协昌期第一

译三八景二十四神，可以按次序逐一念诵；也可以在同一时刻一下子存想三八景；还可以平日存想上景，中午存想中景，半夜存想下景，都由人依自己的意思施行。若离开尘世，身处幽静山岩，隔绝人事，内心存念神关，摄取真气，那么可以在平旦一下子存想三八景，另外两个时段又各自重复存想一景，这样更加好。但人间事务很多，这种方法烦琐而难以经常施行；事情不能常做，所得益处自然微薄。西城王君、桐□上真都按照此道修行。查考《苞玄玉箓白简青经》说：不存想二十四神，不知道三八景名字的人，不能成为太平之民，也不能成为后圣之臣。这是回答所询问《二十四神经》中修炼存想的意义，也是秘诀。以上四条口诀，现在有长史所抄写的本子，不知道这是杨君询问哪一位真人所得；如果不是东卿，那就是紫微南真。太上真人撰写的施行秘要。长史抄本的题目就是这样。这仍然是众真传授的说法，记载经中可以修炼使用的返老还童等各种要事，让长史施行罢了，并不是一卷完整的成篇经书。《太素丹景经》说：脸部经常应当用两手摩擦，使它发热；无论高低，都要摩擦周遍，使人的面部有光泽，不生皱纹和斑点。实行五年，肤色便如少女，这就是所谓山川通气，常常充盈而不衰竭。先应当把两掌摩擦至发热，然后用来擦拭双眼；擦完后，又顺着手势摩擦头发，这里应当作“如”字，像梳理头发一样；两臂也要交替用手摩擦，使头发不白，脉络不浮露在外。以上一条出自《丹景经》中卷。此经尚未流传于世，属于下真品目。《大洞真经精景案摩篇》说：躺下和起身时，都应当调平气息，端正而坐。先交叉双手，再把双手越过头顶按在颈后；随后仰面向上看，抬起颈项，使颈项和双手相互用力，做三四次后停止。这样能使精气调和、血脉通畅，使风气不能侵入；长久实行，就能不死不病。做完后，再屈伸活动身体，伸展双手到四方，反张身体、侧身牵引，舒展摇动全身关节，每种动作做三次；这就是口诀。这样的运动应当有次序和具体方法，所以需要口诀，也类似熊经、乌伸的术法。躺下和起身时，先用手巾或厚绢擦拭颈部四周以及耳后，使其周遍温热；顺着头发摩擦颈部，像梳理头发一样，不限次数。过一会儿，摩擦双手，用来调治面部和眼睛。长久实行，能使眼睛明亮，邪气不能侵扰，身体不污垢——这里应当作“腻”字，意为生出污秽。全部做完后，再吞咽津液二十遍，以引导体内津液。以上一条出自《大洞精景经》上卷。也尚未流传于世，不属于三品品目。《消魔上灵经》说：如果身体内部不安宁，应当卷起舌头堵住咽喉，漱口并咽下津液，次数不限；不久，身体不安的疾病自然就会立即消除，当时也会感觉身体内部宽松柔和。以上一条出自《消魔上灵》叙中的记载。也尚未流传于世，不属于三品品目，应当是《智惠七卷》中的内容。前面三条，没有说明是谁传授的。《消魔经》上篇说：耳朵应当经常按压左右两侧，次数不限，这能使人听觉聪敏通彻；这就是所谓营治城郭，名字写入皇籍。又说：鼻子也应当经常按压左右两侧，只要多做，就能使人的气息平和；这就是所谓灌溉中岳，名字写入帝箓。以上两条方法，是方丈台昭灵李夫人传出并采用的。这里说的《消魔上篇》，也应当和前面一样，属于尚未流传的经书。《太上箓泞发华经》上卷的案摩法说：经常在生气时吞咽津液二七遍；完毕后按压身体疼痛的地方，面向王方祝祷说：左玄右玄，三神合于真道；左黄右黄，六华彼此相当；风气和恶疫伏藏于四方；玉液流布滋润，上下通畅；内在排遣水火，外在避开不祥；长生飞仙，身体常常强健。祝祷完毕，再吞咽津液二七遍。经常这样做，就能少有疾病；另外还应当快速按压疼痛处二十一遍。以上一条是沧浪云林官右英王夫人传出的。《录淳经》也尚未流传于世，不属于三品品目。《丹字紫书三五顺行经》说：平时坐着应当闭目内视，存想看见五脏六腑和肠胃；长期实行，自然会看得分明清楚。这部经属于真品品目。《石景赤字经》说：经常能够用手遮住口鼻，闭目微微运气；过一会儿，手中会产生津液，随后用来摩擦面部和眼睛。经常这样做，能使人的身体散发香气。这部经不属于三品品目。《紫度炎光内视中方》说：经常应当闭着眼睛躺下，安定身体，微微运气，使自己像睡着一样，让旁边的人察觉不到。然后内视、远听四方，使我的耳目注视和听闻万里之外；长期实行，也能自然看见万里之外的事情；专心实行，甚至能看见百万里之外的事情。耳中还会经常听到金玉之声和丝竹之声，这是妙法。这里所说的四方，只是概括而言；应当先从一个方向开始，集中内在的视听。刚开始实行时确实毫无所得，久而久之自然会进入妙境。这部经属于下真品目。《太上天关三经》说：经常应当用手按压靠近鼻子的两眼角，闭气施行；气息一通就停止，吐气后再开始。长期实行，眼睛就能洞彻观察。这部经属于下真品目，记作“天关三图”；怀疑原文缺少“图”字。以上四条是玄师命令采用的。玄师就是南真夫人。这四部经都尚未流传于世。

