抱朴子外篇卷之十四
或人曰：刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无欲而民自朴，烹鲜之戒，不欲其烦。宽以爱人则得众，悦以使人则下附，故孟子以体仁为安，扬子云谓申、韩为屠宰。夫繁策急辔，非造父之御。严刑峻罚，非三、五之道。故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，而治化雍熙矣。玄生政以率俗，弹琴咏诗，身不下堂，而渔者霄肃矣。必能厚惠薄敛，救乏#6擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而兴善者，必若靡草之逐惊风。洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后，野无犯礼之轨躅。园土可以虚芜，楚革可以永格，何必赏罚可以为国乎？抱朴子答曰：易称明罚敕法，书有哀矜折狱。爵人於朝，刑人於市，有自来矣，岂从叔世？多仁则法不立，威寡则下侵上。夫法不立则庶事汨矣，下侵上则逆节萌矣。至醇既浇於三代，大朴又散於秦、汉，道衰於畴昔，俗薄乎当今。而欲结绳以整奸欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马於险涂，舍柁橹而泛舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救灾火，斩晁错以却七国，舞干戈以平赤眉，未见其可也。盖三皇步而五帝骤，霸、王以来，载驰载骛。当其弊也，吏#7欺民巧，寇盗公行。髡钳不足以惩无耻，族诛不能禁觊觎。重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奸源，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉。作威作福者，或发乎瞻视之下。凶家害国者，或构乎萧墙之内。而欲以太吴之道，治偷薄之俗；以昼一之歌，救鼎涌之乱，非识因革之随时，明捐益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑，参天而射五步，掼犀兕之甲以涉不测之渊，衿却寒之裘以御郁隆之暑，踵之解结，颐之搔背，其为愦愦#8，莫此之剧矣。但当先令而后诛，得情而勿喜，使伯氏无怨於失邑，虞、芮知耻而无讼耳。若强暴掩容操绳而不惮，诱於含垢草蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴切身而遥指沧海於万里之外，滔天之水已及而方造舟於长洲之林，安得兔夸父之祸脱沦水之害哉。世人薄申、韩之实事，嘉老、庄之诞谈。然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土柈瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，高则高矣，用之则弊。辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不中使捕鼠，金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。若行其言，则当燔桎梏，隳囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量，胶离朱之目，塞子野之耳。泛然不系，反乎天牧，不训不营，相忘江湖。朝庭阒尔若无人，民则至死不往来。可得而论，难得而行也。俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡。而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，后至者斩。毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，号令不出宇宙，礼乐征伐不复由己。群下力竞，还为长蛇。伐本塞源，毁冠裂冕。或沈之於汉，或流之于彘。失柄之败，由於不严也。秦之初兴，官人得才。卫鞅、由余之徒，式法於内。白起、王翦之伦，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变虎视，实赖明赏必罚，以基帝业。降及杪季，骄於得，意，穷奢极泰。加之以威虐，筑城万里离宫千余。锺鼓女乐，不徙而具。骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷。北击猃虚猃切狁，南征百越，暴兵百万，动数十年。天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。白骨成山，虚祭布野。徐福出而重号咷之雠，赵高入而屯豺狼之党。天下欲反，十室九空。其所以亡，岂由严刑？此为秦以严得之，非以严失之也。且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自伤。为治国有道，而助之以刑者，能令慝伪不作，凶邪改志。若纲绝网紊，得罪于天，用刑失理，其危必速。亦犹水火者，所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用。夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。奸党实繁，而不严弹违之制者，未见其长世之福也。但当简于、张之徒任以法理世，选赵、陈之属委以案劾。明主留神於上，忠良尽诚於下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹乱萌则若剃他计切田之芟芜秽。於吠切庆赏不谬加，而诛戮不失罪，则太平之轨不足迪。令而不犯，可庶几废刑，致治未敢谓然也。
译有人说：刑罚的兴起，大概只存在于衰末世代。立身处世的道理，只有仁和义。我清静无为，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然质朴。烹煮小鱼的告诫，是不愿使政令烦扰。宽厚地爱人便能得到众人，和悦地役使人下面便会归附，因此孟子以亲身实行仁德为安定，扬子云说申不害、韩非像屠夫。繁多的鞭策、急迫的辔绳，不是造父驾车的方法；严酷的刑罚、峻急的惩罚，不是三王、五帝的道术。因此有虞氏不用手指挥、不烦琐发言，只是恭敬地面向南坐着，教化便和乐兴盛了。玄生用政教率领风俗，弹琴咏诗，自己不走下堂阶，捕鱼的人便在夜间肃静。只要能够厚施恩惠、薄收赋税，救济贫乏、擢拔困滞，举荐贤能、任用人才，劝勉农耕、节省用度，以礼招致亲近者，以德怀柔远方者，用成均陶冶他们，用庠序教导他们。上面的教化兴起善行，一定像风吹草倒一样；洗心革面，一定像清水洗去轻尘一样。朝廷有以德相让的诸侯，田野没有违犯礼法的行为。园土可以任其荒芜，楚国的法令可以长久遵守，何必依靠赏罚才能治理国家呢？抱朴子回答说：《易》说要明定刑罚、整饬法令，《尚书》有哀怜谨慎审理狱讼的说法。在朝廷封爵，在市上行刑，自古就有，难道始于衰末世代吗？仁德过多，法令就不能树立；威势太少，下面就会侵凌上面。法令不能树立，各项事务就会混乱；下面侵凌上面，叛逆的节操就会萌生。到了三代以后，醇厚的风俗已经浇薄；秦、汉时淳朴又进一步散失。古代的道术衰退，今天的风俗浅薄，却想用结绳来整治奸欺，用不言来教化狡猾；放弃辔策，驾着奔马在险路上奔驰；舍弃舵桨，任船漂行以渡越波涛；盘旋追赶盗贼，作揖谦让来救火灾；斩杀晁错来退却七国，舞动干戈来平定赤眉，这些做法没有一件可行。大概三皇步行而五帝快走，霸主、帝王以来则飞驰奔逐。