抱朴子外篇卷之三十四
拘击之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急，或云小道不足观，或云广博乱人思。而不识合锱铢可以齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为呆拙，以虚华之小辩为妍巧。真伪颠倒，玉石混殽。同广乐於桑间，钧龙章於卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。或曰：着述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失。未若德行不言之训，故颜、闵为上，而游、夏乃次，四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流可乎？抱朴子答曰：德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎。或曰：德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事。可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。文之体略，可得闻乎？抱朴子答曰：筌可以弃而鱼未获，则不得无筌。文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈。其相倾也，虽三光耀耀，不足以方其巨细。龙渊铅鋋，未足譬其锐钝。鸿羽积金，未足比其轻重。清浊参差，所禀有主。朗昧不同科，强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画纸者，便槩之一例。斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称；援琴者至众，而夔襄专知音之难。厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威施有超世之容。盖有远过众者也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以垂象，唐、虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦定圣谥於一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺。尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。或曰：今世所为，多不及古。文章着述，又亦如之。岂气运衰杀，自然之理乎？抱朴子答曰：百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流。其所祖宗也高，其所紬绎也妙，变化不击滞於规矩之方圆，旁通不凝阂於一涂之逼促。是以偏嗜酸咸者，莫能识其味；用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾盻凌云；汗血缓步，呼吸千里。而蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中，周旋於传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫乱，讫于振素，犹不得也。夫赏其快者，必誉之以好；而不得晓者，必毁之以恶。自然之理也。於是以其所不解者为虚诞，慺力恢切敬也诚以为尔，未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时。虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也。虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也。虽有拟断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也。虽有起死之药，犹谓之不及和、鹊之所合也。虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时，大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。何肯许今之才士，不减古之枯骨。重所闻，轻所见，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎。抱朴子外篇卷之三十二竟抱朴子外篇卷之三十三汉过抱朴子曰：历览前载，建乎近代，道微俗弊，莫剧汉末也。当涂端右阉官之徒，操弄神器，秉国之钧。废正兴邪，残仁害义。蹲踏背憎，即聋从昧。同恶成群，汲引奸党。吞财多藏，不知纪极，而不能散锱铢之薄，施振清廉之穷俭焉。进官，则非多财者不达也。狱讼，则非厚货者不直也。官高势重，力足拔才，而不能发毫骛之片言，进益时之翘俊也。其所用也，不越於妻妾之戚属。其惠泽也，不出乎近习之庸琐。莫戒臧文窃位之讥，靡追解狐忘私之义，分禄以拟王林，致士以由方回。故列子比屋，而门无郑阳之恤。高概成群，而不遭暴生之荐。抑挫独立，推进附己，此樊姬所以掩口，冯唐所以永慨也。于时率皆素餐偷容，掩德蔽贤。忌有功而危之，疾清白而排之，讳忠谠而陷之，恶特立而摈之。柔媚者受崇饰之佑，方棱者蒙讪弃之患。
译拘泥偏执的人，被束缚在浅薄狭隘之中，局限于挈瓶般的小训诂；他们轻视奇特、鄙弃异说，认为那是不急要的，有的说小道不足观，有的说广博会扰乱人的思考。他们不知道，把细小的锱铢合起来可以同山陵相等，把一百一十聚集起来可以达到亿兆的数目；众多色彩会合，衮服的文采才华丽；众多声音交杂，韶濩之乐才和谐。有的人珍爱诗赋中浅近琐细的文章，却忽视轻薄深美富博的子书；把切磋砥砺的至理名言当作呆拙，把空虚浮华的小辩说当作妍巧。真伪颠倒，玉石混杂；把《广乐》同桑间之音相提并论，把龙章同卉服相比，悠悠然全都如此，真可叹可慨。有人说：著述虽然繁多，不过是用来驰骋言辞、炫耀文采，对得失祸福并无补益。不如德行无需言语的教化，所以颜回、闵子骞居上，子游、子夏居次；四科的次序，是学问为本、行为为末。既然如此，缀辑文章固然只是余事，但您不褒扬崇尚它的根源，却只重视它的流派，可以吗？抱朴子回答说：德行属于有形事迹，优劣容易看见；文章微妙，其体制难以辨识。容易看见的是粗浅的，难以辨识的是精微的。正因为粗浅，所以衡量取舍有一定标准；正因为精微，所以品评难以一致。我舍弃容易看见的粗浅部分，而讨论难以辨识的精微部分，不也可以吗？有人说：德行是根本，文章是末流，所以四科的次序中，文学不在最上。那么写在纸上的文章就是糟粕之余事，可传之后世的只是祭祀完毕后丢弃的刍狗；把文章列为卑下，德行列为高贵，难道不值得讥刺吗？文章的体制大略，可以让我听听吗？抱朴子回答说：捕鱼的竹笼可以抛弃，但鱼还没有捕到，就不能没有竹笼；文章可以废弃，但道还没有实行，就不能没有文章。至于笔迹声韵的宏大与短促，组织辞句、排比事类的疏密，源流达到的深浅长短，含蓄蕴藉、引发启迪的深浅，它们相差悬殊，即使天外和毫端之间，也不足以譬喻其辽阔深远；它们彼此倾轧的差别，即使日月星辰光辉灿烂，也不足以比方其大小；龙渊宝剑和铅制短剑，也不足以譬喻其锋利与钝拙；鸿雁羽毛和堆积的黄金，也不足以比较其轻重。清浊参差，各有禀赋；明朗昏暗不同等级，强弱各有不同气质。然而俗人只看见能够濡染笔墨、书写纸张的人，便把他们一概视为相同。这就是伯牙长久思念钟子期、郢人举斧不再挥动的原因。雕刻削凿的人肩挨着肩，但班输、墨翟独享绝世巧手的称誉；弹琴的人非常多，但夔、师襄独自懂得知音的艰难。马厩中有千辆马车所用的马，但骐骥有超越群马的身价；美女数以万计，但威施有超世的容貌。这说明确实有远远胜过众人的人。