抱朴子外篇卷之十八
而多有下意怡颜，匍匐膝进，求交於若人，以图其益。悲夫，生民用心之不钧，何其辽邈之不肖也哉。余所以同生圣世而抱困贱，本后顾而不见者，今皆追瞻而不及，岂不有以乎。然性苟不堪，各从所好，以此存亡，予不能易也。或又难曰：时移世变，古今别务。行立乎己，名成乎人。金玉经於不测者，托於轻舟也。灵鸟萃於玄霄者，扶摇之力也。芳兰之芬烈者，清风之功也。屈士起於丘园者，知己之助也。今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性。孑然只跱，失弃名辈，结雠一世，招怨流俗，岂合和光以笼物同尘之高义乎？若比智而交，则白屋不降公旦之贵。若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。抱朴子曰：吾闻详交者不失人，而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交，不先交而后择也。子之所论，出人之计也。吾之所守，退士之志也。子云玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不扬之兰，无党之士，亦损於夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎。且夫名多其实，位过其才，处之者犹鲜兔於祸辱，交之者何足以为荣福哉。由兹论之，则交彼而遇者，虽得达不足贵。芘之而悮者，譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠蹙，亦安能救我之碎首哉。吾闻大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，盖逼迫不获已而与之形接。虽以千计，犹蚤虱之积乎衣，而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩、岱，邓林之堕朽条耳。岂以有之为益，无之觉损乎。且夫朋友也者，必取乎直亮多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默语殊涂，或憎爱异心，或盛合衰离，或见利忘信。其处今也，譬犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉。夫父子天性，好恶宜钧，而子政、子骏平论异隔，南山、伯奇辩讼有无。面别心殊，其来尚矣，总而混之，不亦难哉。世俗之人，交不论志，逐名趋势，热来冷去。见过不改，视迷不救。有利则独专而不相分，有害则苟免而不相恤。或事便则先取而不让，值机会则卖彼以安此。凡如是，则有不如无也。天下不为尽不中交也，率於为益者寡而生累者众。知人之明，上圣所难。而欲力厉近才短於鉴物者，务广其交，又欲使悉得可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰於培塿之上，索鸾凤乎鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳，丹穴之中，为无此物哉，亦直言其稀已矣。夫操尚不同，犹金沉羽浮也。志好之乖次，犹火升而水降也。苟不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强乎。余餐禀讷呆#1加之以天挺笃嫩，诸戏弄之事弹棋博弈，皆所恶见。及飞轻走迅游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲亵。凡此数者，皆时世所好，莫不耽之，而余悉阙焉，故亲交所以尤辽也。加以挟直，好吐忠尽，药石所集，甘心者鲜。又欲勉之以学问，谏之以驰竞，止其樗蒲，节其沉湎，此又常人所不能悦也。毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，其所不堪，而欲好日新，安可得哉。