曲折照明的恩惠，大河不能缩短河岸来适合急于渡河者的心愿，五岳不能削低山势来满足登山者的愿望。因此，宽大的车不能压缩车辙来勉强通过狭路，高尚之士不能降低节操来与狭隘世俗同流合污。抱朴子说：阴阳以广大的造化来成就万物，三光以普遍照耀来显明万物；嵩山、华山因容纳缺陷而显得宽广，北溟因包容污垢而称为广大；博学的大儒以使人进用来弘扬道，深远的谋略以广泛的爱护来容纳众人。抱朴子说：灵龟的甲壳不一定是为战争而施用，麒麟的角、凤凰的爪也不一定是为争斗而设置。因此，俊杰之士在太平时代也不放下宝剑，负责击柝警戒的人，在想到危险时也不停止防备。抱朴子说：南方的金子不会因处在幽暗之处就自轻，瑾玉美玉不会因藏在深处就停止洁白；有志于道的人不会因困厄阻滞而改变谋划，守持正道的人不会因无人赏识而苟且迎合。抱朴子说：登上玄圃的人，才明白丘陵土山的低卑；漂浮在大海的人，才知道池沼的狭小。披读九典，才觉察面墙而立、所知浅陋的闭塞；听闻至道，才知道受世俗拘束的人迷误太多。