抱朴子外篇卷之三十六

译我虽然连粗劣的藜藿之食都不能吃饱，却已经足以胜过鼎食的富贵生活了。所以，列子并不因为贫乏而贪求郑国阳氏的俸禄，曾参也不因为贫穷而羡慕、交换晋楚的财富。收拾将要失传的微言，是周公、孔子远大事业的继承；心心念念追逐利益的人，则是孟轲老人所要斥责的罪人。要到达远方，就不能同时兼顾所有岔路；有所作为的人，也不能同时把耕作和求学都做到极致。身体虽劳瘁而精神却安适，又何必在意居处简约呢？况且处在贫瘠的土地上就会劳作，劳作而不学习清俭，清俭也会自然到来；处在肥沃的土地上就会安逸，安逸而不学习奢侈，奢侈也会随之而来。清俭，是福气聚集的地方；奢侈，是灾祸奔赴的地方。福气聚集，即使微小也可以显著，即使衰败也可以兴盛；灾祸来到，即使强盛也可以变弱，即使存在也可以灭亡。这些都是不待约定却必然相会、不用招致却自行到来的事。所以君子想要端正末端，必先端正根本；想要截断水流，就要先堵塞源头。这样，道德的功业建立起来，奢侈靡费的门径就关闭了。姜望具有最高的德行，耕地以后便不再播种；重华具有大圣之德，捕鱼以后也不再补偿渔网。后来，玉璜显示了营丘的福祚，大功也有二十世的显赫。何必讥笑他们懒惰幼稚，又根据才干去考察、评定士人呢？两个人分配财物时，取少的一份便算作廉洁。我如今让出天下肥沃富饶的土地，居处在这个狭小贫瘠的邦国；舍弃安昌的膏腴之地，选择北郭这种无所贪求的生活。如果能够把万物看得轻微，又到哪里会感到不足呢？北辰因为始终不变，成为众星所尊奉的；五岳因为不迁不动，成为群山所共同仰望的宗主。蟋蟀屡屡迁移，所以不受尊贵；禽鸟和鱼若贪食深处的食物，就会遭遇祸患。如今我正要开垦九典所说的荒芜之地，播种六德的嘉美谷物；那里的田地远胜上等土地的标准，收获将充满天地之间，何必一定要把耕作当作唯一的事业呢？从前，被衣因为舍弃财物而制止了盗贼，庾氏因为推让玉璧而警戒贪婪，疏广散尽黄金来消除子孙的祸患，孙叔敖选择贫瘠的土地来消除可欲之物带来的忧患。牛缺因为携带珍宝而招来盗寇，陶谷因为积藏过多而召致灾殃。得失如此分明，难道还不能作为鉴戒吗？于是，提问的人默然失意了很久，张开嘴却说不出话，低下头不能抬起，慨叹不已，这才明白：建立不朽言论的人，不会让产业扰乱心神；追求闭门读书功业的人，也不会因窥视园林而分散视线。你却拿臭鸡雏的甘美去呼唤鸳凤，拿剖蟹的办法去谋取猛虎，难道不是太鄙陋了吗？可鄙啊，你竟然这么早还没有明白。《抱朴子外篇》卷第三十五完。《抱朴子外篇》卷第三十六。安贫。抱朴子说：从前汉朝的气运衰微，群雄如龙争虎斗，天下九州分裂，三家鼎足而据。有一位乐天先生，躲避战乱迁徙流转，漂泊于岷山、益州一带。他起初亲近文休，却没有得到孔明的知遇；言论高远，品行端正，独立不群。当时的人畏惧他，没有人愿意与他交往。那时，文休、孔明两人的力量也不能违背众人的意愿，于是使这位先生长期沉抑在柴门草舍之间，年纪渐渐老去，而平民的服饰始终没有改变。当时的君主思求贤才，却没有听说、也没有知道他；掌权的士人没有人推举他，也没有人向朝廷贡荐他。他只能隐居在偏僻的陋巷，藏身于以绳作门轴的蓬屋之中；出仕则不能施展治理天下的事业，退居又忘记了谋生之事，藜藿之食屡屡断绝，今天还没过去就不知道明天怎么办。于是，一位迎合世俗的公子来拜访并责问他，说：我听说具有伊尹、吕尚那样才干的人，不会长久困滞于穷困卑贱之中；怀有猗顿那样经营财富本领的人，也不会长久处在饥寒之中。