知其如此而不辩改之，可不谓之暗於当世，拙於用大乎。夫交而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎。为可临觞拊背，执手须臾，欲多其数而必其全，吾所惧也。或曰：然则都可以无交乎？抱朴子答曰：何其然哉？夫畏#2水者何必废舟揖，忌伤者何必弃斧斤。交之为道，其来尚矣。天地不交则不恭，上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣。然始之甚易，终之竟难。患乎所结非其人，败於争小以忘大也。易美金兰，诗咏百朋，虽有兄弟，不如友生。切思三益，大圣所嘉。门人所以增亲，恶言所以不至，管仲所以免诛戮而立霸功，子元所以去亭长而驱朱轩者，交之力也。单弦不能发韶、夏之和音，孑色不能成衮龙之玮烨，一味不能合伊鼎之甘，独木不能致邓林之茂。玄圃#3极天，盖由众石之积。南溟浩漾，实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，檃括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结必料乎同志。
译还有许多人放低意态、和颜悦色，匍匐屈膝地上前，求与这类人交往，以图谋他们的好处。可悲啊，百姓用心竟不能相同，差距何其遥远、何其不肖！我和他们同生在圣明时代，却抱守困穷卑贱；本来退居而不被后世看见，如今他们都回头仰望，却已经追赶不上我，难道不是有原因吗？然而人的天性如果不能胜任，各人就依从自己的爱好；凭此造成的存亡，我不能改变。有人又诘难说：时代迁移、社会变化，古今有不同的事务。德行操守在自己，名声成就在别人；金玉能够经过深不可测之处，是依托轻舟；神奇鸟聚集在高空，是依靠扶摇之风；芳兰香气浓烈，是清风的功劳；困顿士人从丘园中崛起，是知己相助。如今先生结交的人一定要澄清其行业，亲厚的人一定要淘汰其心性。孤独独立，抛弃名流同辈，结怨于一世，招惹流俗怨恨，难道符合与万物混同、和光同尘的高尚道义吗？如果要等到才智相等才交往，那么寒门之士就不能使周公降低身份相待；如果要等到才干相当才交游，那么孔子一定不会有登堂入室的弟子了。抱朴子说：我听说，周详选择交友的人不会错失人才，泛泛结交的人却多有后悔。因此古代贤哲先选择而后交往，不是先交往而后选择。你所说的，是出世之人的谋划；我所守的，是退处之士的志向。你说玉因漂浮、鸟因高飞，都各有所凭借，确实也是另一家自成一说的道理。我认为，宁可做没有被装载的宝物、没有飞翔的大鹏、没有被传扬的兰花、没有党羽的士人，也不要损害夜光璧的品质、遮天大鹏的宏大、含香花卉的芳美和不朽兰花的品格。况且名声超过实际、地位超过才能的人，身处其中尚且容易遭受祸辱，和他们交往又有什么值得称作荣华福分的呢？由此说来，与他们交往而得到显达，即使成功也不值得尊贵；庇护他们而被误伤，就像在朽树下乘凉反而被树枝压住。他们尚且不能自救于倾覆窘迫，又怎么能救我免于头颅破碎呢？我听说，大丈夫能够自得而把外物置之度外；对于庸人，大概只是被逼迫得没有办法，才与他们在形体上接触。即使有上千人，也不过像衣服上聚集的虱子，身体上聚集的赘疣；失去他们即使有上万人，也不过像飞尘离开嵩山、泰山，像邓林落下一根朽枝罢了。难道因为拥有他们就有益，失去他们就觉得受损吗？况且所谓朋友，必须选取正直明亮、博闻多识的人，拾取遗失、斥责谬误；活着时不须请托之言，死后也没有托辞；始终同心契合，寒暑交替也不改变。然而这种人实在很难得到；有时沉默和发言走的是不同道路，有时憎爱之心不同，有时盛时聚合、衰时离散，有时见利忘记信用。处在今天这样的世道，譬如禽鸟和鱼结伴、冰和炭同器，想让他们长久相合，怎么可能呢？父子本是天性相亲，爱憎也应相同，可是子政与子骏的议论仍彼此隔绝，南山与伯奇还要争辩有无。表面相见而内心不同，这种情况由来已久，把它们总合混同起来，不也很难吗？世俗之人交往不论志向，只追逐名声、趋附权势，得势时热情来往，失势时冷淡离去。