抱朴子外篇卷之四十七
抱朴子曰：汉末有襧衡者，年二十有三。孔文举齿过知命，身居九列，文学冠群，少长称誉，名位殊绝，而友衡於布衣，又表荐之於汉朝，以为宜起家作台郎。云惟岳降神，异人并出；目所一见，辄诵於口；耳所瞥闻，不忘於心；性与道合，思若有神。其叹之如此。衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。呼孔融为大儿，呼杨修为小儿，荀彧犹强可与语。过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。百官大会，衡时在坐，忽颦蹙凄怆哀叹忼慨。或讥之曰：英豪乐集，非所叹也。衡顾眄历视稠众而答曰：在此积尸列柩之间，仁人安能不悲乎。曹公尝切齿欲杀之。然复无正有入法应死之罪，又惜有杀儒生之名，乃谪作鼓吏。衡了无悔情耻色，乃缚角於柱，口就吹之，乃有异声，并摇▯击鼓，闻者不知其一人也。而论更剧，无所顾忌。寻亡走投荆州牧刘表。表欲作书与孙权，讨逆。于时已全据江东，带甲百万，欲结辅车之援，共其距中国。使诸文士立草，尽思而不得，表意乃示衡。衡省之，曰：但欲使孙左右柱刀兄视之者，此可用尔。傥令张子布见此，大辱人也。即摧坏投地，表怅然有怪色，谓衡曰：为了不中芸锄乎，惜之也。索纸笔便更书之。众所作有十余通，衡凡一历视之，而已暗记，书之毕以还表。表以还主，或有录所作之本也，以比校之无一字错，乃各大惊。表乃请衡更作。衡则作成，手不停辍。表甚以为佳，而施用焉。衡骄傲转甚。一州人士，莫不憎恚。而表亦不复堪，欲杀之。或谏以为曹公名为严酷，犹能容忍。衡少有虚名，若一朝杀之，则天下游士莫复拟足於荆楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依将军黄祖，祖待以上宾。祖大儿黄射与衡偕行，过人墓下，俱读碑铭一过而去。久之，射曰：前所视碑文大佳，恨不写也。衡曰：卿存之名耳，我一览尚记之。即为暗书之。末有一字右缺，乃不分明。衡与半字曰：疑此当作某字，恐不审也。射省可。虽#1言行轻人，密顾荣显。是以高游凤林，不能幽翳蒿莱。然修己驳刺，迷而不觉。故开口见憎，举足蹈祸。赍如此之伎俩，亦何理容於天下而得其死哉。犹枭鸣狐嚾，人皆不喜，音响不改，易处何益。许下，人物之海也。文举为之主任，荷之足为至到。於此不安，已可知矣。犹必死之病，俞附越人所无如何；朽木铅铤，班输欧冶所不能匠也。而复走投荆楚间，终陷极害。此乃衡懵蔽之效也。盖欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戏才士，可勿戒哉。嵇生曰：吾所惑者，衡之虚名也；子所论者，衡之实病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎。抱朴子外篇卷之四十七竟#1『虽』原作『难』，据校本改。抱朴子外篇卷之四十八诘鲍鲍生敬言，好老、庄之书，治鲍辩之言，以为古者无君，胜於今世。故其着论云：儒者曰，天生需民而树之君，岂其皇天谆谆言亦将欲之者为辞哉。夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则，隶属役御，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非乌所欲；促促衔乐，非马之性；荷轭运重，非牛之乐。诈巧之萌，必力违真，伐根之生，以饰无用。捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，荒非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也。让爵辞禄以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉，而忠义显矣；六亲不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼。士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不漉。凤鸾栖息於庭宇，龙鳞群游於园池。饥虎可履，虺蛇可执。涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，福院不作，干戈不用，城池不设。万物玄同，相忘於道。疫疠不流，民获获考终。纯白在胸，机心不生，含餔而熙，鼓腹而游，其言不华，其行不饰。安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑阱。降及杪季，智用巧生，道德既衰。尊卑有序，繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服，起土木於凌霄，构丹绿於棼撩。倾峻搜宝，泳渊采珠，聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以瞻其费。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去崇日远，背朴弥增。
译抱朴子说：汉末有个叫襧衡的人，二十三岁。孔文举年龄已超过知命之年，身居九卿之列，文学冠绝群伦，年长年幼的人都称誉他，名声地位尤其显赫，却同平民身份的襧衡交好，又上表向汉朝推荐他，认为应当让他出身任职为台郎。孔文举说：山岳降生神灵，奇异之人同时出现；眼睛一看见的，立即就能诵说出来；耳朵偶然听到的，永远不会忘记；本性与道相合，思考好像有神助。他就是这样赞叹襧衡的。襧衡游历许都一带，从公卿、国士以下的人，襧衡起初从不称呼他们的官职，全都直呼其名，说某某如何，或者按姓氏称某某小儿。他称孔融为大儿，称杨修为小儿，只有荀彧还勉强可以同他交谈。除此以外的人，全都像木雕泥塑，外形像人而没有人的生气，不过是装酒的瓮和盛饭的袋子罢了。百官大会时，襧衡当时也在座，忽然皱眉蹙额，凄楚悲伤，哀叹而慷慨激昂。有人讥笑他说：英豪聚会，是值得高兴的事情，不是值得叹息的事情。襧衡回头环视众人，回答说：身处一堆尸体、一排棺柩之间，仁人怎么能不悲伤呢？曹公曾经咬牙切齿地想杀他。但又找不到足以依法判处死刑的罪名，也顾惜背上杀害儒生的名声，于是贬他去做击鼓的吏卒。襧衡完全没有悔恨和羞耻的神色，便把鼓角捆在柱子上，靠近鼓角吹奏，发出奇异的声音，同时摇动乐器、击打大鼓，听到的人竟不知道这是一个人所奏。而且他的议论更加激烈，毫无顾忌。不久，他逃走投奔荆州牧刘表。刘表想写信给孙权，讨伐叛逆。当时孙权已经完全占据江东，拥有披甲士卒百万，刘表想与他结成辅车相依的援助关系，共同抵御中原。刘表让许多文士起草，大家费尽心思也写不出来，于是刘表把襧衡的文章拿给他看。襧衡看了一遍，说：只是想让孙权身边那位佩刀的兄长看看，这篇还可以用；假如让张子布看见，实在是太羞辱人了。说完就把文章摧毁后扔在地上。刘表惆怅，脸上露出惊怪的神色，对襧衡说：这是因为不合用而要锄掉它吗？只是可惜它罢了。于是要来纸笔，马上重新写了一篇。众人所作的有十多篇，襧衡总共只看了一遍，就全都默记下来，写完后交还刘表。刘表把文章交还给原作者，有人保存了原作的抄本，拿来相互校对，竟没有一个字写错，于是众人大为惊讶。刘表便请襧衡再写一篇。襧衡立即写成，手不停笔。刘表非常赞赏，便采用了这篇文章。襧衡的骄傲更加严重。荆州一带的人没有不憎恨他的，而刘表也再不能容忍，想要杀他。有人劝刘表说：曹公名义上以严酷著称，尚且还能容忍他。襧衡年少而有虚名，如果一旦杀掉他，天下游士恐怕再也没有人愿意把脚踏入荆楚了。刘表于是遣送他离开。襧衡到了夏口，依附将军黄祖，黄祖把他当作上宾接待。黄祖的大儿子黄射和襧衡一同出行，经过一座墓地时，两人都把碑铭读了一遍后离开。过了很久，黄射说：先前看到的碑文写得非常好，只遗憾没有抄下来。