通达的人以能随机应变为可贵，聪明的人要在不致匮乏上验证自己的才智。所以范生出仕时便灭吴霸越，成为当世的辅佐；退居时便经营货殖，积累了万金家产。贫穷列在六极之中，富贵列在五福之中。《诗经》赞美丰足，《易经》以聚集人民为可贵。鱼饵香，鳣鱼鲔鱼就会前来；悬赏优厚，果敢坚毅的人就会奋起。司马相如因此脱下犊鼻裤而获得朱旄，陈平因此离开低贱席位而享有茅土封赏，吕不韦因此获得十万户食邑，绛侯因此摆脱囹圄之困。所以，下乡侯因为俭约而遭受悔咎的羞辱，漂母因为富足而得到千金的报答。先生没有少伯那样的奇谋，只是一心钻研六经；却忽视了绝粮这一实际祸患，仰慕不朽的虚名，以用诡诈手段求取俸禄为可耻，以炫耀叫卖来求取荣华为羞愧。您希望等到西伯正在田野打猎，等待黄河将要变清；甘愿像列子那样面带菜色，远远追求保全精神而遗弃形体。这和画骏马来代替徒步的劳苦、指着海水来解除口渴、把鱼网张在极高的山巅、把钓丝系在高树末梢，有什么不同？即使自以为找到了合适的道路，仍然免不了迂腐疏阔。事情没有身后的功业，万物也没有违背时势而能兴盛的。如今海内像瓜一样被分割，英雄们以力量相互争斗；象、龚之类的人罪恶滔天，奸猾之徒扰乱华夏、违背天命。驽马跛驴也奔驰如星，争着兼程赶路；豺狼张口，彼此交战。身居要位的人挥袖争讼自己的冤屈，清白的士人却蒙受尘垢，只能徒步走在道路上。纯正的儒者抛弃皇道，却去施行五霸之术；博学之士放弃四科，却忧虑于月旦品评。竹筐礼物装得满的人，可以从草野中被提升；缺乏资财地位的人，却被排斥在朝廷之外。手里握有黄金白银的人，可以排开金门而登上玉堂；只会诵读方策的人，反而结下世仇，委身于泥泞。赞助财币丰厚的人，瓦石也能被当作珪璋；请托送礼微薄的人，即使龙马骏马也会被抛弃在林野。党羽援助多的人，可以一同乘着惊飙直上云霄。交结关系狭少的人，只能和跛鳖一同沉在水中。小小的泥丸已经不能阻挡彭蠡湖的沸腾，单独的贤人又怎么能够挽回世道倒流、正道失常的局面呢？如今先生在家没有一担一石的储粮，出门也没有束修的收入，只是胸藏文采如龙凤，身披文章如虎豹，吐露言论如波涛，陈述辞章如锦绣，却在四面土墙之内忍受冻饿，哪里有什么办法可以救济您呢？为什么不乘轻舟托付给急流，驾着飞帆远行，到北方和南方交换珍奇货物，到九疑山收取金玉，继承崔烈的远大事业，在清平时代求取美好的爵位呢？只是一味劳苦于著述，难道会有如蝉蜕般脱离尘俗的期限吗？独自苦身求取名声，正是黄老之道所讥笑的。乐天先生回答说：六艺都已经研究，八索也已心中通晓，这就是富有；振笔挥毫、铺陈文采，使美德之声无穷无尽，这就是尊贵。求取仁便得到仁，舍弃这里又到哪里去呢？栖居重重深渊来保养精神，超脱万物而自得，把纷乱尘埃遗弃在险恶道路上，使精神在玄妙寂默中澄明；不从窗户向外远望，却能辨析微言而没有迷惑。即使再用台鼎之位来诱引我，我仍然坚定不变。哪里肯因为贫穷而忧虑，去同贾坚争逐利益；又哪里会因困厄而忧愁，去同庸俗琐屑之人争相显达呢？您如果只知道经商贩卖可以增积财宝、耕作可以免除饥饿，却不知道追逐麋鹿的人不会顾及兔子，走的道路遥远，抵达的时间自然就迟。