看见过错不改正，看见迷误不救助；有利时独自占有而不分给别人，有害时苟且自保而不相救恤。有时事情便利便先行取得而不谦让，遇到机会便出卖别人来保全自己。凡是这样，交往还不如不交。天下人并非完全不应交友，只是交友能带来益处的少，而产生牵累的多。认识人的明察，是上圣也感到困难的事；若想让本来才智有限、辨识事物不足的人，勉强扩大交游，又想使他全都得到能够共同经历险夷而不改变情意、历经危苦而互相承担的人，我还没有见过这种人能够大量得到。即使在小土堆上搜寻美玉，在鹪鹩巢中寻找鸾凤，也不算难事；我哪里敢说蓝田山南、丹穴之中没有这种人呢？只是说他们稀少罢了。操守崇尚不同，就像金子下沉、羽毛上浮；志趣爱好相违，就像火上升、水下降。若本来不能相同，即使是造化之神、大地之匠，也不能使它们相同，怎么可以勉强呢？我天性禀赋迟钝，又加上天生笃厚呆拙，对于弹棋、博弈等游戏玩乐，全都厌恶；至于轻快飞驰、游猎纵览，也一概不做，尤其不喜欢轻佻亵慢。以上几件事都是当世所喜爱、人人沉溺的，而我全都缺少，因此亲近交往更加遥远。加上我怀抱正直，喜欢吐露忠言、竭尽真诚，像药石一样的劝告，甘心接受的人很少；又想勉励朋友学习问道，劝阻他们驰逐竞争，制止他们赌博，节制他们沉溺，这又是常人不能高兴接受的。毁弃方正而迎合世俗、违背本情而偶合流俗，是别人所不能承受的；想要交情日益更新，又怎么能够呢？明知如此却不能辨明并改正，难道不是不明白当世情势、不善于运用重大策略吗？交往却不能终始如一，聚合之后又离散，双方都会得到不能长久的名声，共同失去善始善终的美德。交情深厚就产生亲爱，交情浅薄就结下嫌隙，这是自然的道理，怎么可以不慎重选择呢？如果只想找一些可以临杯饮酒、拍背握手片刻的人，却希望人数多而且人人完满，这正是我所害怕的。有人说：这样说来，难道可以完全不交朋友吗？抱朴子回答说：怎么会这样呢？害怕水的人，何必废弃船只和船桨；忌惮受伤的人，何必丢弃斧头和工具。交友之道由来已久。天地不交合，就不能和谐；上下不交往，就会志意乖离。不通泰，阴阳二气就隔绝不相交；志意乖离，天下就没有国家了。然而开始交往很容易，终究长久却很难。问题在于所结交的不是合适之人，因争夺小事而忘掉大义。于是《易经》赞美金兰之交，《诗经》歌咏众多朋友；即使有兄弟，也不如朋友亲密。慎重思考三种有益的朋友，是大圣所赞许的。门人因此更加亲近，恶言因此不至；管仲因此免于诛杀而建立霸业，子元因此离开亭长而乘坐朱轮车，这都是交友的力量。单独一根弦不能奏出韶、夏的和谐乐音，单独一种色彩不能构成衮龙服的华美，单一味道不能调和伊尹鼎中的甘美，独木不能成就邓林的繁茂。玄圃高极于天，是众多山石积聚而成；南溟浩瀚荡漾，实在需要众多水流汇入。明镜举起，倾斜的帽子便显现；羲和照耀，弯曲的影子便显露；用檃括校正，弯曲木刺的毛病便消除；结交良友，辅佐仁德的道路便弘大。通达之士知道这个道理，所希望交往的，一定选择胜过自己的人；所降低身份结交的，一定考察是否志趣相同。
其处也则讲道进德，其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业，泰则协经世之务。安则有以精义，危则有以相恤。耻令谭、青#4专面地之笃，不使王、贡擅弹冠之美。夫然，故交道可贵也。然实未易知。势利生去就，毁坏刎颈之契，渐债释胶漆之坚。於是有忘素情之绸叹，或睚五懈切訾音责而不思，遂令元伯、巨卿之好，独着於昔；张耳、陈余之变，屡构於今。推往寻来，良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处。何创了渐染积而移直道，暴迫则生害也。或人曰：敢问善交之道可得闻乎？抱朴子答曰：君子交绝，犹无恶言，岂肯向所异辞乎。杀身犹以许友，岂名位之足竞乎。善交狎而不慢，和而不同。见彼有失，则正色而谏之。告我以过，则速改而不惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳。不以巧辩饰其非，不以华辞文其失。不形同而神乖，不匿情而口合，不面从而背憎。