抱朴子外篇卷之二十六
安忍为之，过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉旨而咽钩吻者也。岂所谓以小善为无益而不为，以小恶为无损而不止，以至恶积而不可掩，罪大而不可解者邪。余愿世人改其无检之行，除其骄吝之失，遣其夸矜尚人之疾，绝息嘲弄不典之言，则赵胜之门无去客，黄祖之棓无所用矣。抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗气力以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安。其不得意，恚慧不退。其行出也，则逼狭之地，耻於分涂，振策长驱，推人於险。有不即避，更加据顿。鸣呼，悲哉。此云古之卑而不可踰，推荫让路，劳谦下士，无竞於物，立若不胜衣，行若不容身者，何其缅然之不肖哉。夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失人心，所谓见憎恶，非为见尊重也。昔庄生未食，赵王侧立。驺衍入壃，燕君拥篲。康成之里，逆虏望拜。林宗之庭，莫不卑肃。非力之所服也。夫以抄盗致财，虽巨富不足嘉；凶德胁人，虽见惮不足荣也。然而庸民为之不恶，故闻其言者，犹鸱枭之来鸣也。睹其面者，若鬼魅之见形也。其所至诣，则如妖怪之集也。其在道涂，则甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜为豪。小人征之，以为横阶。乱靡有定，皇此之由也。然敢为此者，非必笃顽也。率冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名。名既粗立，本情便放。或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。器盈志溢，态发病出。党成交广，道通步高，清论所不能复制，绳墨所不能复弹。遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠。所未及者，则低眉扫地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也。减己者则不敢言，言亦不能禁也。夫灾虫害谷，至降霜则殄矣。佞雄乱群，值严时则败矣。独善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧无柯，其如之何哉。抱朴子曰：诗美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见；不杂坐，不通问，不同衣物，不得亲授。姊妹出适而友，兄弟不共席而坐。外言不入，内言不出。妇人送迎不出门，行必拥蔽其面。道路男由左，女由右。此圣人重别杜渐之明制也。且夫妇之间，可谓昵矣。而犹男子非疾病不昼居於内，将终不死妇人之手，况於他乎。昔鲁女不幽居深处，以致扈荦力各切之变。孔妻不密港户庭，以起华督之祸。史激无防，有汗种之悔。王孙不严，有杜门之辱。而今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火不已于行，多将侍从炜晔盈路，婢使吏卒错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。转相高尚，习非成俗。生致因绿，无所不肯。诲淫之源，不急之甚。刑于寡妻，家邦乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。抱朴子曰：轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼叛教，托云率任。才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为大度，以惜护节操者为涩少。於是腊鼓垂无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类。奇士硕儒，或隔篱而不接。妄行所在，虽远而必至。携手连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑。不解此等何为者哉。或有不通主人，便共突前，严饰未办，不复窥听，犯门折关，踰垝居毁切穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，犹不奄家人之不备，故入门则扬声，升堂则下视。而唐突他家，将何理乎。然落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不泰，诚为当世不可不尔。於是要呼愤杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞於咫尺，弦歌淫冷之音曲，以誂文君之动心。载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑乱男女之大节，蹈相鼠之无仪。夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎。盖信不由中，则屡盟无益。意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内燕，尔乃款诚，着妻妾饮会，然后分好昵哉。
译怎么能忍心这样做，犯了过错却不改正呢？这实在就像舍弃平坦的道路而陷入荆棘丛，放下美味而吞食钩吻毒草。难道这就是所谓把小善看作没有益处而不去做，把小恶看作没有损害而不停止，直到恶行积累得无法掩盖、罪过大到无法解除吗？我希望世人改正自己没有约束的行为，除去骄傲吝啬的过失，抛弃夸耀自负、以胜过别人为尚的毛病，断绝嘲弄和不合典法的言语；这样，赵胜门下就不会有宾客离去，黄祖的棓也就没有用处了。抱朴子说：有些人不修养清正的德行来取得敬重，却凭借气力来求得畏惧。他进入众人之中，就挺立着不坐，争着占据上位，变换脸色、放声说话，驱逐别人以求自己安坐。他不得意时，愤怒不退。他出行时，在狭窄的地方也以不肯分道为耻，挥鞭长驱，把别人推向险处；有人没有立即避让，他还要加以撞击。唉，悲哀啊！古人卑下而不凌越他人，推让荫凉、让出道路，勤劳谦逊、礼遇士人，不与万物争竞，站立时仿佛衣服承受不起，行走时仿佛身体无处容纳；如今这些人的不肖，为什么相差得如此遥远呢？德行盛大、操守清正的人，即使深深自我谦抑，别人仍然尊贵他；如果行为举止不高尚，即使横行凌暴，别人也仍然不会敬重。假如外表使人服从，内心却失去人心，这叫作被人憎恶，并不是被人尊敬。从前庄子没有进食，赵王也要侧身站立；驺衍进入国境，燕君亲自执帚迎接；郑康成居住的乡里，敌虏见到也要遥拜；林宗的庭院里，没有人不谦卑肃敬。这些并不是凭武力使人服从的。靠抄掠盗窃取得财物，即使成为巨富也不值得赞美；凭凶恶的德行胁迫别人，即使使人畏惧也不值得荣耀。然而庸俗百姓做这些事并不以为恶，所以听到他的言语，就像听见鸱枭来鸣叫；看见他的面貌，就像看见鬼魅现形；他所到的地方，就像妖怪聚集；他走在道路上，就像遇到成群的猛虎。愚蠢的人这样做，反而自夸豪强；小人征求、效仿他，把这种行为当作横行的阶梯。混乱没有止境，都是由此造成的。但敢于这样做的人，不一定本性顽劣，大多出身于高官显贵和有势力的门户，平素也颇做一些善事，以窃取虚名。名声稍微建立起来，本来的情性便放纵了。有的借助财货美色结交权贵豪强，有的趁时运攀附荣耀职位，有的通过婚姻联结贵戚，有的玩弄毁誉来迎合掌权者。器量一满，志意便溢出，姿态显露，毛病也随之暴露。党羽结成，交游广泛，通达的道路越走越高，清正的议论不能再约束他，绳墨法度也不能再纠正他。于是成了鹰头上的苍蝇、庙墙里的老鼠。对于还没有达到他地位的人，他就低眉扫地来侍奉和观望；对于处在他下面的人，他便作威作福来控制驱使。所以，胜过自己的人，他不肯听见；即使听见，也假装不知道。能减损自己、纠正自己的人，他不敢让其开口；即使开口，也不能禁止他。灾虫危害禾谷，到了降霜时就会灭绝；佞臣和奸雄扰乱群体，遇到严厉的时势也会失败。独善其身的人，只能不肯服事这种人，不去效仿他罢了。手中虽有斧却没有斧柄，又能把他怎么样呢？抱朴子说：《诗经》赞美睢鸠，贵在它有区别。按礼法，男女没有媒人就不能相见；不能杂坐，不能互通问候，不能互用衣物，也不得亲手相授。姊妹出嫁后，兄弟姊妹仍以友礼相处，兄弟不能同席而坐。外面的言语不能传入内室，内室的言语不能传到外面。妇人迎送宾客不得出门，行走一定要遮蔽面容。