译清真人说《宝神经》。长史抄本的题目也是这样。这只是前一件事的篇目罢了；其中又混合了众真的杂说，标题前后有所不同，仍然属于《真诰》的体例。如今人们都另外称它为《宝神经》。《宝神经》难道能够下传教化吗？这只是一片抄本罢了。专心存念道和真，玄想灵人，即使幽冥之中的存在，也都在监察他的心意。即使外在的困难尚未除去，假借诵咏而兼修存想，实际上也仍然不能回到西榆之年、重新生出玄童。假如沉溺于玄道而笃信，立志又勤奋，即使牙齿雕落、面容生皱、头顶长出白发，我的道也能在片刻之间把他变成婴儿。只是要看他的志向如何罢了，修学不分老少。我过去就是这样的人。这里所说的这些事，都是为了告诉长史。求道首先要使眼睛清明、耳朵聪敏，这是行事的根本；而且耳目是寻求真道的阶梯、统摄神灵的门户，得失由此建立，存亡也要靠它来处理。如今把这份抄本中的捷径拿来相示，可以施行。这就是《宝神经》中要紧的捷径之法，所以称为“钞径”。道说：经常用手按压两眉后的小穴三九遍；又用手心和手指摩擦两眼的权上；用手旋转耳朵三十遍，摩擦只要多做，不限时节。完毕后，就用手逆向推按额头三九遍，从眉间开始向上推入发际中央；口旁吞咽津液，多少不限。经常这样做，眼睛自然清明，一年后可以在夜间读书。也可以在人前暗中施行，不要告诉别人其中的方法。两眉后的小穴是上元六合之府，主管化生眼睛的光彩，调和润泽精光，使眼珠清澈明亮，保养锻炼眼神。这是真人坐起时的上等道术，又名《真人常居内经》。真谚说：你若想在夜间读书，就应当修炼常居之道。真人之所以能够从旁观察四方，使八霞照耀明朗，实在是因为常居之术反复明盛。眼睛下方的权上是决明保室，是归婴的至道；用手旋转耳朵来施行，是采集光明映照的术法。旋转耳朵可以使经络条理开通、血液散行，皱纹的征兆不生，眼睛的光华玄妙照耀，精神调和而充盈。人将要衰老时，很少不是先从耳目开始；老年形貌的征兆，也从眼睛两旁开始显现。用手推按额头时，内在存想赤子、日月双明、上元欢喜；从眉间开始三九遍，次数做完才停止。这叫作手朝三无，是固护脑髓、坚固头发的方法。头部四面都用两手推按，顺着头发整理并束结，只求次数多；这样头部血液流散，风湿不会凝滞。全部做完后，用手按压两眼四角二九遍，使眼前见到的光线清楚明亮，这是检验眼神的方法。长久实行，就能看见百灵。凡是修行此道以及本卷中的各种杂事，都有很严格的节度，全部另行撰写在《登真隐诀》中，这里不能全部加以注释。应当勤奋实行，以手不离开面部为好；即使成了真人，也不能废弃。想要施行此道，都要以黄金结盟起誓；黄金多少，在于各人尽其诚意来设置，不能只是如此随便实行而已。真官说：想听闻起居之道，就以黄金作为盟书；这是说不是合适的人，就不传授给他。此道出自《太上宝神经》，这部经起初并不向世间下传。将来成为真人的人，有时会得到它；返白的要诀，全部就在这里。盟约信誓既已确定，便没有其他科仪；也就是说，接受此法应当使用金环二双。紫微夫人的譬喻书如下：紫微是在裴君讲完《宝神经》后，又接着谈论宝神之事；这样看来，裴君所说的内容也是在这一天夜里。夜间醒来时，经常再叩齿九通，吞咽津液九遍；完毕后，用手按压鼻子两旁，上下左右数十遍，微微祝咒说：太上四明，九门发出精华；耳目玄妙通彻，通达真道而接触灵界；天中玄台，流布气息使之调和；骄女云仪，眼童英明；华彩聪慧而光明灿烂，万般事物都清澈微妙；保全调和上元，徘徊于九城；五脏扎根，耳目自然生长；天台郁积素气，栋梁永不倾倒；七魄受到洗炼，三魂安宁；赤子携带景象，总是与我相伴；若有敢于遮蔽我耳目者，太上应当用流铃摧毁它；万种凶险消减，所愿必定实现；日月守卫门户，心中藏有五星；真皇所祝，众种声响恭敬听受。睡醒后就按此法祝咒，不要有一夜遗漏。真道即使已经成就，像我们这样的人仍然应当照常实行；只是不用再躺卧，而是坐着施行。这是《太上宝神经》中的祝辞，是上等道术。