抱朴子外篇卷之二
抱朴子曰：余昔游乎云台之山而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：明明在上，总御八弦，华夷同归，要荒服事。而先生游栢成之遐武，混群伍於鸟兽。然时移俗异，世务不拘，故木食山栖，外物遗累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，绝祸於方来。无乃去张毅之内热，就单豹之外害。畏盈抗虑，忘乱群之近忧，避牛迹之浅崄，而随百仞之不测，违濡足之泥湿，投炉冷而不觉乎。逸民答曰：夫锐志於雏鼠者，不识骄虞之用心。盛务於庭粒者，安知鸳鸾之远指？犹焦螟之笑云鹏，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鳖，鱼蛇之嗤应龙也。子诚喜惧於劝沮，焉识玄旷之高韵哉！吾幸生於尧、舜之世，何忧不得此人之志乎？仕人曰：昔狂狷、华士义不事上，隐於海隅，而太公诛之。吾子沈遁，不亦危乎。逸民曰：吕尚长於用兵，短於为国，不能仪玄黄以覆载，拟海岳以博纳，褒贤贵德，乐育人才。而甘於刑杀，不修仁义。故其劫杀之祸，萌於始封，周公闻之，知其无国也。夫攻守异容，道贵知变。而吕尚无烹鲜之术，出致远之御，推战陈之法，害高尚之士，可谓赖甲冑以完刃，又兼之浮泳，以射走之仪，又望求之於准的者也。夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集；漉鱼鳖之池，则神虬遐逝；刳凡兽之胎，则麒麟不峙其郊；害一介之士，则英杰不践其境。吕尚创业垂统，以示后人，而张苛酷之端，开残贼之軏，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足，轼陋巷以退秦兵者，不亦远乎！子谓吕尚何如周公乎？仕人曰：不能审也。逸民曰：夫周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧於失人。从白屋之士七十人，布衣之徒亲执贽所师见者十人，所友者十有二#1人，皆不#2逼以在朝也。设令吕尚居周公之地，则此等皆成市朝之暴尸，而沟涧之腐胔矣。唐尧非不能致许由、巢父也，虞舜非不能胁善卷、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能录卞随、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏期唐也。然复而肆之，贵而重之，岂六君之劣弱也。诚以百行殊尚，默默难齐，慕尊贤之美称，耻贼善之丑迹，取之不足以增威，放之未忧於官旷，从其志则可以阐弘风化，熙隆退让，厉苟进之贪夫，感轻薄之冒昧，虽器不益於旦夕之用，才不周於立朝之后，不亦愈於胁肩低眉，谄媚权右，提贽怀货，宵征同尘，争津竞济，市买名品，弃德行学问之本，赴雷同比周之末也。彼六君尚不肯苦言以侵隐士，宁肯加之锋刃乎！圣贤诚可师者，吕尚居然谬矣。汉高帝虽细行多阙，不涉典艺，然其弘旷恢廓，善恕多容，不系近累，盖豁如也。虽饥渴四皓，而不逼也。及太子卑辞致之，以为羽翼，便敬德矫情，惜其大者。发黄鹄之悲歌，杜婉妾之颛觎，其珍贤贵隐，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量盖有过人者矣。且夫吕尚之杀狷、华者，在於恐其沮众也。然俗之所患者，病乎躁於进趋，不务行业耳。不苦於安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目，至於情挂势利，志无止足者，终莫能割此常欲，而慕彼退静者也。开辟已降，非少人也，而忘富遗贵之士，犹不能居万分之一。仲尼亲受业於老子，而不能修其无为。子贡与原宪同门，而不能模其清苦。四凶与巢、由同时，王莽与二龚共世，而不能效也。凡民虽复笞督之，危辱之，使追狷、华，犹必不肯，乃当忧其坏俗邪。吕尚思不及此，以军法治平世，枉害贤人，酷误已甚矣。赖其功大，不便以至颠沛耳。且吕尚之未遇文王也，亦曾隐於穷贱，凡人易之，老妇逐之，卖佣不售，屠钓无获，曾无一人慕之。