抱朴子外篇卷之二十一
运屯则沉沦於勿用，时行则高竦乎天庭。士以自衒为不高，女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻摽，效负俎之干荣哉。夫其穷也，则有虞婆娑而陶钧，尚#1父见逐於愚妪，范生来辱於溺篑，苦怪如笼也弘式匿奇於耕牧。及其达也，则淮阴投竿而称孤，文种解屩而纡青，传说释筑而论道，管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也，蓄德以有为也。非其时不见也，非其君不事也。穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗。其动也，则为元凯之表。或运思於立言，或铭勋乎国器，殊涂同归，其致一焉。士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也。能为可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草，垂纶买免，则心欢意得，如将终身。服冕乘轺，兼朱重紫，则若固有之，常如布衣。此至人之用怀也。若席上之珍不积，环堵之操不粹者，予之过也。知之者希，名位不臻，以玉为石，谓凤曰鴳者，非余罪也。夫汲汲於见知，悒悒於否滞者，裳民之情也。浩然而养气，淡尔而靡欲者，无闷之志也。时至道行，器大者不悦。天地之间，知命者不忧。若乃徇万金之货，以索百十之售，多失骭干上声毛，我则未暇矣。抱朴子外篇卷之十九竟#1『尚』原脱，据校本补。抱朴子外篇卷之二十名实门人问曰：闻汉末之世，灵、献之时，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不准实，贾不本物，以其通者为贤，塞者为愚。其故何哉？抱朴子答曰：夫雷霆輷磕而或不闻焉，七曜经天而或不见焉，岂唯形器有聋瞽哉。心神所蔽，亦又如之。是以闻格言而不识者，非无耳也。见英异而不知者，非无目也。由乎聪不经妙，而明不逮奇也。夫智大量远者，盘桓以山峙。器小志近者，蓬飞而萍浮。夫唯山峙，故莫之能动焉。夫唯萍浮，故流而不滞焉。方之货也，则缄连以待贾者，唯至珍而难售；鸣鼓以徇之者，虽凡蔽而易尽。比之材也，则结根於嵩、岱者，虽竦盖千仞，垂荫万亩，而莫之知也；插株於涂要者，虽钩曲戾细而速朽，而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋，穷谷多不伐之梓橡也。是以窃华名者，蝼蜥腾於云霄。失实贾者，翠虬沦乎九泉。於是斥鴳凌风以高奋，灵凤卷翮以幽戢，铅锋充太阿之宝，犬羊佻勃高切独行貌虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽，则无高而不到矣；乘朋党为舟楫，则无远而不济矣。持之以夙兴侧立，加之以先意承指，其利口谀辞也似辨#1，其道听涂说也似学，其心险貌柔也似仁，其行污言洁也似廉，其好说人短也似忠，其不知忌讳也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能爱，自然之理也。夫贤常少而愚常多。多则比周而匿瑕，少则孤弱而无援。佞人相汲引而柴正路，俊哲处下位而不见知。拔茅之义圯，而负乘之群兴，亢龙高坠，泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼，臧仓毁命世之孟轲。二生不兔斯患，降兹亦何足言。斯祸盖与开辟并生，苦之匪唯一世也。历览振古，多同此疾。至於驽蹇矫首於调多么切辇，駥骥委牧乎林垧，彼已尸禄，邦国殄瘁，下凌上替，寔此之由。或虫流而莫敛，或逆窜於申亥，或擢筋於庙梁，或绝命於望夷，盖所拔之非真，而忠能之不用也。故明君勤於招贤，而汲汲於擢奇，导达凝滞，而严防壅蔽。才诚足委，不拘於屠钓。言审可施，抽之於戎戍。或举於牛口之下，而加之於群僚之上。或拔於桎梏之中，而任以社稷之重。故能勋业隆济，拓境服远，取威定功，垂统长世也。