到了衰弊之时，官吏欺诈、百姓巧伪，盗寇公然横行。剃发加钳不足以惩罚无耻之徒，灭族诛杀也不能禁止贪图非分者。增加眼睛来扩大视野，增设耳朵来延伸听闻，举起烛火来处理积滞事务，焦心劳神来息灭奸邪根源，却仍然市朝有叹息呼号的声音，边远之地有无人听闻的冤屈。作威作福的人，有时产生在君主的注视之下；凶恶之家、危害国家的人，有时形成于宫墙之内。却想用太昊的道术治理偷薄的风俗，用昼一之歌挽救鼎沸的混乱，这是不懂得制度随时而变，也不明白损益变化、通权达变的道理。所谓刻舟求剑，站得高而射五步之外，穿着犀兕铠甲渡过不可测的深渊，穿着御寒皮衣抵御炎热酷暑，跟在后面解结、用下巴搔背；这种昏乱糊涂，没有比这更严重的了。只应当先颁布法令，之后才诛罚；查明实情后不要因得意而欢喜，使伯氏不因失去封邑而怨恨，使虞、芮知道羞耻而不再争讼罢了。若放任强暴之人掩饰罪行，手持法绳却不畏惧；被包容污垢、任草蔓滋长的做法诱惑而不加铲除；倚仗隐藏疾病的夸大言辞，忘记膏肓处迫在眉睫的危险，这与咽喉焦渴已经切身，却遥遥指着万里之外的沧海有什么不同？滔天洪水已经逼近，才到长洲树林中造船，怎么能够逃脱夸父逐日的灾祸和沉沦水中的危害呢？世人轻视申不害、韩非的实际政术，却赞美老子、庄子的荒诞言谈。然而治理政事却不能错用刑罚，杀人者为他免除死罪，伤人者赦免他的罪，这就像土制盘子、瓦制肉器，不能救助早晨的饥饿。道家的言论，境界虽高，用来治理却会产生弊病；空疏迂阔，就像干将剑不能用来缝线，巨象不适合捕鼠，金船不能渡过阳侯的波涛，玉马不能承担奔驰千里的道路。如果照它的言论实行，就应当烧掉桎梏，毁坏监狱，罢免执掌刑政的官吏，销毁刑书，熔铸干戈，夷平城池，散尽府库，毁掉符节，撤除关卡桥梁，打碎衡量器具，封住离朱的眼睛，堵住子野的耳朵。任其漂荡而无所系属，返回天然放牧的状态；不受训导，不经营事务，彼此在江湖中相忘。朝廷将寂静得像没有人，百姓则直到死亡也不往来。这些道理可以讲明白，却很难真正实行。世俗儒生只听说周朝因仁爱而兴盛、秦朝因严酷而灭亡，却没有察觉周朝所以取得天下并不只是因为仁爱，秦朝所以失去天下也不只是因为严酷。从前周朝使用肉刑，砍脚、割鼻；在盟津发布命令，迟到者斩首；赏罚都用尽，发誓说要连妻子儿女一起杀戮。考察它所做的事，并没有完全合乎仁爱。到了周朝末世，法网松弛，玩弄文辞，君主苛刻暴虐，号令不能出于宫廷，礼乐、征伐也不再由君主亲自主持。群臣竞相争权，反而成为长蛇；砍伐根本、堵塞源流，毁坏冠冕。有的把君主沉溺于酒色，有的使君主流徙于猪圈。失去权柄而失败，是由于不够严厉。秦朝初兴时，任用官员能够选得贤才；卫鞅、由余之类在国内推行法令，白起、王翦之流在外攻城取地，兼并弱小、攻取昏昧之国，取得威势、建立霸业，吞并四邻，消灭群雄，拓展土地、驱逐戎狄，像龙腾虎视一样，实在依赖赏罚分明而且必定执行，才奠定了帝业。到了末期，因取得成功而骄傲自满，纵情奢侈、极尽安逸；又加上威势暴虐，修筑万里长城，建造一千多座离宫。钟鼓女乐，不必迁移便都能具备。骊山工程，征收天下大半赋税，闾左百姓服戍役，残酷坑杀儒生；北击猃狁，南征百越，出动百万暴兵，连续行动达数十年。天下人承受生离死别的悲哀，家家户户都怀有丈夫长期在外、妻子独守空房的怨叹。白骨堆成山，徒有虚祭遍布原野。徐福出海，又加重了人们号哭的仇恨；赵高进入朝廷，便聚集起豺狼般的党羽。天下人都想反抗，十家有九家空无一人。秦朝灭亡，难道是由于刑罚严酷吗？这只能说明秦朝靠严酷取得天下，并不是靠严酷失去天下。况且刑罚就像刀刃：巧于使用的人能借它成就自己，拙于使用的人反而会伤害自己。治理国家有正确的方法，再用刑罚辅助它，就能使奸邪虚伪不再发生，使凶恶邪僻的人改变心志。若纲纪断绝、法网紊乱，得罪上天，使用刑罚又失去道理，危险必然很快到来。这也如同水火，既能使人活命，也能杀人，关键在于会不会使用。腹中的症瘕不除，又不学习越人的医术，就难以谋求彭祖那样的长寿。奸党确实很多，却不严格实行弹劾违逆者的制度，就未见得能得到长久安定的福祉。只应选用于、张一类的人，让他们依据法理治理天下；选用赵、陈一类的人，委任他们审理案件、弹劾奸邪。明主在上面专心治理，忠良在下面竭尽忠诚；看见不善，就像鹰鹯搏击鸟雀一样；看见乱象萌芽，就像剃草除去田间的芜秽一样。庆赏不错误地施加，诛杀也不使罪责与刑罚失当，那么太平的轨道就足以遵循。若下令便没有人违犯，也许可以废除刑罚；要达到这种治理境界，我还不敢这样说。
