抱朴子外篇卷之三十
抱朴子曰：世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其林力非傲生之匹而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚於稠众，或溲便於人前，或停客而独食，或行酒而止所亲。此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学，犹以□踔自病，得失财不相补。向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何适但尔哉。况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴。何徒不以清德见待而已乎。昔西施心痛而卧於道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不踌躇焉。於是邻女慕之，因伪疾伏於路间，形状既丑，加之酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执子弟之礼於三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也。盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人。无事於大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其污也。昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀、恶之世，俗尚骄亵，夷虏自遇。其后羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先着之妖怪也。今天下向平，中兴有征，何可不共改既往之失，修济济之美乎。夫入虎狼之群，后知贲、育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，末如之何，且当竹栢其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾，竞逐彼阘茸之徒，以取容於若曹邪。去道弥远，可谓为痛叹者也。其或俄然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇雠而不数之。嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子听使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激浊流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与不得富贵耳。天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎。而便当伐本瓦合，餔糟握泥，剿足适履，毁方入圆，不亦剧乎。夫节士不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而行犹在我也，不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决，劝沮不能干；乐天知命，忧惧不能入。困瘁而益坚，穷否而不悔。诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，以索凿枘，效乎礼之所弃者之所为哉。抱朴子曰：闻之汉末，诸无徒自相品藻次第。群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯。四通八达，皆背叛礼教而纵肆邪僻。讪毁真正，中伤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，使人不忍论也。