夫直绳者，枉木之所憎也。清公者，奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐，而必须当涂之所举。然每观前代专权之徒，率其所举皆在乎附己者也，所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱，所畏则至公者也，所爱则同私者也。至公用则奸党破，众私立则主威夺矣。奸党破则升泰之所由也，主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛，虽刖劓之犹未□意焉，故必除之而后快也。彼进所爱则苦谈之不美，虽位超之犹未逞心焉，故必危彼以安此也。
译时运困厄，就会沉沦而不被任用；时势通达，就会高高升到天庭。士人以自我炫耀为不高尚，女子以自我求婚为不贞洁，何必抛弃许由洗耳的高尚标志，去效法负俎求取荣宠呢？人在困穷时，有虞氏婆娑起舞而成为陶钧天下的人；尚父被愚妪驱逐，范生前来时受到溺篑的羞辱，苦怪如笼也弘式把奇才隐藏在耕牧之间。等到显达时，淮阴侯放下钓竿而称孤，文种脱下草鞋而身佩青绶，傅说放下筑墙工具而谈论治道，管仲脱离桎梏而成为上卿。这是因为君子藏好才器以等待时机，积蓄德行以有所作为；时机不对就不出仕，君主不贤就不侍奉。困穷或显达听凭所遇，出仕或退处不受外物牵系。他安静时，是逸民的宗师；行动时，是元凯一类人的表率。有的运用思虑来著立言说，有的在国家重器上铭刻功勋，途径虽不同，归宿相同，旨趣是一致的。士人能够做出值得尊贵的行为，却不能使世俗一定尊贵他；能够成为可以任用的人才，却不能使世间一定任用他。披粗布、吃野草，垂钓或卖兔时，内心欢悦自得，像是准备终身如此；身穿冕服、乘坐轺车，兼有朱衣紫绶时，却把它当作本来就有的一样，始终如同平民。这就是至人的用心。如果席上的珍宝不能积聚，环堵之中的操守不能纯粹，那是我的过错。知晓我的人少，名声和地位不能达到；别人把玉当作石头，把凤凰叫作鴳鸟，这不是我的罪过。急切地希望被人知晓，因困滞不通而忧郁，这是普通人的心情。浩然养气，淡泊而没有欲望，是无所忧闷的志向。时机到来、道术得以施行时，器量宏大的人并不因此欣悦。天地之间，懂得命运的人没有忧愁。至于拿价值万金的货物去求取百十钱的出售机会，白白损失许多鬓毛，我没有闲暇去做这种事。《抱朴子外篇》卷十九完。“尚”字原本脱漏，据校本补入。《抱朴子外篇》卷二十 名实 门人问：听说汉末灵帝、献帝时期，品评人物乖谬泛滥，英俊超逸之士困顿滞塞，贪婪之徒得志，名声不符合实际，估价不以货物本身为依据，把通达的人当作贤者，把困塞的人当作愚者。这是什么原因呢？抱朴子回答说：雷霆轰鸣，有时仍有人听不见；七曜运行于天空，有时仍有人看不见，难道只有形体器物才有聋瞎吗？心神受到蒙蔽，也同样如此。因此，听到格言却不能理解的人，并不是没有耳朵；看见杰出奇异的人却不知道的人，并不是没有眼睛，而是耳朵不能通达玄妙，眼光不能达到奇异之处。智慧宏大、志向深远的人，盘桓而立，如山岳耸峙；器量狭小、志趣短浅的人，像蓬草随风飞，像浮萍随水漂。正因为像山岳耸立，所以没有什么能使他动摇；正因为像浮萍漂流，所以随水而去而不滞留。以货物作比，封藏连缀起来等待商贾的，往往是极珍贵而难以售出的东西；击鼓沿街叫卖的，即使是平凡粗劣之物，也容易卖尽。以材木作比，根扎嵩山、泰山的树木，即使高耸千仞、树荫覆盖万亩，也没有人知道；插在道路要冲的树株，即使弯曲低劣、很快腐朽，却仍然被使用。因此，朝廷中有枯杨制成的瑚簋，穷谷中却有许多无人砍伐的梓树、橡树。所以，窃取虚浮华名的人，像蝼螂蜥蜴也能飞腾云霄；失去真实价值的货物，如翠色蛟龙也会沉沦九泉。于是，斥鴳迎风高飞，灵凤却收敛翅膀藏入幽暗之处；铅刀的锋刃充当太阿宝剑，犬羊却凭着虎狼的资质而独自行走。谄媚的人把珍贵贿赂当作强劲的羽翼，就没有高处到不了；凭借朋党作为船桨，就没有远方不能渡过。