其避世也，何独虑狷、华之沮众邪？设令殷纣以尚逃遁，收而敛之，尚临死岂能自谓罪所应邪？魏武帝亦刑法严峻，果於杀戮，乃心欲用乎孔明，明自陈不乐出身。武帝谢遣之曰：义不使高世之士，辱於污君之朝也。其鞭挞九有，草创皇基，亦不妄矣。纷扰日久，求竞成俗，或推货贿以龙跃，或阶党援以凤起。风成化习，大道渐芜，后生昧然，儒训遂堙。将为立身，非财莫可。苟有卓然不群之士，不出户庭，潜志味道，诚宜优访，以兴谦退也。夫使孙、吴荷戈，一人之力耳。用其计术，则贤於万夫。今令大儒为吏，不必切事。肆之山林，则能陶冷童蒙，阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠，鞴鸾也。则锺鼎镌其声。若乃零沦薮泽，空生徒死，亦安足贵乎。
译抱朴子说：我从前游历云台山，拜访逸民，遇到一位仕人在那里。仕人说：圣明之君高居上位，总揽统治八方，华夏与夷狄同归一统，边远荒服都来服事。然而先生却追随柏成子的远大遗踪，与鸟兽混居。如今时代转移、风俗不同，世间事务也不容许这样，所以像古人那样吃野果、居山林、抛弃外物牵累，在古代是清高，在今天却是逃亡。君子在祸患尚未显形时便思考危险，在祸患将来临时便断绝它。您莫非是离开张毅的内热之病，却遭遇单豹的外在祸害吗？您畏惧盈满、抵抗忧虑，却忘了扰乱群体的近忧；避开牛蹄印般浅险的地方，却跟随百仞深渊般不可测的危险；避开沾湿双足的泥泞，却投身于冷却的炉灶而不自知吗？逸民回答说：专心追逐幼鼠的人，不懂得骄虞之人的用心；忙于庭院中的微小食物，哪里知道鸳鸾高远的志向？这就像焦螟嘲笑云鹏，朝菌惊怪大椿，井蛙怀疑海鳖，鱼蛇讥笑应龙。您确实只知道因劝止和阻挠而喜惧，哪里懂得玄远旷达的高妙风韵呢？我有幸生在尧、舜的时代，何必担忧不能实现古人的志向？仕人说：从前狂士、狷士和华士认为不应事奉君上，隐居海角，太公却诛杀了他们。您沉潜退隐，难道不危险吗？逸民说：吕尚长于用兵，短于治理国家，不能以天地玄黄来承担覆载万物的职责，不能像海岳那样广泛容纳，不能褒奖贤能、尊重德行、乐于培育人才。反而甘心施行刑杀，不修养仁义。因此，他劫掠杀戮的祸患，从最初受封时便已萌发；周公听说后，知道他不能保有国家。攻取与守成有不同的形态，治道贵在知道变化；而吕尚没有烹小鱼般的治理术，也没有驾驭车马以通达远方的才能，却把战阵之法推行开来，伤害高尚之士。这可以说是依靠铠甲头盔来保全刀刃，又兼用浮游水中的办法，来实行射杀奔走之人的礼仪，还希望从准的之中求取人才。倾覆众鸟的巢，灵凤就不会来栖集；滤干鱼鳖的池，神虬就会远去；剖开普通兽类的胎，麒麟就不会在郊野出现；伤害一个有操守的士人，英杰就不会踏入国境。吕尚开创基业、垂示后代，却树立严苛残酷的端绪，开启残害贼虐的道路，正好足以驱逐俊杰去资助别国，赶走贤能去留给仇敌。距离那种以市上的马骨招来骏马、凭轼拜访陋巷而使秦兵退却的做法，不是太远了吗？您认为吕尚和周公相比如何？仕人说：我不能判断。逸民说：周公是大圣人，能够以尊贵身份礼下卑贱之士，吐出口中食物、握住头发，唯恐失去人才。他跟随白屋之士七十人，布衣之士中亲自执贽求见并拜他为师的有十人，作为朋友的有十二人；但他并没有强迫这些人入朝。如果让吕尚处在周公的位置上，那么这些人都会成为市朝上暴尸的人，或成为沟涧中的腐尸。〔原文数字、纪年保留：1人〕 唐尧不是不能招致许由、巢父，虞舜不是不能胁迫善卷、石户，夏禹不是不能逼迫柏成子高，成汤不是不能录用卞随、务光，魏文侯不是不能屈服段干木，晋平公不是不能任用期唐。然而他们反而任其退处，尊重并看重他们，难道是这六位君主软弱无能吗？实在是因为各种德行各有不同的崇尚，沉默退隐之士难以与众人相同；他们仰慕尊重贤者的美名，耻于留下残害善人的丑迹。任用这些人不足以增加威势，放他们退处也不担心官职空缺；顺从他们的志向，反而可以弘扬风化、兴盛谦让，使苟且求进的贪婪之徒受到警戒，使轻薄冒昧的人受到感化。即使他们的器用不能增加当下的政务，才能也不能满足入朝任职的需要，不也胜过耸肩低眉、谄媚权贵，拿着贽礼带着财货，连夜赶路与众人同流，争夺津渡，买卖名声，抛弃德行学问的根本，奔赴雷同、朋比为奸的末流吗？