抱朴子外篇卷之十五
台阁失选用於上，州郡轻贡举於下夫选用失於上，则牧守非其人矣。贡举轻於下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。又云：古人欲达勤诵经，今世图官免治生。盖疾之甚也。于时，悬爵而卖之，犹列肆也。争津者买之，犹市人也。有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚。故阿佞幸，独谈亲容，桑梓议主。中正吏部，并为魁侩，各责其估。清贫之士，何理有望哉。是既然矣。又邪正不同，譬犹冰炭。恶直之人，憎於非党。刀尺颠倒者，则恐人之议己也。达不由道者，则患言论之不美也。乃共构合虚诬，中伤清德，瑕累横生，莫敢救拔。於是曾、闵获商臣之谤，孔、墨蒙盗砳之垢。怀正居贞者，填笮乎泥泞之中。而狡猾巧伪者，轩翥乎虹霓之际矣。而凡夫浅识，不辩邪正，谓守道者为陆沈，以履径者为知变。俗之随风而动、逐波而流者，安能复身於德行，苦思於学问哉？是莫不弃检括之劳，而赴用赂之速矣。斯诚有汉之所以倾，来代之所宜深鉴也。或曰：吾子论汉末贡举之事，诚得其病也。今必欲戒既往之失，避倾车之路，改有代之弦调，防法玩之或变，令濮上巴人反安乐之正音，腠理之疾无退走之滞患者，岂有方乎？士有风姿丰伟、雅望有余，而怀空抱虚、干植不足，以貌取之，则不必得贤，徐徐先试，则不可仓卒。将如之何？抱朴子答曰：知人则哲，上圣所难。今使牧守皆能审良才於未用，保性履之始终，诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明，不为利欲动，不为属托屈。所欲举者，必澄思以察之，博访以详之，修其名而考其行，校同异以备虚饰，令亲族称其孝友，邦闾归其信义。尝小仕者，有忠清之效，治事之干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。又秀、孝皆宜如旧，试经答策防其罪对之奸，当令必绝其不中者勿署，吏加罚禁锢。其所举书不中者，刺史太守免官，不中左迁。中者多不中者少，后转不得过故。若受赇巨流切而举所不当，发觉有验者，除名，禁锢终身，不以赦令原，所举举者与同罪。今试用此法，治一二岁之间，秀、孝必多不行者，亦足以知天下贡举不精之久矣。过此，则必多修德而勤学者矣。又诸居职，其犯公坐者，以法律从事。其以贪浊脏污为罪，不足至死者，刑竟及遇赦，皆宜禁锢终身，轻者二十年。如此，不廉之吏，必将化为夷、齐矣。若乃临官受取，金钱山积，发觉则自恤得了，免退则旬日复用者，曾、史亦将变为盗跖矣。如此，则虽贡士皆中，不辞於官长之不良。或曰：能言不必能行。今试经对策虽过，岂必有政事之才乎？抱朴子答曰：古者犹以射择人，况经术乎。如其舍旃，则末见余法之贤乎此也。夫丰草不秀塉土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕顽夫之笔。故披洪范而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略，省夷吾之书而明其有拨乱之干，视不害之文而见其精霸王之道也。今孝廉必试经无脱谬，而秀才必对策无失指，则亦不得暗蔽也。良将高第，取其胆武，犹复试之以策，况文士乎。假令不能必尽得贤能，要必愈於了不试也。今且令天下诸当在贡举之流者，莫敢不勤学。但此一条，其为长益风教，亦不细矣。若使海内畏妄举之失，凡人息侥幸之求，背竞逐之末，归学问之本。儒道将大兴，而私货必渐绝，奇才可得而役、庶官可以不旷矣。或曰：先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧者甚众。夫急辔繁策，伯乐所不为。密防峻法，德政之所耻。抱朴子曰：夫骨填肉补之药，长於养体益寿，而不可以救暍溺之急也。务宽含垢之政，可以莅敦御朴，而不中以拯衰弊之变也。虎狼见逼，不挥戈奋剑，而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。今与知欲卖策者论此，是与跖议捕盗也。