或曰：然则刑罚果所以助教兴善，式遏轨忒也。若夫古之肉刑，亦可复与？抱朴子曰：曷为而不可哉。昔周用肉刑，积祀七百。汉氏废之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有轻刑之名，内有杀人之实也。及於犯罪，上不足以至死，则其下唯有徒、谪、鞭、杖，或遇赦令，则身无损。且髡其更生之发，挝作方愈之创，殊不足以惩次死之罪。今除肉刑，则死罪之下，无复中刑在其间，而次死罪不得不止於徒、谪、鞭、杖，是轻重不得不适也。又犯罪者希而时有耳，至於杀之则很重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。今不用肉刑，是次死之罪常不见治也。今若自非谋反大逆，恶于君亲，及用军临敌犯军法者，及手杀人者，以肉刑代其死，则亦足以惩示凶人。而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终身残毁，百姓见之莫不寒心。亦足使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过於杀人。杀人非不重也，然辜之三日，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫肉刑者之为摽戒也多。昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐。故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云，亦以为肉刑宜复也。但废之、来久矣，坐而论道者，未以为急耳。抱朴子外篇卷之十四竟#1『或』原作『咸』，据校本改。#2『病』原作『痛』，据校本改。#3『惰』原作『情』，据校本改。#4『戒』原作『或』，据校本改。#5『往』原作『性』，据校本改。#6『乏』原作『之』，据校本改。#7『吏』原作『更』，据校本改。#8『愦愦』原作『愤愤』，据校本改。抱朴子外篇卷之十五审举抱朴子曰：华、霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也。唐、虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣。虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫缘凝庶绩矣。人君虽明并日月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听，诚工须有司，是康是赞。故圣莫不根心招贤，以举才为首务，施玉帛於丘园，驰翘车於岩薮。劳於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职。恭己无为，而治平刑措，而化洽无外，万邦咸宁。设官分职，其犹构室，一物不堪，则崩桡之由也。然未贡举之士，格以四科，三事九列是之自出，必简摽颖拔萃之俊。而汉之末叶，桓、灵之世，柄去帝室，政在奸臣。纲漏防溃，风颓教沮，抑清德而扬谄媚，退履道而进多财。力竞成俗，苟得无耻。或输自售之宝，要人之书。或父兄贵显，望门而辟命。低眉膝以积习而见私。夫铨衡不平，则轻重错谬。斗斛不正，则少多混乱。绳墨不陈，曲直不分。