况且文章同德行的关系，就如十尺同一丈，怎么能说文章只是余事？这种说法从未听闻。上天借星象垂示征兆，唐、虞因此受到称誉；大人有虎一样的文采，君子有豹一样的文彩；周公、召公用一个字确定圣人的谥号，仲尼推重周代的文采，这些无不是文章。八卦产生于鹰隼所负的图文，六甲出自灵龟所负的文字；文章所在之处，即使地位卑贱也仍然珍贵，狗羊的皮革也不能与之相比。况且根本不一定全都珍贵，末流也不一定全都浅薄，就像锦绣以素地为基础，珠玉藏在蚌石之中，云雨从微小的气团产生，江河从咫尺水流开始。因此，文章虽然是德行的弟弟，也不能称为余事。有人说：今世所作大多赶不上古代，文章著述也一样。难道是气运衰败，这是自然之理吗？抱朴子回答说：百家的言论虽然有高低起伏，全都出自硕儒的思想，成于才士之手；拿它们同古人相比，未必全都减色。有的浩大深远、玄妙旷达，同古代作者相合；内里开辟不可测量的深源，向外传播无穷尽的远流。它所尊奉的祖宗高远，所推演的义理精妙；变化而不拘滞于规矩方圆，旁通而不凝滞于一条狭路。因此，偏爱酸咸滋味的人，不能辨识其中的味道；思想能力有限的人，也不能领会其中的精神。应龙徐徐举身，回首顾盼便凌驾云上；汗血马缓步而行，呼吸之间就能奔驰千里。蝼蚁却奇怪它没有台阶怎么能升高，驽马跛马又忧虑它超过自己却没有逐渐前进。至于在诗论之中驰骋，在传记之间周旋，却用平常的感情观察巨大奇异之作，用狭窄的器量测量无边境之物，用极粗浅的见识求取极精微的道理，用非常浅陋的心思揣度非常深奥的境界，那么即使从童年开始，到老年白首，仍然不能获得理解。赞赏使自己畅快的作品，就一定称誉它美好；不能明白的，就一定诋毁它恶劣，这是自然的道理。于是把自己不能理解的东西说成虚诞，竭力用恢宏切实的敬意来对待它，也确实认为如此，但未必是违背情理而伤害事物。世俗又往往神化尊贵古昔而轻贱同时代的人。即使有追风骏马，仍说不如造父所驾的马；即使有价值连城的珍宝，仍说不如楚人所哭泣的和氏璧；即使有可以拟于斩断万物的宝剑，仍说不如欧冶子所铸的剑；即使有能使人起死回生的药，仍说不如和、扁鹊所配制的药；即使有超群的人，仍说不如竹帛所记载的古人；即使有有益于世的书，仍说不如前代遗留下来的文章。因此仲尼在当时没有受到尊重，《大玄》反而被同辈轻视。俗人多说：如今的山不如古代的山高，如今的海不如古代的海广，今天的太阳不如古代的太阳炎热，今天的月亮不如古代的月亮明亮。他们哪里肯承认今天的才士不逊于古代的枯骨？重视听闻之物，轻视亲眼所见之物，并不是一代人的毛病。过去毁坏琴、割断琴弦的人，大概确实是有原因才这样做的吧。《抱朴子外篇》第三十二卷完。《抱朴子外篇》第三十三卷。汉过。抱朴子说：遍览前代记载，近代以来，道德衰微、风俗败坏，没有比汉末更严重的了。当权的端右和宦官之徒操弄神器，掌握国家权柄；废弃正道，兴起邪道，残害仁德，损伤义理。他们蹲踏正直、背弃所憎，像聋人一样听从昏昧；同恶相聚，援引奸党；吞并财物、广为收藏，不知止境，却不能把微薄财物分散出去，施救清廉而贫困节俭的人。升官时，不是拥有很多钱财的人不能显达；诉讼时，不是送上厚重财物的人不能得到公正。官位高、势力重，有力量拔擢人才，却不能发表哪怕一言半语，推荐当时杰出俊异之士。他们所任用的，不越过妻妾的亲属；所施加的恩惠，不超出近臣亲信中的庸俗琐人。没有人戒惧臧文仲窃据职位的讥刺，也没有人追慕解狐忘却私情的大义；分配俸禄可以同王林相比，招致士人却依靠方回。因此，列子般的贤者遍布各家，却没有郑阳式的救恤；高尚气概的人成群，却没有遇到暴生那样的推荐。压制独立正直的人，推进依附自己的人，这就是樊姬掩口、冯唐长久慨叹的原因。当时人们大都尸位素餐、苟且取容，遮蔽德行、埋没贤才；嫉妒有功之人而危害他，憎恨清白之人而排斥他，忌讳忠诚正直之言而陷害他，厌恶卓然独立之人而摈弃他。柔媚的人受到崇饰和庇佑，方正刚直的人遭受讥讽和抛弃。