译朝廷在上面失去了选拔任用的原则，州郡在下面轻视贡举。上面选用失当，州牧郡守就不是合适的人；下面轻视贡举，秀才、孝廉就不能得到贤人。因此当时流传说：举荐秀才，却连书都不懂；考察孝廉，父亲与他另住。寒门清白之士，污浊得像泥；高等第的良将，胆怯得像鸡。又说：古人想要显达，勤于诵读经书；今人图谋做官，却不肯经营生计。这实在是对时弊痛恨到了极点。当时，悬挂爵位而出售，简直像列店营业；争夺渡口的人买官，简直像市井商人。有钱的人不必分辨就径直升进，空手无钱的人只能望路收步；货财多的官位尊贵，钱财少的职务卑下。因此东园积累了卖官的钱，崔烈受到“铜臭”的讥笑。上面怎样做，下面就怎样仿效；君主怎样行事，臣下就更加厉害。因此阿谀佞幸之人独自谈论亲近容貌，桑梓之人也议论君主。中正官和吏部官员都成了买卖的首领，分别索取估价。清贫之士哪里还有希望呢？事情既然已经这样。再说，邪正不同，好比冰炭不能相容。憎恶正直的人，会恨不是自己党羽的人；刀尺颠倒的人，害怕别人议论自己；不能通过正道显达的人，担心言论不好听。于是他们共同编造虚假诬陷，伤害清德之士，使瑕疵罪名横生，没有人敢于救拔。于是曾参、闵子骞得到商臣那样的诽谤，孔子、墨子蒙受盗跖一类的污名。怀抱正道、安守贞节的人，陷在泥泞之中；狡猾巧诈的人，却飞翔在彩虹霓云之间。凡夫见识浅薄，不能分辨邪正，反而说守道者是沉沦于下位，把走旁门捷径的人看作懂得随机应变。世俗中那些随风而动、逐波而流的人，哪里还肯回身归于德行，苦心思考学问呢？因此无不放弃检束自身的辛劳，奔赴行贿求官的捷径。这确实是汉朝倾覆的原因，也是后世应当深切鉴戒的事情。有人说：您谈论汉末贡举的事情，确实说中了它的弊病。如今如果一定要戒除过去的过失，避开翻车的道路，调正后世的琴弦，防止法令被玩弄或改变，使濮上、巴人的淫靡音乐反而安于正音，使腠理之疾不至于退走而成为滞重之病，难道有办法吗？有些士人仪表丰伟、雅望有余，却内心空虚、根基不足；如果只按容貌取人，未必能得到贤才；若从容逐步考察，又不能仓促完成。应当怎么办呢？抱朴子回答说：能够识别人，才是明智，这是上圣也感到困难的事。如今假使州牧郡守都能在人才未被任用之前审察其贤能，使他们保持操守、始终如一，确实并不容易。但只要共同摒弃私情，竭尽聪明，不被利欲动摇，不因亲属请托而屈服；想要举荐的人，必定澄心静思加以考察，广泛访察以求详实，修察其名声并考核其行为，比较异同以防止虚饰，使亲族都称说他的孝友，使乡里都归向他的信义。曾经做过小官的人，如果有忠诚清廉的成效，有处理事务的才干，那么看一小段锦缎便足以知道其织造技巧，刺一只老鼠便足以观察其勇气。秀才、孝廉也都应当像旧制一样，考试经书、回答策问，以防止作弊作伪；应当规定，凡是不合格者一律不得署名任用，相关官吏加以处罚并禁锢。所举荐的文书不合格，刺史、太守免官；稍有不合格者降职。合格者多，不合格者少，以后转任不得超过原来的等级。如果接受贿赂而举荐不当，事情败露且查有实据，便除去名籍，终身禁锢，不因赦令宽免；所举荐的人也与举荐者同罪。如今试行这种办法，治理一两年，秀才、孝廉一定会有很多不能通过，也足以知道天下贡举长期不精了。超过这段时间，必然会有更多修养德行、勤奋学习的人。各位在职官员，如果犯了公务上的罪，依法处理；如果因贪浊污秽获罪，罪不至死，服刑完毕或遇到赦令，都应终身禁锢，较轻的禁锢二十年。这样一来，不廉洁的官吏必将变成伯夷、叔齐那样的人。若在任职时收受财物，金钱堆积如山，事情败露后只顾怜惜自己，被罢免十天半月又重新任用，那么曾参、史鱼也将变成盗跖了。这样，即使贡士都考试合格，也不能不说官长任用不善。有人说：能说未必能做。如今即使考试经书、回答策问都合格，难道一定有处理政事的才能吗？抱朴子回答说：古人尚且用射箭来选择人才，何况经术呢？如果舍弃经术考试，尚未见有别的办法比这更好。丰茂的草不会在贫瘠的土地上开花，巨大的鱼不会生在小水中，至理名言不会从庸人嘴里说出，高妙文章不会出自顽劣之人的笔下。因此读《洪范》便知道箕子有治理天下的才具，阅览《九术》便看出范蠡怀有治理国家的谋略，省察管仲的著作便明白他有拨乱反正的才干，观看吴起的文章便看出他精通霸王之道。