抱朴子外篇卷之四十九
抱朴子曰：祸莫大於无足，福无厚乎知止。抱盈居冲者，必全之算也；宴安盛满者，难保之危也。若夫善卷巢、许、管、胡之徒，咸蹈云物以高惊，依龙凤以竦迹，觇韬锋於香饵之中，寤覆车乎来轫之路，违险涂以遐济，故能免詹何之钓缗，可谓善料微景於形外，觌坚冰於未霜，徙薪曲突於方炽之火，纚舟弭檝於冲风之前。瞻九犗而深沈，望密蔚而曾逝，不托巢於苇苕之末，不偃寝乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，审机识致，凌侪独往，不牵常欲，神参造化，心遗万物，可欲不能蟇介其纯粹，近理不能耗滑其清澄。苟无若人之自然，诚难企及乎绝轨也。徒令知功成身退，虑劳大者不赏，狡兔讫则知猎犬之不用，高鸟尽则觉良弓之将弃。鉴彭韩之明镜，而念抽簪之术；睹越种之暗机，则识金象之贵。若范公泛艘以绝景，薛生逊乱以全洁，二疏投印於方盈，田豫释绂於漏尽。进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝，清风足以扬千载之尘，德音足以祛将来之惑，方之陈窦，不亦邈乎。或智小败於谋大，或辕弱折於载重，或独是陷於众非，或尽忠讦於兼会，或唱高算而受晁错之祸，或竭心力而遭吴起之害。故有局高蹐厚，犹不免焉。公旦之放，仲尼之行，贾生逊摈於下土，子长熏骨乎无辜。乐毅平齐，伍员破楚，白起以百胜拓疆，文子以九术霸越，韩信功盖於天下，鲸布灭家以佐命。荣不移晷，辱以及之，不避其祸，岂智者哉。为臣不易，岂将一涂，要而言之，决在择主，我不足赖，其验如此。告退避贤，洁而且安，美名厚实，福莫大焉，能修此术，万未有一。吉凶由人，可勿思乎。逆耳之言，乐之者希。献纳期#1荣，将速身祸。救诙谤其不暇，何信受之可必哉。夫矰缴纷纭则鸳雏徊翮，坑阱充蹊则麟虞敛迹。情不可极，欲不可满。达人以道制情，以计遣欲。为谋者犹宜使忠，况自为荣而不详哉。盖知足者常足也，不知足者无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所锺也。生生之厚，杀哉生矣。宋氏引苗，郢人张革，诚欲其快而实速萎裂。知进忘退，斯之以乎。夫荚奔而不止者，鲜不倾坠。凌波而无休者，希不沉溺。弄刃不息者，伤刺之由也。斫击不辍者，缺毁之原也。盈则有损，自然之理。周庙之器，岂欺我哉。故养由之射，行人识以弛弦；东野之御，颜子知其方败。成功之下，未易久处也。夫饮酒者，不必尽乱，而乱者多焉。富贵者，岂其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表？伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之际，议治裘不於群狐之中。古人佯狂为愚，岂所乐哉，时之宜然，不获已也。亦有深逃而陆遭涛波，幽遁而水被焚烧，若龚胜之绝粒以殒命，李业煎蹙以吞酖。由乎迹之有眹，景之不灭也。若使行如蹈水，身如居阴，动无遣踪可寻，静与无为为一，岂有斯患乎。又况乎揭日月以隐形骸，击建鼓以徇利器者哉。夫值明时则优於济四海，遇险世则劣於保一身。为此永慨，非一士也。吾闻无炽不灭，靡溢不损。焕赫有委灰之兆，春草为秋瘁之端。日中则昃，月盈则蚀，四时之序，成功者退。远取诸物，则构高崇峻之无限，则颓坏惟忧矣；近取诸身，则嘉膳旨酒之不节，则结疾伤性矣。况乎其高概云霄而积之犹不止，其威震人主而加崇又不息者乎。蚊虻堕山，适足翱翔；兕虎之坠，碎而为齏。此言大物不可失所也。且夫正色弹违，直道而行，打扑于纪，不虑雠鄛，则怨深恨积。若舍法容非，属托如响，吐刚茹柔，委曲绳墨，则忠丧败。