夫古人所谓通达者，谓通於道德，达於仁义耳，岂谓通乎亵黩，而达於淫邪哉。有似盗跖，自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来。不能经久，岂所损坏一服而已。若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客。既辱天官，又移染庸民。后生晚出，彼或以经清之资，或佻窃虚名而躬自为之，则凡夫便谓立身当世莫此之美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也。而无行之子，便指以为证，曰：彼纵情恣欲，而不妨其赫奕矣；此敕身履道而不兔於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之。履不及纳，带不暇结，携手升堂，连袂入室。出则接膝，请会则直致。所惠则得多，属托则常听，所欲则必副，言论则见饶，有患则见救，所论荐，则蹇驴蒙龙骏之价；所中伤，则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望肃雍济济，后生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。抱朴子外篇卷之二十七竟抱朴子外篇卷之二十八百里
译抱朴子说：世人听说戴叔鸾、阮嗣宗傲视世俗、放纵自我，看见他们便称许为气度宏大，却不衡量自己才力并非戴、阮那样傲岸的人，反而羡慕并学习他们。有的披头散发，有的光着头，有的袒露身体蹲坐，有的在众人中洗脚，有的在人前大小便，有的留下客人而独自吃饭，有的行酒时只敬亲近的人。这大概是夷狄的作为，不是中原诸夏所应快意实行的事情。凭戴、阮的才学，尚且因这种放纵失检而自受其害，所得与所失也并不相抵。假使这两位能够恭敬地遵守规矩，恭谨地接待别人，谨慎地应对任用，他们的成就岂止如此而已呢？何况远远不如他们的人，却还要修习他们的做法，那样迅速招致祸患、危害自身，阴影也不会移动得更慢。难道仅仅是不被人以清白德行相待而已吗？从前西施心痛，躺在道路旁边，她姿容妖艳美丽，兰麝香气芬芳，见到的人都赞美她的容貌，同时怜惜她的疾病，无不徘徊不去。于是邻家女子羡慕她，便假装生病躺在路旁；她形貌本来就丑陋，又加上恶臭，行人都厌恶她的相貌和气味，无不侧过脸、捂住鼻子，快步走过。如今世人没有戴、阮那样的天性，却仿效他们的倨傲怠慢，也就是丑女不能正确估量自己这一类人。帝王尚且对三老五更行子弟之礼，这是用自身率领人们尊敬长者。做人却没有礼，过失就深了。怠慢别人，一定也不会敬重自己的亲人。想要别人敬重自己，必须先显出自己敬重别人。不修善行，就成为恶人；无所作为于大事，就成为小人。纣王无道，被称为独夫；仲尼只是陪臣，却被称为素王。因此，君子并不在于富贵。如今做出违犯礼法的行为，却不愿听到“早死”的讥刺，就像背着一头猪却憎恨别人说它臭，跳进泥里却忌讳别人说它污秽。过去辛有看见披头散发祭祀的人，便知道戎族将要强盛。我观察怀、愍时代，世俗崇尚骄横亵慢，以夷狄自待。后来羌胡扰乱中原，侵掠京城。等到我明白这件事，才知道那是在事先写下这种妖怪般风气的征兆。如今天下将要太平，中兴已有征兆，怎么可以不共同改正过去的过失，修养济济君子的美好风气呢？进入虎狼聚集的群体之后，才知道孟贲、夏育的强壮勇猛；处在礼崩乐坏的风俗中，才知道雅正之人的不变。道德教化日益衰落，流弊放纵而不断延伸，这是贤士儒者都应共同痛惜的事，按理应当叩心同慨，纠正而使之端正。如果力量做不到，也没有办法，那就应当使自己的操行像竹柏一样，经受岁寒而不改变。怎么能随即奔腾逐逐，争相追随那些卑劣之徒，以求在你们这类人中取得容身之地呢？离道越来越远，真可谓令人痛惜叹息了。有的人忽然守持正道，坚定不移，不像蓬草一样随众漂转，不改变高雅品格而混入郑声之中；人们不能憎恨他并认识到他的善，却因为他不同于自己，便一同把他当作仇敌而不予理睬。唉，衰败到了这种地步吗？君子即使听任自己以高亢明亮、方正刚直为准则，不与世俗结党，扬起清波去冲激浊流，执持强劲的箭去激励群体中的邪曲，也不过是不能被容纳、不能取得富贵罢了。