那六位君主尚且不肯用恶言伤害隐士，难道会肯用刀刃加害他们吗？圣贤中确实值得师法的，吕尚显然错了。汉高帝虽然细小行为多有缺失，也不通晓典籍礼艺，但他心胸宏大开阔，善于宽恕、能够容纳多人，不被近前小事牵累，确实豁达。即使他饥渴般求访商山四皓，也没有强逼他们；等到太子用谦卑言辞招致他们，把他们作为羽翼，便尊敬其德行，矫正自己的情态，珍惜其中重大的意义。他唱起黄鹄的悲歌，阻止婉妾专擅窥伺；他珍视贤者、尊重隐士，竟到了这样的程度。难怪他能以布衣身份君临四海，他的度量大概确有过人之处。况且吕尚杀害狷士、华士，是担心他们会败坏众人。然而世俗真正的祸患，在于急躁地追逐仕进，而不致力于德行事业；并不在于安于贫穷、乐居卑下的人太多。假使隐士处处受到注目，以至于内心牵挂权势利益、志向没有止足，那么他们终究不能割舍这种恒常欲望，也不会羡慕那些退处清静的人。自天地开辟以来，隐士并不少，但忘却富贵的人，仍然不到万分之一。孔子亲自向老子受业，却不能修习老子的无为；子贡与原宪同门，却不能仿效原宪的清苦；四凶与巢父、许由同时代，王莽与二龚同世，却都不能效法他们。即使对普通百姓反复鞭打督责，使他们追随狷士、华士，他们也一定不肯；难道反而应当担忧这样会败坏风俗吗？吕尚没有想到这一点，用军法治理太平世道，枉杀贤人，残酷错误实在太过分了。只是依赖他的功劳很大，所以没有因此立即败亡。况且吕尚没有遇到文王以前，也曾隐居于穷困卑贱之中；普通人轻视他，老妇驱逐他，出卖劳力无人雇用，屠宰和垂钓也没有收获，竟没有一个人仰慕他。他避世隐居，为什么偏偏只担心狷士、华士会败坏众人呢？假如殷纣王因为吕尚逃遁而把他收捕囚禁，吕尚临死时难道会认为自己罪有应得吗？魏武帝刑法也很严酷，果断施行杀戮，却一心想任用诸葛亮；诸葛亮明白陈说自己不愿出仕，魏武帝便谢绝并遣送他说：道义上不能让高世之士在污浊君主的朝廷中受辱。魏武帝鞭挞九州、创立帝业，确实也并非妄为。世局纷扰日久，竞逐求取渐成风俗；有人凭借财货贿赂而龙跃，有人依靠党羽援助而凤起。风气形成，习俗固定，大道逐渐荒芜；后生昏昧，儒家训诫于是湮没。将要立身处世，没有财货便不可能。如果有卓然不群的人，不出门户，潜心志于道、以道为乐，实在应该优厚地访求他们，以兴起谦退之风。让孙武、吴起披甲持戈，不过是一个人的力量；采用他们的谋略，便胜过万人。如今让大儒做官，不一定能切实办理事务；放任他们居于山林，却能陶冶蒙昧童蒙，阐明并弘扬礼敬。何必让大象去捕老鼠，给鸾鸟套上笼头呢？这样钟鼎也只能铭刻他们的声名。若任其零落沉沦于山林泽野，白白出生、徒然死亡，又有什么值得尊贵的呢？
逸民答曰：子可谓守培搂，玩狐丘，未登阆风而临云霓；玩滢汀，游潢洿，未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无己，其次无名。能振翼以绝群，骋迹以绝轨，为常人所不能为，割近才所不能割，少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染，淳风足以濯百代#3之秽，高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰冷之委灰。夫斥鴳不以蓬榛易云霄之表，王鲔不以幽岫 沧海之旷。虎豹入广厦而怀悲，鸿鹍登嵩峦而含戚。物各有心，安其所长。莫不泰於得意，而惨於失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈，先圣所许，或出或处，各从攸好。盖士之所贵，立德立言。若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。穷览坟、索，着述粲然，可谓立言矣。夫善卷无治民之功，未可谓之减於俗吏。仲尼无攻伐之勋，不可以为不及於韩、白矣。身名并全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉。夷、齐一介，不合变通，古人嗟叹，谓不降辱。夫言不降者，明隐逸之为高也；夫不辱者，知羁絷之为洿也。圣人之清者，孟轲所美，亦云天爵，贵於印绶。