再以早起侧立来奉承，加上揣摩上意、迎合旨意，他们的利口谀辞好像善于辨说，他们道听途说好像有学问，他们内心险恶而外貌柔顺好像仁慈，他们行为污浊而言辞洁白好像廉洁，他们喜欢谈论别人的短处好像忠诚，他们不知忌讳好像直率，因此往往很通达。况且，奉承仰望我的人，是希望我帮助他；不来求我的人，我也不能偏爱他，这是自然的道理。贤人常常少，愚人常常多。人数多了便相互勾结而掩盖过失，人数少了便孤立软弱而没有援助。谄佞之人相互引荐，堵塞正直的道路；俊杰贤哲处在下位而不被知晓。拔茅相连的正义败坏了，负重登车的群小兴起了；亢龙高飞而坠落，泣血连续不止。因此子西驱逐大圣仲尼，臧仓诋毁有济世之才的孟轲。连这两位先生都不能免除这种祸患，降等而论又何足说呢？这种祸害大概同天地开辟一起产生，受苦的并不只有一个时代。纵览古今，许多时候都患有同样的弊病。至于劣马跛驴在调车前抬头，骏马却被放牧在林野之中；那种人已经尸位素餐，国家因而困敝，上下失序，实在就是这个原因。有的人像虫子一样流离而无人收敛，有的人在申、亥之地逆行逃窜，有的人在宗庙屋梁上被抽筋，有的人在望夷宫被断送性命；大概是因为所拔擢的并不是真才，而忠贞有才能的人没有被任用。因此，明君勤于招致贤才，急切地擢用奇才，疏通通达凝滞之人，严防壅塞蒙蔽。才干确实足以委任的，不拘泥于他曾是屠夫还是垂钓者；言论确实可以施行的，就从戎边服役者中抽取；有的人从牛口之下被举用，后来位居群臣之上；有的人从桎梏之中被拔擢，后来承担社稷的重任。所以能够使功业隆盛而成功，开拓疆土使远方臣服，取得威望、奠定功业，使统绪流传长久。正直的绳墨，是弯曲木材所憎恨的；清正公允的人，是奸邪之徒所仇恨的。君主不能运用玄妙的鉴识去探求隐微，却必须依靠当权者的举荐。然而考察前代专权的人，他们所举荐的往往都是依附自己的人，所推荐的优先是对自己有利的人。他们诋毁所畏惧的人，提拔所爱护的人；所畏惧的，是极其公正的人，所爱护的，是同党徇私的人。极公正的人被任用，奸党就会破败；众多私党得势，君主的威权就会被夺取。奸党破败，是升平安泰的由来；君威被夺，则是危亡开始渐渐形成。诋毁所畏惧的人，恐怕言辞还不够痛快，即使割鼻断足也还不能称心，所以一定要除掉他才痛快。提拔所爱护的人，苦于赞美还不够美，即使使其官位超过自己也仍未遂心，所以一定要危害他人来保全此人。
是故抱枉而死，无愆而黜者，有自来矣。所以体道合真，疑然特立，才远量逸，怀霜履冰，思绵天地，器兼元凯，执经衡门，渊渟岳立。宁洁身以守滞，耻胁肩以苟合。乐饥陋巷，以励高尚之节。藏器全真，以待天年之尽。非时不出，非礼不动。结褐嚼蔬，而不悒悒也。黄发终否，而不悢悢力尚切也。安肯蹙太山之峻，以适凿柄之中；敛垂天之羽，为戒旦之役。编於仕类，而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林，适枳棘之薮，竞腐鼠於踞鸱，而枉尺以直寻哉。且大贤之状也至拙，其为味也甚淡。萧然自足，泊尔无知。知之者稀而不戚，时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁，不以易不义之太牢也。虽缊褐无卒岁之服，不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕，守其所有已，绝不曲躬低眉，求其所未须也。德薄位厚，弗交也。名与实违，弗亲也。荣华驰逐，弗务也。豪侠奸权，弗接也。俗说细辩，不答也。胁肩所赴，弗随也。貌愚而志远，面垢而行洁。确乎若嵩、岱，铨衡所不能侧也。浩乎若沧海，斗斛所不能校也。峻其重仞之高，隐其百官之富。观彼佻窃，若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋云之表。遗俗之神，缅焉栖九玄之端。虽穷贱而不可胁以威，虽危苦而不可动以利。其所业尚可闻而不可尽也，其所执守可见而不可论也。故疾之者齐声而侧目，爱之者寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河，升水不能殄原火。於是薣鼓戢雷霆之音，鼗徒刀切鞞奴移切恣喋馨音高之响。