不疾人之胜己，护其短而引其长，隐其失而宣其得。外无计数之诤，内遗心竞之累。夫然故鹿鸣之好全，而伐木之刺息。若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为参辰，至欢变为笃恨，接援化成雠敌，不详之悔亦无以。往者汉季陵迟，皇辔不振。在公之义替，纷竞之俗成。以违时为清高，以救世为辱身。尊卑礼坏，大伦遂乱。在位之人，不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废者其誉美，奸过积者其功多。莫不飞轮兼策，星言假寐，冒寒触暑，以走权门。市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。或争所欲，还相屠灭。於是公叔、伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之，尔乃发愤着论，杜门绝交。斯诚感激有为而然，盖矫柱而过正，非经常之永训也。徒当远非类之党，慎謟黩之源，何必裸袒以跪彼己，断粒以刺玉食哉。夫反之为非，重谏而不止，遂至大乱。故礼义之所弃，可以绝矣。抱朴子外篇卷之十六竟#1『呆』原作『骇』，据校本改。#2『畏』原作『长』，据校本改。#3『圃』原作『间』，据校本改。#4『青』原作『肯』，据校本改。抱朴子外篇卷之十七备阙抱朴子曰：騕裹於皎切骏马也能奋兰筋以绝景，而不能履冰以乘深。猛、虎能似雷霆以搏噬，而不能踊云雾以凌虚。鸿鹍不能振翅於笼罩之中，轻鹞不能电击於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能调和阴阳者，未必能兼百行修简书也。能敷五迈九者，不必能全小洁经曲碎也。惠子，上相之摽也，而不能役舟橄以凌阳侯。汉高，神武之杰也，而不能治产业端检栝。淮阴，良将之元也，而不能修农商兔饥寒。周勃，社稷之鲠也，而不能答钱谷责狱辞。若以所短弃所长，则逸侪拔萃之才不用矣。责其体而论细礼，则匠世济民之勋不着矣。天下能平其西北，地不能隆其东南，日月不能擒光於曲穴，冲风不能扬波於井底。擿齿，则松槚不及一寸之筵。桃耳，则楝梁不如鹪鹩之羽。弹鸟，则千金不及丸泥之用。缝缉，则长剑不及数分之针。何必伏巨象而捕鼠，制大鹏以司晨乎。故姜牙卖煦无所售，而见师於文武。蒋生愦慢於百里，而独步三槐。抱朴子外篇卷之十七竟抱朴子外篇卷之十八擢才抱朴子曰：华章藻蔚，非蒙瞍所玩。英逸之才，非浅短所识。夫瞻视不能接物，则衮龙与素褐同价矣。聪鉴不足相涉，则俊民与庸天一槩矣。眼不见则美不入神焉，莫之与则伤之者至焉。且夫爱僧好恶，古今不钧，时移俗易，物同贾异。譬之夏后之璜，曩直连城，鬻之於今，贱於铜铁。故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。故圣世人之良干，乃暗俗之罪人也；往者之介洁，乃末叶之羸劣也。弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也，故短近不能赏而浅促不能测焉。因以异乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不贵不用，何足言乎。乃有播埃尘於白珪，生疮痏於玉肌。讪疵雷同，攻伐独立，曾参蒙劫剽之垢，巢、许获穿踰之谤。自匪明并悬象，玄鉴表微者，焉能披泥抽沦玉，澄川掇沉珠哉。