志修遗荣，孙卿所尚，道义既备，可轻王公。而世人所畏唯势，所重唯利。盛德身滞，便谓庸人。器小任大，便谓高士。或有乘危冒崄，投死忘生，弃遗体於万仞之下，邀荣华乎一朝之间，比夫轻四海、爱胫毛之士，何其缅然邪。仕人曰：潜退之士，得意山泽，不荷世贵，荡然纵肆，不为时用，嗅禄利诚为天下无益之物，何如？逸民答曰：夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犂，尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外，宣妪煦之和气者，日也。耀华灯於闲夜，冶金石以致用者，火也。天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小，不可同也。江海之外，弥纶二仪，升为云雨，降成百川。而朝夕之用，不及累刃之井。灌田溉园，未若沟渠之沃。校其巨细，孰为旷哉？桀、纣，帝王也。仲尼，陪臣也。今见比於桀、纣，则莫不怒焉。见拟於仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云：禹、稷、颜渊，易地皆然矣。宰予亦谓：孔子贤於尧、舜远矣。夫匹庶而钧称於王者，儒生高极乎唐、虞者，德而已矣，何必官哉。且夫交灵升於造化，运天地於怀抱，恢恢然世#4故不栖於心术。芒芒然宠辱不汨其纯白。流俗之所欲，不能染其神。近人之所惑，不能移其志。荣华，犹赘疣也。万物，犹蜩翼也。若然者，岂肯诘屈其支体，俯仰其容仪，挹酌於其所不喜，修索於其所弃遗，怡颜以取进，曲躬以避退，恐俗人之不悦，戚我身之凌迟，屈龙渊为锥钻之用，抑灵薣为▯鼙之音，推黄钺以适钐鎌之持，挠华旗以入林杞之下乎？古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季扎退耕以委之，老莱灌园以远之。从其所好，莫与易也。故醇而不杂，斯则富矣；身不受役，斯则贵矣。若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。且夫官高者其责重，功大者人忌之。独有贫贱，莫与我争，可得长宝而无忧焉。濯裘布被，拔葵去织，□不掩豆，菜肴粝餐，又获逼下邀伪之讥。树塞反坫，三归玉食，禳侯之富，安昌之泰，则有僭上洿浊之累。未若游神典文，吐故纳新，求饱乎耒耜之端，索缊乎杼轴之间，腹仰河而已满，身集一枝而余安，万物芸芸，化为埃尘矣。饘粥糊口，布褐缊袍，淡泊肆志，不忧不喜，斯为尊乐，喻之无物也。夫仕也者，欲以为名邪，则修毫可以泄愤懑，篇章可以寄姓字。何假乎良史，何烦乎才鼎哉。孟子不以矢石为功，扬云不以治民益世。求仁而得，不亦可乎。仕人又曰：隐遁之士，则为不臣。亦岂宜居君之地，食君之谷乎？逸民曰：何谓其然乎。昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。仲尼曰：凡在邦内，皆臣也。定公乃升自东阶，行君礼焉。由此论之，率土之滨，莫匪王臣，可知也。在朝者陈力以秉庶事，山林者修德以厉贪浊。殊涂同归，俱人臣也。王者无外，天下为家。日月所照，雨露所及，皆其境也。安得悬虚空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉。夫山之金玉，水之珠贝，虽不在府库之中，不给朝夕之用，然皆君之财也。退士不居肉食之列，亦犹山水之物也，岂非国有乎。许由不窜於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：万邦黎献，共惟帝臣。干木不荷戈戍境，筑垒疆场，而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬荜之内，以咏先王之道，使民知退让，儒墨不替，此亦尧舜之所许也。