准格倾侧，则滓杂实繁。以之治人，则虐暴而豺贪，受取聚敛以补买官之费。立之朝廷，则乱剧於棼丝。引用驽庸，以为党援，而望风向草偃。庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音哉。何可不澄浊飞沈，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉。殄瘁攸阶，可勿畏乎。古者诸侯贡士，适者谓之有功，有功者增班进爵。贡士不适谓之有过，有过者黜位削地。犹复不能令诗人谧大车、素餐之刺，山林无伐檀、 罝兔之贤。况举之无非才之罪，受之无负乘之患。衡量一失其格，多少安可复损乎。夫孤立之翘秀，藏器以待贾。琐碌之轻薄，人事以邀速。夫唯待价，故顿沦於穷瘁矣。夫唯邀速，故佻窃而腾跃矣。盖枭鸱屯飞，则鸳凤幽集。豺狼当路，则麒麟遐遁。举善而教，则不仁者远矣。奸伪荣显，则英杰港逝。高概耻与阘茸为伍，清节羞入饕餮之贯。举任并谬，则群贤括囊。群贤括囊，则凶邪相引。凶邪相引，则小人道长。小人道长，则梼杌比肩。颂声所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。高干长材，恃能胜己，屈伸默语，听天任命，穷通得失，委之自然。亦焉得不堕多党者之后，而居有力者之下乎。逸伦之士，非礼不动，山峙渊渟，知之者希，驰逐之徒蔽而毁之，故思贤之君终不知奇才之所在，怀道之人愿效力而莫从。虽抱稷、契之器，资邈世之量，遂沈滞诣死，不得登叙也。而有党有力者，纷然鳞萃，人乏官旷，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎。灵、献之世，阉官用事，群奸秉权，危害忠良。
译有人说：既然如此，那么刑罚果然可以用来辅助教化、兴起善行，阻止越轨和邪恶。至于古代的肉刑，也可以恢复吗？抱朴子说：为什么不可以呢？从前周朝使用肉刑，历经七百年；汉朝废除肉刑，国祚和年代反而不如周朝。后来改用鞭笞，死者大多很多，表面上有减轻刑罚的名声，实际上却有杀人的事实。犯罪之后，罪行轻于死罪，下面便只有徒刑、谪罚、鞭刑、杖刑；有时遇到赦令，身体也不受损伤。况且剃去罪犯重新生长的头发，鞭打已经快要痊愈的伤口，对于仅次于死罪的罪行，实在不足以惩罚。如今废除肉刑，那么死罪以下便不再有中等刑罚处于其中，仅次于死罪的罪行不得不止于徒、谪、鞭、杖，刑罚的轻重就不得不失去适当。又犯罪的人虽然少，却时时都有；杀掉他们太重，鞭打他们又太轻，而犯这类罪的人很多。如今不用肉刑，次于死罪的罪行就常常得不到恰当治理。现在如果不是谋反大逆、冒犯君主和父母，以及领兵作战时触犯军法，或者亲手杀人，就用肉刑代替死刑，这也足以惩罚并警示凶恶之人。受肉刑的人仍可服劳役，能够有所作为，又不至于断绝其生存和繁衍的道路，只是终身身体残毁，百姓见到无不心寒。这也足以使尚未犯罪的人肃然战栗，以此昭示后世，比杀人更好。杀人并不是不重，但罪犯死后三天便被埋弃，不知道这一事实的人很多，亲眼看见的人很少。至于受肉刑的人，作为警戒的作用却很多。从前魏朝多次讨论这件事，诸位博学的大儒都通晓殷代以来的道理，全都认为应当恢复肉刑；意见不同的人加以驳斥，却都不能说服他们。魏武帝也认为如此。只是因为东西两边的边地尚未归服，远方之人不能理解中原的道理，一旦听说中国砍断人的肢体、割掉人的耳鼻，就会望风而认为中国残酷暴虐，所以暂且权宜停止，等待四方都归并之后再说。博学通达的扬子云，也认为肉刑应当恢复。只是废除肉刑已经很久了，那些坐而空谈道理的人，还没有把这件事看作急务。《抱朴子外篇》卷十四完。“或”字原作“咸”，据校本改正。“病”字原作“痛”，据校本改正。“惰”字原作“情”，据校本改正。“戒”字原作“或”，据校本改正。“往”字原作“性”，据校本改正。“乏”字原作“之”，据校本改正。“吏”字原作“更”，据校本改正。