能使人的耳目聪敏明亮，记忆力强而心神豁朗，鼻中气息调和而不流垂津液；四方声响都能听见，八方都能通彻；面容保持童颜，制伏魂魄，退避千种魔障；七窍各自流通，肤色如素华；这是真人起居的妙道。之所以称为起居，是因为要经常施行。完毕后，再吞咽津液九遍，摩擦面部和眼睛，使它们略微发热，作为常法；每当想做时都应多做。兴宁三年，岁在乙丑，六月二十三日夜，写下这篇喻书。那天夜里，先前一起谈道的众人中有许多耳目不聪敏的人，想请求传授此法；当夜就有神灵降临，于是仍然见到这篇喻书。这是杨君亲自记下的。长史年过六十，耳目将要衰损，所以特意询问；杨君不愿直接指斥，托言是说众人。又告知说：道士耳朵重听，是因为施行黄赤之气失去节度，不可不谨慎。这大概是在告诫长史。以上一条是清灵所说。梳理头发时，应当多梳几遍，以使血气通畅，驱散风湿；多次更换梳子，交替使用，也可以不必解开头发。以上一条是紫微夫人所说。《太极绿经》说：梳理头发应当面向王方。刚开始梳头时，微微祝咒说：泥丸玄华，保全精气长久存在；左边是隐月，右边是日根；六合得到清炼，百神受到恩泽。祝咒完毕，吞咽津液三遍。能够经常施行，头发不会脱落，并且每天生长。经常多次更换梳子，梳头时只求次数多而不要使头皮疼痛；也可以让侍者多梳几遍。这样血液和津液不会停滞，发根常常坚固。以上一条是安九华告知并命令施行的。这两条都是使白发停止、头发不脱落的方法，也是让人答复并告示长史的。紫微夫人譬喻说：披开华盖一侧，延引和合天真；进入山涧之谷，填补天山的源头，那么虚灵就可以显现，万鬼都会灭身。这就是所谓仰头和合天真，俯首按住山源。华盖又名华庭。天真，是两眉之间眉角的位置。山源，是鼻子下面人中的根部两旁，在鼻下小小的谷陷之中。华庭在两眉下方，是通彻视力的津梁；天真是引导灵气的上房。早晨、中午、晚上，都应当经常吞咽津液三九遍，并立即用手三九遍向内按压，以此作为常法，使灵气通达、视力彻明，这是阻止万邪的方法；一天施行三次即可。紫微夫人说：人若突然患病而濒临死亡，世间普通医生只知道针刺人中，却不知道针刺山源谷中，这是极大的错误。本注从这里开始，是杨君接续长史的书而作。

译按压并祝咒说：开通天庭，使我长生；看透万里，魂魄返还为婴儿；消灭鬼怪，退却魔障；招来千种灵神；上升到太上之处，与日光合并；得以补任真人，名列玄妙仙籍。楚庄公时期，这就是《春秋》时代的楚庄王。市长宋来子经常洒扫整个市集。很久以后，有一位乞食公进入市中，连续多日乞食，经常歌唱说：天庭生发两重光华，山源彰显阴邪；清晨按压天马，前往太真之家；真人无可奈何地隐藏自己，却又能够消灭百种魔障。这个乞食公一直唱这首歌，市中没有一个人能理解歌意。只有来子忽然有所领悟，怀疑他是仙人，但仍然没有完全理解歌词。于是便拜乞食公为师，弃官追随，经过十三年，此公终于传授给他中仙之道。来子如今在中岳。乞食公就是西岳真人冯延寿，周宣王时的史官。手指就是天马，鼻子下面就是山源。六月二十七日夜，写下这篇喻书。杨君接写到这里完毕。云林王夫人说：仙真之道以耳目为主。沉溺淫色，眼睛就会昏暗；过度忧愁，耳朵就会闭塞。这两种病都从内部产生而向外发作，并没有别的原因。如今要使人耳聪目明，本来很容易，只是人们不愿施行，因为实行它很困难。想要向上通达、彻底映照，能够从旁看见鬼神，就应当洗净内心、断绝杂念，放弃流连淫欲，这就是所谓从根本上严格要求自己。夜间睡卧时，先闭紧眼睛朝向上方；用两手的大拇指和手掌后部，分别从左右按拭眼睛直到耳门，使两掌在颈项中部交会三九遍；存想眼中应当有紫、青、绛三色气流出眼前，这就是内按三素云，以灌注合和童子。暗中祝咒说：眼童三云，两目真君；英明注入精气，开通清净神明；太玄云仪，灵气骄逸翩翩；保卫两座宫阙，开启通彻九门；百节应声相和，朝向泥丸输送津液；身体升入玉官，列为上真。共四十八字。祝咒完毕，吞咽津液五十遍，然后睁眼，作为常法。坐着或起身都可以施行，不一定要在夜间，关键在于生气之时。实行一年左右，耳目便会精明；长期实行，可以看透千里，罗列映照神灵，听见极远处的声音。这也是仙真的高等道术，不只是使眼明耳聪而已。想要学道的人，都应当不愿让别人知道自己所听见、所看见的事情，一切都应如此。太上宫中歌唱道：手持八方云气，英明守护两眼童子；太真手握明镜，照鉴而合日月之锋；云仪在高阙之上，开启扩展泥丸宫；万种声响进入百关；骄女坐在玄妙之房；越是实行，越加鲜明盛大；英灵自然通达。