译逸民回答说：您可以说是守着小土丘、赏玩狐丘，还没有登上阆风山去俯临云霓；赏玩低洼水滩、游于污水曲流，还没有浮渡南溟、涉越天汉。凡是所谓有志之士，不一定在于拥有禄位，也不一定要建立功勋。最高的境界是无己，其次是无名。能够振翅远举而超越众人，纵迹而超越常轨，做常人不能做的事，舍弃近世才智之士所不能舍弃的东西；不以多少来受凡俗衡量，恬淡纯粹而不被名位沾染；淳厚的风尚足以洗涤百代的污秽，高尚的操守足以激浊扬清、影响后世。何必要系朱绶、拖紫带，穿着冕服乘坐轺车，披着绣有牺牛纹样的衣服，吞下詹何的香饵，早晨还处在张扬天威的炎热中，晚上就成了冰冷的弃灰呢？斥鴳不会因为蓬蒿丛林而改变对云霄高处的向往，王鲔不会因为幽深山穴而忘却沧海的广大。虎豹进入宽广的厅堂便心怀悲伤，鸿鹄、鲲鹏登上嵩山高岭也含有忧戚。万物各有自己的心志，安于自己所长；没有不是得意时安泰、失去所处之地时惨苦的。经营世务的士人，悠悠然到处都是；一天没有君主，就惶惶不安。譬如蓝田积聚美玉、邓林聚集良材，任凭良工大匠随意取用。又何必像鱼离水而栖、鸟沉水中那样呢！嘉许隐遁、远离尘俗，是先圣所认可的；或出仕，或退处，各自遵从自己的爱好。大概士人所珍贵的，在于树立德行、树立言论。至于孝友仁义、操守事业清正高尚，可以说是立德了。广泛阅览坟典、索书，著述灿然，可以说是立言了。善卷没有治理百姓的功劳，不能因此说他比世俗官吏低下。仲尼没有攻伐的功勋，也不能因此认为他不如韩信、白起。自身与声名都能保全，称作上等。隐居以求得自己的志向，古代贤人赞美这种做法。夷、齐守持一介之节，不能通权达变，古人对此叹息，却说他们没有降志受辱。所谓不降，是说明隐逸的高尚；所谓不辱，是知道受拘系是污浊的。孟轲赞美圣人清正，也说这属于天爵，比印绶更尊贵。修养志行而遗弃荣华，是孙卿所推崇的；道义已经完备，便可以轻视王公。然而世人所畏惧的只有权势，所看重的只有利益。德行盛大而自身困滞，便说是庸人；才能器量狭小而承担重大职任，便说是高士。有的人冒险犯难，置生死于度外，把遗体抛在万仞深谷之下，去求取一时的荣华；与那些看轻四海、却爱惜小腿汗毛的人相比，是多么遥远啊。仕人说：隐退的士人，在山林水泽中自得其意，不承受世俗的尊贵，放荡纵恣，不为时世所用；把俸禄利益看作确实对天下无益的东西，这样做怎么样？逸民回答说：麒麟不负责看门吠守，凤凰不负责报晓，腾黄不负责拉犁，尸祝不负责治理厨房。况且，把大光明普照无边、宣扬温煦和气的是太阳；在寂静的夜里照耀华灯、冶炼金石使其得到应用的是火。天下不能长久没有太阳，也不能一日没有火，但它们的大小作用不可相提并论。江海以外的水，弥漫周流于天地之间，升起成为云雨，降下成为百川；但用于朝夕日常，却比不上深不过数刃的井水；用来灌田浇园，也不如沟渠的水肥沃。比较它们的大小，哪一种才算广大呢？桀、纣是帝王，仲尼是陪臣。如今若把人比作桀、纣，没有人不愤怒；若比作仲尼，没有人不高兴。由此可见，贵贱果然不在于职位。所以孟子说：禹、稷、颜渊，如果处在彼此的位置上，都会这样做。宰予也说：孔子远远胜过尧、舜。平民而能与君王相提并论，儒生把唐、虞看作最高境界，靠的只是德行罢了，何必要做官呢？况且，精神与神明相通而升入造化之境，把天地运行之理置于胸怀，胸襟广大，世俗事务不能停留在心术之中。胸怀茫然广大，宠辱不能扰乱他的纯白本性。流俗所追求的东西，不能污染他的精神；世俗近人的迷惑，不能改变他的志向。荣华如同赘疣，万物如同蝉翼。像这样的人，哪里肯屈曲自己的肢体，俯仰自己的仪容，在自己不喜欢的地方取用，向自己已经舍弃的东西求索；和颜悦色以求进身，弯腰曲躬以避免退黜，唯恐俗人不高兴，忧虑自身日渐衰败；把龙渊宝剑屈作锥钻，把灵薣压作▯鼙之声，把黄钺改作钐鎌来使用，把华美的旗帜弄弯，塞入林木枸杞之下吗？古公亶父拄杖离开周原而舍弃它，越王翳进入山穴以逃避，季札退隐耕作而把官位舍弃，老莱子灌园以远离尘世。他们各自追随自己的爱好，没有人能改变。醇厚而不杂乱，这才是富；自身不受役使，这才是贵。至于裂土封侯，只是所谓俸禄利益，并不是真正的富贵。况且官位越高责任越重，功劳越大越容易被人忌恨。唯独贫贱没有人来同我争夺，可以长久保有珍宝而无忧无虑。穿洗过的旧皮衣、盖布被，拔掉葵菜、停止纺织，衣食粗陋，吃粗劣的饭菜，又会得到逼迫卑下、邀取虚名的讥讽。筑树塞门、反置酒器，享受三归台的玉食，像穰侯那样富有、安昌侯那样显贵，则会有僭越尊上、污浊不正的牵累。