居此地者，不亦劳乎。是以身名并全者甚希，而折足覆餗者不乏#2也。然而入则兰房窈窕，朱帷组帐，文茵兼舒於华第，艳容粲烂於左右。轻体柔声，清歌妙舞，宋蔡之巧，阳阿之妍，口吐采菱延露之曲，足蹑渌水七盘之节。和音悦耳，冶姿娱心，密宴继集，醽醁不撤。仰登绮阁，俯映清渊，游果林之丹翠，戏蕙圃之芬馥。文鳞瀺灂，采羽颉顽，飞缴堕云鸿，沉纶引鲂鲤。远玲不索而交集，玩弄纷华而自至。出则朱轮耀路，高盖接轸，丹旗云蔚，麾节翕赫，金口嘈献，戈甲璀错。得意托於后乘，嘉旨盈乎属车，穷游观之娱，极畋渔之欢。圣明之誉，满耳而入。谄悦之言，异口同辞，于时眇然，意蔑古人，谓伊、吕、管、晏不足算也。岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮，肯谢贵盛乞骸骨，背朱门而反丘园哉。若乃圣明在上，大贤赞事，百揆非我则不叙，兆民非我则不济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑者，所不论也。穷达或问一流之才而或穷或达，其故何也？俊逸絷滞，其有憾乎？
译抱朴子说：祸患没有比不知满足更大的，福分没有比懂得适可而止更厚重的。抱持盈满而处于虚冲之位，是保全自身的谋略；安享盛满，是难以保全的危险。至于善卷、巢父、许由、管仲、胡昭这类人，都踏行云物而高举远离，依凭龙凤而挺立行迹；他们在香饵之中窥见隐藏的锋刃，在车轮将要启动的道路上醒悟到倾覆车辆的危险，避开险路而远行，所以能够免受詹何钓丝的牵缠。可以说，他们善于在形迹之外预见细微征兆，在尚未结霜时看见坚冰，在火势正炽时搬走靠近炉灶的柴薪，在狂风到来之前系住船、收住桨。看到九头牛犁地而深陷，望见密集草木而知道时光已经过去；他们不把巢建在芦苇嫩梢，不躺卧在将要崩塌的山崖上。这些人器量宏大，明察时机、通达事理，超越同辈独自前行，不被寻常欲望牵引；精神与造化相参，内心遗忘万物。可欲之物不能稍微动摇他们的纯粹，接近事理也不能损耗他们的清澄。如果没有像这些人的自然本性，确实很难企及这种超绝境界。也有人只知道功成身退，担心大的劳绩反而不受赏；看到狡兔捕尽，就知道猎犬将被弃用；看到高鸟射尽，就觉察良弓将被收藏。以彭越、韩信的遭遇为明镜，思考抽簪退隐的办法；看见文种、越王的隐秘机谋，就懂得金象之类祥瑞的可贵。像范公泛舟远离美景，薛生退让以保全清白，二疏在仕途正盛时投还官印，田豫在漏刻将尽时解下印绶。这样，进身时可以避免亢龙有悔的过失，退处时没有濡尾的羞吝；清正之风足以扬除千年的尘垢，美好的德音足以消除后世的迷惑，比起陈蕃、窦武，不也高远得多吗？有的人因才智小却谋划大事而失败，有的人车辕薄弱却承载过重而折断，有的人独自坚持正确却陷入众人的非难，有的人竭尽忠诚直言进谏却同时触犯众怒，有的人提出高明谋略却遭受晁错之祸，有的人竭尽心力却遭受吴起之害。因此即使处处谨慎小心，也仍然不能免祸。周公旦曾被流放，孔子曾经周游，贾谊退让而被摈弃于下土，司马迁无辜却遭受熏骨之刑。乐毅平定齐国，伍员攻破楚国，白起凭百战百胜开拓疆土，文种凭九种谋略使越国称霸，韩信功劳盖过天下，黥布灭掉自己家族来辅佐受命者。他们的荣耀没有持续多久，耻辱就随之而来；不能避开这种祸患，哪里是有智慧的人？做臣子并不容易，难道只有一条道路？概括地说，关键在于选择君主；如果君主不值得依赖，我的说法并非没有根据，验证就在这些事例中。告退而让贤，既清白又安稳，获得美名并且有实际福益，福没有比这更大的了；能够实行这种方法，万中难有一个。吉凶由人造成，怎么可以不思考呢？逆耳之言，很少有人喜欢。