这首歌正是在说明耳目之经。我这个沧浪方丈仙人，常常珍藏并奉行它。此道出自《太上四明玉经》，传授施行时要以青金起誓，然后才能施行。以上这些以及前文，都是右英夫人接受传授后命令告知长史的。还要使用盟誓信物，并备有青帛；也应依照规定立下格式，才能接受传授。青帛可用二十尺，金环二双；这是《四明玉经》三品的原始篇目。闭气拜静，百鬼都会畏惧；功曹可以显现并与你交谈，这是说要长期实行它。七月二日，南岳夫人譬喻告知。烧香时不要回头；回头会违逆真气，使邪气应验而来。进入静室时，先迈右脚向前，再迈左脚跟上，使左脚与右脚相齐，完毕后再像平常一样行走，这能使人的陈述和禀告通达上达。临近进食时不要谈论死亡之事；不要使食物暴露，以招来众多邪气。洗浴时应当经常存想六丁，能使人所向都如愿。梳理头发应当面向王方，刚开始梳头时微微祝咒说：泥丸玄华，保全精气长久存在；右边是隐月，左边是日根；六合得到清炼，百神受到恩泽。祝咒完毕，吞咽津液三遍。这一条仍然是安妃所说，没有差别，只是不知道哪一条在前、哪一条在后；按照日月次序推断，这一条应当在后。以上四条是南岳夫人譬喻告知的。《正一平经》说：闭气拜静，使百鬼畏惧；功曹使者、龙虎君可以显现并与你交谈，这是说能够专心而长期实行。泰清家有正一平气；如今这里全部记载拜静的各种事情，必定应当是《泰清经》，恐怕原文脱漏了“气”字。又说：烧香时不要回头；回头就会违逆真气，使邪气应验而来。又说：进入静室时，先迈右脚向前，再迈左脚跟上，使它与右脚相齐；完毕后便照常行走，这能使人的陈述和禀告通达上闻。又说：临近进食时不要谈论死亡之事，不要让食物暴露，以免招来众多邪气。又说：应当多洗澡，每到甲子日就应当沐浴；若不能这样，就在某月初一沐浴，这能使人通灵。洗浴不怕次数多，只怕人不能实行。它能荡涤炼化尸臭，使真气进入。以上是玄师命令施行的。以上六条与前面所说大同小异，是接受旨意后略作的记录；如今又详细抄录，并增加后面两条，拿给长史看。以上十条都是长史抄写的。服食仙药时，应当经常面向本命星宿；服药完毕后，不要谈论死亡、丧事和凶险之事，否则会触犯胎神、损伤神气，白白服药而没有益处。东卿司命君。这一条原本在《受明堂玄真法》之后。以上一条是杨君所书。《太上九变十化易新经》说：如果踩到污秽之物以及各种不洁净的地方，应当洗澡沐浴并解脱形体，以除去污秽。方法是用竹叶十两、削取白肉的桃皮四两，加清水一斛二斗，在锅中煮沸一次后取出，调到适宜的寒温来沐浴身体，这样各种污秽就会消除。除去污秽之后，还能避开湿痹、疮疡和瘙痒之病。竹子中空而洁白，桃能退邪除秽，所以使用这两种东西来消除身体中的渣滓浊气。天人下游人间后返回，也没有不用这种水来洗荡身体的。至于世间的符水、祝咒、漱口等外在近术，都不能与这个方法相比。若能全身浸浴，效果更好，但不要用这种水来洗头。炼尸的素浆，正适合用来沐浴，实在是奇妙的秘密方法。下真品目中有“九化十变”，怀疑这里的篇目只是沿用这个说法。紫微王夫人命令采用。以上一条是长史抄写的。接受洞诀、施行太丹隐书并存想三元洞房的人，应当每月朝拜太素三元君。正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，在安静的寝室中面向北方六次再拜；完毕后叩头跪下说：谨向太上大道、高虚玉晨、太素紫宫八灵、三元君、中央黄老、无英、白元、太帝五老高真上仙、太极皇精三皇君禀告。大洞三景弟子某，谨在吉日之夜、天关九开的时刻，上达太上玉皇真君，祈求获得长生于世间，寿命达到无数亿年；时时乘坐黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。完毕后，不要让别人知道。这一条是掾抄写的。以上是四时朝拜太素三元君的方法，应在吉日夜半时施行。