译和朋友相处时，就讲道进德；出外行事时，就同心并翼。否则便共同从事钓鱼之业；太平时共同谋划治理天下的事务。安定时可以一同精研义理，危险时可以互相救济。不让谭、青专擅面向大地的笃厚，也不使王、贡独占弹冠相庆的美名。因此，交友之道才可贵。然而真正识别朋友并不容易。势利使人决定亲疏去留，毁坏刎颈之交，逐渐消解胶漆般坚固的友谊。于是有人忘记平素情谊，发出深长叹息；有人只因一点小过便责备而不加思考，于是元伯、巨卿的友好只在古代独自著名，张耳、陈余的变故却屡屡在今天重演。推究过去、寻找今日，实在令人叹息。梧桐上的鸟不会和鸱枭同枝，麒麟、凤凰不会和豺狼同群，清澈的源泉不会和浑浊的积水混流，仁慈明智的人不会和凶恶昏暗的人同处。怎么能让逐渐熏染日久而改变正道，遭到暴虐逼迫便产生祸害呢？有人说：冒昧请问，善于交友的道理可以听闻吗？抱朴子回答说：君子即使断绝交往，尚且不说恶言，难道肯对过去交往的人说不同情义的话吗？即使牺牲生命也要以此许诺朋友，难道会去争逐名位吗？善于交友，要亲近而不轻慢，和谐而又保持不同。看见朋友有过失，就正色劝谏；朋友告知我的过错，就迅速改正而不畏惧。不因担心违逆朋友心意便不说，也不因听着逆耳便不接受。不以巧妙辩说掩饰自己的错误，不以华丽辞藻修饰自己的过失；不表面相同而内心乖离，不隐藏真实情感而口头附和，不当面服从而背后憎恨。不嫉妒朋友胜过自己，保护他的短处而引导他的长处，隐瞒他的过失而宣扬他的优点。这样，外面没有计较得失的争执，内心也没有争强好胜的牵累。这样，鹿鸣般的友好就能保全，伐木诗所讥刺的离散就会停止。至于轻率结合而不重视离散，容易厚交而不担心交情变薄，开始如形影相随，最终却像参星、辰星一样相隔，极其欢乐变成深重怨恨，互相接济变成仇敌；不慎重选择，后悔也来不及了。从前汉朝末年逐渐衰败，皇帝的权柄不能振作。在公事上尽义的风气衰替，纷纷争竞的习俗形成；把违背时俗看作清高，把挽救世道看作辱身。尊卑礼法败坏，君臣父子等大伦于是混乱。在位之人不致力于尽忠守节，舍弃根本而奔逐末流，背离实际而追求声名。王事荒废的人反而声誉美好，奸过积累的人反而功劳最多。人人飞车策马，连夜赶路，冒寒触暑，奔走于权门；从掌权者口中购买虚浮华美的名声，从卖官者之家买取非分的职位。有时争夺所欲，反过来相互屠杀。于是公叔、伟长憎恨这种风气，却无力匡正，也不忍看见，于是发愤著论，闭门绝交。这确实是感激时弊、有所作为而然，大概是矫正柱子却过度偏正，并非恒常不变的训诫。只应当远离异类的党羽，谨慎防止谄媚亵渎的源头，何必裸露身体跪拜彼此，绝食来讥刺享用美食的人呢？如果反常而成为非义，反复劝谏仍不停止，最终就会造成大乱。因此，礼义所抛弃的人和事，可以断然绝交。《抱朴子外篇》卷十六完。“呆”字原作“骇”，据校本改正。“畏”字原作“长”，据校本改正。“圃”字原作“间”，据校本改正。“青”字原作“肯”，据校本改正。《抱朴子外篇》卷十七。补缺。抱朴子说：騕裹是骏马，能够奋发兰筋、飞奔如光，却不能踏冰渡深水；猛虎能够发出雷霆般的威势来搏击吞噬，却不能跃入云雾、凌空飞行。鸿鹍在笼罩之中不能振翅，轻捷的鹞鹰在几案筵席之下不能迅疾搏击。万物既然如此，人也一样。因此，能够调和阴阳的人，未必能够兼备百行、修治文书；能够施行五迈九者，未必能够保全细小的洁行和经常琐碎的事务。惠子是宰相之才，却不能驾船渡过阳侯；汉高祖是神武杰出之人，却不能治理产业、端正规矩；淮阴侯是杰出的良将，却不能经营农业商业来免除饥寒；周勃是社稷的骨干，却不能回答钱粮和狱讼文辞的问题。如果因为人的短处而舍弃他的长处，因为细小礼节而责求其全，那么超群拔萃之才就会不被任用；如果责求其形体而评论细微礼节，那么匡世济民的功勋就会无法显著。天下能够平定西北，却不能使地势在东南隆起；日月不能把光照进曲折的洞穴，强风不能在井底扬起波浪。若用来挑牙齿，松树、柏树、楸树、槚树都不如一寸长的筵席；若用来挠耳朵，栋梁大木还不如鹪鹩的羽毛；若用来弹鸟，千金也不如泥丸有用；若用来缝补，长剑还不如几分长的针。何必让巨象俯伏去捕捉老鼠，让大鹏受制去负责报晓呢？所以姜太公卖煦而无人购买，却被文王、武王拜为师；蒋生在百里小邑显得愦慢，却独步三槐之位。《抱朴子外篇》卷十七完。《抱朴子外篇》卷十八。拔擢人才。抱朴子说：华美的文章、繁茂的文采，不是盲人所能欣赏的；英俊超逸的人才，不是见识浅短的人所能认识的。如果目光不能接触万物，那么衮龙服和粗布衣就会被看作同等价值；聪明鉴识不足以与人相交涉，俊杰之民和庸人就会被视为一样。眼睛看不见，美好之物便不能进入心神；没有人赏识他，伤害他的人就会到来。