道路上男子走左边，女子走右边。这是圣人重视男女区别、防止事变从细微处发生的明文制度。夫妻之间，可以说已经非常亲密了，但男子除非有疾病，也不应白天居处内室；将来死去，也不应死在妇人手中，何况与其他女子相处呢？从前鲁国女子不幽居深处，导致扈荦之乱；孔父的妻子不严密关闭门户庭院，招致华督之祸；史激没有防备，留下汗种的悔恨；王孙不严谨，受到杜门的羞辱。而如今世俗妇女，停止养蚕纺织的事业，废弃玄紞之务，不纺麻线，反而在市中婆娑游荡。她们舍弃主持家中饮食的事务，修习周旋交际的爱好，互相跟随拜访，往来于亲戚之间，顶着星星举着火把还不停步，多带侍从，光彩照亮道路；婢女、差役、士卒交杂如同市场，沿路亵谑调笑，令人厌恶。有的在别人家住宿，有的冒着夜色返回。她们游玩佛寺，观看捕鱼和打猎，登高临水，出境参加庆贺吊丧；打开车门、卷起帷帘，周游城邑，在路上饮酒，边走边奏弦歌。彼此转相推崇，把错误习惯成了风俗。为了生育和结交，没有什么事不肯做。这是诱导淫乱的根源，实在没有比这更急迫的祸害了。若能以礼法规范妻子，家与国家才会端正。希望各位君子稍加禁止并彻底断绝。妇女不参与外事，正是防止祸患从细微处发生。抱朴子说：轻薄的人，行迹混迹于高门深宅，结交既成、财力充足、名位略有成就，便背弃礼法教化，托词说自己任性率真。才智并未超越常人，却强行装作旷达；把傲慢无检看作大度，把珍惜守护节操看作拘谨浅薄。于是到了腊鼓声响时，放纵无赖的子弟在酒醉耳热之后结党合群，交游不选择同类。奇士硕儒有时就在篱笆另一边，他也不肯交接。无论妄为之处在哪里，即使很远也一定赶去。携手并肩，游玩聚集，进入别人厅堂内室，观看别人的妇女，指点评说容貌长短、美丑好坏。真不知道这种人究竟是要做什么。有的人甚至不先通报主人，便一起冲上前去；主人还没有整饰完毕，他们也不再窥察听候，撞破门扇、折断门闩，越过残墙、穿过墙隙，仿佛抄家抢劫的人到了。有时妾媵来不及藏避，他们竟搜索隐僻之处，把人拉扯出来，这也是怪事。君子居室，尚且不在家人没有准备时突然进入，所以进门先扬声，登堂便低头下视；唐突闯入别人家中，又有什么道理呢？然而放荡失意、没有骨鲠而喜欢随俗的人，把能够这样做看作亲密，把拒绝这样做看作不通情理，真以为当世不可不如此。于是呼喊喧杂，进入内室观看妻子，促膝挤坐在狭小之处，在咫尺之间交杯饮酒；奏着淫靡低俗的曲调，挑动文君的心。又号叫又喧闹，戏谑丑亵，鄙陋淫黩到了极点，竟然讥笑男女之间的大节，践踏《相鼠》所说的无礼。夏桀倾覆、殷纣灭亡、周朝衰败、陈国灭亡，都由于无礼，何况普通百姓呢？信用若不是发自内心，反复盟誓也没有益处；心意相投、精神相合，外在礼器便可以忘却。君子的交往，以道义相合，以志趣相契而亲近，所以清淡却能够长久；小人的交往，以权势利益结成，以狎昵傲慢亲密，所以甜美却终会败坏。何必一定要在内室聚集宴饮，才算情意诚挚；非要让妻妾参加饮会，然后才分辨亲疏厚薄呢？
古人鉴淫败之曲防，杜倾邪之端渐，可谓至矣。修之者为君子，背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男，网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之，其犹烈猛火於云梦，开积水乎万仞，其可扑以帚篲，遏以撮壤哉。然而俗习行惯，皆曰此乃京城上国，公子王孙贵人所共为也。余每折之曰：夫中州，礼之所自出也，礼岂然乎？盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老聃清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱。若使柳下惠洁高行，屡接亵燕，将不能不使情生於中，而色形于表。况乎情淡者万未一，而抑情者难多得，如斯之事，何足长乎。穷士虽知此风俗不足引进，而名势并乏，何以整之，每以为慨。故常获憎於斯党，而见谓为野朴之人，不能随时之宜。余其於信己而已，亦安以我之不可从人之可乎。可叹非一，率如此也。已矣夫，吾末如之何也。彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳逆耳之谠言，而反其东走之远迹哉。抱朴子曰：俗间有戏妇之法。於稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒容酗 ，不知限齐，至使有伤於流血，踒乌卧切折支体者。可叹者也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典，至於德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何谓同其波流，长此弊俗哉。然民间行之日久，莫觉其非。或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔，谓傲放为邈世矣。或因变故，佻窃荣贵。或赖高援，翻飞拔萃。於是便骄矜夸惊，气凌云物，步高视远，眇然自足。顾瞻否滞失群之士，虽实英异，忽焉若草。或倾枕而延宾，或称疾以距客，欲令人士立门以成林，车骑填噎於闾巷，呼谓尊贵，不可不尔。夫以势位言之，则周公勤于吐握。以闻望校之，则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务，不以骄慢为高。汉之末世，则异於兹。蓬发乱鬓，横挟不带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游，莫切切进德，誾誾修业，攻过弼违，讲道精义。其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。其或不尔，不成亲至，而弃之不与为党。及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨森折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。诬引老、庄，贵於率任，大行不顾细礼，至人不拘检括。啸傲纵逸，谓之体道。呜呼，惜乎，岂不哀哉。於是嘲族以叙欢交，极黩以结情款，以倾倚申脚者为妖妍摽秀，以风格端严者为田舍朴呆，以蚩镇抗指者为剿令鲜倚，以出言有章者为折答猝突。凡彼轻薄之徒，虽便辟偶俗，广结伴流，更相推扬，取达速易。然率皆皮肤狡泽，而怀空抱虚，有似蜀人瓠壶之喻，胸中无一纸之诵，所识不过酒炙之事。所谓傲很明德，即聋从昧，冒于货财，贪于饮食，左生所载不才之子也。若问以坟、索之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀楴 之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度，军国社稷之典式，古今因革之异同，则怳悸自失，喑鸣俛仰，蒙蒙焉，莫莫焉。虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈曰：杂碎故事，盖是穷巷诸生，章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识，不足以问吾徒也。诚知不学之弊，硕儒之贵，所祖习之非，所轻易之谬，然终於迷而不返者，由乎放诞者无损於进趋故也。若高人以格言弹而呵之，有不畏大人而长恶不悛者，下其名品，则宜必惧然，冰泮而革面，旋而东走之迹矣。抱朴子外篇卷之二十五竟#1#2『之』原作『人』，据校本改。抱朴子外篇卷之二十六讥惑抱朴子曰：澄浊剖判，庶物化生。羽族或能应对焉，毛宗或有知言焉。于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，蛇蚁远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉，夫唯无礼，不厕贵性。厥初邃古，民无阶级。上圣悼混然之甚陋， 巢穴之可鄙，故构栋宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品。教以盘旋，训以揖让，立则罄折，拱则抱鼓。趋步升降之节，瞻视接对之容，至于三千。盖检溢之堤防，人理之所急也。故俨若冠於曲礼，望貌首於五事，出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒。颜生整仪於宵浴，仲由临命而结缨。恭容暂废，惰慢已及，安上治民，非此莫以。盖人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也。人之弃礼，虽犹腼然，而祸败之阶也。鲁秉周礼，暴兵不加。魏式干木，锐寇旋旆。大楚带甲百万，而有振槁之脆。