译太上大道玉晨君经常在正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日登上玉霄琳房，四面观察天下有志守节、心怀远游之意的人。你应当在这些日期的平旦日出时面向北方再拜，也可以在静坐中施行；陈述自己内心的愿望，完毕后吞咽津液三十六遍。长史抄写。东海青童君经常在丁卯日登上方诸东华台，向四方观望。你在这一天可以经常面向太阳再拜，在日出时施行；也可以借此服食日精。又是掾抄写的。以上内容出自紫虚元君。这三件事都是上学隐朝之法，相关经书都没有显现于世，所以由南真传出，也是让长史遵照施行的。以上三条有长史、掾共同抄写，写在同一张纸上。通常在二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日的夜晚，于寝室中存思洞中诀事；独自居处而不睡眠，是吉利的。这一夜，卫经玉童、玉女，以及太极典禁真人，会从空中来到这里察看你。这天晚上，应当常常烧香，精诚苦行，如同有所等待；坐卧时都要存思，或者读书、念诵真文，专心去做。只是这一夜不可以做其他事情，因为那不是求道的方法。如果连当天也谨慎遵守，就更加好了，不只是守夜而已。刚接受洞诀时，通常应当修习这一法，要把它放在心上。经常遇到恶梦的原因有三种：一是魄妖，二是心试，三是尸贼。消除它们的方法是：如果从梦中醒来，就用左手按压人中二七，即十四次；叩齿二七，即十四遍，轻声祝祷说：‘大洞真玄，张炼三魂。第一魂，赶快守护七魄；第二魂，赶快守护泥丸；第三魂，接受心神的节制。赶快启告太上三元君：刚才遇到不祥之梦，是七魄游尸来协助万邪之源。急忙召请桃康护命，上告帝君、五老、九真，都守护身体门户；黄阁神师、紫户将军，手持钺、摇动铃，消灭恶津，使凶转为吉，使生死与我无缘。’祝毕。如果再睡下，一定会得到吉祥的感应；制造恶梦的邪气，就会被关闭在三关之下。三年以后，只有神灵感应、旨意应验时才会有梦；梦中所见，都像明白地看见将来一样，几乎不再有恶梦和不祥占验的念头了。长史写作‘恶’字时，都是‘酉’下加‘心’，它的意义和‘西’下加‘心’相同，只是说西方金气之心刚强凶恶罢了。如果夜里遇到善梦、吉祥的感应和美梦，心里自然认为这是好事，那就是吉祥感应。醒来时，应当按摩眼睛二七，即十四次；叩齿二七，即十四遍，轻声咒说：‘太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情；三元柔魄，天皇授经；所向谐合，飞仙上清；常与玉真，共会紫庭。’祝毕。这是太洞秘诀，是传给刚开始涉入津流之道的人。以上三件事，也是洞房太丹家的修炼之事，真正的经书也没有显现于世。如今世间流传的经书，只粗略地有这些内容，而且增删损益各不相同。以上三条有长史抄写。这道符由华长史绘画。以上符都是用朱砂绘画的。《明堂内经开心辟□符》，王君撰写并使用。开日的早晨，面向王君用朱砂书写，拜两拜后服下，并祝说：‘五神开心，彻听绝音；三魂摄精，尽守丹心，使我勿□，五藏远寻。’拜完祝祷，祝毕才服下；服下后咽津液五遍，叩齿五通，不要让别人看见。两个‘妄’字，按说都应当写作‘忘’。如果不在开日使用，也可以在每月初一、十五、二十七日使用，每月服三次，一年便能见效；这是秘术。以上符以及这三条，有长史、掾分别抄写两本；由掾用朱砂书写。东卿司命说：先师王君从前曾传授我《太上明堂玄真上经》。清斋休粮，存想日月在口中：白天存想太阳，夜晚存想月亮，使它们像环一样大；太阳呈赤色，有紫光九芒；月亮呈黄色，有白光十芒。存想咽服它们光芒所化的液体，常常秘密修行，不计其数。如果不修习存想，就让日月仍然停留在面部明堂之中：太阳在左，月亮在右，使日月二景与眼童之气相合相通。这种道法可以摄运而生精，使神魂调和，六丁侍奉，天兵护卫，是上真的道法。《太上玄真经》要求先盟誓然后实行；实行之后，才可以听闻玉佩金铛之道。季伟过去长斋三年，才真正竭尽心力专一存思，于是得到此法；神光映照身体之后，才接受经书。这玄真之道，简要而不繁琐，我一向珍藏秘密，藏在衣襟肘腋之间，所以把它告诉你；这是因为你能够谨慎保密。明堂玄真自有经书，经书也不多，大多是口诀，正如这样修行。季伟过去也没有得到经书，只是依照这些方法修行，后来才得到经书。你想得到它，可以到季伟那里去取；玉佩隐书，并不是季伟所见到的。夜间行走以及在昏暗处睡卧、心中恐惧时，应当存想日月重新进入明堂，不一会儿百邪自然消灭。住在山中时常这样做，这是很好的。以上是说明存修《玄真经》的方法；它的大经在《茅传》中。以上三条是杨君抄写的。太虚真人南岳赤君的内法说：在每月初五的半夜，存想太阳的形象在心中，太阳从口中进入，使它照耀心内，与太阳共同发光。