握真辅第一

译至于神奇诡异、宏大奇变而没有固定方术，属于阴阳所焕发孕育、山川水泽所包藏的事物，那么就有羲和在甘渊沐浴太阳，金乌在扶桑飞行掌管光景，江斐登上水边解下佩饰，二女在潇湘御风，潜伏的蛟龙在玄泉交战，蕃丘在淮阳丢失马匹，灵洲在南极海上运行，东山从远方聚集到帝乡，驿骊在巨龟上扬鞭驾车，江使因宋王之梦而感应。因此洞庭湖虽然广大，渡过它却容不下一把刀；庐龙山虽然高峻，翻越它也不用一天；岷山悬空的山岭，断绝之处有千仞宽；把马匹连成一列通过绵竹，于是安乐公归于晋；辽海浩荡，横贯天渠，公孙氏不能与之抗衡，于是灭亡得很快。至于飞壶、白马、即墨、天山，三江的水泽、九河的源头，又哪里值得一谈呢？您乘坐飞轩、车驾四马，奔驰于山林草莽之间，只是听闻山河珍奇；魏国所以没有穷尽这些，是因为吴起的一句话，而使武侯心有所作。以上两条是庾阐《杨都赋》中的话。四条文字都是不同手迹，用的是稍小的青纸，古朴而拙劣。这些文字既然与正书相连，所以一并保存抄录，接续载在这里。杨君。秦始皇修建长安渭水横桥，宽六丈，南北三百八十步，共六十八间。汉代在桥北设置都水令丞，统领徒役一千五百人，隶属京兆。董卓毁坏了它，魏武帝又重新修建，宽三丈，就是现在的桥。钟是祥瑞之物。到了金氏的时代，应当有六口钟将要出现。晋朝五霸诸侯的德行超过他们，所以出现六钟这样的嘉瑞。若不是这样，事情就是误导子孙；预先告知，难道不会令人忧闷吗？这条注释下面四十八个字，是黄民妄自增补的。因为《载义羲》十二年霍山崩裂而出现六钟，他便想附会宋祖，随意写下这些话，却不知道事情类别大相违背，实在令人愤怒可笑。秦代的阿房殿在长安西南二十里，宫殿东西一千步，南北三百步，上层可以坐一万人，庭院中可以容纳十万人。秦二世被赵高在宜春宫杀死，宜春宫在城南三里，秦二世葬在宫旁。司马相如所说墓地荒芜污秽而无人修治的，就是这里。秦始皇收取天下兵器，铸成十二个铜人，置于各官署。汉代时都在长安，董卓把它们毁坏铸钱，剩下的两尊迁到青门里东宫前。魏明帝想把它们迁往洛阳，运到霸城后因太重无法继续搬运，如今就在霸城大道南面。铜人胸前刻有铭文说：皇帝二十六年，起初兼并天下诸侯，把天下划为郡县，整顿法律，统一度量衡；大人来到临洮，身高五丈，脚长六尺。这是秦丞相蒙恬、李斯所书。缺失文字：秦字庙中有四口钟，都在汉高祖庙中；魏明帝把其中两口迁往洛阳，所以如今尚方南面的铜驼巷中还存有它们。〔原文数字、纪年保留：四枚、二枚〕 汉昭帝的平陵、汉宣帝的杜陵，各有两口铜钟在长安。夏侯征西想把它们迁到洛阳，但因太重无法运走。它们在青门里道路的南面，西边的是平陵钟，东边的是杜陵钟。此后还缺少关于始皇陵的一件事。鸿门在始皇陵北面十多里，《汉书》所说张良在鸿门解除危难，就是这里。‘秦王’应当是‘楚王’，写成‘秦王’是错误。项籍把沛公封为汉王，定都汉中，又把关中分为三秦。章邯为雍王，定都大丘，就是今天的槐里。司马欣为塞王，定都栎阳，就是今天的万年县。董翳为翟王，定都高奴。高奴县在咸阳西北，如今的雀地。高祖从汉中向北出兵袭击，三秦之地全都被平定。《汉书》说：乘着空隙行动，像席子卷东西一样席卷三秦。