天爵如果确实存在于自身，那么即使凭此独立而不得通达，又有什么可苦、可恨的呢？却反而砍伐根本、瓦片般苟合，吃酒糟、手握污泥，削足适履，毁弃方正而钻入圆滑之中，岂不是太过分了吗？守节之士不能使人不憎恨自己，但道义不可屈服；不能使人不羞辱自己，但操行仍在自己手中；不能使人不排斥自己，但节操不可改变。因此，名分已定、计策已决，劝阻和诱惑都不能干扰；乐天知命，忧虑和恐惧不能进入内心。即使困苦疲惫，反而更加坚定；即使穷困处于否塞之时，也不后悔。真正能够这样用心的人，又怎么肯像草随风倒、浮萍随流那样，削足去适鞋，去效法被礼法所抛弃者的作为呢？抱朴子说：听说汉末，众多无赖之徒互相品评排列次第。那些群聚骄慢、傲岸、不纳入道德规范的人，被称为首领雄伯。他们四处通达，全都背弃礼教，放纵而行邪僻之事。他们讥讽诋毁真正正直的人，中伤不属于自己一党的士人，口中习惯丑恶言语，亲身实行败坏之事，凡是言语行为，都令人不忍评论。古人所说的通达，是指通晓道德、通达仁义，难道是说通晓亵渎、通达淫邪吗？有人像盗跖一样，自称拥有圣人之道的五种品德。这样的风俗败坏人伦，比盗贼到来更加严重；它不能长久，难道所损坏的只是一件衣服吗？至于显贵之家的子孙，以及在位的士人，不顾惜典章刑法，全都披头散发、裸露身体，傲慢地接见宾客。这样既辱没天官，又把这种风气传染给庸俗百姓。后来的年轻人，有的凭借清正经学的资质，有的偷窃虚名，却亲自这样做，于是凡俗之人便认为立身处世没有比这更美好的了。遵守礼法禁防既苦又难，而这样的人多半困穷卑贱；放纵骄横既快乐又容易，而这样做的人都很快显达。因此俗人无不舍弃前者而趋向后者。世间有些人年轻时缺少清白操守，后来靠买官而获得富贵；有的也许所知足以粉饰自己，党羽足以互相援引。那些没有操行的子弟便指着他们作证说：“那个人放纵情欲，却不妨碍他显赫；这个人约束自身、履行正道，却免不了贫贱。”他们却不知道，显荣者是侥幸得势，骤然沉沦者是时运不遇，这些都不由其行为决定。然而，所谓四通八达，是说爱护、帮助、依附自己的人。鞋还来不及穿好，腰带还来不及系上，便携手登堂，挽着衣袖进入内室；出门就促膝相接，请求聚会便直接答应。所施予的恩惠总是很多，所托付的事情总是听从，所想要的必定满足，所发表的言论总能得到宽容，有了患难就得到救助；所推荐的人，跛驴也蒙受骏马的身价；所中伤的人，即使孝顺亲长也会遭到商臣式的诬陷。所以小人奔赴其门，仿佛在万仞高堤上决开积水，又像把烈火放进云梦泽的枯草中。想要由此得到肃穆和谐、人才济济，使后辈有所取法，就如同烤冰使它干燥、堆灰使它燃烧一样不可能。《抱朴子外篇》第二十七卷完。《抱朴子外篇》第二十八卷。百里。
抱朴子曰：三台九列，坐而论道。州牧郡守，操纲举领。其官益大，其事愈优。烦剧所锺，其唯百里，众役於是乎出，调求之所丛赴。牧守虽贤，而令长不堪，则国事不举。万机有阙，其损败岂徒止乎一境而已哉。令长尤宜得才，乃急於台省之官也。用之不得其人，其故无他也，在乎至公之情不行，而任私之意不违也。或父兄贵重，而子弟以闻望见选。或高人属托，而凡品以无能见叙。或是所宿念，或亲戚匪他，知其不可而能用也。等亦时有快者，不为尽无所中也，要於不精者率多矣。其能自独立，勉修清约，夙夜在公，以求众誉，惧风绩之不美，耻知己之谬举，鲜矣。庸猥之徒，器小志近，冒于货贿，唯富是图，肆情恣欲，元止无足。在所司官，知其有足，赖主人举劾弹纠，终於当解，虑其结怨，反见中伤，不敢犯触，而恣其贪残矣。如此，黎庶亦安得不困毒而离叛。离叛者众，则不得不屯聚而为群盗矣。夫百寻之室，焚於分寸之飙；千丈之波，溃於一蚁之穴。何可不深防乎？何可不改张乎？而秉斤两者，或舍铨衡而任情；掌柯斧者，或曲绳墨於附己。选之者既不为官择人，而求之者又不自谓不任。於是莅政而政荒，牧民而民散。或有秽浊骄奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨叛者矣，或有暗塞退愦而庶事乱者矣，或有潦倒疏缓而致弛坏者矣，或有好兴不急而疲人力者矣，或有藏养通逃而行波暴者矣，或有不晓法令而受欺弄者矣，或有以音声酒色而致荒湎者矣，或有围碁樗蒱而废政务者矣，或有田猎游饮而忘庶事者矣，或有不省辞讼而刑狱乱者矣。