两者相合之后，应当感觉心中温暖，霞光照耀而有感应。过很久，才祝说：‘大明育精，内炼丹心；光晖合映，神真来寻。’祝毕，咽津液九遍。到了十五日、二十五日、二十九日，再像上面那样修行，使人心智开明、耳聪目察，百关清晰通畅，面部有玉光，身体有金色光泽。修行十五年，太一会派遣宝车前来迎接，使人登上太霄。修行时务必多做，不一定只在这几天修行。以上一条出自《太上消魔经》。这部经也没有流传于世。以上一条有长史抄写。东华真人服食日月形象的上法：男子服食太阳的形象，女子服食月亮的形象；每天一次，不得废止。这样能使人聪明明彻，使五藏生华，使魂魄受到制炼，是长生不死的道法。这两个字是摹写真本，用朱砂书写。以上是书写日月形象的方法；太阳也可以画成圆形来书写。以上一条是杨君抄写的。以上两种方法，不清楚是由哪位真人传授的。

译汉孝明皇帝梦见一个神人，身高一丈六尺，颈上生有圆形光环，飞在殿前。皇帝欣喜非常，遍问朝廷中通晓道理的人。傅毅回答说：‘臣听说天竺国有得道的人，号称佛，传闻能够飞行，身上有白光，大概就是那位神人吧。’皇帝于是醒悟，立即派使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人，前往大月氏国，搜集抄写佛经四十二章，秘密收藏在兰台石室第十四室。当时在洛阳城西门外、道路北面建立了佛寺；又在南宫清凉台制作佛像和鬼子母图。明帝受到非同寻常的感应，先建造寿陵，也在殿上制作佛像。当时国家富足、百姓安定，远方夷人仰慕教化，愿意成为臣民。佛像传入中国，开始于明帝时期。这种说法大体与外书相同，但长安似乎早就有佛，裴君所说的就是这件事。而且佛法是从天竺和厨宾传来的，月氏并没有佛法，这一点与这里的说法不同。如今既然要说小方诸供奉佛道的事，所以先叙述这一点。考察张骞并不是前汉的张骞，或许只是姓名相同。傅毅字仲武，见于《汉书》。秦景、王遵等人的事迹不显著。这座寺院名叫白马寺。明帝后来葬在显节陵；这里所说的寿陵，是说汉代各帝在位时都预先修造寿陵，就像后世人预先建造寿冢，并不是陵墓的名称。外书记载也说，派侍中张堪，或者说郎中张愔，一同前往天竺抄写并带回经书、佛像，也有沙门来到中国。又恐怕这里的说法未必是真正的传授，仍然可能只是杨君疏录旧有说法罢了。不过《真诰》经文中，确实屡次谈到佛教之事。方诸位于四方，所以称为方诸。它一面长一千三百里，四面合计五千二百里；上方高九千丈。有长明太山、夜月高丘，各自周围四百里，小的山川和这里差不多。只是那里草木大多茂盛，花果多为蒨、柴等类；不死草、甘泉水，到处都有，饮食它们的人便不会死。青君宫在东华山上方二百里处，那里全是天仙、上真的宫室，金、玉、琼、瑶混合建成栋宇。又有玄寒山，山上另建外宫，宫室周围二百里。大方诸中央的东西两面，又各有小方诸，距离大方诸三千里。小方诸每一面的长度也各为三百里，周围一千二百里；各自另有青君宫室，而且中仙人以及灵乌、灵兽之类特别多。大方诸正对会稽的东南方；从小方诸看会稽海岸，距离七万里；向东北看，则有汤谷、建木乡，又距离方诸六万里。方诸是乙地，汤谷是甲地；从寅到辰相距十万里，方位上五隅七，按斜角计算相距十四万里，所以距离会稽七万里。大方诸的西面，在小方诸之上，有许多奉行佛道的人；有些佛塔用金玉丝线装饰，有的高达百丈，数十□，按文意应是‘层’字，即楼阁。那里的人都孝顺而且不死，这是食用不死草造成的。他们都服食五星精，诵读夏代的《归藏经》，借此飞行。考察起来，夏代称《连山》，殷代称《归藏》，与这里说的不同。按照三位弟子的情况，他们虽奉行佛道，却不穿比丘形制的服装，世人说他们住在真正菩萨之家。大方诸东面的小方诸上，有许多奇异灵妙的宝物，如白玉酒、金浆汾。青君积藏的天宝器物，全都在这里。那里也有许多仙人，食用不死草，饮用这些酒浆，身体呈现金玉般的光泽；他们常常吹奏九灵箫来娱乐自己。会吹箫的人，四十里外都能听见；箫有三十个孔，竹管长二尺或三尺。九管箫一同吹奏时，百兽都会奔来，凤凰也有几十只来到，和着箫声鸣叫。大方诸宫是青君经常治理和居住的地方。那里的人都是天真高仙、太极公卿，诸位司命也在那里。有服食日月光芒的方法，即使已经得道成真，仍然照旧服食。霍山赤城也是司命府，只有太元真人南岳夫人在那里。