还不如遨游于经典文章之中，吐故纳新；在耒耜一端求得饱腹，在织机梭轴之间寻求温暖。腹中只要仰赖河水便可满足，身体只要安居一枝便可安定；万物纷纷扰扰，最终都化为尘埃。用稀粥糊口，穿布衣粗褐、旧絮袍，淡泊自守、任意抒志，不忧不喜，这就是尊贵与快乐，实在没有什么可以与它相比。至于出仕，如果是想借此求取名声，那么修饰文辞就可以排遣愤懑，篇章就可以寄托姓名，何必借助良史，何必烦劳才鼎呢？孟子不把射箭、投石看作功劳，扬雄也不以治理百姓来增益天下。求得仁道而心愿满足，不也就可以了吗？仕人又说：隐遁的士人，就是不做臣子。难道也应该居住在君主的土地上、吃君主的粮食吗？逸民说：为什么要这样说呢？从前颜回死了，鲁定公准备亲自去吊唁，派人去询问仲尼。仲尼说：凡是处在国境之内的人，都是臣子。定公于是从东阶登堂，行君主的礼节。由此说来，四海之内没有不是王臣的，可以知道了。在朝廷的人竭尽力量来掌管各种事务，在山林的人修养德行来激励贪浊之人。道路虽然不同，归宿却相同，都是人臣。王者没有境外，天下就是他的家。日月照耀的地方、雨露滋润的地方，都是他的疆域。怎么能悬居虚空、餐咀流霞，使自己不居住在土地上、不食用谷物呢？山中的金玉、水中的珠贝，虽然不在府库里，不能供给朝夕日用，然而都是君主的财物。退隐的士人不在享用肉食的行列，也就像山水中的财物一样，难道不是国家所有的吗？许由没有逃到四海之外，四皓也没有跑到八荒之外。所以说：万国的贤者，都共同是帝王的臣子。段干木不拿兵器戍守边境、不筑垒于疆场，却有保卫魏国的功劳。如今隐士在蓬门陋室之内洁身自守，吟咏先王之道，使百姓知道退让，使儒学、墨学不至断绝，这也是尧、舜所赞许的。
昔夷、齐不食周粟，鲍焦死於桥上，彼之硁硁，何足师表哉。昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖。桓帝以玄纁玉帛聘韦休明。顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝征管幼安不至，又就拜光禄勋，竟不到。乃诏所在，常以八月，致羊一口，酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘徐孺子，就拜太#5原太守及东海相，不到。顺帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到。乃诏所在，常以八月，致羊一口，酒二斛，又赐几杖，待以师傅之礼。献帝时，郑康成州辟举贤良方正、茂才，公府十四辟，皆不就，公车征左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，皆不起。昭帝公车征韩福，到，赐帛五十疋及羊酒。法高卿再举孝廉，本州五辟，公府八辟，九举贤良、博士，三征皆不就。桓帝以玄纁玉帛、安车轺轮聘韩伯休，不到。以玄纁玉帛、安车轺轮聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍为太守，不起。然皆见优重，不加威辟也。若此诸帝，褒隐逸之士不谬者，则吕尚之诛华士为凶酷过恶，断可知矣。仕人乃怅然自失，慨尔冰叹曰：始悟超俗之理，非庸琐所见矣。抱朴子外篇卷之二竟#1『二』原作『一』，据校本改。#2『不』原缺，据校本改。#3『代』原作『伐』，据校本改。#4『世』原缺，据校本补。#5『太』原作『为』，据校本改。抱朴子外篇卷之三勖学抱朴子曰：夫学者，所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞，砻炼屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝成。仰观俯察，於是乎在。人事王道，於是乎备。进可以为国，退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而不释，饥寒危困而不废。岂以有求於当世哉，诚乐之自然也。夫斲削刻画之薄伎，射御骑乘之易事， 犹须惯习，然能后善。