养豺狼而歼驎虞，殖枳棘而剪椒桂。於是傲兀不检，九转萍流者，谓之弘伟大量。苛碎峭崄，怀螫挟毒者，谓之公方正直。令色警惠，有貌无心者，谓之机神朗彻。利口小辩，希指巧言者，谓之摽领清妍。猝突萍鸴，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰桀。嗜酒好色，阘茸无疑者，谓之率任不矫。求取不廉，好夺无足者，谓之淹旷达节。蓬发亵服，游集非类者，谓之通美泛爱。反经诡圣，顺非而博者，谓之庄老之客。嘲弄嗤领，凌尚侮慢者，谓之萧豁雅韵。毁方投圆，面从响应者，谓之绝伦之秀。凭倚权豪，推货履径者，谓之知变之奇。嫩看文书，望空下名者，谓之业大志高。仰赖强亲，位过其才者，谓之四豪之匹。输货势门，以市名爵者，谓之轻财贵义。结党合誉，行与口违者，谓之以文会友。左道邪术，假托鬼怪者，谓之通灵神人。卜占小数，诳饰祸福者，谓之知来之妙。盘马弄槊山角切，一夫之勇者，谓之上将之元。合离道听，偶俗而言者，谓之英才硕儒。若夫体亮行高，神清量远，不谄笑以取悦，不曲言以负心，含霜履雪，义不苟合，据道推方，嶷然不群，风虽疾而枝不挠，身虽困而操不改，进则切辞正论，攻过箴阙，退则端诚杜私，知无不为者，谓之暗呆徒苦。夙兴夜寐，退食自公，忧劳损益，毕力为政者，谓之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏贱者奋飞以择木，絷制者曲从而朝隐。知者不肯吐其秘算，勇者不为致其果毅。忠謇离退，奸凶得志。邪流溢而不可遏也，伪涂辟而不可杜也。以臻乎凌上替下，盗贼多有。宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。忠贤望士，谓之党人，囚捕诛锄，天下嗟嗷，无罪无辜，闭门遇祸。微烟起於萧墙，而飙焚徧於宇宙；浅隙发於肤寸，而波涛漂乎四极。金城屠於庶寇，汤池杭於一苇。劲锐望尘而冰泮，征人倒戈而奔北。飞锋荐於扆闼，左衽掠於禁省。禾黍生於庙堂，榛莠秀乎玉阶。云观变为狐兔之薮，象魏化为虎豹之蹊。东序烟烬於委灰，生民燋沦於渊凶家害国，得罪竹帛。良史无褒，金石无德音。夫何哉？失人故也。抱朴子外篇卷之三十三竟抱朴子外篇卷之三十四吴失抱朴子曰：吴之杪季，殊代同疾。知前失之於彼，不能改弦於此，鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨。睹枳首之争每，而忘同身之祸；笑虮虱之宴安，不觉事异而患等；见竞济之舟沈，而不知殊涂而溺均也。余生於晋，世所不见。余师郑君，具所亲悉，每诲之云：吴之晚世，尤剧之病，贤者不用，滓秽充序，纪纲弛素，吞舟多漏。贡举以厚货者在前，官人以党强者为右。匪富匪势，穷年无冀。德清行高者，怀英逸而抑沦；有财有力者，蹑云物以官跻。主昏於上，臣欺於下。不党不得，不竞不进。背公之俗弥剧，正直之道遂坏。於是斥鴳因惊风以凌霄，朽舟托迅波而电迈，鸳凤卷六翮於丛棘，鹢首滞潢污而不擢矣。秉维之佐，牧民之吏，非母后之亲，则阿谄之人也。进无补过拾遗之忠，退无听讼之干。虚谈则口吐冰霜，行己则浊於泥潦。莫媿尸禄之刺，莫畏致戎之祸。以毁誉为蚕织，以威福代稼穑。车服则光可以鉴，丰屋则群乌爰止。叱咤疾於雷霆，祸福速於鬼神，势利倾於邦君，储积富乎公室。出饰翟黄之卫从，入游玉根之藻棁。僮仆成军，闭门为市，牛羊掩原隰，田池布千里。有鱼沧濯裘之俭，以窃赵宣平仲之名；内崇陶侃文信之訾，实有安昌董邓之污。虽造宾不沐嘉旨之俟，饥士不蒙升合之救，而金玉满堂，伎妾溢房，商贩千艘，腐谷万廋。园囿拟上林，馆第僭太极，梁肉余於犬马，积珍陷於帑藏。其接士也，葭莩之薄；其自奉也，有尽理之厚。或有不开律令之篇卷，而窃大理之位。不识谨案之所置，而处机要之职。不知五经之名目，而飨儒官之禄。不闲尺纸之寒暑，而坐着作之地。笔不狂简，而受驳议之荣。低眉垂翼，而充奏劾之选。不辨人物之精粗，而委以品藻之政。