如今这三个县都还有旧都邑的遗址。此后缺少十五六条事情，应当是散失了。杜陵是汉宣帝的陵墓。宣帝年轻时依靠许氏，居住在杜县，葬在南原，在曲池北面建立庙宇，称为乐游庙，因苑名而得名。迁徙关东名族四十五姓来陪葬杜陵。司马相如凭吊秦二世时说‘临曲江之隆洲’，指的就是曲池。这一条经过增删，文字略有不同，不知道为何从这里开始出现这种情况。以上前面十条，都是杨君所写，抄录潘安仁《关中记》的文字。用的是白色栈纸，行书写得极好，应当只是随意抄录其中的事情。东方有赤色云气，云气之中有吟咏说：小鱼还没有在鼎中煮熟，说的是我在岩下悲伤。这是东华宫中的歌诗辞句。整理车驾，开启素乡，河神已经在前面开路。这两句是《挥神诗》中的辞句。风伯不摇动树枝，神虎将它挟持扶助。十一月二十四日，在极短的时间里，忽然听见洞房中有人声说：丹幞帐中有如人的声音，读书就是这样。这是存思洞房三真的事情，并且和前一条一样，都是杨君自己记录所感所闻的事情。收到来信，知道你正在洗心谢过，心意非常虚静诚恳；我们同行之后还会再来。张生叩首。觉题写说：许君。近来得知你将有北行之事，只恨不能与你当面相见。现在送你黄色长命缕一条；至于后来是否又果真如此，原文“后复果不”语意不明。张生顿首。觉题写说：杨君。梦见一个人，像女子，穿着乌色羽衣，带着这两封短小的折叠封书而来。打开阅读后，觉得想起过去曾有这样的话，但仍有很多忘记了；梦醒后又梦见烧香，应当送入前室。这些都是记载梦见张天师书信的文字，说‘张生’应当就是他的名讳，如今把它疏示给长史，所以不愿显露其名。又见系师注《老子内解》，都称‘臣生稽首’，恐怕这也可能是系师的书信。兴宁三年四月二十七日，杨君梦见一个人，穿朱衣，戴笼冠，手里拿着两块版，怀中又有两块版，召许玉斧出来。版都是青色，上面写着：召任侍中。不一会儿玉斧出来，杨君仍然指着他说这是许郎。玉斧自己说：我本应在十三年后任职，如今便被召见了，还不明白仪体。那人回答说：如果这样，可以作刺。玉斧作揖，表示还不明白仪典，正在学习整治它，说需要十三年。玉斧向那人作揖后离去。这是掾抄写的半张纸，是口授记录杨君所梦，所以仍归入杨君的事情中。侍中之位，就是所谓侍帝晨。青色版上的文字，就是青简白问。

译四月二十九日半夜，梦见和许玉斧一同坐着，不知道是在什么地方。过了很久，看见南岳夫人与紫阳真人周君一同到来，坐在一张床上。于是看见玉斧对真人周君说：从前听说先生有守一法，希望求得传授。周君说：我的先师苏君过去曾见过这件事，当时说，以真实之心求问仙道，不也是迂回吗？我请举出这句话来同你相告。玉斧说：我的情意浅薄微小，只是贪慕道德，所以想求取守一法。话还没有说完，周君又说：从前没有用道法相传授给你，只是因为你是吴地人的交往，彼此有界限阻隔罢了。周君是汝阴人，汉太尉周勃的七世孙，所以称他为伧人。你本来就是真人，而且已经得到很多禀受，为什么还要使用守一法呢？说完，忽然醒来，竟不知道自己身在何处。这个梦十分清楚，所以记录下来。四月九日戊寅，夜里击鼓四下时，梦见向北行进，登上一座高山，迷失沉沦而不觉醒。到第二天太阳升起四五丈高时才醒来。醒后回忆登山大约半日，到达山顶，看见有数千间宫室，繁盛深邃得无法形容。