芳蕙芟夷，臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞，醨酪专灌於圆丘。汗血驱放而垂耳，跛蹇驰骋於銮轩。此古人之所以怀沙负石，赴流鱼葬，而不堪与之同世也。已矣。悲夫。然捐玄黎於洿泞，非夜光之不真也，由莫识焉。投彤卢而不弯，非繁弱之不劲也，坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之贾，鸟号须逢门而着陷坚之功，飞菟待子豫而飙腾，俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不凿百札，骥騄不服朱轩，命世不履爵势，则孰知其能摅符彩之耀晔，顿云禽於千仞，骋逸迹以追风，康庶绩於百揆乎。夫其不遇，亦得不杂糅於瓦石，钧贱於朽木，列镳於下乘，等望於凡琐哉。嗟乎。彍棘矢而望高手乎渠、广，策疲驽而求继轨於周穆，放斧斤而欲双巧於班、墨，忽良才而欲彝伦之攸叙，不亦难乎。名实虽漏於一世，德音可邀乎将来。乐天知命，何虑何忧。安时处顺，何怨何尤哉。抱朴子外篇卷之二十竟#1『辨』原作『办』，据校本改。抱朴子外篇卷之二十一清鉴抱朴子曰：成谓勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。然张飞、关羽万人之敌，而皆丧元辱主，授首非所。孔融、边让文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。邓禹、马援田间诸生，而善於用兵。萧何、曹参不涉经诰，而优於宰辅。尔则知人果未易也。欲试可乃已，则恐成折足覆餗。欲听言察貌，则或似是而非，真伪混错。然而世人甚以为易，经耳过目，谓可精尽。余甚猜焉，未敢许也。区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力为。自非明并日月，听闻无音者，愿加清澄，以渐进用，不可顿任。轻假利器，收还之既甚难，所损者亦以多矣。无以一事暗保其余，同乎己者未必可用，异於我者未必可忽也。或难曰：夫在天者垂象，在地者有形。故望山度水则高深可推，风起云飞则吉凶可步。智者睹木不瘁则悟美玉之在山，觌岸不枯则觉明珠之沉渊，彗星出则知鳣鱼之方死，日月蚀则识骐驎之共斗。华、霍不须称，而无限之重可知矣。江河不待量，而不测之数已定矣。鸿鹄之翼，騄骐之足，虽未飞走，轻迅可必也。豪曹之剑，徐氏匕首，虽未奋击，其立断无疑也。驳子有吞牛之容，鹗鷇有凌鸷之貌。卉茂者土必沃，鱼大者水必广。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔鱼无厌之心，见於初生之状。食我灭宗之征，着乎开胞之始。申童觉窃妻之巫臣，张负知将贵之陈平。范子所以绝迹於五湖者，以句践蜂目而鸟喙也。赵人所以息意於争锋者，以白起首锐而视直也。文王之接吕尚，桑阴未移，而知其足师矣。玄德之见孔明，晷景未改，而腹心已委矣。郭泰中才，犹能知人，故入颖川则友李元礼，到陈留则结符伟明，入外黄则亲韩子助，至蒲亨则师仇季知，止学舍则收魏德公，观耕者则拔茅季伟，奇孟敏於担负，戒元艾之必败。
译因此，抱持正直而死去、没有过错却被罢黜的人，自古以来就有。那些体察大道、契合真理，卓然特立，才远量逸，怀抱霜雪般的操守、踏着冰而行，思虑绵延天地，器量兼有元凯之才，手执经书而居于简陋门庭，深沉如渊、耸立如岳的人，宁可洁身自守、甘受困滞，也以耸肩屈身去苟且迎合为耻。他们乐于在陋巷挨饿，以砥砺高尚的节操；藏蓄才器、保全真性，以等待终年结束。不合时机就不出，非合礼义就不行动。结着粗布衣、咀嚼蔬菜，也不忧郁；直到老年仍处于困厄，也不悲伤。怎么肯压低泰山般的高峻，去适应凿柄那样狭小的位置；收敛垂天之翼，去承担报晓鸡那样的差役？怎么肯列入仕途之类，受压抑在庸人的下方；舍弃鸾凤栖息的树林，进入枳棘丛生的沼泽，同蹲踞的鸱鸟争夺腐鼠，为了短暂委屈而换取长远的伸展呢？况且大贤的外在形态往往极其笨拙，他的滋味也极其淡泊；萧然自足，淡泊无求。