译他们养育豺狼，却消灭麒麟、虞兽；繁殖枳棘，却剪除椒桂。于是傲岸不检、反复漂荡的人，被称为宏伟器量广大；苛细尖刻、怀藏毒刺的人，被称为公正方直；善于作出警慧表情、只有外貌没有内心的人，被称为机敏神明、朗彻通达；利口小辩、迎合意旨巧言令色的人，被称为才领清妍；突然冒犯、轻浮骄矜的人，被称为巍峨瑰奇；嗜酒好色、庸碌无能的人，被称为率性任真、不矫揉造作；求取不廉、贪夺无厌的人，被称为深沉旷达、气节高远；披头散发、穿着亵服、同异类交游聚集的人，被称为通达美好、广泛博爱；违背经常之道、假托圣人、顺从错误而自称博学的人，被称为庄子、老子的门客；嘲弄讥笑、凌辱高尚、傲慢无礼的人，被称为萧散豁达、雅正有韵；毁弃方正、投入圆滑、表面服从、随声响应的人，被称为绝伦俊秀；凭借权贵、用财货铺路的人，被称为懂得变通的奇才；不认真看文书、仰望空中便署名的人，被称为事业宏大、志向高远；仰赖强势亲属、职位超过才干的人，被称为四豪一流；输送财货给权势之家、用以买取名声爵位的人，被称为轻视钱财、尊重道义；结党互相赞誉、行为与言语相违的人，被称为以文章结交朋友；行左道邪术、假托鬼怪的人，被称为通灵神人。以卜筮占验小术欺骗粉饰祸福的人，被称为洞察未来的妙人；骑马盘旋、玩弄长矛、只具一人之勇的人，被称为上将之首；把离合之事和道听途说拼合起来，迎合世俗发表言论的人，被称为英才硕儒。至于那些气质光明、品行高尚、精神清澈、器量深远的人，不用谄媚笑容来取悦别人，不用曲折言辞违背本心，含霜踏雪，守义而不苟合；依据道义、推行正方，巍然独立而不与众同流；风虽猛烈而树枝不弯，身体虽困顿而操守不改；进仕时就直切进言、发表正论，攻斥过失、规谏阙失；退居时就端正诚实、杜绝私心，知道的事情没有不去做——这样的人，反而被称为[疑误]徒苦。早起晚睡，退朝后仍以公事为食，忧劳于政事的得失、竭尽力量治理国家的人，被称为小器的俗吏。于是明智的人因这种风气而退隐，高俊之士缄默装愚，疏远卑贱者奋飞择木，受拘束控制者曲意顺从而在朝廷中隐居。智者不肯吐露自己的秘计，勇者不肯贡献自己的果敢刚毅。忠诚正直的人离开退隐，奸邪凶恶的人得志。邪恶的流弊泛滥而不可遏止，虚伪的道路开辟而不可堵塞。终于发展到凌辱上位、废替下位，盗贼大量出现。宦官夺取君主的威权，三公九卿死在庸碌小人的手中。忠贤和有声望的士人被称为党人，遭到囚禁、捕捉、诛杀、铲除；天下悲叹号哭，无罪无辜的人闭门在家也会遭遇祸患。微小的烟火从宫墙内部升起，旋风般的大火便遍烧宇宙；细小的裂隙从极微之处发生，波涛便漂荡四方。坚固的金城被众多盗寇屠破，坚固的汤池也在一根芦苇面前崩毁。精锐部队望见敌人踪影便像冰一样消解，征战之人倒戈而向北奔逃。飞来的锋刃接连逼近宫门，披发左衽的夷人掠入禁省。禾黍生长在宗庙朝堂，榛草蒿莠茂盛于玉阶；云台楼观变成狐狸野兔聚集的地方，象魏变成虎豹行走的小径。东序在灰烬中化为烟尘，百姓在凶恶深渊中焦灼沉沦。祸害国家的人，罪名写入竹帛；良史没有褒扬，金石上也没有留下美好的声誉。这是为什么呢？因为失去了人才。《抱朴子外篇》第三十三卷完。《抱朴子外篇》第三十四卷。吴失。抱朴子说：吴国末世，处在不同朝代，却遭受同样的弊病。已经知道过去在彼处犯了错误，却不能在此处改弦更张；已经看到祸乱灭亡尚未远去，却又踏上倾覆之车的旧轨。看见枳木争斗频繁，却忘记同一身体所遭的灾祸；嘲笑虮虱安于宴乐，却没有察觉事情虽不同而祸患相同；看见竞渡之船沉没，却不知道道路虽不同，溺亡却是一样的。我生在晋国，世人所看不到的事情，我的老师郑君都亲身经历并完全了解，他常教导我说：吴国晚世，弊病尤其严重；贤者不被任用，污秽之人充斥官署，纲纪松弛，能吞舟的大鱼也有很多漏网。荐举人才以财货厚薄为先，任用官员以党羽强弱为优。既不富也无势，穷年累月也没有希望。德行清正、品行高尚的人怀抱英才而受压抑沉沦；有钱有势的人攀援权贵，登上官位。上面君主昏暗，下面臣子欺骗；不结党就不能取得职位，不竞争钻营就不能进身。背弃公义的风气越来越严重，正直之道终于败坏。于是斥鴳凭借惊风飞凌霄汉，朽坏的船依托迅疾水波飞驶，鸳凤把六翮收卷在丛棘之中，鹢首船却停滞在污浊水洼里，不能拔升。掌持纲维的辅佐者、治理百姓的官吏，不是皇太后的亲属，就是阿谀谄媚的人。