“愦愦”原作“愤愤”，据校本改正。《抱朴子外篇》卷十五。审慎选举。抱朴子说：华山、霍山之所以能够高耸到极天的高度，是因为它们的根基厚重。唐尧、虞舜之所以能够取得巍巍的功业，实在依赖贤良的辅佐。即使有孙阳那样善于相马的手段，却没有骐骥那样的脚力，也不能到达千里之外。即使有考察古事的才干，却没有宣扬功业、尽力辅佐的人，也无法成就众多功业。君主即使明察如日月，神妙的鉴识尚未显现征兆，但万机政务不能独自统辖，琐碎事务也不能亲自总揽，必须借助眼睛远观，借助耳朵广泛听闻，确实需要各主管官员来共同治理、辅助。因此圣王无不从内心招纳贤才，把举荐人才作为首要事务；把玉帛送到丘园，驾着翘车到岩穴山林访求贤者。辛劳于求取人才，安逸于任用能人；上至三公九卿，下至皂隶，凡是讨论治道、治理国家的人，无不各任其职。君主恭敬自持、无为而治，天下便太平，刑罚废置不用，教化遍及四方，万国都安宁。设置官署、分配职务，就像建造房屋；有一样东西不能承受重量，就会成为房屋崩塌弯折的原因。然而，尚未被贡举的士人，应当按四科考核；三公九卿都从这里选出，必须选拔才华出众、卓然不群的人。可是汉朝末年，桓帝、灵帝时期，权柄离开帝室，政权落在奸臣手中。纲纪漏洞百出，风俗衰败、教化沮丧，压抑清正德行而抬举谄媚，罢退履行正道的人而进用多财之人。竞相争权遂成风俗，只要能够取得利益便毫无羞耻。有的人输送能够自我推销的财宝，请权贵写信推荐；有的人凭父兄显贵，望见门户便得到征召；有的人低眉屈膝，靠长期的积习来取得私下偏爱。衡量人才的尺度不公平，轻重便会错乱；斗斛不准确，多少便会混淆；绳墨不摆正，曲直便无法分辨；标准倾斜，杂乱庸才就会大量充斥。让这种人治理百姓，就会像豺狼一样残暴贪婪，通过收受财物、聚敛钱财来弥补买官的费用；把他们安置在朝廷，混乱会比乱丝更严重。他们援引庸才作为党羽，别人便望风而倒，像草随风偃伏一样。这样，众多事务要得到安宁，和悬挂瓦砾却要求它发出夜明珠的光、琴弦没有调好却要求它奏出清音，有什么不同呢？怎么能不清除浑浊、提拔沉滞，淘汰善恶，严格考试答策的法令，严密防范贪婪之人呢？祸乱衰败的根源就在那里，难道可以不害怕吗？古代诸侯贡举士人，举荐得当就称为有功，有功者增加班次、进爵；贡举不当就称为有过，有过者降职削地。即使这样，仍不能使《诗经》作者停止讥刺大车、素餐之人，也不能使山林中没有《伐檀》《兔罝》所赞美的贤者。何况举荐非才之人要承担罪责，任用他们又会招致驾驭不了的祸患。衡量一旦失去准则，多少人才还怎么能够再减少呢？那些孤立而杰出的人，藏起才器等待合适的价格；琐碎庸碌而轻薄的人，却靠人事关系求取迅速升迁。正因为等待合适的价格，所以困顿沉沦于贫穷困苦之中；正因为求取迅速升迁，所以轻佻窃进而飞跃上升。大概猫头鹰聚集飞翔时，鸳凤就隐居不出；豺狼挡在道路上，麒麟就远远逃避。举荐善人并教导他们，不仁之人就会远离；奸诈虚伪的人得到荣显，英杰就会隐遁。高尚节操的人以同阘茸之人为伍为耻，清白守节的人以进入贪暴者的行列为羞。举荐任用全都错误，众贤便收敛才智、闭口不言；众贤闭藏，凶邪之人便相互援引；凶邪相互援引，小人的势力就增长；小人势力增长，梼杌之类就并肩而立。这就是颂扬之声不再出现、怨叹之声喧嚣不止的原因。高才长材的人自恃才能胜过自己，能屈能伸，沉默或发言都听从天命，把穷困、通达、得失都交给自然；这样的人又怎能不落在党羽众多者的后面，处于有权势者之下呢？超群出众的士人，不合礼义就不行动，像山岳般耸立、深渊般沉静，了解他们的人很少；驰逐求进的人蒙蔽视听并诋毁他们，所以思求贤才的君主始终不知道奇才在哪里，怀抱道术的人想要效力却没有人任用。即使怀有稷、契那样的才能，具有超越世人的器量，也终于沉滞到死，不能被登用叙进。而有党羽、有势力的人纷纷聚集，官位缺少、官署空置，前来求用的人又都说得很好，怎么能不把他们收拾起来任用呢？灵帝、献帝时期，宦官掌权，群奸执掌政权，危害忠良。