百姓不堪，起为寇贼，衅咎发闻，置于丛棘。亏君上之明，益刑书之烦，而民之荼毒，亦已深矣。夫用非其人，譬犹被木马以繁缨，何由骋迹於追风；以壤龙当云雨，安能耀景於天衢哉。若秉国之钧，出纳王命者，审良乐之顾盻，不令跛蹇厕骐騄，冒昧苟得；暗於自量者，虑中道之颠踬，不以驽薾服鸾衡。则何患庶绩之不康，何忧四凶之不退，三皇岂足四，五帝岂难六哉。抱朴子外篇卷之二十八竟抱朴子外篇卷之二十九接疏抱朴子曰：以英逸而遭大明，桑荫未移，而金兰之协已固矣。以长才而遇深识，则不待历试，而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风，翩乎若腾鳞之蹑惊云也。若以沈抑而可忽乎，则姜公不用於周矣。若以疏贱而可距乎，则毛生不贵乎赵矣。若积素行乃托政，则宁戚不显於齐矣。若贵宿名而委任，则陈、韩不录於汉矣。明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地。岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黡哉。抱朴子外篇卷之二十九竟抱朴子外篇卷之三十钧世或曰：古之着书者，才大思深，故其文隐而难晓；今人意浅力近，故露而易见。以此易见，比彼难晓，犹沟浍之方江河，蚁垤之并嵩、岱矣。故水不发昆山，则不能扬洪流以东渐；书不出英俊，则不能备致远之弘韵焉。抱朴子答曰：夫论管穴者，不可问以九陔之无外；习拘阂者，不可督以拔萃之独见。盖往古之士，匪鬼匪神。其形器虽冶铄於畴曩，然其精神布在乎方策，情见乎辞，指归可得。且古书之多隐，未必昔人故欲难晓。或世异语变，或方言不同。经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多。或杂续故残缺，或脱去章句。是以难知，似若至深耳。且夫尚书者，政事之集也，然未若近代之优文、诏策、军书、奏议之清富瞻丽也。毛诗者，华彩之辞也，然不及上林、羽猎、二京、三都之汪濊博富也。然则古之子书，能胜今之作者，何也？然守株之徒，喽喽所玩，有耳无目，何肯谓尔，其於古人所作为神，今世所着为浅。贵远贱近，有自来矣。故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕於天也；今文虽金玉，而常人同之於瓦砾也。然古书者虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者得采伐渔猎其中。然而譬如东瓯之木，长洲之林，梓豫虽多，而未可谓之为大厦之壮观，华屋之弘丽也。云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之虽饶，而未可谓之为煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。今诗与古诗，俱有义理，而盈於差美。方之於士，并有德行，而一人偏长艺文，不可谓一例也。比之於女，俱体国色，而一人独闲百伎，不可混为无异也。若夫俱论宫室，而奚斯路寝之颂，何如王生之赋灵光乎。同说游猎，而叔畋卢铃之诗，何如相如之言上林乎。
译抱朴子说：三台九列的官员，坐在朝廷上谈论治道；州牧郡守掌握纲要、举起事领。官位越大，政务越优厚繁重。烦难剧烈的事务，全都集中在百里之内；各种徭役也由此产生，征调索求纷纷聚集而来。州牧郡守即使贤能，县令县长不能胜任，国事就不能办成。众多政务有所缺失，所造成的损害难道只限于一个境域吗？县令县长尤其应当得到人才，这比台省官员更为急迫。任用不得其人，原因没有别的，就在于至公的心意不能实行，而任用私人的意图不能违背。有的因为父兄显贵，子弟凭声望被选用；有的因为权贵托请，凡庸之人凭无能而被叙用；有的是自己平素所牵挂的人，有的是亲戚而非外人，明知他不行却仍然任用。等到其中偶尔也有办得痛快的，并不是完全没有命中要害，只是大多不精当罢了。