居官时没有补救过失、拾遗补阙的忠诚，退居时也没有审理诉讼的才干；空谈时口吐冰霜般的漂亮言辞，实际修身行事却比泥水污浊。不要怕承担尸位素餐的讥刺，也不要害怕招致战乱的祸患。他们把毁誉当作织蚕织布的工具，把威势和福禄代替耕种收获。车马服饰光亮得可以照人，豪宅大屋使群鸟都来栖息。呵斥起来比雷霆还迅疾，降祸赐福比鬼神还快速；权势利益压倒国君，储藏积聚比公室还富有。出门时有华美的卫从装饰，入内则游赏于玉饰的栋梁之间。僮仆多得像军队，闭门便成市场；牛羊遍布原野洼地，田地池沼延展千里。有的人披着鱼皮衣以示俭朴，却暗中窃取赵宣、平仲的名声；内心推崇陶侃、文信侯那样的贪鄙，实际上具有安昌侯、董贤、邓通那样的污行。即使宾客来访也不沐浴以等待佳客，饥饿的士人也得不到一升一合粮食的救济，却金玉满堂，歌伎姬妾充满房室，商船有千艘，腐谷有万廪。园囿可比上林苑，馆第僭越太极殿；肥肉美食多得给犬马吃，珍宝堆积到充塞府库。他们接待士人，情分薄得像芦苇皮毛；奉养自己，却丰厚到了极点。有的人连律令的篇卷都没有读过，却窃居大理的职位；不知道审案所用的文书，却担任机要职务；不知五经的名目，却享受儒官的俸禄；不熟悉尺纸文书的寒暑年月，却坐在撰述著作的位置上；笔力并不狂放简略，却享有驳议的荣誉；低眉垂翼，却充任奏劾官的候选；分辨不出人物的优劣，却把品评人物的政务交给他。
不知三才之军势，而轩昂节盖之下。屡为奔北之辱将，而不失前锋之显号。不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。夫鱼质龙文，似是而非，遭水而喜，见獭即悲。虽临之以斧钺之威，诱之以倾城之宝，犹不能奋铅锋於犀兕，骋驽蹇以追风。非不忌重诛也，非不悦美赏也，体不可力，无自奈何。而欲与之辑熙百揆，弘济大务，犹托万钧於尺舟之上，求千锺於升合之中，绁刍狗而责卢鹊之效， 鸡骛而崇鹰扬之功，其不可用亦较然矣。吴主不此之思，不加夕惕，佞谄凡庸，委以重任。危机急於彍弩，亡征着於日月，而自谓安於峙岳，唐、虞可仰也。目力疲於绮粲，而不以览庶事之得失。耳聪尽於淫音，而不以证献言之邪正。谷帛靡於不急，而不以赈战士之冻馁。心神悦於爱媚，而不以念存亡之弘理。盖轻乎崇替之源，而忽乎宗庙之重者也。郑君又称其师左先生，隐居天柱山，不营禄利，不友诸侯。然心愿太平，窃忧桑梓，乃慨然永叹於蓬屋之下，告其门生曰：汉必寝耀，黄精载起。缵枢纽於太微，回紫盖於鹑首。联天理物，光宅东夏。惠风被於区外，玄泽洽乎宇内。重译接武，贡楛侯古切盈庭。荡荡巍巍，格于上下。承平守#1文，因循甚易。而五弦谧响，南风不咏。上不获恭己之逸，下不闻康哉之歌。飞龙翔而不集，渊虬蟠而不跃。驎虞翳於冥昧，朱华牙而未秀。阴阳相沴，寒燠缪节，七政吉凶，陵谷易所。殷雷輷磕於龙潜之月，凝霜肃杀乎朱明之运。玉烛不照，沈醴不涌，郊场多垒，嘉生不遂。其岂他哉，诚由四凶不去，元凯不举，用者不贤，贤者不用也。然高概远量，被褐怀玉，守静洁志，无欲於物，藏器渊 ，得意遗世。非礼不动，非时不见，困而无闷，穷而不悔，乐天任命，混一荣辱。进无悦色，退无戚容者，固有伏死乎瓮牖，安肯衒沽以进趋，揭其不赀之宝，以竞燕石之售哉。孔、墨之道，昔曾不行。孟轲、扬雄，亦居困否。有德无时，有自来耳。世无离朱，皂白混焉。时乏管青，骐蹇糅焉。碛砾积於金匮，瑾瑶委乎沟洫。匠石缅而遐沦，梓豫忽而莫识。已矣，悲夫。我生不辰，弗先弗后，将见吴土之化为晋域，南民之变成北隶也。言犹在耳，而孙氏舆衬。抱朴子闻之曰：二君之言，可为来戒，故录于篇，欲后代知有吴失国，匪降自天也。若苟讳国恶，纤介不贬，则董狐无贵於直笔，贾谊将受讥於过秦乎。抱朴子外篇卷之三十四竟#1『守』原作『字』，据校本改。抱朴子外篇卷之三十五守塉抱朴子曰：余友人有潜居先生者，慕寝丘之莫争，简塉土以葺宇。锐精艺文，意忽学稼，屡失有年，饥色在颜。或人难曰：夫知礼在於廪实，施博由乎货丰，高出於有余，俭生乎不足。故十千美於诗人，食货首乎八政，躬稼基克配之业，耦耕有不改之乐。