况乎人理之旷，道德之远，阴阳之变，鬼神之情，缅邈玄奥，诚难生知。虽云色白，匪染弗丽。虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发。丹青不治，则纯钧之劲不就。火则不钻不生，不扇不炽。水则不决不流，不积不深。故质虽在我，而成之由彼也。登阆风，扪晨极，然后知井谷之暗隘也。披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困也。夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣。广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至，则西施以加丽，而宿瘤以藏丑。经术深，则高才者洞达#1，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班输之结构也。天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。欲超千里於终朝，必假追影之足。欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器。欲见无外而不下堂，必由之乎载籍。欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣。舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。配於鬼神乎，而昆於人事乎。泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而票最灵者哉！低仰之驷，教之功也。鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类。此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣。崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。大川滔漾，则儿蛎群游。日就月将，则德立道备。乃可以止。梦乎丘、旦，何徒解桎乎困蒙哉。昔仲由冠鸡带□，▯珥鸣蝉，杖剑而见，拔刃而舞。盛称南山之劲竹，欲任掘强之自然。尼父善诱，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子张鄙人，而灼聚凶猾。渐渍道训，成化名儒，乃抗礼於王公，岂直免於庸陋。以是贤人悲寓世之倏忽，疾泯没之无称。感朝闻之弘训，悟通微之无类。惧将落之明戒，觉罔念之作狂。不饱食以终日，不弃功於寸阴。鉴逝川之勉志，悼过隙之电速。割游情之不急，损人间之末务。洗忧贫之心，遣广愿之秽。息畋猎博奕之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠。知徒思之无益，遂振策於圣途。
译从前夷、齐不吃周朝的粮食，鲍焦死在桥上；他们那种拘守小节的行为，哪里值得作为师法表率呢？从前安帝用玄纁玉帛征聘周彦祖，桓帝用玄纁玉帛征聘韦休明，顺帝用玄纁玉帛征聘杨仲宣，授任侍中，他没有到任。魏文帝征召管幼安，他不来，又授任光禄勋，终究没有到任。于是下诏所在地，常在八月送给羊一只、酒二斛。桓帝用玄纁玉帛征聘徐孺子，授任太原太守及东海相，他没有到任。顺帝用玄纁玉帛征聘樊季高，他没有到任。于是下诏所在地，常在八月送给羊一只、酒二斛，又赐给几杖，以师傅的礼节相待。献帝时，郑康成被州府征辟举荐为贤良方正、茂才，公府十四次征辟，都没有接受；公车征召他任左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，也都没有起用。昭帝用公车征召韩福，他到任，赐帛五十匹及羊、酒。法高卿两次被举为孝廉，本州五次征辟，公府八次征辟，九次举为贤良、博士，三次征召都没有接受。桓帝用玄纁玉帛、安车轺轮征聘韩伯休，他没有到。用玄纁玉帛、安车轺轮征聘姜伯雅，授任太中大夫、犍为太守，他没有起用。