能够独立自持、努力修习清廉俭约、早晚以公事为念，以求获得众人称誉，害怕政绩风声不美、以知己误举为耻的人，实在很少。庸俗猥琐之徒，器量狭小、志向短浅，贪恋货贿，只图富贵，放纵情欲，根本没有止境。在主管官员中，明知他们有余力有能力，却依赖主人举发弹劾纠察；最终应当解除职务时，又怕结怨反被中伤，不敢触犯，于是任由他们贪婪残酷。这样一来，百姓又怎能不困苦受害而离心背叛？离叛的人多了，就不得不聚集成群而成为盗贼。百寻高的房屋，会被一寸高的旋风烧毁；千丈巨浪，会从一个蚂蚁洞穴溃决。怎么能不深加防范？怎么能不改变整顿？可是掌握尺度的人，有的舍弃铨衡而任凭私情；掌握斧柄的人，有的对依附自己的人曲解绳墨。选任官吏的人既不替官府选择人才，求取职位的人又不自认为不能胜任。于是临政而政务荒废，治理百姓而百姓离散。有的人污秽浑浊、骄奢淫逸，使百姓困苦；有的人苛刻暴虐、残酷激烈，导致怨恨叛乱增多；有的人昏暗闭塞、退缩昏愦，使各种事务混乱；有的人潦倒疏懒、宽缓失度，导致政事松弛败坏；有的人喜好兴作不急之务，疲劳民力；有的人窝藏收养逃亡者，任其传播暴乱；有的人不懂法令，受人欺骗戏弄；有的人沉溺声色酒乐而荒废；有的人围棋樗蒲，废弃政务；有的人田猎游饮，忘却各种事务；有的人不审理诉讼，导致刑狱混乱。百姓不能忍受，便起而成为寇贼；罪衅败露，官府将他们置于丛棘之中。这既损害君上的明察，又增加刑书的烦琐，而百姓所受的荼毒也已经很深了。任用不合适的人，就好比给木头马披上繁缨，怎么能让它奔驰追风？把泥土做的龙当作行云布雨的龙，它怎么能在天路上发出光彩？如果掌握国政权柄、发布和收纳王命的人，能够审慎鉴别良马，不让跛马劣马混杂在骐骥騄骊之间而冒昧苟得；使不能正确估量自己的人顾虑中途跌倒，不让驽马劣马套在鸾凤车衡上，那么还担忧什么各项功绩不能康盛，还忧虑什么四凶不能退除？三皇的功业难道还不足以超过为四皇，五帝的功业难道还难以增加为六帝吗？《抱朴子外篇》第二十八卷完。《抱朴子外篇》第二十九卷。接疏。抱朴子说：凭借英俊超逸的才能而遇到圣明之主，桑树的树荫还没有移动，君臣如金兰般的协和已经牢固。凭借长处才能而遇到深知人材的明主，就不必等到多次试用，彼此相知的情意已经明白。飘然如鸿雁乘着强劲的风，轻快如飞鱼踏着惊云。若因为沉抑埋没就可以忽略，那么姜公就不会被周王任用；若因为出身疏远卑贱就可以拒绝，那么毛遂就不会在赵国显贵；若一定要积累平素的功行才能托付政事，那么宁戚就不会在齐国显达；若只看重久负盛名者而委以任用，那么陈平、韩信就不会被汉朝录用。明智的人举用大体而不拘细节，不嫉妒也不贪求，所以能够取得威望、奠定功业，使天下太平。哪里肯像称柴火做饭那样斤斤计较，数米粒才做饭；又像因为玉璧有瑕疵就把它丢弃，披开毛皮只寻找黑斑呢？《抱朴子外篇》第二十九卷完。《抱朴子外篇》第三十卷。钧世。有人说：古代著书的人，才华宏大、思想深刻，所以文章隐微难懂；今人的思想浅薄、力量短近，所以文章显露易见。拿这种容易看懂的文章同那些难以理解的文章相比，就像把沟渠小水流同江河相比，把蚂蚁土堆同嵩山、泰山相比。因此，水流若不是从昆仑山发出，就不能汇成洪流向东流去；书籍若不是出自英俊之士，就不能具备通达远方的宏大韵致。抱朴子回答说：谈论管中所见的人，不能询问他九天之外无边无际的事；习惯于拘束闭塞的人，不能要求他提出卓越独到的见解。古代的士人并不是鬼神。他们的形体虽然已经在往昔消亡，但精神仍布置在典籍之中，情志显现在辞章里，其旨意可以得到。况且古书多有隐晦，也未必是古人故意想让人难懂。有的是时代不同、语言变化，有的是方言不同；经受荒乱战乱，埋藏积久，简编腐朽断绝，亡失的很多；有的是续接杂乱而旧文残缺，有的是脱落了章句。因此难以知道，好像非常深奥罢了。况且《尚书》是政事的汇集，却不如近代优秀的文章、诏策、军书、奏议那样清丽丰富、宏博华美。《毛诗》是华美文辞，却不如《上林赋》《羽猎赋》《二京赋》《三都赋》那样浩博丰富。既然如此，古代诸子之书能够胜过今人的著作，为什么呢？然而，守株待兔一样的人，所玩弄的只是琐碎浅陋之物，有耳朵却没有眼光，哪里肯承认古人的作品高妙神奇、今人的著作浅薄？