李仲甫在西方，韩众在南方，其余三十一位司命都在东华山，因为青童是太司命，统领众司命的缘故。杨君也说东诊任职办事，只是不知道应当住在第几处。只需存想心中有一个形象，像钱币那么大，呈赤色，处在心中。又存想太阳有九道光芒，从心中向上出来，经过喉咙到达齿间，然后□此处字形讹坏，不能确识，疑为‘回’字□重新回到胃中。这样过很久，闭着眼睛清楚看见心、胃中的情形，才吐气、咽津液三十九遍为止。一天做三次，修行一年，疾病便会消除；五年身体有光彩；十八年一定得道，白天行走时身体没有影子，能够避开百鬼、千种恶气灾气。常存想太阳在心中、月亮在泥丸中；夜间服食月华，方法如同服食太阳，存想月亮有十道光芒，呈白色，从脑中向下进入喉咙，光芒也不出齿间，而是回到胃中。以上是方诸真人的方法，出自《大智慧经》上、中篇。经常能够运用它，就可以保见太平。这大概就是《消魔智慧》七篇的范围。以上是南极夫人所告知的。修行太阳在心中、月亮在泥丸中的道法，是说这种方法看似简单，容易得到道旨，但修行时不能中途废止。它能消除身体中的三尸、百病、千种恶气，是炼魂制魄的方法。日月经常照耀形体之中，鬼便没有地方隐藏形迹。青君如今仍然修行此法，我就是修行此法的人。现在把它告诉你，你如果能够谨慎，就秘密传示给有心求道的人。修行此道，也不妨碍修行宝书中服食日月的方法；兼修则更加好。仙人一日一夜能修行千种事情，起初并不觉得劳累。应当明白而勤勉地修道，到了这种程度就不可错过。所谓宝书中的日月法，就是紫文所使用的方法。以上是西城王君所告知的。这些话也是告知杨君，让他拿去传示给诸位许君。求道应当像射箭一样，箭直向前去而不回顾，这样才能射到箭靶。立志入山求道，只管向前、不要怀疑，才能得到至真。玄清告知。考察南极、西城、玄清这两位高真，此前似乎没有其他降临传授的内容，只有戒律和诗各一条；不知道这里应当是哪个时候所告知的。以上八条都是杨君抄写的。修行这四种道法，依照玉玄上法，一年便能惊动耳目，自然可以勤勉修习，举意施行而不要怀疑。中君的这件事遗失在前面的纸上，不知道是什么方法。太极真人说：诵读《道德经五千文》一万遍，就会有云车前来迎接；一万遍诵完仍未离去的，每月再诵读二遍即可。必须等云车到来才离去。以上两条见于某书。山世远接受孟先生的法。每天傍晚临睡时，先诵读《黄庭内景经》一遍才睡觉，这能使人的魂魄自然受到制炼；一直修行二十一年，也能成仙。这是要合计一万遍，每晚诵读三四遍最好。北岳蒋夫人说：诵读这部经也能使人无病，这是不死之道。这里说十一年每晚一遍，无法达到一万遍；‘一’恐怕应当是‘七’，或者是‘八’，否则每晚就应诵读二三遍。

译存想五星时，应当谨慎依照八素，以王星为开始，并在生气时存想。如果不是王星先出现，就不应先存想王星。至于观看星象，进入室内后任意即可；只要勤勉而有感应最重要，也不一定非要先全部看见五星，然后才可以快速通达。观看星象时也应当审慎。清灵君告知存思的重要方法：应当感觉眼睛看见五星位于各个方位，并乘着光芒下降进入我身；然后依照王星下降的次序存想王星，吞咽一道光芒完毕，又应当存想镇星下降，再存想镇星。过很久，使五星各有一道光芒，一同进入口中而咽下，和镇星星过数的方法相同。这一件事是不同的修法，经中没有这样的说法。如果一次性存想五星，就应当依照通常的方法，不要在心中存想对着星辰下降。依照这句话来看，后面说的是单独修炼的方法。六月一日夜，青灵真人说。以上四条是杨君抄写的。‘青’应当是‘清’。正午时五帝的字是：‘日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象’，共十六字。这是金阙圣君采服飞根的道法，过去从太微天帝君那里接受的；另一个名称是《赤丹金精石景水母玉胞之经》。右英说：‘珠圆会晖，韬绿凝日，霞焕明，赤童秉灵，玄炎散光，飙象郁清。’这是太阳的形势，也是神灵的威力。这段话按紫文所说，是讲日魂之事的，但义旨不容易正确领会。以上两条是□抄写的。扶晨初生光辉，紫云映照玄阿；焕发洞彻的圆光，光明照耀而洗濯万象；幽微的灵景之元，森然洒落空中的清华；九天馆中有玉宾，金房里传来烟霄之歌。以上出自《大洞真经》中篇，现在抄录数行。如今流传的洞经中也有这四句。外国称太阳为‘濯耀罗’，方诸真人称太阳为‘圆罗曜’。梦见这个‘濯耀罗’，是太阳的感应。