如今孝廉必须考试经书而不能有脱漏错误，秀才必须回答策问而不能偏离主旨，那么人才也就不能被暗中蒙蔽。良将取得高等名次，是因为看重其胆略武力，仍然要用策问考察，何况文士呢？即使不能保证完全得到贤能之人，也必定胜过完全不考试。如今且令天下所有应当列入贡举范围的人，都不敢不勤奋学习。仅这一条，对长久增益风俗教化的作用也不小。若使天下人害怕妄自举荐的过失，人人停止侥幸求取，背离争逐末流，归向学问根本，儒道将大为兴盛，私下买卖也必渐渐断绝，奇才就可以得到任用，各种官职也可以不再空缺。有人说：先生想要急切推行贡举法，但禁锢之罪既苛刻又严重，害怕的人一定很多。缰绳勒得太紧、马鞭繁密，是伯乐不会做的事；防范过密、法令过严，是施行德政的人所不屑的。抱朴子说：用骨头填补、用肉补养的药，长于滋养身体、增益寿命，却不能救助中暑溺水的紧急危难。只致力于宽容、包容污垢的政事，可以治理敦厚朴实之世，却不能用来挽救衰败弊乱的变化。虎狼逼近，不挥戈奋剑，却弹琴吟诗，我没有见过这样还能保全自身的；火烧到房屋，不奔走取水灌救，却作揖谦让、盘旋周旋，我没有见过火会自行熄灭。如今同那些只想卖弄策略的人讨论这些，正如同与盗跖商议捕盗一样。
抱朴子曰：今普天一统，九垓同风，王制政令，诚宜齐一。夫衡量小器，犹不可使往往而有异，况人士之格，而可参差而无检乎。江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千#1余载矣。往虽暂隔，不盈百年。而儒学之事，亦不偏废也。惟以其土宇褊於中州，故人士之数，不得钧其多少耳。及其德行才学之高者，子游、仲任之徒，亦未谢上国也。昔吴土初附，其贡士见偃以不试。今太平已近四十年矣，犹复不试，所以使东南儒业衰於在昔也。此乃见同於左衽之类，非所以别之也。且夫君子，犹爱人以礼，况为其恺悌之父母邪。法有招患，令有损化，其此之谓也。今贡士无复试者，则必皆修饰驰逐，以竞虚名，谁肯复开卷受书哉？所谓饶之适足以败之者也。自有天性好古，心悦艺文，学不为禄，味道忘贫，若法高卿、周生烈者。学精而不仕，徇乎荣利者，万之一耳。至於宁越、倪宽、黄霸之徒，所以强自笃厉於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以经术自拔耳。向使非汉武之世，则朱买臣、严助之属，亦未必读书也。今若取富贵之道，幸有易於学者，而复素无自然之好，岂肯复空自勤苦，执洒扫为诸生，远行寻师问道者乎。兵兴之世，武贵文寝。俗人视儒士如仆虏，见经诰如芥壤者，何哉？由於声名背乎此也。夫不用譬犹售章甫於夷、越，徇髯蛇於华夏矣。今若遐迩一例，明考课试，则必多负笈千里以寻师友，转其礼赂之费以买记籍者，不俟终日矣。抱朴子曰：才学之士堪秀、孝者，已不可多得矣。就令其人若如桓、灵之世，举吏不先以财货，便安台阁主者，则虽诸经兼本解，於问无不对，犹见诬枉，使不得过矣。常追恨于时执事，不熏为之防。余意谓新年当试贡举者，令年便可使儒官才士豫作诸策，计足周用。集上禁其留草殿中封闭之，临试之时亟赋之。人事因缘於是绝。当答策者，皆可会着一处，高选台省之官亲监察之。又严禁其交关出入，毕事乃遣。违犯有罪无赦。如此属托之冀窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何耻於峻为斯制乎。若试经法立，则天下可以不立学官，而人自勤乐矣。案四科亦有明解法令之状，今在职之人，官无大小，悉不知法令。或有微言难晓，而小吏多顽，而使之决狱，无以死生委之，以轻百姓之命，付无知之人也。作官长不知法，为下吏所欺而不知。又决其口笔者，愤愤不能知食法，与不食不问，不以付主者。或以意断事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者试之如试经，高者随才品叙用。如此，天下必少弄法之吏、失理之狱矣。抱朴子外篇卷之十五竟#1『千』原作『于』，据校本改。抱朴子外篇卷之十六交际抱朴子曰：余以朋友之交，不宜杂浮。