译古人鉴察淫乱败坏的曲折防范，堵塞邪恶倾斜从端倪到渐变的途径，可以说已经做到极致了。实行这些的人是君子，背弃这些的人是罪人。然而禁令疏漏，宫中就会有穿墙钻穴的男子；法网有漏洞，桑中就会有私奔的女子。任其放纵，就像在云梦泽燃起猛烈大火，打开万仞高处积蓄的水流，难道还能用扫帚扑灭、用撮土阻挡吗？但世俗习惯已经沿袭，人们都说这是京城上国、公子王孙和贵人共同做的事。我每次纠正他们说：中州正是礼法产生的地方，礼法难道是这样的吗？这不过是衰败动乱兴起时的风气，不是太平时代的旧俗。老聃是清静虚无的极致之人，尚且不敢面对自己想要的东西，以防心神紊乱。假如像柳下惠那样洁身高行的人，屡次参加淫亵宴会，也不能不使情欲在内心产生、在外表显现。何况内心淡泊的人万中未必有一，能够抑制情欲的人也很难找到；这样的事情，有什么值得长期实行的呢？贫穷士人虽知道这种风俗不足以引导进取，但名望和势力都没有，凭什么整顿它？我常常因此感慨。所以我经常受到这些党徒憎恨，被说成是粗野朴陋、不能随时通变的人。我只相信自己的判断罢了，难道反而要因为不能顺从别人，就把自己的原则改变吗？可叹的事情不止一件，大多如此。算了吧，我也没有办法了。那些被邪恶风俗染污、相互牵连而败坏的人，哪里肯接受逆耳的正直言论，返回自己向东奔走的远路呢？抱朴子说：民间有戏弄妇女的法子。在人多聚集之中、亲属面前，用丑恶的话询问她，用傲慢的回答责难她，其鄙陋淫亵，令人无法忍受。有的用荆杖鞭打，有的把脚捆住倒悬起来；饮酒逞强，不知限度，甚至使人受伤流血，扭伤折断肢体。这真是可悲的事。古人因离别而悲伤，甚至不忍吹灭蜡烛；因代替亲人而悲哀，连音乐也不奏。礼法论说，娶妻之事应当羞惭而不庆贺。如今既不能完全遵行旧典，至于德行受到乡里敬重、言论受到士人信任的人，实在应当正色纠正并呵斥这种行为，为什么反而随波逐流，助长这种弊俗呢？然而民间实行已久，没有人察觉其中的错误。有些清谈不能禁止的事，非用严刑不能停止。于是有人贬低周公、诋毁孔子，把傲慢放纵说成超然出世；有的人依靠变故而轻易窃取荣贵，有的人凭借高位援助而飞腾拔擢。于是便骄傲自负、夸张惊人，气势凌驾云物，步履高扬、目光远视，渺然自足。回头看那些困顿失意、脱离群体的人，即使确实才华出众，也忽然视若草芥。有的斜倚枕席接待宾客，有的称病拒绝客人，想让士人站满门前形成树林，车骑堵塞街巷；都说自己尊贵，似乎不这样就不行。若从权势地位来说，周公还勤勉到吐出正在咀嚼的食物、放下正在洗的头发来接待贤士；若按声望名闻来比较，仲尼恭敬谦逊、善于诱导。二人都把勤劳谦让作为要务，不把骄慢看作高尚。汉朝末世却与此不同：头发蓬乱、鬓发不整，横着夹持衣带而不系，有的穿着亵衣接待别人，有的袒胸露体、箕踞而坐。朋友聚集、同类游玩时，没有人切切进修德行、恭敬修习学业、攻正过错、辅正邪曲、讲论道理、精研义旨。他们相见，不再叙说离别久远，也不问候安否。宾客进门便呼喊奴仆，主人看见客人便呼唤狗。有的人不这样做，就不能成为亲密交往的人，反而被抛弃，不与他结党。等到欢乐聚会时，像狐狸一样蹲坐，像牛一样饮酒，争食争割，拉扯拨弄，器物纷纷折断，完全没有廉耻。把与他们相同的人看作通达，把不同的人看作低劣。整日没有一句涉及义理的话，彻夜没有一点规诫的益处。歪曲引用老子、庄子，把任性放纵看得高贵，说大行不顾细礼，至人不受约束；啸傲放逸，称作体悟大道。唉，可惜啊，难道不可悲吗？于是用嘲笑亲族来叙欢交往，用极度淫黩来结成情谊；把倾身斜倚、伸脚舒展看作妖媚标致，把风格端庄严肃看作乡野朴拙，把讥笑抵抗、伸指指责看作机敏鲜明，把说话有条理看作仓促顶撞。这些轻薄之徒，虽然善于逢迎、随俗，广泛结交同类，相互推扬，取得声名显达很容易；但大多只有表面的狡黠润泽，胸中空虚，像蜀人用瓠壶作比喻所说的那样，胸中没有一张纸的诵读所得，所知道的不过是饮酒吃肉的事情。正是所谓傲慢而违背光明德性，像聋子一样听从昏昧，贪恋货财，贪图饮食，是《左传》所记载的那种无才之子。如果问他们《坟》《索》的精微言论、鬼神的情状、万物的变化、各地奇异的事物、朝廷宗庙的大礼、郊祀楴的仪品、三正四始的根本、阴阳律历的法度、军国社稷的典章制度，以及古今因革的异同，他们就惊慌失措，低声呜咽、俯仰不安，蒙蒙然、莫莫然。