献纳意见本想求得荣耀，反而会加速自身灾祸；连救护诽谤都来不及，哪里能指望一定被信受呢？弓弩交错、箭矢纷纷时，鸳雏便徘徊收翅；道路布满坑阱时，麒麟和驺虞便收敛踪迹。情感不能发展到极点，欲望不能达到满溢。通达之人用道来节制情感，用谋略遣除欲望。替别人谋划尚且应当忠诚，何况为自己求取荣誉却不审慎呢？知道满足的人总是满足，不知满足的人永远不会满足。总能满足，是福气所归；永不满足，是祸患所聚。过分厚待生命，反而会伤害生命。宋人拔苗，郢人张弓，确实想让它迅速成长或迅速见效，实际上却只会加速枯萎和破裂。只知进取而忘了退处，就是这个道理。草木荚果奔落而不停的，很少有不倾坠的；凌波行进而不停的，很少有不沉溺的；不停玩弄刀刃，是受伤刺伤的原因；不停砍削击打，是器物缺损毁坏的根源。盈满就会受损，这是自然的道理。周庙的欹器难道会欺骗我吗？所以养由基射箭，行人看出应当放松弓弦；东野稷驾车，颜回知道他将要失败。处在功成的地位之下，不容易长久安居。饮酒的人不一定全都昏乱，但昏乱者常常出现在饮酒者中；富贵的人难道全都危险，但其中确实有危险的人。智者在祸福相倚的表面现象之外预先判断事情；在树木刚出现细小枝芽时就砍伐，在棋子尚未层层堆积时不说大话，不在群狐聚集时商议制作裘衣。古人假装疯狂以显得愚钝，难道是他们喜欢这样吗？只是时势要求他们如此，不得已而为之。也有人深入逃避却在陆地上遇到风涛，幽居遁世却在水中遭到焚烧，如龚胜绝食而死，李业受煎迫而吞毒自尽。这是因为他们的行迹显露了征兆，身影没有消失。假如行动如同踏水而过，身体如同处在阴影中，行动不留下可追寻的踪迹，静处又与无为合一，哪里会有这些祸患呢？更何况那些高举日月来显露形迹、敲击大鼓来追逐利器的人呢？处在清明时代，就能优先施展才能以救济四海；遇到险恶时代，就不如保全自身。为此长久感慨的，不只一个士人。我听说没有炽盛之火不会熄灭，没有盈溢之物不会损耗。灿烂显赫之中已经有化为灰烬的征兆，春草之盛已经含有秋天枯萎的端倪。太阳到了正中就要西斜，月亮盈满就会亏蚀，四时运行，功成之物便会退落。远取万物作比，建造高大崇峻的建筑而没有限度，就只会忧虑它崩塌；近取自身作比，美味佳肴和醇酒没有节制，就会积结疾病、损伤性命。何况有人气概高凌云霄，积聚势力仍不停息；威势震动人主，增高尊崇仍不停止呢？蚊虻掉下山，反而正好能够飞翔；犀牛猛虎坠落，便会摔碎成齑粉。这说明庞大的东西不可置于不适合自己的位置。况且以严正神色弹劾违法者，按照正直道路行事，在法纪上施行扑击，不顾虑结仇结怨，于是怨恨深重、仇恨积累；如果舍弃法度、宽容过错，接受请托如回声应和，压制刚强、宽待柔弱，委曲迁就而破坏准绳法度，那么忠诚就会丧失败坏。处在这种位置的人，不是很劳苦吗？因此，身与名一同保全的人很少，而折足倾覆鼎食的情形并不少见。然而入内便有幽深的兰房、朱红帷幕和彩色帐子，华美宅第中铺展着有纹饰的褥席，左右侍立着光彩艳丽的容貌。轻盈的身姿、柔和的声音，清歌妙舞，宋、蔡之地的技巧，阳阿之地的美态；口中唱出《采菱》《延露》之曲，脚下踏着《渌水》《七盘》的节拍。和谐的乐声悦耳，妖冶的姿态娱心，秘密宴饮接连不断，醽醁美酒从不撤去。仰头登上绮丽楼阁，俯身映照清澈深渊；游赏结着红果、青叶的果林，嬉戏于香气浓郁的蕙圃。彩色鱼鳞闪烁，彩羽上下翻飞；飞箭射落云中的鸿雁，沉下钓丝牵起鲂鲤。远方珍物不必索求便交相汇集，华美玩物纷纷自行到来。出行便有朱轮照耀道路，高大的车盖前后相接，丹色旗帜如云般繁盛，麾节威仪显赫，金饰车铃嘈杂作响，戈甲交错闪耀。得意之情寄托在后车，佳肴美味充满随从车队；穷尽游观的欢乐，享尽打猎捕鱼的快乐；圣明的赞誉充满耳中，谄媚讨好的言语众口一辞。