面而不心，扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人以官而不论德，其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不可也。其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鴳戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春雕悴，余代其踧蹐，耻与共世。穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之子，曾无疾非俄然之节，星言宵征，守其门庭，翕然谄笑，卑辞悦色，提壶执贽，时行索媚，勤苦积久，犹见嫌拒，乃行因托长者以构合之。其见受也，则踊悦过於幽系之遇赦；其不合也，则懊悴剧於丧病之逮己也。通塞有命，道贵正直，否泰付之自然，津涂何足多咨。嗟乎细人，岂不鄙哉。人情不同，一何远邪。每为慨然，助彼羞之。昔庄周见惠子从车之多，而弃其余鱼。余感俗士不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己，而偏徇高交以结朋党，谓人理莫此之要，当世莫此之急也。以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢睐来去声者为晓解当世，风成俗习，莫不逐末流遁遂往，可慨者也。或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则惊掉，见奇士则坐睡。褴缕杖策、被褐负笈者，虽文艳相、雄，学优融、玄，同之埃芥，不加接引。若夫程郑、王孙、罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽笔不集札，菽麦不辨，为之倒屣、吐食、握发。余徒恨不在其位，有斧无柯，无以为国家流秽浊於四裔，投畀於有北。彼虽赫奕，刀尺决乎，势力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其门庭，我则未暇也。
译抱朴子说：如今天下普遍统一，九州四海风俗相同，王制和政令确实应当一致。衡量小器尚且不能使各处常常不同，何况选拔人才的标准，怎么可以参差不齐而没有检核呢？江南虽然遥远，紧邻海角，但接受道化、遵循礼教，也已经一千多年了。过去虽然暂时隔绝，却不到一百年；儒学之事也并没有偏废。只是因为那里的土地比中州狭小，所以人才的数量不能与中州相等。至于德行才学高尚的人，如子游、仲任一类，也未必逊于中原。过去吴地刚归附时，所贡之士因被偃抑而不受考试。如今太平已经接近四十年，仍然不考试，这正是使东南儒学衰落于往昔的原因。这等于把他们看作左衽之类，并不是区别对待他们的办法。况且君子尚且以礼爱护人，何况作为他们和蔼仁慈的父母呢？法令会招来祸患，命令会损害教化，说的就是这种情况。如今贡士不再考试，他们一定都会修饰外表、奔走求进，竞逐虚名，谁还肯打开书卷、接受学问呢？这就是所谓给予宽纵反而足以败坏他们。自古以来确有天性好古、内心喜爱文章技艺、不为俸禄求学、以体味道术而忘却贫困的人，如法高卿、周生烈一类。这样的人学业精深却不做官，追逐荣华利禄的，万中只有一个。至于宁越、倪宽、黄霸之类之所以勉强自己、专心刻苦于典籍，并非出于天性，都是因为受困苦所逼，想凭经术使自己脱离困境。假如不是汉武帝的时代，朱买臣、严助之类也未必会读书。如今如果取得富贵的道路有一种比学习更容易的办法，而他们又本来没有自然好学的爱好，难道还肯白白辛苦，做洒扫之役而成为诸生，远行寻师问道吗？在战争兴起的时代，武功受到重视，文治便衰落。俗人把儒士看作奴仆，把经书诰令看作草芥尘土，这是为什么呢？是因为读书不能带来声名和富贵。既然不用它，就如同把章甫之冠卖给夷、越之人，把髯蛇献给华夏之人一样不合时宜。如今若远近一律，明确考核考试，必然有很多人背着书箱跋涉千里寻访师友，很快便会把送礼行贿的费用转去购买典籍，根本不用等到一天结束。抱朴子说：有才学、足以担任秀才和孝廉的人，本来就已经难以多得了。