知晓他的人少，他不因此忧伤；时机不能任用他，他也不因此苦闷。即使两天没有藜藿之类的粗食，也不肯用它换取不义的太牢；即使穿粗劣的衣服而不能过完一年，也不肯以无道者的狐白裘为乐。他只愿披散头发、高枕而卧，守住自己所有的东西，绝不弯腰低眉，求取本来并不需要的东西。德薄而位厚的人，不同他交往；名声和实际不相符合的人，不亲近。荣华富贵和奔逐竞争的事情，不去追求；豪侠、奸臣和权贵，不去交接；世俗琐谈和巧辩，不予回答；凡是耸肩屈身所奔赴的事情，不跟随。外表似愚而志向深远，面容污垢而行为洁白；坚定得像嵩山、泰山，铨衡不能使他偏斜；浩大得像沧海，斗斛不能衡量他。把重重山岳般的高度看得崇峻，把百官的富贵隐藏起来；看那些轻薄窃取之徒，仿佛草野之物。超越世俗的操守，遥远得像高出秋云之外；遗世脱俗的精神，深远得像栖息在九玄尽头。即使困穷卑贱，也不能用威势胁迫；即使危难困苦，也不能用利益动摇。他所从事的事业值得听闻，却不能穷尽；他所执守的原则可以看见，却不能用言辞完全论说。因此，憎恨他的人齐声诋毁并侧目而视，爱护他的人却少而弱，不能给予帮助。这也如同撮取泥土不能填塞决口的河流，升起一点水不能扑灭原野大火。于是，大鼓收敛了雷霆般的声音，小鼓发出喧杂之响；芳香的蕙草被铲除，臭鲍鱼却被佩戴御用；玄鬯被倾弃而不感羞耻，薄酒却专门灌注在圆丘；汗血宝马被驱逐放弃而低垂双耳，跛驴却在銮车前奔驰。这就是古人之所以怀沙负石，投水而死，以鱼为葬，不能忍受同他们生活在同一时代的原因。算了，悲哀啊！然而把玄黎丢在污泥中，并不是夜光玉不真实，而是因为没有人识得它。把彤卢弓投入而不能使它弯曲，并不是繁弱弓不强劲，而是因为没有人坐在那里赏识它。因此，琼瑶美玉等待卞和，才能显现价值连城的价格；鸟号弓须等逢门，才能显示穿透坚物的功效；飞兔等待子豫，才能像暴风一样飞腾；俊秀之民遇到知己，才能施展才能。假如美玉不走出重重山岭，良弓不能射穿百层铠甲，骐骥、騄骊不驾朱轩，济世之才不踏上爵禄权势之路，那么谁知道它们能够发出符彩的耀眼光辉，击落千仞高空的飞禽，奔驰超逸的踪迹追逐飞风，使庶绩在百揆之中安定兴盛呢？至于没有遇合，也可以免得同瓦石混杂，和朽木同样低贱，同下等车马并列，被同凡庸琐细之人一样看待。唉，张开棘木箭却希望赶上后羿、逢蒙的高手，鞭策疲弱的劣马却希望追随周穆王的车辙，放下斧斤却希望同班、墨一样巧妙，忽视良才却希望使彝伦得到治理，岂不是很难吗？名声和实际即使遗漏于一世，德行声誉却可以留待后世。乐天知命，还有什么可忧虑、可忧愁的？安于时势、顺应自然，又有什么可怨、可责呢？《抱朴子外篇》卷二十完。“辨”字原作“办”，据校本改。《抱朴子外篇》卷二十一 清鉴 抱朴子说：成以为，勇力超绝无比的人，是上将的才器；广泛知晓治乱的人，是三公九卿一类的人才。然而张飞、关羽有万人难敌的勇力，却都丧失首级、辱没君主，死在不应死的地方；孔融、边让的文学才华远超流俗，却都不能通晓治理事务，所到之处屡遭失败。邓禹、马援只是田间的儒生，却善于用兵；萧何、曹参没有涉猎经书诰命，却胜任宰辅。由此可知，识别人确实不容易。若一定要先试用之后才决定，又恐怕造成折足覆餗的灾祸；若只听言语、察看容貌，又有似是而非、真假混杂的问题。然而世人却把这件事看得很容易，耳朵听过、眼睛看过，便以为可以彻底辨清。我对此很怀疑，不敢认可。区别善恶，观察形貌而得到精神，取决于识人的人本身，不能勉强做到。若不是聪明如日月、听闻能辨无声的人，就应当逐步考察、渐渐进用，不可一下子委以重任。轻率地借给人利器，收回来已经很困难，所造成的损失也会很多。不能因为一件事就昏暗地保证其余各事；同自己相同的人未必可以任用，不同于自己的人也未必可以忽略。有人质问说：天上的事物垂示征象，地上的事物显现形体。因此，望见山、测量水，便可以推知高深；风起云飞，便可以推知吉凶。聪明人看到树木没有枯萎，就领悟美玉藏在山中；看见水岸没有干枯，就觉察明珠沉在深渊；彗星出现，就知道鳣鱼将要死亡；日月发生蚀，就知道骐骥和麒麟正在争斗。