此时便觉得自己高远无比，心中轻视古人，认为伊尹、吕尚、管仲、晏婴都不值得计算。哪里还会觉察盛衰相互接替、哀乐相互更换如同朝暮，哪里肯辞谢尊贵显盛、请求退休，背离朱门而返回丘园呢？至于圣明君主在上，大贤之臣辅佐政事，百官没有我就无法治理，万民没有我就无法得到救济；地位虽高却不以危险为忧，处境虽满却不以溢出为虑，这种人不在此论之内。穷达。有人问：才能同属一流的人，有的困穷，有的显达，原因是什么？俊逸之才受到束缚和阻滞，难道是因为他们有什么遗憾吗？
抱朴子答曰：夫器业不异而有抑有扬者，无知己也。故否泰时也，通塞命也。审时者何怨於沉潜，知命者何恨於卑瘁乎。故沉闾渟钧，精劲之良也，而不以击，则朝菌不能断焉；珧华黎绿，连城之宝也，委之泥泞，财瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也，可用而不必见用也。庸俗之夫，暗於别物，不分朱紫#3，不辩菽麦，唯以达者为贤，而不知侥求者之所达也；唯以穷者为劣，而不详守道之所穷也。且夫悬象不丽天，则不能扬大明灼无外；嵩岱不托地，财不能竦峻极概云宵。兔足因夷涂以骋迅，龙艘泛激流以效速。离光非燧人不炽，楚金非欧冶不剡。丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飙而轻戾。四岳不明扬，则有鳏不登庸；叔牙不推贤，则夷吾不式厚。穰苴赖平仲以超踔，淮阴因萧公以鹰扬。隽生由胜之之谈，曲逆绿无知之荐。元直起龙萦之孔明，公瑾贡虎卧之兴霸。故能美名垂於帝籍，弘勋着於当世也。汉之末年，吴之季世，则不然焉。举士也必附己者为前，取人也必多党者为决。而附己者不必足进之器也，同乎我故不能遗焉。而多党者不必逸群之才也，信众口故谓其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情。或适彼之英异，而不能平心於至公。於是释铨衡而以疏数为轻重矣，弃度量而以纶集为多少矣。于时之所谓雅人高韵，秉国之钧，黜陟决己褒贬由口者，鲜哉免乎斯累也。又况於胸中卒有憎独立，疾非党，忌胜己，忽寒素者乎。悲夫，邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可胜计。或抑顿於薮泽，或立朝而非退也。盖修德而道不行，藏器而时不会。或俟河清而齿已没，或竭忠勤而不见知。远用不骋於一世，勋泽不加於生民。席上之珍，郁於泥泞。济物之才，终於无施。操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯。自曩迄今，将有何限，而独悲之，不亦陋哉。瞻径路之远而耻由之，知大道之否而不改之，齐通塞於一涂，付荣辱於自然者，岂怀悒闷於知希，兴永叹於川逝乎。疑其有憾，是未识至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，自有来矣。重言抱朴子曰：余友人玄怕先生者，齿在志学，固已穷览六略，旁综河雒。昼竞羲和之末景，夕照望舒之余辉，道靡远而不究，言无微而不测。以儒道为城池，以机神为干戈，故谈者莫不望尘而衔璧，文士寓目而格笔。俄而寤智者之不言，觉守一之无咎，意得则齐筌蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡。於是奉老氏多败之戒，思金人三缄之义，括锋颖而如讷韬，修翰於彤管，含金怀玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。门人进曰：先生默然，小子胡述，且与庸夫无殊焉。