尊重远古而轻视近世，由来已久。因此，新铸的剑刻上虚假的铭文便抬高价格，破旧的方器题上伪造的名称便被视为珍宝。所以古书虽然质朴，庸俗儒生却说它堕入天然粗陋；今文虽然如金玉，常人却把它同瓦砾看待。然而古书虽然很多，也未必全都美好，应当把它看作学者的山林深渊，使作文的人能够在其中采伐、渔猎。可是它就像东瓯的树木、长洲的森林，梓木楠木虽然很多，却不能说就是大厦的壮观、华屋的宏丽；又像云梦的水泽、孟诸的薮泽，鱼肉虽然丰富，却不能说就是烹调盛大的佳肴、美味。如今的诗和古诗都有义理，只是优美程度各有差别。拿它们比作士人，都是有德行的人，但其中一人偏长于文艺，不能说完全相同；比作女子，都是具有倾国美色的人，但一人独自精通百般技艺，也不能混同为没有差别。若都论说宫室，奚斯《路寝颂》怎么能同王生的《灵光赋》相比？同样说游猎，叔畋《卢铃诗》怎么能同司马相如所写的《上林赋》相比？
并美祭祀，而清庙云汉之辞，何如郭氏南郊之艳乎。等称征伐，而出军六月之作，何如陈琳武军之壮乎。则举条可以觉焉。近者，夏侯湛、潘安仁并作补亡诗，白华、由庚、南陔、华黍之属，诸硕儒高才之赏文者，咸以古诗三百，未有足以偶二贤之所作也。且夫古者事事醇素，今则莫不雕饰。时移世改，理自然也。至於□锦丽而且坚，未可谓之减於蓑衣；辎軿妍而又牢，未可谓之不及椎车也。书犹言也。若入谈语，故为知有，胡越之接，终不相解。以此教戒，人岂知之哉。若言以易晓为辨，则书何故以难知为好哉。若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善於前事，其功业相次千万者，不可复缕举也，世人皆知之，怏於曩矣。何以独文章不及古邪。抱朴子外篇卷之三十竟抱朴子外篇卷之三十一省烦抱朴子曰：安上治民，莫善於礼。弥纶人理，诚为曲备。然冠、婚、饮、射，何烦碎之甚邪？人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重、拜起俯伏之无已邪。往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之。至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。经时学之，一日试之，执卷从事，案文举勋。黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。而欲以为以此为生民之常事，至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。古人询于刍荛，博采童谣，狂夫之言，犹在择焉。至於墨子之论，不能非也。但其张刑网、开涂径、浃人事、备王道，不能曲述耳。至於讥葬厚、刺礼烦，未可弃也。自建安之后，魏之武、文，送终之制，务在俭薄。此则墨子之道，有可行矣。余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。可命精学洽闻之士，才任损益，兔於拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。其烦重游说，辞异而义同者，存之。不可常行，除之无所伤损。卒可断约而举之。勿令沈隐，复有凝滞。其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章采色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可灭省，务令约俭。夫约则易从，俭则用少。易从则不烦，用少则费薄。不烦则莅事者无过矣，费薄则调求者不苛矣。拜伏揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。条牒各别，令易案用。今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广，异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。