况且爱憎好恶，古今并不相同；时代变化、风俗变迁，同一事物的价值也会不同。譬如夏后氏的玉璜，从前价值连城，如今拿来出售，价格反而低于铜铁。因此从前以隐居以求志向为高士，如今却把山林中的儒者看作不肖。古代圣明时代人们所倚赖的良才，竟成了昏暗世俗中的罪人；往昔的耿介清洁，竟成了末世的衰弱低劣。弘大伟岸的士人、履行正道的人，他们崇高的信用并不只是像重重高墙那样厚重，他们深广的恩泽也不只是像吕梁那样深，所以短浅近视的人不能赏识，浅薄急促的人不能测量。于是，人们因他们异于自己便轻视他们，因他们不来求取自己便憎恨他们；既不尊重，也不任用，还有什么可说的呢？甚至有人把尘土播撒到白玉圭上，使玉肌生出疮痍；众口一词地讥讽瑕疵，攻击独立不群的人。曾参蒙受被劫掠的污名，巢父、许由得到偷盗逾越的诽谤。如果不是明察如高悬的日象、幽深鉴识能够显露隐微，哪里能够从泥土中剖取沉埋的美玉，从澄澈河流中拾取沉没的珍珠呢？
夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於盘璞乎。奇士扣角而见遏、况乃潜於皋薮乎。孙膑思骋其秘略，而司马刖之。韩非愿建治绩，而李斯杀之。贾谊慷慨，怀经国之术，而武夫排之。子政忠良，有匡危之具，而恭、显陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而碎首也。夫玉石易别於贤愚，爱宝情笃於好士。以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。况乎难知之贤，非意所急。谗人画蛇足於无形，奸臣畏忠贞之害己。体曲者绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行，抑而不扬，虚构之谤，先形生影。又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。夫以玉为石者，亦将以石为玉矣。以贤为愚者，亦将以愚为贤矣。以石为玉，未有伤也，以愚为贤者，亡之诊也。盖诊亡者，虽存而必亡，犹脉死者虽生而必死也。可勿慎乎。於戏，悲夫。莫之思者也。昔仲尼上圣也，东受累於齐人，南见塞於子西。文种大贤也，初不齿於荆俗，末雍游於钧如。竞年立功，不亦难乎。夫结绿、玄黎，非陶、猗不能市也。千钧之重，非贲、获不能抱也。白雪之弦，非灵素不能徽也。迈伦之才，非明主不能用也。然耀灵、光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且於贱贾。洪锺、周鼎，不为委沦而轻其礼，取见举於侏儒。峄阳、云和，不为不御而息唱，以竞显於淫哇。冠群之德，不以沉抑而履径，而剸节於流俗。是以和璧变为滞货，柔木废於勿用，赤刀之矿不得经欧冶之炉，元凯之畴终不值四门之辟也。抱朴子外篇卷之十八竟抱朴子外篇卷之十九任命抱朴子曰：余之友人有居泠先生者，恬愉静素，形神相忘。外不饰惊愚之容，内不寄有为之心。游精坟诰，乐以忘忧。昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀。道靡远而不究，言无微而不研。然车迹不轫如震切权右之国,尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户，身不离畎亩。於是翼亮大夫候而难之，曰：余闻渊蟠起则玄云赴，道化沾则逸才奋。故康衢有角歌之音，鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾，踊之则超在天之举。耀逸景於旸谷，播大明乎九垓。勋荫当己，声扬罔极。故寻仞之涂甚近而弗往者，虽追风之脚不能到也。楹棁之下至卑而不动者，虽鸿鹍之翅未之及也。况乎寝足於大荒之表，敛羽於幽梧之枝，安得效迅以寻景，振轻乎苍霄哉。年期奄冉而不久，托世飘迅而不再。智者履霜则知坚冰之必至，处始则悟生物之有终。六龙促轨於大浑，华颠倏忽而告暮，古人所以映顺流而颓叹，眄过隙而兴悲矣。