即使心中知道自己像面对墙壁一样困窘，外表仍要掩饰短处和浅薄，不肯承认自己无知，强行张口高谈说：这些零碎故事，不过是穷巷里的儒生、拘泥章句的人、对着枯简吟咏、匍匐守护黄卷的人才应当知道的，不值得拿来询问我们这类人。他们确实知道不学习的弊病、硕儒的尊贵、自己所承袭学习的错误，以及轻易忽视经典的谬误，但最终迷失而不回头，是因为放纵荒诞并不会损害他们的仕进。如果有高明之人用格言弹劾、呵斥他们，而他们又不敬畏长者、继续作恶不改，就降低他们的名品等级；这样他们就一定会恐惧，像冰融化一样改变面貌，很快就会停止这种奔走逐逐的行迹。《抱朴子外篇》卷第二十五完。“之”字原作“人”，据校本改。《抱朴子外篇》卷第二十六。讥惑。抱朴子说：清浊分判，万物由此化生。鸟类有的能够应答，兽类有的能够懂得言语。猕猴能够识别过去，麒麟能够知道终结，玄鸟能够理解阴阳，蛇蚁能够预知远处的泉流；蓍草和龟甲也没有超过它们，甘公、石申的星占之术也不能胜过它们。只是因为没有礼法，它们才不能列入尊贵的生命之类。远古初始，百姓没有等级。上古圣人哀悯混沌状态的极端鄙陋、巢穴居处的可耻，所以建造栋宇，使人脱离鸟兽群居；制定礼数，使等级和威仪有所区别。教人盘旋行礼，训导人揖让；站立要俯身，拱手要端正。趋走、行步、升降的节度，观看、应接、答对的仪容，细节多达三千。礼法大概就是约束过度行为的堤防，是人道最急迫的需要。所以戴冠要庄严遵守《曲礼》，仪容要端正，首先体现在五事；出门有见宾客的肃敬，闲居有敬慎独处的戒惧。颜回在夜间沐浴时仍整饬仪容，仲由临死受命时还系好帽缨。恭敬的容态暂时废弃，懒惰傲慢就已经到来；安定君上、治理百姓，离开礼法便无法做到。人有礼法，就像鱼有水一样。鱼失去水，即使暂时能够喘息，干枯腐烂也必然随之而来。人抛弃礼法，即使还勉强保持羞惭，也已经走上祸败的阶梯。鲁国秉持周礼，暴兵不能侵入；魏国尊重段干木，凶猛的敌寇转身退兵；强大的楚国拥有百万带甲之士，却仍像枯槁之物一样脆弱。
强秦殽函袭崄，而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉。矧乎安可触情，丧乱日久，风颓教沮。抑断之仪废，简脱之俗成。近人值正化之蚩役，庸民遭道网之绝素，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定。乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。其好事者，朝夕放效，所谓京辈贵大眉，远方皆半额也。余实凡夫，拙於随俗，其服物变不胜，故不变。无所损者，余未曾易也。虽见指笑，余亦不理也。岂苟欲违众哉？诚以为不急耳。上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者。君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。况於在其父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎。吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一代之绝手。如中州有锺元、常胡、孔明、张芝、索靖。各一邦之妙，并用古体，俱足周事。余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也。况於乃有转易其声音，以效北语，既不能便良，似可耻可笑。所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳。乃有遭丧者，而学中国哭者，令忽然无复念之情。昔锺仪庄舄，不忘本声，古人韪之。孔子云，丧亲者，若婴儿之失母，其号岂常声之有？宁令哀有余，而礼不足。哭以泄哀，妍拙何在？而乃治饰其音，非痛切之谓也。又闻贵人在大哀，或有疾病，服石散以数食，宣药势以饮酒，为性命疾患危笃，不堪风泠，帏帐茵褥，任其所安。於是凡琐小人之有财力者，了不复居於丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客，引满投空，至於沈醉。