译况且，尚父姜太公当年击鼓操刀，直到白头才显露奇才。万钧之物如此沉重，猛烈的风也不能移动它。箫韶乐曲还没有演奏完九成，凤凰等灵鸟就不会回旋而来。因此，等待凭借扶摇之风登上苍天的人，不会在蓬蒿梢头屈曲困顿；驰骋兰筋而登临六万高处的人，不会去和跛驴群争道路。大孝之人一定畏惧使双亲受辱的危险，所以子春在堂下作战时惊恐战栗。最高明的人不看重难以得到的财物，所以唐尧、虞舜把黄金抛弃，把玉璧扔掉。明智的人在祸患尚未发生时就消除它，聪明的人听到利益便会考虑其中的祸害。而您却劝我泛舟谋生，孜孜不倦地追求增益家产；这就像劝人用隋侯珠弹射麻雀，或探入虎口去夺取肉食。轻视自己的身体而置于不可测的危险之中，触犯重大险境以求远方的到达，忘记了爱护身体发肤的明确告诫，去追逐难以希望得到的非法利益。至于狂风席卷、山岩倾倒、树木拔起、石块飞散；海神阳侯使波浪如山耸立，洪涛高大险峻，轻舟像尘土一样漂荡，力量同心愿相违，只能徒然叹息哭泣而来不及挽救，这才明白通达之人能够察见细微征兆。过去，颜回、原宪以清贫困苦而被称为高洁，陈平因为没有钱财而免除危难；广汉因为贪利而丧身，牛缺因为携带珍宝而化为灰烬。平民因怀藏玉璧而枉死，丰美的狐狸也因皮毛漂亮而招来灾祸。如今您却督促我去从事诱使盗贼的行业，强迫我采用招来盗贼的计策。拿毒酒来彼此敬献，不是保养寿命的忠诚和益处。士人把《三坟》当作金玉，把《五典》当作琴筝，把讲学之所当作钟鼓，把诸子百家当作笙簧；使体味道理的人以文辞为饱，使沉醉于德行的人以义理清醒，超越流俗而高举远行，超越亿万代而扬名，正要长驱独往，哪里还会把货财贿赂放在心上呢？收藏财物过多的人，往往不能保全厚实的家业；喜好谦让的人，不会贪求盈满。怀藏夜光之璧的人容易招致剖取，沿着翻覆车辆的旧路行走必然倾覆，装载过满会使船沉没，争强好胜会毁掉自己的生命。这些都是下等士人所用心经营的事，而上德之人从来不曾谋求。于是，提问的人茫然若失，请求列在门生的末席，把这些话编入可以永远珍藏、求得长生的良方之中。《抱朴子外篇》卷第三十六完。《抱朴子外篇》卷第三十七。仁明。抱朴子说：门人共同讨论仁与明哪个在先、哪个在后，各自依据所见，便来向我请教。我告诉他们说：日、月、星三光显现形象，这是乾；厚重承载万物而没有穷尽，这是坤。乾具有光明，同时兼有仁；坤具有仁，却没有光明。卑下与尊高的次序，难道不是因此而有差别吗？只有圣人能够与上天的德性相合，所以唐尧以钦敬而光明的德性居于典范之首，孔子以明辨义理列为篇章之首。“明明在上”，是尊称君主为元首的话；“明哲保身”，是《大雅》中绝无仅有的踪迹。飞翔的小虫和蠕动的虫类也能够具有仁心，所以它们的爱意表现在广泛地繁育生长，哀伤表现在鸣叫啄食；然而它们进入坑阱时毫无猜疑，落入罗网时也没有察觉。它们有仁而没有明，所以一同趋向灾祸，过失越来越严重，潜藏光明，反而容易遭受吞噬而失去生命。人类建造屋宇来免除巢穴之患，选择禾稼来代替有毒猛烈的食物，制作衣裳来改变赤身露体的状态，使用舟楫来渡过不能通行的地方，驯服牛马来停止肩负步行，排列尊卑等级来镇压祸乱，制造器械来防备意外，创制书契来治理百官，制定礼制刑律来整肃风俗教化。这些都是大明所成就的事情，不是偏于一端的人所能辨明的。内心不违背仁，却不能以明来治理国家，那么危险灭亡的祸患就没有办法阻止，这一点也可以知道。能够在事物盛衰尚未显露征兆时预料它，在事情尚未显现形迹时探察其机微，指出事物在道理之外的相互倚伏，阻止浸润式的祸患在根源处滋长，这就是明的功用。对昆虫也施加恻隐之心，虽然受到冒犯却不计较；看见牲畜恐惧战栗便改变祭牲；行走时避开路旁的嫩芦苇而不踩踏，这些都是仁的行为。