华山、霍山不需要称说，便可知其有无穷的重量；江河不需要测量，便可确定其不可测的数量。鸿鹄的翅膀、騄骐的脚，即使尚未飞翔奔驰，也可以肯定其轻捷迅速。豪曹剑、徐氏匕首，即使尚未奋力击刺，也毫无疑问能够立即斩断。驳子具有吞牛的气势，鹗鸟的幼雏已有凌驾猛禽的形貌。草木茂盛，土地必定肥沃；鱼长得大，水域必定宽广。虎尾不会接在狸猫身上，象牙不会从老鼠口中长出。叔鱼贪得无厌的心性，从出生的形状便可看见；食我将要灭亡宗族的征兆，在剖开胞胎之初便已显现。申童察觉巫臣将要窃取自己的妻子，张负看出陈平将来必然显贵。范蠡之所以在五湖绝迹，是因为句践有蜂目鸟喙的形貌；赵人之所以放弃争斗的念头，是因为白起额头尖锐、目光直视。周文王接见吕尚，桑树的树荫还没有移动，便知道他足以为师；刘玄德会见孔明，日影尚未改变，便已把他当作心腹。郭泰才智处于中等，尚且能够识人，所以进入颍川便与李元礼交友，到陈留便结交符伟明，进入外黄便亲近韩子助，到蒲亨便拜仇季知为师，留在学舍便收纳魏德公；看见耕田的人便举荐茅季伟，发现担负东西的孟敏很奇异，告诫元艾必然失败。
终如其言，一无差错。必能简精钝於符表，详舒急乎声气，料明暗於举厝，察清浊於财色，观取与於宜适，谓虚实於言行，考操业於闺暗，校始终於信效。善否之验，不其易乎。抱朴子答曰：余非谓人物了不可知，知人挺无形理也。徒以斯术存乎大明，非夫当人自许。然而世士各谓能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望丰伟者不必贤，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意异，或气性殊而所务合。非若天地有常候，山川有定止也。物亦故有远而易知，近而难料。壁曰犹眼能察天衢，而不周项领之间；耳能闻雷霆，不能识蚁虱之音也。唐、吕、樊、许善於相人状，唯知寿夭贫富，官袟尊卑，而不能审情性之宽克，志行之洿隆。惟帝难之，况庸人乎。而吾子举论形之例，诘精神之谈，未修其本，殆失指矣。夫亡射之箭，皆破秋毫，然准的恒不得为工。叔向之毋，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公钦明而谬授。尼父远得崇替於未兆，近失澹台於形骸。延州审清浊於千载之外，而蔽奇士於咫尺之内。知人之难，如此其甚。郭泰所论，皆为此人过上圣乎。但其所得者，显而易识；其所失者，人不能纪。且夫所贵，贵乎见俊才於无名之中，料逸足乎吴坂之间，啜怀珠之蚌於九渊之底，指含光之珍於积石之中。若伯喈识绝音之器於烟烬之余，平子剔逸响之竹於未用之前。六军之聚，市人之会，暂观一睹，无所眩惑，探其潜生之心计，定其始终之事行，乃为独见不传之妙耳。若如未论，必俟考其操蹈之全毁，观其云为之好丑，此为丝线既经於铨衡，布帛已历於丈尺，徐乃说其斤两之轻重，端匹之修短，人皆能之，何烦於明哲哉。抱朴子外篇卷之二十一竟抱朴子外篇卷之二十二行品抱朴子曰：拟玄黄之覆载，扬明并以表微，文彪炳而备体，澄独见以入神者，圣人也。禀高亮之纯粹，抗峻摽以邈俗，虚灵机以如愚，不贰过而謟黩者，贤人也。居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也。尽需尝於存亡，保发肤以扬名者，孝人也。垂恻隐於有生，恒恕己以接物者，仁人也。端身命以徇国，经崄难而一节者，忠人也。觌微理於难觉，料倚伏於将来者，明人也。量理乱以卷舒，审去就以保身者，智人也。顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。不枉尺以直寻，不降辱以苟命者，雅人也。据体度以动静，每清详而无悔者，重人也。体冰霜之粹素，不染洁於势利者，清人也。笃始终於寒暑，虽危亡而不猜者，义人也。守一言於久要，历岁衰而不渝者，信人也。摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。甄坟索之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。