奇士之居也，进则侣鸿鸾以振翮，退则参陶白之理治，仕必霸王，居必千金。是以昔人必科膏壤以分利，勤四体以稼穑，播原菽之与与，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千仓，积我庾之惟亿，出连骑以游畋，入侯服而王食。而先生之宅此也，亢阳则出谷扬尘，重阴则滔天凌丘。陆无含秀之苗，水无吐穗之株，稗粝旷於圌廪，薪爨废於庖厨。怡尔执待免之志，淡然无去就之谟，吾恐首阳之事，必见於今；丹山之困，可立而须。人为子寒心，子何晏然而弗忧也。夫睹机而不作，不可以言明。安土而不移，众庶之常事。岂玩鲍者忘兰，而大迷者易性乎。何先生未寤之久也。鄙人惑焉，不识所谓。夫衮冕非御锋镝之服，典诰非救饥寒之具也。胡不视沃衍於四郊，躬田畯之良业，舍六艺之迂阔，收万箱以赈乏乎。潜居先生曰：夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆，井鼃不可语以沧海，庸俗不中说以经术。吾子苟知老农之小功，未喻面墙之巨拙，何异拾琐沙而捐隋和，向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华者，必不留行於丘垤；意在乎游南溟泛沧海者，岂暇逍遥於潢洿。是以注清听於九韶者，巴人之声不能悦其耳；烹大牢飨方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔，鹡鸰傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飞之极。晦朔甚促，朝菌不识。蜉蝣匆匆於寸阴，野马六月而后息，鲦鲋泛滥以暴鳞，灵虬勿用乎不测，行业乖舛，意何可得。
译不知道三才所体现的用兵形势，却在高扬的仪仗伞盖下耀武扬威；屡屡成为败逃的耻辱将领，却不失前锋的显赫名号；分不清豆子和麦子的区别，却忝居近侍顾问的职位。这些人好比鱼的本质而有龙的文采，似是而非：遇到水就得意，见到水獭就悲伤。即使以斧钺的威势临压，以倾城的珍宝诱惑，他们仍不能拿着铅制的钝锋去刺犀牛猛兽，也不能驱策劣马跛驴去追赶飞驰之物。这不是不知道重刑可怕，也不是不喜欢厚重的赏赐，只是才能和体力不够，实在无可奈何。若想让他们共同调和治理百官、弘扬大业，就好比把万钧重物托在小船上，想在一升一合中求得千钟之粮，给草扎的狗套上缰绳却要求它有卢鹊的功效，驱使鸡鸭却推崇鹰扬的功劳；他们不可任用，也就显而易见了。吴主不思考这些，不加以夙夜警惕，反而把重任交给谄媚、奸佞和平庸之人。危机比张满弩弦还紧迫，亡国的征兆明白得如同日月，他却自以为安稳如山岳，还以为可以仰望唐尧、虞舜。眼力耗尽在绮丽的色彩上，却不用于察看百姓事务的得失；耳力耗尽在淫靡的音乐上，却不用于辨别进献言论的邪正；谷帛耗费在不急迫的事情上，却不用于救济战士的寒冷饥饿；心神沉溺于宠爱媚悦，却不思考国家存亡的大道理。这大概就是轻视国家兴衰的根源，忽视宗庙重大责任的结果。郑君又称说，他的老师左先生隐居在天柱山，不经营禄利，也不结交诸侯。然而他心中希望天下太平，暗自忧虑故乡，于是在蓬屋下慨然长叹，对弟子说：“汉朝的光辉必将沉落，黄精之士将再次兴起。他们将在太微星垣承继枢纽，使紫盖星回转于鹑首之次；联结天理，治理万物，使东夏成为光明安居之地。惠风吹遍四方，玄妙的恩泽普及天下。远方使者接踵而来，贡品盈满朝廷。广大巍峨，德泽上达于天、下及于地。守成太平、遵循旧文，因循守旧是很容易的；可是五弦琴声寂静，南风之歌也无人歌咏。上面没有获得恭敬自守的安逸，下面也听不到‘康哉’的歌声。飞龙飞翔却不肯降集，深渊蛟龙盘伏却不肯跃出；麒麟、凤凰隐没在昏暗之中，朱红花朵发芽却还没有秀出。阴阳相互侵扰，寒暖失去时节，日月五星所显示的吉凶，山陵谷地也发生变易。殷殷雷声在龙潜之月震响，凝霜在朱明运行之时肃杀。玉烛失去照耀，甘美的醴泉不再涌出，郊外战垒遍布，嘉禾等美好作物不能成熟。这难道还有别的原因吗？