〔原文数字、纪年保留：一口〕 然而他们都受到优厚尊重，没有加以威逼征召。像这些帝王褒奖隐逸之士而没有错，那么吕尚诛杀华士是凶暴残酷、罪过深重，也就完全可以知道了。仕人于是怅然若失，慨然长叹说：现在才明白超越世俗的道理，不是庸俗琐陋的人所能看见的。《抱朴子外篇》卷之二完。校记：‘二’字原本作‘一’，据校本改正。校记：‘不’字原本缺失，据校本补入。校记：‘代’字原本作‘伐’，据校本改正。校记：‘世’字原本缺失，据校本补入。校记：‘太’字原本作‘为’，据校本改正。《抱朴子外篇》卷之三。勖学。抱朴子说：学习，是用来澄清性理、扬弃尘垢、雕琢锻炼矿石璞玉、磨砺炼化迟钝、启发引导聪明、修饰浸染质朴本性、考察过去而知晓未来、广泛涉猎并勉励成就的。仰观俯察，都在于学习；人事与王道，也由此完备。进可以为国效力，退可以保全自身。因此圣贤没有不孜孜勤学、早晚勉励自己的，直到生命终结也不放弃，即使饥寒危困也不废止。难道是因为想从当世求取什么吗？实在是由于自然地以学习为乐。即使雕削刻画这样的浅薄技艺，射箭、驾车、骑马、乘车这样的容易事情，也还须经常练习，之后才能精善；何况人伦义理的广大、道德的深远、阴阳的变化、鬼神的情状，深远玄妙，确实难以天生知晓。颜色虽说是白的，不染色就不美丽；味道虽说是甜的，不调和就不美味。所以瑶玉之花不雕琢，就不会显现照耀夜空的光彩；丹青不加治理，就不能成就纯钧那样的刚劲；火不钻取就不会生起，不扇动就不会炽烈；水不疏决就不会流动，不积聚就不会深。可见本质虽在自身，成就它却要依靠外在的作用。登上阆风山，抚摸晨极，然后才知道井谷的昏暗狭窄；披览七经，玩味百家，然后才觉察面墙而立的极端困窘。不学习而求知，就像想要鱼却没有网，心里虽然勤劳，终究没有收获。广泛博学以穷究事理，就像顺着风势而有所凭借，身体不劳累便能到达远方。粉黛施加之后，西施更加美丽，宿瘤也能藏住丑陋。经术深厚之后，才高的人能够通达，鲁钝的人也能醒悟。文梓树干高耸入云，却不能称为台榭，是因为还没有加上公输般那样的结构。天性清爽明朗，却不能称为君子，是因为不懂得大伦的是非善恶。想在一早走过千里，必须凭借追影那样的快马；想凌越洪波远行，必须借助船只和船桨；想见到无边境的道理而不必走下堂屋，必须通过典籍；想测度幽深精微而不劳费心神，必须得到明师指引。所以朱色、绿色能够改变白丝，训诲能够改变蒙昧。披开玄云而使大明显现，万物就没有什么能隐藏其形状；舒展竹帛而考察古今，天地也没有什么能藏住它的情状。即使是鬼神之事、人的事务，也都可以通晓。泥土可以使它坚硬如金玉，弯曲的木材可以加工到符合绳墨，百兽可以训练使其列阵作战，牲畜可以教习使其进退，沉在水中的鱼可以用声音使它游动，机械投石也可以被精诚感动，何况人含有五常、又是万物中最灵秀的呢！低头抬头的驷马，是教导的功效；凶猛搏击的禽鸟，是训练驯化的结果。它们与普通马、野鹰，本来实属同一类；只是这一类因修饰而显贵，那一类因质朴而显贱。让细小流水不停运行，最终必定汇入沧海；不断增高一筐土，最终必定与高峻的山顶同高。大河浩荡流动，于是小儿与蛎虫也能成群游行；每天进步、每月增长，德行就能建立，道业就能完备，这时才可以停止。即使梦见孔丘、周公，难道只是为困于蒙昧的人解释桎梏吗？从前仲由戴鸡形帽、佩带装饰，耳边像有鸣蝉，拄剑而来，拔刀起舞；大力称赞南山的劲竹，想凭借它任性强直的本质。尼父善于诱导，以德教浸染他，于是使他成为登堂入室的弟子，成为四科中的贤哲。子张本是鄙陋之人，却明察并聚集凶恶狡猾之徒；经过道德训诫的渐染，成为成就显著的名儒，终于能以礼抗衡王公，哪里只是免于庸俗鄙陋而已。正因为如此，贤人悲叹寄居世间的短促，忧虑湮没而没有声名；感念早晨听到道理、晚上便可死去的宏大训诫，觉悟到通达精微之理没有类别限制；害怕将要坠落的明白戒诫，觉察到不加思念就会变成狂妄。不因整天饱食而虚度时日，不在一寸光阴中丢弃功业；以逝去的河水警策志向，哀叹时光如白驹过隙般迅疾；割舍无关紧要的游乐，减少人间末节事务；洗去忧虑贫困的心思，排遣过分的欲望；停止田猎、博弈等游戏，纠正白天睡卧的懈怠；知道徒然思虑没有益处，于是振奋鞭策自己走上圣人之路。