锐乃心於精义，吝寸阴以进德者，益人也。识多藏之厚亡，临禄利而如遗者，廉人也。不改操於得失，不倾志於可欲者，贞人也。恤急难而忘劳，以忧人为己任者，笃人也。洁皎分以守终，不逊厚而苟免者，节人也。飞清机之英丽，言约畅而判滞者，辩人也。每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。崇惇睦於九族，必居正以赴理者，顺人也。临凝结而能断，操绳墨而无私者，干人也。拔朱紫於中构，剖犹豫以允当者，理人也。步七曜之盈缩，推兴亡之道度者，术人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肃众，仗法度而无二者，严人也。创机功以济用，总音数而并精者，艺人也。凌强御而无惮，虽崄逼而不沮者，点人也。执匪懈於夙夜，忘劳瘁於深峻者，勤人也。蒙谤讟而晏如，不折惧於可畏者，劲人也。闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。知事可而必行，不犹豫於群疑者，果人也。循绳墨以进止，不乾没於侥幸者，谨人也。奉礼度以战兢，及亲疏而无尤者，良人也。履道素而无欲，时虽移而不变者，朴人也。凡此诸行，了无一然，而不跻善人之迹者，下人也。门人请曰：善人之行，既闻其目矣。恶者之事，可以戒俗者，愿文垂诰焉。抱朴子曰：不致养於所生，损道而危身者，悖人也。怀邪伪以偷荣，豫利己而忘生者，逆人也。背仁义之正涂，苟危人以自安者，凶人也。好争夺而无厌，专丑正而害直者，恶人也。出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，虐人也。饰邪说以浸润，构谤累於忠贞者，谗人也。虽言巧而行违，实履浊而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟尚胜而肆怒者，暴人也。
译后来全都如同他说的那样，没有一点差错。若能从外在符表中分辨精明与迟钝，从声音气息中详察舒缓与急迫，从举止行动中推测明暗，从财货美色中察看清浊，从取舍是否适宜中观察态度，从言语行为中判断虚实，从幽闺暗处考察操守事业，从前后始终验证诚信与成效，那么善恶的验证，不就容易了吗？抱朴子回答说：我并不是说人物完全不能认识，而是说识别人的道理本来就不是外在形体所能独自说明的。只不过这种方法存在于极高明的智慧之中，并非一般人能够自信掌握。然而世上的士人都各自说自己能够做到，所以我有意这样说，是为了警戒那些接受任用的人。外貌丰盛伟岸的人未必贤能，形体瘦弱憔悴的人未必愚笨；咆哮的人未必勇敢，淳厚淡泊的人未必怯懦。有时外在征候相同而用心不同，有时气质性情不同而所从事的事情相合。这并不像天地有固定征候、山川有确定位置那样容易。事物也有相距遥远却容易知道的，有近在眼前却难以推测的。比如眼睛能看清天路，却不能察看眼前项颈之间；耳朵能听到雷霆，却不能辨识蚂蚁虱子的声音。唐举、吕公、樊翁、许负善于观察人的形貌，却只知道寿夭贫富、官职尊卑，不能审察情性宽严、志行高下。连帝王都以此为难，何况普通人呢？您举出的是根据形貌判断的例子，却反过来诘问精神识察之说，没有修正根本，恐怕已经失去本旨了。亡射所射的箭都能穿破秋毫，然而常常不能射中准的，因此不能算善射。叔向的母亲、申氏的儿子并非从未判断正确，但也不能一贯如此。陶唐氏考察古事，却也有任用失误；姬公聪明恭敬，却也有授任错误。尼父在遥远之处能够预见兴衰，却在近处因形貌而错失澹台；延州能够在千年之外辨别清浊，却在近在咫尺之处被奇士蒙蔽。识人的困难，竟严重到这种地步。难道郭泰所评论的人，都能胜过上圣吗？只是他识得的那些人显明而容易辨认，失察的人却没有人记载。况且最可贵的，是能在没有名声的人中发现俊才，在吴坂之间估量逸足，在九渊底下品尝怀珠的蚌，在积石之中指出含光的宝玉；正如蔡伯喈在烟烬之余识别绝妙的乐器，张平子在尚未使用之前挑出有超逸声响的竹材。