踌躇歧路之衢，愁劳群疑之薮，煎神沥思，考校叛例，尝有穷年，竟不豁了。治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角。修之华首不立，妨费日月，废弃他业，愁困后生，真未央矣，长致章句，多於本书。今若破合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，较其令，炳若日月之着明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦。将来达者观之，当美於今之视周矣。此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨於惜怀，推车迟於去巢居也。然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。夫三王不相□乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民，一也。或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎。若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。抱朴子外篇卷之三十一竞抱朴子外篇卷之三十二尚博抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。虽津涂殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰。百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针灸者，术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来，群言弥繁。虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻征祥於天上，发嘉瑞於后土，召环雉於大荒之外，安圆堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人，目其品藻，故不得骋骅騄之迹於千里之涂，编近世之道於三坟之末也。
译同样赞美祭祀，《清庙》《云汉》的文辞怎么能同郭氏《南郊赋》的艳丽相比？同样称述征伐，《出军》《六月》的作品怎么能同陈琳《武军赋》的壮盛相比？由此举出几条，就可以明白了。近来夏侯湛、潘安仁都作《补亡诗》，涉及《白华》《由庚》《南陔》《华黍》等篇，许多博学大儒和高才之士评论文章，都认为古《诗》三百篇中没有足以匹敌二位贤者作品的。况且古代做事处处淳厚朴素，如今则无不雕琢修饰。时代迁移、世道改变，这是自然之理。至于□锦既华丽又坚固，不能说它不如蓑衣；车舆既美观又牢固，不能说它不如独轮车。书籍也如同语言。如果进入谈话而故意说得让人知道其中有意，胡人与越人彼此交谈，终究不能互相理解。用这种方式教诫人，人哪里能明白？如果说语言以容易听懂为明辨，那么书籍为什么反而以难以理解为好呢？就像舟车取代步行涉水，文墨取代结绳记事，后来的制作有益于前代事物，功业相差千万的事情，不能再一一列举；世人都知道这些，已经感到前代落后了。为什么唯独文章不能胜过古代呢？《抱朴子外篇》第三十卷完。《抱朴子外篇》第三十一卷。省烦。抱朴子说：安定君上、治理百姓，没有比礼更好的了。礼把人伦道理包罗贯通，确实十分周备。然而冠礼、婚礼、饮礼、射礼，为什么要烦琐细碎到这种程度呢？人伦虽然以有礼为贵，但只应使礼足以排列尊卑等级、表达感情敬意，何必在升降揖让上如此繁重，在拜起俯伏上没有止境呢？过去天下太平，四方无事，喜好古制的官长有时修习这些礼。甚至讲习试验累积数月，用楚挞督责，昼夜修习，废寝忘食。经过一段时间学习，一日进行考试，手执卷册办理事务，按照文字考核功绩；黜退贬谪的惩罚也在其中，尚且常有过失错误，不能领会其意，却想把这些作为百姓日常必须遵行的事情，实在太难实行了。