先生资命世之逸量，含英伟以邈俗，锐翰汪濊以波涌，六奇抑郁而渊蓄。然不能凌扶摇以高竦，扬清一於九玄。器不陈於瑚簋之末，体不兔於负薪之劳，犹奏和音於聋俗之地，鬻章甫於被发之域。徒忘寤於翰林，锐意以穷神，崇碗琰於怀抱之内，吐琳琅於毛墨之端。躬困屡空之俭，神劳坚高之间，譬若埋尺璧於重壤之下，封文锦於沓匮之中。终无交易之富，孰赏堙翳之珍哉。夫龙骥维絷，则无以别乎蹇驴。赤刀韬锋，则曷用异於铅刃。鳣鲔不居牛迹，大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴，升利见之涂。释户庭之独洁，览二鼠而远寤。越穷谷以登高，袭丹藻以改素。竞惊飙於清晨，不盘旋以诣夜。收名器於崇高，向锺鼎之庆祚。栢成一介之夫，采薇何足多慕乎。居泠先生应曰：盖闻灵机冥缅，混芒眇昧。祸福交错乎倚伏之间，兴亡缠绵乎盈虚之会。迅逝者不能脱逐身之景，乐成者不能免理致之败。匠流末者，未若挺冶无兆之中。整已然者，不逮反本乎玄朴之外。是以觉尺蠖者，甘屈以保伸。识通塞者，不惨悦於否泰。且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沉舛情。金宝其重，羽矜其轻。笃隘者执束於滓涅，达妙者逍遥於玄清。演洿纳行潦而潘壹，渤湃吞百川而不盈。鲉鰕踊悦於泥泞，赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者快嗜欲而赴死，味虚淡者含天和而趋生。识机神者瞻无兆而弗惑，暗休咎者触强弩而不惊。各附攸好，安肯改营。吾闻五玉不能自剖於嵩岫，腾蛇不能无雾而电征，龙渊不能勿操而断犀兕，景锺不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀，仓庚俟烟煴而修鸣。骐騄不苟驰以赴险，君子不诡过以毁名。
译美玉和玉璋摆在店铺里都卖不出去，何况还遮蔽在璞石之中呢？奇异的人才叩击牛角求见尚且受到阻遏，何况潜藏在山泽草野之间呢？孙膑想施展自己的秘略，却被司马穰苴断足。韩非希望建立治国功绩，却被李斯杀害。贾谊慷慨激昂，怀有经略国家的才能，却被武夫排斥。子政忠贞贤良，具有挽救危局的才具，却被恭、显陷害。这就是卞和抱着璞玉哭得鲜血流尽的原因，也是禽息发愤而撞碎头颅的原因。玉石还容易同贤愚区别开来，而人们爱宝之情又比爱士之情深厚；即便是容易辨别的宝物和深切喜爱的对象相结合，仍然会获罪而被砍断脚趾，历代承受诬陷。何况贤才难以识别，又不是人们意念中急于求取的东西呢？进谗的人在无形之处妄加蛇足，奸臣害怕忠贞之士会损害自己。身子弯曲的人容不得墨线，夜里裸身的人憎恨明烛照来。因此，高尚的声誉和美好的行为反而受到压抑而不能传扬，凭空捏造的诽谤却先出现，随后便形成真实的影子。又没有像楚人那样号哭荐玉的人，万中没有一次被遇合，本来就是应当如此的。把玉当作石头的人，也必然会把石头当作玉；把贤人当作愚人，也必然会把愚人当作贤人。把石头当玉，还没有什么损害；把愚人当贤人，却是国家灭亡的征兆。所谓灭亡的征兆，就是虽然一时还存在，最终必然灭亡；正如脉象已经败绝的人，虽然还活着，最终也必然死亡。怎么能不慎重呢？唉，悲哀啊！这是因为没有人去思考它。从前仲尼是上等的圣人，却在东方受到齐人的牵累，在南方又被子西阻塞。文种是大贤，起初在楚地的习俗中不被列入人才之列，后来又不能在钧如游处。要在有生之年建立功业，岂不是很难吗？结绿、玄黎这样的宝玉，不是陶朱公、猗顿那样的人就不能卖出；千钧的重物，不是孟贲、乌获那样的人就不能抱起；《白雪》这样的琴曲，不是师灵、师素那样的人就不能奏出；超越常伦的人才，不是明主就不能任用。然而耀灵、光夜这样的珍宝，不会因为无人求取就损毁它们的质地，去向卑贱的商人苟且求售；洪钟、周鼎不会因为被弃置沉沦就降低自己的礼制，去求侏儒举荐；峄阳、云和这样的名琴，不会因为无人弹奏就停止发声，去同淫靡的歌声争夺显耀；冠绝众人的德行，也不会因为受到压抑就屈身走小路，向流俗折节。