明是才智，仁是实践。杀身成仁的行为可以勉力做到，而洞察玄妙、测知幽微的明，却很难虚妄假借。二者精粗的区别，显然不同。有不忍之仁，却没有辨别是非的明，心中就会混淆真伪，精神就会错乱黑白，思考谋划不能分辨，邪正不能识别；不能预知安危，连自身都保全不了，哪里还有余暇建立功业去济助万物呢？从前周公并不是没有友爱兄弟的感情，却流泪杀死亲弟；石碏并不是没有天性的慈爱，却割舍私情来奉行公义。这是因为他们明白地看见事情的全体，不沉溺于亲近的感情，于是成为纯正的忠臣。以义断绝恩情，舍弃仁而采用明；以谋略抑制仁，仁有时可以废止，而明却不可没有。汤、武以逆取而顺守，确实不能说是仁；但他们顺应天命、革除暴政，是因为有明。徐偃修习仁德，以朝见同列为务，对外却失去守城的险要，内里又没有武器铠甲，亡国破家，是不明造成的祸患。门人说：孔子感叹仁，说责任重大而道路遥远，又说人如果不仁，礼法有什么用？若说圣人达到仁的境界，那我哪里敢当？孟子说：仁，是人的住宅；义，是人的道路。人如果没有恻隐之心，就不能称为仁。夏、商、周三代凭仁取得天下，因不仁而失去天下。这些都是圣贤的格言，也是竹帛上的明证；可是先生却看重明，我们没有看见典籍依据，心中愚昧，私下感到疑惑。抱朴子回答说：古人说‘喜好仁却不好学，其弊病就是愚昧’。您就接近这种情况了。从前六国彼此吞并，像豺狼虎豹一样凭力量争斗，抬高权谋欺诈而压低道德，崇尚杀伐而废弃谦让。孟轲当时正想抑制贪婪残暴，褒扬仁义，怎么能不勤恳反复地专门称说仁呢？但他从没有一句话说仁胜过明。譬如瘟疫流行之时，医生巫师受到尊重，众口一词，都只谈药石；难道可以因此就说针灸之术超过长生久视之道吗？况且我认为，仁与明的事理都散见于典籍，只是想切合事理、显示大概精神，举出一个方面罢了。可是您每天运用明却自己不知道，还说关于明的论述没有依据吗？《乾》卦称赞大明贯通始终，六爻各按时位成就；这是说树立天道以明察，无所不包。《坤》卦说‘至哉，万物资生’；这是说地的德性在于仁，承受天道而顺从。仁明先后的道理，不是很清楚吗？《诗经》说‘光明显耀的上天，照临下土；光明显耀的天子，美好声誉无穷。’《易经》说君王明察，便共同承受福泽；幽微地赞助神明，达到神妙而明察的境界。这说明明与神合为一体，实在不是单纯的仁所能企及的。孔子说‘聪明神武’，没有说‘聪仁神武’；又说‘从前明王治理天下’，没有说‘仁王’。《春秋左传》说‘明德惟馨’，没有说‘仁德’；《尚书》说‘元首明哉’，没有说‘元首仁哉’。老子赞叹上等士人时说‘明白四达’，谈到道德衰薄时则说‘失道而后德，失德而后仁’。《易经》说王者面南而立、面向光明，没有说面向仁。‘我欲仁，斯仁至矣’，又说‘实行仁要靠自己’，这说明人人都可以做到仁。至于聪明，哪里能够强行督促呢？所以孟子说：凡是看见小孩子将要掉进井里，没有不赶快去救他的。由此看来，人人都有仁心，只是厚薄不同；而聪明的差别，则是有时才会出现。从前崔杼没有杀害晏婴，晏婴说崔杼是大大不仁却有一点小仁。这样看来，奸臣逆子也仍然可能具有仁。门人又说：《易经》称建立人的道路在于仁和义。那么人的品德没有比仁更大的吗？抱朴子回答说：之所以这样说，是因为仁在于实践。实践可以努力做到，而明通入神妙境界，必须有上天赋予的才性，不是可以用教训强求的。《抱朴子外篇》卷第三十七完。