襧衡说：你只记住了它的名声，我看一遍就已经记住了。于是立即默写出来。碑文末尾有一个字右边残缺，所以不清楚。襧衡写了半个字，说：我怀疑这里应当是某个字，但恐怕不能确定。黄射查看后，认为可以。襧衡虽然言语行为轻慢他人，却暗中顾念荣华显达。因此，他虽身处高贵的凤林之间，却不能幽居于蓬蒿草莱之中。然而他修饰自己、驳斥他人，迷失其中却毫无察觉。所以一开口就招人憎恶，一举步就踏入祸患。凭借这样的伎俩，又有什么道理能容于天下而得以善终呢？这就像猫头鹰鸣叫、狐狸嚎叫，人人都不喜欢；声音和声调不改变，换个地方又有什么益处？许都，是人物汇聚如海的地方。孔文举为他作主人，承受他、包容他已经做到极致。在这样的地方尚且不能安处，就已经可以知道他的结局了。这就像必死的病，即使俞跗、扁鹊、越人再世，也没有办法；朽木和铅锭，即使班输、欧冶也不能加以匠作。他又逃走投奔荆楚之间，最终陷入极大的祸害。这就是襧衡愚昧蒙蔽所造成的后果。他大概是想求取而不能得到，并不是能够得到却不肯任用。唉，有才之士，难道可以不以此为戒吗？嵇生说：我所疑惑的是襧衡的虚名；你所评论的是襧衡的实际病根。难道能不日夜牢记这面指南针，把手杖交给可以折中的人吗？《抱朴子外篇》卷第四十七完。校勘说明：“虽”字原作“难”，据校本改。《抱朴子外篇》卷第四十八。诘鲍。鲍生敬说，他喜好《老子》《庄子》的著作，研究鲍敬的言论，认为古代没有君主，胜过当今时代。因此他在所著的论说中说：儒者说，上天生育百姓，又为他们树立君主，难道这是皇天反复教诲、也想要这样做的说辞吗？强者欺凌弱者，弱者就服从强者；聪明人欺骗愚昧者，愚昧者就侍奉聪明人。因为服从，所以君臣之道产生了；因为侍奉，所以力量少的百姓受到控制。这样看来，奴役、隶属和驱使，都是由于争较强弱、比较愚智而产生的，那个苍天其实并没有做什么。混沌无名的状态以无名为贵，众生以遂心如意为快乐。所以剥削桂树、雕刻漆木，并不是树木的愿望；拔取鹖鸟的羽毛、撕裂翠鸟的羽衣，并不是鸟的愿望；催促马匹衔勒疾驰，并不是马的本性；给牛套上轭、让它运载重物，并不是牛的快乐。奸诈巧伪一旦萌生，就必然用力违背真实本性，砍伐生命的根本，用来装饰没有用处的东西。捕捉飞禽来供人赏玩，穿透原本完好的鼻子，绊住天然放逸的脚，这都违背了万物共同生长的本意。役使那些百姓，供养这些在官府任职的人，尊贵者俸禄丰厚，而百姓也因此困苦。人死后能够得到复生，欣喜无边，那还不如原本就没有死亡；让出爵位、辞去俸禄来钓取虚名，那还不如原本就不必谦让。天下发生叛乱，忠义才显现出来；六亲不和，孝慈才彰明出来。在上古时代，没有君主，也没有臣民；打井取水饮用，耕田收获粮食，太阳出来就劳作，太阳落山就休息。任性自然而不受束缚，宽舒自得；不争夺，不经营，不以荣耀为荣，也不以耻辱为辱。山中没有小路，水泽没有舟桥；河流山谷彼此不通，就不会互相兼并。士人百姓不聚集，就不会互相攻伐。因此，高树上的巢不会被探取，深渊中的鱼不会被捕捞。凤凰鸾鸟栖息在庭院屋宇之间，蛟龙成群游于园池；饥饿的老虎可以踩踏，毒蛇可以徒手捉取。涉水经过沼泽，鸥鸟也不飞走；进入树林，狐兔也不惊逃。争权逐利的势头没有萌发，福祸之争没有形成，干戈无须使用，城池也无需设置。万物处于玄同状态，在道中彼此相忘。疫病不流行，百姓能够获得善终。纯真洁白存于胸中，机心不生；含着食物而嬉乐，拍着肚子而游乐；言语不华饰，行为不文饰。哪里会有聚敛来夺取百姓财物的事情，哪里会有设置严刑作为陷阱的事情？到了末世，智巧被运用，奸巧由此产生，道德已经衰败。尊卑有了等级，升降损益的礼节繁复起来，装饰绶带、冠冕和玄黄服饰；修筑高入云霄的土木建筑，构造丹青交错的华丽楼阁。倾尽高山、搜求宝物，潜游深渊、采集珍珠，聚集美玉如同树林，也不足以穷尽其中的变化；积累黄金成为山，也不足以供给它的耗费。人们放纵于淫乱荒唐的境域，背叛万物最初的根本；距离崇尚自然越来越远，背离朴素也越来越深。