因此，和氏璧会变成滞销的货物，良木会因无人使用而废弃，赤刀之矿不能经过欧冶子的炉火，元凯一类的人终身也遇不到四门开放的时候。《抱朴子外篇》卷十八完。《抱朴子外篇》卷十九 任命 抱朴子说：我的朋友中有一位居泠先生，性情恬淡愉悦，清静质朴，形体和精神彼此忘却。他对外不装出惊动愚人的姿态，内心也不寄托于有为之事。他遨游于坟典诰命之中，以此为乐而忘却忧愁；白天追逐羲和将尽的日影，夜晚照察望舒残余的月光。道理没有遥远到不能探究，言语没有细微到不能研寻。然而，他的车迹从不驶入震动切近权贵的国家，书信也从不经过权贵的门庭。因此名声不能走出蓬门，身体不能离开田野。于是翼亮大夫前去拜访并诘问他说：我听说，潜藏的蛟龙一旦升起，玄云就会随之而来；道德教化一旦施行，超逸的人才就会奋发。因此，康衢之中有角歌的声音，鼎俎之间显现凌风飞举的踪迹。把它卖出去，就能获得不可估量的价格；让它跳跃，就能超越而获得登天般的举荐。使光彩照耀旸谷，使大明传播到九垓，功勋荫庇归于自身，声名传播无穷。所以，只有几仞长的道路明明很近却不肯前往，即使有追风般的脚力也不能到达；楹柱和短椽之下极其卑近却不肯移动，即使有鸿鹄、鹍鹏的翅膀也不能飞到。何况安睡在大荒之外，收敛羽翼于幽深梧桐的枝头，又怎么能施展迅疾去追逐日影，振翅升上青霄呢？年岁期限转瞬即逝，不会长久；寄身尘世如飘风疾驰，机会也不会再来。聪明人看见履霜便知道坚冰必然到来，处于事物开始之时便能悟知万物终有终结。六条龙拉着太阳的车在大浑之中奔驰，华发转眼之间便告知暮年已到；古人因此面对顺流而下的水势衰叹，斜眼看着光阴从缝隙中流逝而悲伤。先生具有足以安定天下的超逸才量，含有英伟之气而远远超出流俗，锋锐的文笔浩大充沛，如波涛涌动，六种奇才都郁积在胸中而深藏不露。然而您不能凌驾扶摇而高高升起，扬清正之名于九玄之上；才能不能陈列在瑚簋之末，身体不能免除背柴的劳苦，仍然在聋俗之地演奏和谐的音乐，在披发之域出售章甫礼冠。您只是忘情于翰林之中，专心穷究神理，把美玉珍宝珍藏在胸怀之内，从笔墨端头吐出琳琅文章。亲身困于屡屡空乏的俭困之中，精神劳苦于坚高之间，就像把尺璧埋在重重土层下，把文锦封存在重重箱匣中。始终没有交易流通的财富，谁会赏识被埋没遮蔽的珍宝呢？龙骥被缰绳系住，就无法同跛驴区别；赤刀收藏锋刃，又怎能显示出不同于铅刀之处？鳣鱼、鲔鱼不会居于牛蹄印般的小水洼，大鹏不会停留在蒿草林中。希望先生离开龙蛇蛰伏的洞穴，登上有利于显现的道路；放下独自守洁的门户，观看二鼠争斗而远远觉醒；越过穷困的山谷而登高，披上丹藻而改变素衣。清晨竞逐惊疾的暴风，不要盘旋到夜晚才前往；在崇高处取得名位器物，趋向钟鼎之家所享的福禄。柏成子只不过是一个平民，采薇的生活有什么值得过分羡慕的呢？居泠先生回答说：我听说，神妙的机理幽深遥远，混沌蒙昧。祸福在相互依存转化之间交错，兴亡在盛衰盈虚之际缠绵。迅速流逝的事物不能摆脱追随自身的光影，乐于成功的人也不能免除事理发展到极点后的败亡。疏理事物末端的工匠，不如在尚无征兆之中挺立冶炼；整理已经发生的事情，不如在玄朴之外返本归根。因此，懂得尺蠖道理的人甘愿屈曲以保存伸展，懂得通塞的人不因否泰而过分悲喜。况且，天地大陶炉范铸万物，大象流行而形成万物；躁动和安静所崇尚的不同，飞翔和下沉的情性相反。金玉以沉重为宝，羽毛以轻盈自矜。拘泥狭隘的人被束缚在污泥中，通达玄妙的人逍遥于玄清之境。小沟只能接纳流来的积水，满了便溢出；大海奔涌吞纳百川，却不会盈满。鲉、虾在泥泞中跳跃欢悦，赤螭在高远冥空中凌厉飞行。咀嚼香饵的人满足嗜欲而走向死亡，品味虚淡的人含有天然和气而趋向生存。懂得机神的人从无征兆处观察而不迷惑，昧于休咎的人即使碰到强弩也不惊惧。各自依附于所爱好之物，怎么肯改变经营呢？我听说，五玉不能自行从嵩山的山洞中剖出，腾蛇不能没有云雾就飞行施电，龙渊之剑不能不经操持就斩断犀兕，景钟不能无人敲击就发出洪亮的声音。金芝须凭商风激发光耀，仓庚等待烟煴之气才放声鸣叫。骐骥、騄骊不会轻率奔驰以赴险境，君子也不会用诡诈的行为来毁损名声。