即使有这样的人，若处在桓帝、灵帝时期，举荐官员不先送财货，也不先安通台阁主管，那么即便兼通诸经和本义，对所问无不回答，仍会被诬陷冤枉，使他们不能通过。我常常追恨当时掌事者没有预先设法防范。我认为，明年应当考试贡举的人，今年就可以让儒官和才士预先拟作各种策问，计算出足够周全的题目，汇集上报后禁止将草稿留在宫中，并加以封闭；临到考试时再迅速命题。这样人情请托就可以断绝。凡是答策的人，都可以集中在一个地方，由精选的台省官员亲自监察；又严格禁止他们相互往来、出入串联，事情全部结束后才放行。违反者有罪，不能赦免。这样，请托的希望就会被堵塞。明君依靠的是自己不可欺骗，不是依靠别人不欺骗自己；制定这样严厉的制度又有什么可羞耻的呢？如果考试经书的制度确立，天下甚至可以不设置学官，人们自然会勤奋而乐于学习。按四科之法，也有明白理解法令的科目；如今在职之人，无论官职大小，全都不懂法令。有的法令言辞隐晦难懂，小吏又多顽昧，却让他们裁决狱讼，实在不能把人的生死交给他们，不能把百姓的性命轻易交给无知之人。做官长却不懂法令，就会被下属官吏欺骗而自己还不知道。又有些人只凭口头和笔墨决断案件，愤懑昏乱，连应当适用什么法律都不知道，对是否合乎法律也不加追问，不把案件交给主管官员。有的凭主观臆断办事，差错失误而不慎用法令。也可以让廉洁贤良的官吏，都参加明习律令的考试，像考经书一样；成绩高的，依照才干品级安排任用。这样，天下玩弄法律的官吏和失当的案件必定会少了。《抱朴子外篇》卷十五完。“千”字原作“于”，据校本改正。《抱朴子外篇》卷十六。交际。抱朴子说：我认为朋友交往不应当掺杂浮薄之情。只有表面交往而内心不相契合，是扬雄所讥讽的。因此，即使地位显贵、名声美好，门第相当、年岁相近，但取舍不同、志业和崇尚相违，我也从未与其结交。有的人夸耀自己先达，步履高傲、目光高远；有的人遗忘、忽视、疏远从前的旧交；有的人轻弃后门中的同类；有的人只按官位取人而不论德行。那些没有遇到知己、零落沉沦在丘园之中的人，即使才深智远、操守清正、节行高尚，也不能得到任用。那些仕进偶然相合、地位显赫、做官通达的人，即使见识如面墙、庸陋琐碎，也一定得到提拔。这样的人，即使能使土中小虫飞上云端，使斥鴳飞到天上；手中掌握官府权柄，口中决定人的祸福，得到他便如排开冰雪、吐出花朵，失去他便像春天的花木凋残，我都替他们感到局促羞惭，耻于与他们同处一世。困穷和显达不是人力所能求取的。然而轻薄之人、无才之子，竟没有厌恶非义、暂守节操的时刻，听到消息连夜赶路，守在权贵门庭，满脸谄媚地笑，言辞卑下、面色讨好，提壶拿着礼物，时时前去求媚；辛苦积累很久，仍被嫌弃拒绝，便托请长者从中牵合。他们被接受时，喜悦超过幽禁之人遇到赦免；没有被接纳时，懊丧憔悴超过患丧病祸患临身。通达闭塞自有命运，道义贵在正直，否泰交替交给自然，至于通往仕进的道路，又何必过多忧虑呢。唉，这些小人难道不鄙陋吗？人情竟然各不相同，相差得多么遥远啊！我常常为此感慨，替他们感到羞耻。从前庄周看见惠子随从车马很多，便丢弃了剩下的鱼；我感慨世俗士人不肯急切地攀附权贵。看那些在尘世中奔走驰骋的人，不努力建立德业、致力于根本而求取自身，却偏偏追逐高贵的交游来结成朋党，把人与人交往看作没有比这更重要的事，把当世事务看作没有比这更急迫的事。把像山岳一样独立的人看作迟钝吝啬、疏远笨拙，把奴颜婢膝、来去奔走的人看作通晓当世；风气形成、习俗沿袭，无不追逐末流、随波而去，真可感慨。有些人德薄而位高，器量充满、志意骄溢，听到财利便惊慌抖动，见到奇异贤士却坐着打瞌睡。那些衣衫褴褛、拄杖赶路、穿着粗布、背着书箱的人，即使文章像司马相如、扬雄一样华美，学问胜过孔融、扬雄，也把他们当作尘土，不加接引。至于程郑、王孙、罗裒一类人，乘肥马、穿轻裘，怀金携玉，即使不会写字、不辨菽麦，也为他们倒屣相迎、吐食相待、握发相迎。我只是遗憾不在那个职位上，有斧却没有柄，无法替国家把污秽浊物流放到四方之外，投弃到北方。那些人虽然显赫，掌握刀尺权柄，势力足以移山拔海，呼喝一声就能使泥塑之人登上云端，但他们来到我的门庭，我却没有时间接待。