窃谓号锺不鸣则不异於积铜，浮磬息音则未别乎聚石也。玄怕先生答曰：吾特收远名於万代，求知己於将来，岂能竞见知於今日，标格於一时乎。陶甄以盛酒，虽美不见酣。身卑而言高，虽是不见信。徒卷舌而竭声，将何救於流遁。古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也。夫玉之坚，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言，然后明哉。且八音九奏，不能无长短之病。养由百发，不能止将有一矢之疏。玩凭河者，数溺於水；好剧谈者，多漏於口。伯牙谨於操弦，故终无烦手之累；儒者敬其辞令，故无枢机之辱。浅近之徒，则不然焉。辩虚无之不急，争细事以费言，论广修坚白无用之说，讼诸子非圣过正之书。损教益惑，谓之深远。委弃正经，竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈。对非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐於木梗之侧，陈玄黄於土偶之前哉。徒口枯气乏，椎杭抵掌，斤斧缺坏而盘节不破，勃然战色而乖忤愈远。致令恚容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其间。既玷之谬，不可救磨，未若希声以全大音，约说以俟识者矣。抱朴子外篇卷之四十九竟#1『期』原作『斯』，据校本改。#2『乏』原作『之』，据校本改。#3『紫』原作『案』，据校本改。抱朴子外篇卷之五十自叙
译抱朴子回答说：才能事业并无不同，却有的受到压抑、有的得到显扬，是因为没有知己。因此，否与泰取决于时势，通与塞取决于命运。明察时势的人，为什么要怨恨自己沉潜不显？知道命运的人，为什么要怨恨自己卑微困顿？沉闾、渟钧是精良坚劲的宝剑，但若不拿来击刺，连朝生暮死的菌类也砍不断；珧华、黎绿是价值连城的宝玉，弃置在泥泞中，财富和瓦砾也会堆积在它上面。因此，珍贵的东西不一定显得被珍视，有用的东西不一定显得被任用。庸俗之人昏暗而不能辨别事物，不分朱紫、不辨菽麦，只把显达的人当作贤能，却不知道有些人只是侥幸求得显达；只把困穷的人当作低劣，却不详察守道者为何困穷。况且悬挂的日月星象若不依附于天空，就不能发扬广大光明、照耀无边；嵩山、泰山若不托在大地上，就不能高耸到极点、气概直凌云霄。兔子凭借平坦道路才能迅速奔跑，龙舟在激流中航行才能显示速度；离火之光若没有燧人氏就不能燃烧，楚国的金属若没有欧冶子就不能磨利。草木的丰美要等到春天萌发才显出艳丽，栖息的鸿雁要等到强风才能轻快飞翔。若四岳不明白举荐，便会有贤人隐伏而不得任用；若叔牙不推举贤能，夷吾便不能受到重用。穰苴依赖晏平仲才得以超越，淮阴侯因萧何而鹰扬；隽生由于胜之的谈论而显达，曲逆侯因无知的推荐而成功。徐庶举荐了如龙盘绕的诸葛孔明，周公瑾推荐了如虎卧伏的甘兴霸。因此，他们能够使美名流传于帝王的典籍，使宏大的功勋著称于当世。汉朝末年、吴国末世却不是这样：举荐士人，一定把依附自己的人排在前面；选取人才，一定以党羽众多者为决定。依附自己的人未必是足以进用的人才，只因与自己相同就不能舍弃；党羽众多的人未必是超群之才，只因众人都相信，便说他可以任用。有时相信了这种庸俗卑劣的人，却不能舍弃心中偏爱的私情；有时遇到那种英异之才，却不能以至公之心平等对待。于是放弃铨衡，却以关系疏密决定轻重；抛弃尺度，却以交游聚散决定多少。当时所谓雅士高韵，掌握国家权柄，黜陟由自己决定、褒贬从口中发出的人，能少有不免受这种牵累的吗？