紫云中的人，是胎宫之神，是玄真的道。太阳之德表现为润泽，是长生的象征；紫云遮蔽清晨，表示魂魄安定，身体健康、精神安宁，就从这里开始。四句辞章已经通达呈现，人的意气安定调和。这是杨君亲自写给长史的书信。右英疏解《大洞真经》的话，用来解释梦见濯耀罗的意义，另见相关说明。这也是右英自己的话，长史梦中所见之事并不显明。以上四条是杨君抄写的。《真语》卷第九完。《真诰》卷第十。金阙右卿司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。《协昌期》第二。微薄的诚心因循道理而感通，积聚精气以洞彻幽深的真境；文采斐然地乘着云彩，灵妙的形象依凭紫烟；幽微的濯耀圆罗，仿佛乘着飞轮；玄妙的羽翼开启蒙昧，回望光景而承受恩惠，自然更新。长史已经开启并告知此事，于是作诗一篇，并为此作注；这就是酬答、解释梦境的宗旨，是长史亲自书写的。凡是真书和古书写作‘仿髴’二字的，都写作‘彷佛’；这里正是‘仿髴’的意思。自此字以下直到‘也’字，都是朱砂书写。范幼冲是辽西人，接受胎化、改变形体，如今来到这里，常常服食三气。三气的方法是：存想青气、白气、赤气，各自像小船一样，从东方的太阳下来，直入口中，吸取九十遍，感到饱了就停止。这样修行十年，身体中自然有三色之气，于是得成神仙。这是高元君太素内景法，每天早晨都修行；闭着眼睛施行，观看太阳会越来越清楚。这个方法很鲜明，效果也非常灵验，许侯可以修行。范幼冲就是华阳中监，事迹在第四卷。以上一条是杨君抄写的。东海东华玉妃停文期，传授给含真台女真张微子服食雾气的方法：通常在清晨、寝室安静之中，坐卧任意。先闭目内视，仿佛看见五藏；完毕后，因而从口中呼气二十四遍。闭着眼睛修行，使眼睛看见五色之气，在脸上相互缠绕，郁然聚集，于是收入口中，在体内服食这五色之气五十遍；完毕咽津液六十遍，然后轻声咒说：‘太霞发晖，灵雾四迁；结气琬屈，五色洞天；神烟含启，金石华真；蔼郁紫空，炼形保全；出景藏幽，五灵化分；合明扇虚，时乘六云；和摄我身，上升九天。’咒毕，又叩齿七通，咽津液七遍，才睁开眼睛，修法结束。这种道法神妙，神州玄都也有许多人得到此术；长期修行，常常乘云驾雾而游。以上一条是杨君抄写的，掾也抄写了一份。修守玄白之道时，每天早晨坐卧任意，存想泥丸中有黑气，心中有白气，脐中有黄气。三气一同产生，像云气覆盖身体，随后变化成为火；火又环绕身体，使身体内外通透明彻、浑然如一。早晨修行到中午，就停止。这样共服气一百二十遍，全部完成。道法正是如此，能使人长生不死，避开各种祸害。尤其禁忌六畜肉和五辛的味道；应当另行寝居，安静存思，尤其忌讳房事，一有房事便会死。开始存想时，令气像小豆一样从体内出来，逐渐增大直冲天空；三种气缠绕着烟气围住身体，共同合成一体，混沌之间生出火来，处在三种烟气之内；又合聚光彩来炼治全身，使一身之内的五藏都照耀通彻。这也是重要的道法。以上两条有掾抄写；另外，以上三件事在《论华阳》第四巷中也有记载，现在又重复抄录，是因为可修行的事项出现在这里；原文仍在那一卷中。太极真人敕令酆台北帝□，官树神灭鬼灵符，盛放在重紫色的袋子里□。卫护此符的有三天直使者二人；凶鬼万邪，只要触犯佩符之人就会死亡。这里以下又有十个字，被涂抹得无法辨认。男女各佩一枚，已经另行题记。小君如今抄写这道符，让人一同佩戴；它见于《玉马经》，又名《北帝书》。七元符中有一道符没有题名，传说就是这道符，但《玉马经》世间从未有人见过，因此不敢确定。一份雄黄、二份雌黄、二份铅黄。以上是三种黄药。先放入朱砂一份，在器皿中充分研磨；再放入雄黄，充分研磨；再放入雌黄，充分研磨；再放入铅黄，合在一起研磨很久，便制成了。用胶清调和研磨。所谓‘一’，是按意思说一分，表示各品分量多少。这是说明调制三种黄色药料来绘制符的方法，真正的符大多使用这些材料。以上三条是杨君抄写的。合制药物应当使它精纯；如果药不精纯，却不责怪自己，反而责怪药方没有效验，这样的人难道不算有过错吗？只让人抄录药方来合药罢了。可以用昌蒲五两；之所以说用十两，是因为不知道门户之人的说法。可以用茱萸根皮二两、紫云芝英三两。这是君君所传的口诀。这是在讲合制初神丸的事情，药方在《苏传》中，也就是周紫阳所撰写的书中；所以传授这个口诀，是告知长史。以上一条是□抄写的。