实在是因为四凶没有被除去，元凯没有被举用；任用的人不贤能，贤能的人却未被任用。可是那些品德高尚、器量深远，身穿粗布而怀藏美玉的人，守持清静、洁净心志，不对外物有所贪求，隐藏才能如深渊，得意而遗弃尘世；不合礼法就不行动，不逢时机就不出仕；困窘而不忧闷，穷困而不悔恨，乐于顺应天命，视荣辱为一体。他们出仕时没有喜悦的神色，退处时没有忧戚的容貌，本来就有人宁可伏死在破瓮作窗的陋室中，哪里肯自我炫耀、奔走求进，拿出无价之宝去争夺燕石那样的假货买卖呢？孔子、墨子的学说，过去尚且一度不能实行；孟轲、扬雄也曾处在困厄之中。有德而没有时运，自古以来就是如此。世上没有离朱那样的明眼人，于是黑白混淆；时世缺少管仲、孙武那样的人才，于是骐骥和跛马混杂；砂砾堆积在金匮之中，美玉反而被弃置在沟渠；匠石远远死去，梓庆、梓豫这样的人便无人认识。罢了，悲哀啊！我生不逢时，既不是太早，也不是太晚，将要看到吴地化为晋的疆域，南方百姓变成北方的奴隶。话音还在耳边，孙氏的车载棺柩已经出现了。抱朴子听到这些话后说：两位先生的话，可以作为后来人的警戒，所以记录在篇中，希望后代知道吴国失国，并不是从天上突然降下来的灾祸。如果只讳言国家的丑恶，连细小的过失也不贬斥，那么董狐直笔还有什么可贵，贾谊还会因《过秦论》受到讥讽吗？” 《抱朴子外篇》卷第三十四完。校记：“守”字原作“字”，据校本改。《抱朴子外篇》卷第三十五 守持贫瘠 抱朴子说：我的朋友中有一位潜居先生，仰慕寝丘那种无人争夺的地方，选择贫瘠的土地来修建房屋。他专心钻研文艺，却又有意轻视耕作，屡屡失去收成，饥饿的脸色已经显露出来。有人责问他说：懂得礼法要以粮仓充实为基础，广泛施惠要由财货丰足来实现；名位高出众人，是因为有余裕，俭朴则产生于不足。所以诗人称美十千之富，食货列在八政之首；亲自耕种是成就事业的基础，结伴耕作有不可改变的快乐。奇士居处时，出仕就应与鸿雁凤凰为伴、振翅高飞，退隐就应参与陶朱、白圭那样的治理；出仕必能成就霸王之业，居家也必能积累千金。因此古人一定要划分肥沃土地来分配利益，勤劳四肢从事耕种，播下遍野的豆类，使美好蔬菜茂盛，收取黍稷满仓，积存粮食达到亿万；出门乘连骑游猎，入内穿侯服享受王者的食禄。可是先生住在这里，烈日干旱时谷物扬尘，阴云浓重时洪水漫天冲上丘陵；陆地上没有含秀的禾苗，水中没有吐穗的植株；糠秕粗粮空缺于粮仓，柴薪炊事废止于厨房。您怡然抱持等待免罪的心志，淡然没有出仕或退隐的谋划。我恐怕伯夷饿死首阳山的事情，今天一定还会重演；丹山隐士的困苦，也立刻就会来到。人为您感到寒心，您为什么还能安然不忧虑呢？看见事机却不采取行动，就不能说是明智。安于土地而不迁移，是普通百姓的常事。难道玩赏鲍鱼的人会忘记兰草，极度迷惑的人会改变本性吗？先生为什么这么久还没有醒悟？我实在困惑，不明白您所说的道理。礼服冠冕不能用来抵御刀箭，典诰文章不能用来救济饥寒。您为什么不看看四郊的沃土，亲自从事农官所掌的优良事业，舍弃六艺的迂阔，收获万箱粮食来救济贫乏呢？潜居先生说：耳聋的人不能督促他辨别雅乐郑声，盲人不能责备他分辨丹砂和漆色，井中青蛙不能和他谈论沧海，庸俗之人不适合用经术来劝说。您如果只知道老农的小功，却还没有明白面墙而立的巨大愚拙，那和捡拾琐碎砂石而丢弃隋侯珠、和氏璧，面向明亮的蜡烛而背对太阳，有什么不同？人的爱好不能一概而论，取舍也不能把彼此强行交换。想要登上阆风、嵩山、华山的人，一定不会在小土丘上停留；心意在于游历南溟、泛舟沧海的人，哪里有空在小水沟里逍遥？因此把清正的耳朵专注于九韶之乐的人，巴人的歌声不能使他悦耳；烹煮太牢、享用方丈盛宴的人，苦菜蓼菜的味道不能使他觉得甘美。鲲鹏飞上赤霄高翔，鹡鸰却以在蓬草林中振翅为傲；低洼与高峻道路不同，但都是飞行所能达到的极限。晦朔的时间极其短促，朝生暮死的菌类根本不知道；蜉蝣匆匆度过寸阴，野马到六月以后才停息；鲦鱼、鲋鱼在水中泛滥而暴露鳞片，灵蛟却不在不可测之处施展。各人的行业不同，心愿怎么能强求一致呢？”},{