曰：此京洛之法也。不亦惜哉。余之乡里，先德君子，其居重难，或并在衰老，於礼唯应缞麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘。时人虽不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎。凡人不解呼谓，中国人之居丧者，多皆奢溢，殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠踰制。又不用王氏二十五月之礼，皆行七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此而虚诬高人，不亦惑乎。抱朴子外篇卷之二十六竟抱朴子外篇卷之二十七刺骄抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器，不辩於免盈溢之过也。盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。附之者众则安。去之者多，则危之诊也。存亡之机，於是乎在，轻而为之，不亦蔽哉。亦有出自卑碎，由微而着，徒以翕肩敛迹，倔伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因绿运会，超越不次。毛成翼长，蝉蜕泉让，便自轩昂，目不步足，器满意得，视人犹芥。或曲宴密集，管弦嘈囐，后宾填门，不复接引。或於同造之中，偏有所见，复未必全得也。直以求之，差勤以数接有情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。孟轲所谓爱而不敬，豕畜之也。而多有行诸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏育之废疾，安共为之。可悲者也。若夫伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得，身寄波流之间，神跻九玄之表，道足於内，遗物於外。冠摧履决，蓝缕带索，何肯与俗人竞干佐之便辟，修佞幸之媚容，效上林喋喋之啬夫，为春蜩夏蝇之聒耳。求之以貌，责之以妍，俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。虽怀英抱异，绝伦迈世，事动可以悟举世之术，一古发足以解古今之惑，含章括囊，非法不谈，而茅蓬不能动万钧之铿锵，侏儒不能看重仞之弘丽，因而蚩之，谓为凡愦。夫非汉东之人，不能料明珠於泥沦之蚌；非泣血之民，不能识夜光於重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游牛迹之水，不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉，聪明不足以相建，理自不合，无所多怪，所以疾之而不能默者。愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。
译强秦占据崤山、函谷关的险要，却没有折柳那样的坚固，难道不是抛弃三本、丧失根柢所招致的吗？何况如今情势怎么能不触动人心？动乱日久，风俗衰颓，教化沮丧，约束礼仪的制度废弃，简略脱落的风俗形成。近世之人遭逢正道教化的衰败，庸民又遭遇道德罗网断裂的局面，就像网中的鱼脱离水网、被围的野兽逃出陆地上的罗网。动乱以来，事物屡屡变化，冠帽鞋履、衣服、袖子衣襟的裁制，每日都在改变，已经没有固定标准。忽长忽短，忽宽忽窄，忽高忽低，有时粗有时细，装饰没有常规，只以与众不同为快。那些喜欢猎奇的人，早晚仿效新式服饰；所谓京城人把眉毛画得宽大，远方人便都画成半额。我的确是普通人，不善于追随世俗，服饰器物的变化又应接不暇，所以不改变自己。没有损害的东西，我从来不曾改换；即使被人指点讥笑，我也不理会。难道我只是故意违背众人吗？实在是认为这不重要。上国许多事情胜过江表，但也有可取和不可取之处。君子行礼，不求改变乡俗；所谓不以他国制度违背本国，就是不改桑梓的礼法。何况身处父母故乡，又为什么要当作要事，抛弃旧制而强行学习别处呢？吴地擅长书法，有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代绝手。