更何况胸中突然怀有憎恨独立之士、嫉妒非党之人、忌恨胜过自己者、轻视寒素之士的情绪呢？可悲啊，远离世俗、不同流合污的人，彼此相近却不能遇合的，多得数不清。有的人在草野困顿，有的人立于朝廷却没有退处的机会。这大概是因为修养德行而道路不通，藏有才能而时机不合。有的人等待黄河水清时，牙齿已经掉光；有的人竭尽忠诚勤劳，却始终不被知晓。才能不能在一世中远用，功勋恩泽不能施加于百姓。席上的珍宝却郁积在泥泞中，救济万物的才能最终无从施展。有人手持筑墙工具却没有遇到武丁，有人抱着鱼竿却没有遇到西伯。从过去到今天，这样的人不知有多少；只为此独自悲伤，不也显得浅陋吗？看见道路遥远却以经过它为耻，知道大道闭塞却不改变志向；把通塞都看作同一条道路，把荣辱交付给自然，这样的人难道会因知音稀少而忧闷，因流水东逝而发出长叹吗？怀疑他心中有遗憾，是还没有认识到至人的用心。小年之人不懂大年，井底之蛙不了解沧海，自古以来就是如此。重言。抱朴子说：我的友人玄怕先生，年龄还在志于学问的阶段，就已经广泛通览六略，旁及综合河图、洛书；白天竞逐羲和将尽的余光，夜晚照察望舒残留的月辉，没有什么道理遥远到不去探究，没有什么言语细微到不能测度。他以儒道为城池，以机神为干戈，所以谈论者没有不望见他的车尘便衔玉致敬，文士看见他的文章也停笔不敢下笔。不久，他醒悟到有智慧的人不轻易说话，认识到守一没有过失；意趣一旦获得，便知道竹筏和蹄迹都可以弃置；道理不合，便觉察到曲高和寡。于是奉行老氏“多言多败”的戒示，思考金人三缄其口的意义，收敛锋芒，像口讷一样隐藏才华；在彤管上修撰文章，胸怀金玉，却压抑华美的辩才，整日整夜有时一句话也不说。门人进言说：先生沉默不语，我们这些弟子就无法述说，而且与庸夫没有区别了。私下认为，大钟不鸣，就同堆积的铜器没有区别；浮磬停止发声，也无法和聚集的石头分别。玄怕先生回答说：我只是要把久远的名声留给万代，向后世寻找知己，难道能争着在今天就被人知晓、在一时之间树立品格吗？陶器和甄器用来盛酒，即使美酒在其中，也看不出它已经使人酣醉；身份卑微而言论高远，即使说得正确，也不会被人相信。只是卷起舌头、耗尽声音，又能挽救随波流转的世风吗？古人到了六十岁还笑五十九岁时的自己，不远离错误而重新回归，才知道这其中确实有道理。玉的坚硬、金的刚强、冰的寒冷、火的炽热，难道必须自己开口说明，之后人们才知道吗？况且八音九奏，也不能没有长短不齐的毛病；养由基百发百中，也不能保证将来没有一箭失误。喜欢凭河逞强的人，多次溺水；喜欢激烈辩谈的人，常常因言语失误。伯牙慎重地操持琴弦，所以始终没有手指烦乱的过失；儒者敬慎自己的言辞，所以没有因言语机锋而受辱。浅薄近俗的人却不是这样：争辩虚无这种无关紧要之事，争论细小事情而耗费言语；讨论广狭、修短、坚白等无用学说，争辩诸子非圣、背离正道的书籍；损害教化、增加迷惑，却称之为深远；抛弃正经，竞相钻研邪学。有时和见识昏暗的人较量口舌胜负，有时向不明白的人谈吐清雅之言。面对力量不相匹敌的人，旁边又没有能够欣赏理解的宾客，这和在木偶旁演奏雅乐、在泥偶面前陈列玄黄之色有什么不同呢？只是使口干气竭，捶击拍掌，斧头都缺损了，盘结的树节仍然劈不开；怒气勃发、面露战色，而彼此违逆反倒更加深远。于是使愤怒的脸色显露在面上，丑恶的言语从口中说出，轻薄鄙陋的变化便由此产生。一旦留下玷污和错误，就无法挽救磨灭；不如减少声音来保全大的音韵，简约言辞以等待真正的知音。《抱朴子外篇》卷之四十九完。#1“期”字，原作“斯”，据校本改。#2“乏”字，原作“之”，据校本改。#3“紫”字，原作“案”，据校本改。《抱朴子外篇》卷之五十。自叙。