这就是墨子所说的：累世也不能学尽其学问，一生也不能研究完它的事务。古人向割草打柴的人询问，广泛采集童谣，连狂人的话也还在选择之中。至于墨子的论说，不能说它错误；只是他张设刑网、开辟道路、周遍人事、完备王道，不能详尽曲折地说明罢了。至于他讥刺厚葬、指责礼制烦琐，也不可以抛弃。建安以后，魏国武帝、文帝制定丧葬制度，务求俭薄，这就是墨子之道有可以实行的地方。我认为丧乱已经平定，朝廷和民间无所作为，王者所制定的制度，应当从当代君主开始创制。可以命令精通学问、见闻广博的人，凭才能担任增删损益之职，不受拘泥愚昧者的限制，让他们删定《三礼》，割弃不必要的内容，排列源流，总合各项事务，分类编集使同类相从。那些烦重的游说、辞语不同而意义相同的内容，可以保留；不能常行的礼制，删去也没有损害。最后可以裁断简约而加以总括，不要使隐晦之处继续沉积而造成阻滞。吉凶礼仪所用的器物，如俎豆、觚觯之类；衣冠车服的制度；旗帜章纹和色彩的华美；宫室尊卑的等级；朝会飨宴宾主的仪式；祭奠殡葬的变礼；郊祀、禘祫的法式；社稷山川的礼仪，都可以删减务求简约俭朴。简约就容易遵行，俭朴就耗用少；容易遵行就不烦扰，耗用少就费用微薄；不烦扰，办事的人就不会有过错；费用微薄，征调索求的人就不会苛刻。拜伏揖让的节度、升降盘旋的仪容，只要足以叙述事务即可，不要过于琐碎。各种条文分别列出，使人容易查考施用。如今五礼混杂紊乱，杂饰纷错，枝分叶散，重复出现、互相参见，彼此贯通牵涉。旧儒查寻考核，尚且多有滞碍；驳难逐渐增多，异同没有止境；不同的道理和兼容的说法，年年增加、月月增长，若不是极为精通的人，没有不感到迷惑烦闷的。在歧路交错的道路上徘徊，在疑难丛生的领域中忧愁劳苦，耗损精神、竭尽思虑，考订校核相互违背的条例，有时穷尽一年仍不能彻底明白。治理这些礼制，辛勤劳苦；裁决疑难没有尽头，呻吟着寻求分析，憔悴到两角消瘦。修订到白首也不能完成，反而妨碍耗费岁月，废弃其他事业，使后来的学者忧愁困苦，真是没有尽头，最终形成的章句还比原书更多。如今如果打破杂乱的合编，依次排列各种礼制，删去不急迫的内容，举起纲要、比较法令，使它像日月一样明亮，像五色各有定分一样清楚，就能使学者减少万倍的劳役，平息诸儒争论的烦扰。后来通达的人看到它，应当会觉得比今天看周礼更美。这也像改掉焚烧石头、除去血食之类的旧俗，没有什么值得畏惧艰难的，只是有人因为珍惜怀恋而感到遗憾，好比推车迟迟不肯离开巢居。然而守常的人一旦听到这种主张，一定会惊愕地认为这是狂生。三王并不相同地演奏音乐，五帝也不相互沿袭礼制，但他们移风易俗、安定君上、治理百姓这一点是相同的。有的革新，有的因循，在损益之间怀抱善意，何必一定要乘船登山、策马渡川、穿铠甲登上庙堂、穿厚皮衣抵挡盛暑呢？如果说古代的事情终究不能改变，那么棺椁就不应取代薪柴埋葬，衣裳也不应改变裸袒的习俗了。《抱朴子外篇》第三十一卷完。《抱朴子外篇》第三十二卷。尚博。抱朴子说：正经是道义的深海，子书是使道义更加深广的河流。仰头拿它们相比，正如景星辅助日月星辰；俯视加以比方，正如林木草丛辅助嵩山。虽然渡人的道路各不相同，但进德的归宿相同；虽然在举足行走上有所分离，却都合于兴起教化。因此通达的人总括根本以包摄流末，掌握纲领而得到一致。古人感叹人才难得，所以说百代人才接踵而来；不因璞玉不是昆山所产便抛弃它夜间发光的珍贵，也不因书籍不是圣人所作便废弃有助于教化的言论。因此，里巷的拙劣诗歌、军旅中的诘问誓辞，有的词句鄙俗、比喻浅陋，篇幅不满十篇，仍然被编录，次列于典诰之下。百家的言论，只要合于善道，原则相同。就像取水救火，器具虽不同，救火的作用相同；又像针灸治病，方法虽不同，攻治疾病的目的相同。汉魏以来，各种言论更加繁多。即使义理深如玄渊，辞藻丰富如波涛，用之可以使天上出现祥征，使大地显发嘉瑞，召来大荒之外的环雉，使函夏之内安定如圆墙；近可以平息祸乱的根源，远可以垂留长久世代的福祉。然而时代没有圣人品评它们，所以不能让骅骝騄骥在千里道路上奔驰，也不能把近世的道术编列在三坟之后。