如同中州有锺元、常胡、孔明、张芝、索靖，各自都是一方书法妙手，都使用古体，完全足以办理事务。我认为，废弃已经习惯的书法而更加辛苦地学习中国书法，尚且可以不必；何况竟然改变自己的声音，来仿效北方语言，既不能使自己便利美善，反而可耻可笑。这就是所谓没有学会邯郸人的步法，却落得匍匐爬行的嘲笑。这还只是小事。又有遭遇丧事的人，竟学习中国人的哭声，使哀痛之中忽然没有了真实思亲之情。从前锺仪、庄舄都没有忘记本来的乡音，古人认为这是对的。孔子说，失去亲人的人，就像婴儿失去母亲；他的哭号难道会有固定的声调吗？宁可哀痛有余而礼节不足。哭是为了发泄哀伤，声音美丑有什么关系？如今却修饰声调，这就不是痛切的哭了。又听说贵人在极度悲哀中，或患有疾病，服食石散多次，以饮酒来宣发药力；因为性命和疾病危重，不能经受风冷，帷帐、褥席便任其安适。于是那些有财力的琐屑小人，完全不再居于丧位，常住别房，睡高床、铺重褥，吃美食、饮大量酒；有时与亲密宾客一起满饮投杯，直到沉醉，还说：这就是京洛的规矩。这样做难道不可惜吗？我乡里的前代德行君子，处在重大的丧难之中，有的又正值衰老，按礼法本来只应身穿缞麻，不应因丧亲而毁伤身体，却都悲哀过度、饮食稀粥，口中不尝甘美之物。当时的人即使不肖，也没有不仰慕他们、自我勉励的。如今的人却自己采取这样的做法，两者相差为什么如此遥远呢？一般人不明白，称说中国人居丧时大多奢侈放纵，其实完全不是这样。我听说晋朝的宣帝、景帝、文帝、武帝四位皇帝居亲丧时，都因悲哀而形体瘦损，超过礼制所规定的程度；又没有采用王氏二十五月的丧礼，而都实行七个月的服丧制度。当时天下服重丧的人，都以这四位皇帝为榜样。世人为什么偏偏没有听说这些，反而凭空诬蔑高明之人，难道不是迷惑吗？《抱朴子外篇》卷第二十六完。《抱朴子外篇》卷第二十七。刺骄。抱朴子说：出生在世代显贵之家，处在炙手可热的权势地位，往往不是自己期待骄傲，骄傲却自然来了。若不是超群的器度，就不能辨明避免盈满溢出的过失。大抵劳谦虚己，依附他的人就多；骄慢倨傲，离开他的人就多。依附他的人多，就安稳；离开他的人多，就是危险的征兆。存亡的关键就在这里，却轻视而行，岂不是糊涂吗？也有人出身卑微琐碎，由微贱而显达，只因耸肩收敛行迹，踉跄侧立，低眉屈膝，奉承依附权贵，趁着时运机缘，越级升迁。羽毛长成、翅膀丰满，像蝉蜕皮一样脱离卑下处境，便自以为轩昂，眼高于顶，趾高气扬，志得意满，把别人看得如同草芥。有时设曲宴秘密聚会，管弦喧闹，后来宾客挤满门庭，却不再接待引见。有时在同一批求见者中，偏偏有所选择，也未必全都能够得到接纳。只因求见的人稍微勤快些，屡次来往以示有情，馈赠接连送到，酒壶食器从不空缺罢了。孟轲所说的“爱而不敬”，就是把人当作猪来畜养。可是很多人这样做，还说这是自我尊重之道。自我尊重之道，正在于以尊贵身份礼遇卑贱者，以谦卑自我约束，并不是这个意思。这是衰薄时代的坏风俗，是膏肓一样的痼疾，竟然安然共同去做，真可悲啊。至于伟大的人物、宏大的器量，气度超逸而情韵高远，独自实行高尚之道，萧然自得；身体寄托在世俗波流之间，精神却登上九玄之上。内在的道德已经充足，外在的物累都已遗弃。帽子破了，鞋子裂了，衣衫褴褛、腰带散乱，他哪里肯同俗人争逐求官办事的便利，修饰谄媚求宠的姿态，效仿上林苑中喋喋不休的啬夫，成为像春蝉夏蝇那样聒噪的人呢？世俗人以外貌求取，以妍丽责人，只看见他的外形粗陋简朴，不能察知他的精神深邃高远，只在意皮肤外表，不料想他的心志。即使他胸怀英才、具有奇异才能，绝伦超世，所作所为足以使全世界的技艺得到启发，一句话便足以解除古今的疑惑；他含藏文采、缄默自守，不合于法则就不谈，可是茅屋蓬户不能撼动万钧之物的铿锵声，侏儒不能看清高达两仞的宏伟美丽，于是便讥笑他，称他为凡庸昏愦。若不是汉东人，就不能从沉沦泥中的蚌里估量明珠；若不是泣血之人，就不能在重重山崖之中识别夜光璧。小小的蟭螟聚集在蚊子眉毛之间，却嘲笑弥天大鹏的广大；小鱼在牛蹄印积成的水中游动，却不珍视横渡大海的巨鱼鳞片。所以，双方的道业不足以相互接触，聪明才智也不足以相互建立共识，道理自然不相合，也没有什么可奇怪的；至于因此憎恶对方而不能默然不言，那就令人遗憾了。愿在位的君子不要凭外貌取人，努力自谦自抑，以长久保持上天所授的秩序。