面对六军会聚、市场人群汇集，只凭短暂观看便能一览而不被迷惑，探知其潜藏的心计，判定其始终的行事，这才是独到而不可传授的妙处。若像通常的论法，必定要等到考察完他的操守是完整还是败坏，观察他的言语行为是好是坏以后才下判断，那就如同丝线已经经过铨衡，布帛已经用尺丈量，再慢慢说明它斤两的轻重、端匹的长短；这种事人人都会做，何必劳烦明哲之人呢？《抱朴子外篇》卷二十一完。《抱朴子外篇》卷二十二 行品 抱朴子说：能够仿效天地覆盖承载万物，发扬光明、表彰幽微，文采灿烂而德行完备，澄澈独见而通入神明的人，是圣人。禀受高尚明亮的纯粹本性，抗立峻拔的高标而远离流俗，虚静灵明的心机却如同愚钝，不重犯过失而不谄媚亵慢的人，是贤人。处在寂寞无为之中，履行修直之道并持守公平的人，是道人。尽力奉养父母直到生死，保全自身发肤以显扬父母名声的人，是孝人。对一切有生命者都施加恻隐之心，常常推己及人、宽恕对待万物的人，是仁人。端正自身性命而献身国家，经历艰险而始终守一节操的人，是忠人。能在难以觉察之处看见微妙道理，推料将来的祸福倚伏的人，是明人。能衡量天下治乱而收放进退，审察去留而保全自身的人，是智人。顺应通塞而情志始终如一，任凭性命而不受阻滞的人，是达人。不因委屈一尺而放弃长远伸展，不因降身受辱而苟且求生的人，是雅人。依据法度规范来行动或静止，时时清明详慎而无悔的人，是重人。具有冰霜般的纯粹清白，不被权势利益污染的人，是清人。在寒暑变换中始终如一，即使面临危亡也不怀疑、不改变的人，是义人。对长久的约定守住一句话，历经年岁衰老也不改变的人，是信人。铺陈华美文辞来著书立说，言辞光明灿烂而清正允当的人，是文人。奋发果断刚毅的壮烈气概，驰骋干戈以平定危难的人，是武人。探究坟典经籍的深奥，汇通前人的言论而穷究事理的人，是儒人。把心力专注于精微义理，珍惜一寸光阴以增进德行的人，是益人。知道积藏越多、失亡越重，面对禄利却如同遗弃之物的人，是廉人。不因得失而改变操守，不因可欲之物而倾动志向的人，是贞人。忧虑急难而忘记劳苦，把解救忧患中的人当作自己的责任的人，是笃人。清洁明白地守住名分直到终身，不向厚利低头而苟且免祸的人，是节人。发挥清明敏锐的英才，言辞简约畅达而能辨析滞碍的人，是辩人。常常处于卑下位置而推让功劳，即使身处安泰仍更加谦恭的人，是谦人。尊崇敦厚和睦以对待九族，必定居于正道而赴行义理的人，是顺人。面对凝滞结塞仍能果断裁决，秉持绳墨而没有私心的人，是干人。能从复杂局面中拔取朱紫、辨明贤佞，剖析疑惑而处理允当的人，是理人。推步七曜的盈缩，推究兴亡的道理和法度的人，是术人。面对白刃而忘却生命，能在山林深谷中格斗兕虎的人，是勇人。整肃威严仪容以使众人肃敬，依仗法度而毫无二心的人，是严人。创制机巧功用以济世，总括音律数术而兼精的人，是艺人。面对强暴而不畏惧，即使艰险逼迫也不沮丧的人，是点人。早晚都坚持不懈，在艰深事务中忘记劳苦疲困的人，是勤人。受到诽谤辱骂仍安然自若，不因可怕之事而屈服恐惧的人，是劲人。听到荣誉却不欢喜，遭遇忧患困难也不改变的人，是审人。知道事情可行便一定实行，不因众人疑惑而犹豫的人，是果人。遵循绳墨来进退，不因侥幸而沉没失身的人，是谨人。奉行礼法而战战兢兢，对亲疏之人都不使其有所怨尤的人，是良人。履行质朴之道而没有欲望，时代虽然改变也不改变自己的人，是朴人。以上各种行为，一种也没有，却又不能跻身善人行列的人，是下人。门人请求说：善人的行为，已经听到它们的条目了。恶人的事情，可以用来警戒世俗的，希望您撰文垂示教诫。抱朴子说：不奉养生身的父母，损害道义而危害自身的人，是悖人。怀有邪伪之心以偷取荣誉，预先谋求利己而忘记生命的人，是逆人。背离仁义的正道，苟且危害他人以求自己安稳的人，是凶人。喜好争夺而没有满足，专门丑化正直、伤害直道的人，是恶人。越出绳墨而伤害刻薄，内心喜好杀戮并以残忍为安然的人，是虐人。修饰邪说加以浸润传播，构陷诽谤忠贞之人的人，是谗人。言语巧妙而行为相违，实际履行污浊却假装清白的人，是佞人。不追究曲直的根本，只求争胜而任意发怒的人，是暴人。