山的四面都有大水，却不知道是什么地方。于是我仰望天空，看见天空中有一条白龙，身长数十丈，向东飞行在空中，光彩照耀天空。又看见东面有一位美丽的白衣女子，也在空中行走，向西接近白龙，径直进入龙口；片刻后又出来，三进三出才停止。她又回到我的右边，面向着我；同时我又觉察到我的左边有一位老人，穿绣花衣裳，戴芙蓉冠，拄着赤色九节杖站立，和我一起看那条白龙。我问老人：那个径直进入龙口的女子是什么人？老人回答：这是太素玉女萧子夫，正在取龙炁炼形；这个人似乎刚刚被任命为官。又问：老人是什么人，为什么来登这座宫宇？老人回答：我是蓬莱仙公洛广休。这里是蓬莱山，我治理此山；府君特意前来，所以才能与我相见。我又问：这条龙可以乘坐吗？老人回答：这条龙应当留给真人张诱世、石庆安、许玉斧、丁璋宁乘坐。我又问：一条龙，四个人共同乘坐吗？老人说：这是侍晨帝官的龙，就譬如世间由辖车朱乌轮流乘坐，每隔一天乘坐它上朝值守。不久之后，老人呼唤这四位贤人；在他们到来之前，我和老人以及这位女子铺席共同坐在山上，一同向北眺望海水和白龙，并且摆设酒食。酒中有像石榴子的东西，合在一起吃；搅拌物也像世间的羹，羹中有鱼。醒来后过了很久，四人一同向东而来，共同乘坐一辆新的犊车，由青牛驾着青色油饰的重车来到。他们向老人和我作揖，并共同交谈。谈完后，老人告诉我：先前所说的四个人，就是他们。梦中张诱世约五十岁，石庆安非常幼小，约十三四岁，许玉斧的年纪如同今天所见，丁璋宁约三十四五岁，都穿着漂亮的单衣，垂着帧，穿履版；只有庆安戴着无顶帻。老人又说：玉斧是府君的师友。我说：不是这样。老人又说：张诱世是常山人，是我的弟子。石庆安是汲郡人，是钩翼夫人的弟子；两人才力相当、德行相等，都是士人。老人于是对四人说：你们都可以各作一篇诗来呈给府君，老子也愿意听闻文笔的美好辞句。于是老人分别给四人各一张青纸和一支笔。四人接过后说：只是恐怕事情仓促。于是石庆安先作诗，诗文如下：灵山造就太霞，坚硬的岩石高绝云霄。紫烟散布神州，乘着飕风驾驭白龙。四位宾客相携，共同向东朝见桑林公。广休年纪虽然在前，所具之气为何如此蒙蒙。实在不肯在道路上谦让，只因年长便彼此尊崇。其次张诱世作诗，诗文如下：向北游行到太漠之外，前来登临蓬莱宫阙。紫云遇合灵宫，香烟多么浓郁。美好的洛广休啊，长久处在论道之位。罗列真人同坐，齐观白龙远行。四人离散又会合，什么时候才能共同解下衣带？心中怀念敞开心襟的朋友，欣喜地聚会于高晨。其次许玉斧作诗，诗文如下：游观奇异高山，洗濯于清澈的沧流。遥望蓬莱之间，重重山峰直冲幽暗霄汉。紫芝覆盖绛色岩石，四方台阶栽植琳琅奇木。纷纷灵秀之花散落，明亮光辉照耀神庭。悠然处在七觉之外，任凭我摄取天生之气。方寸心中自足，又何必以白龙的荣耀自夸。丁璋宁作诗，诗文如下：玄山构成沧浪，金色房屋映照灵轩。洛公挺立而有奇异高尚的风采，从容处在有与无之间。形体沉潜于北方寒冷的宇宙，三神栖居在九天。同僚相互率领前往，推举我年纪更高、更为优胜；年少的石庆安尚未成年，却不肯尊崇贤者。嘲笑蓬莱公，来到广休面前。明公将用什么办法，来回应这位少年的文才？四人作诗完毕，一同把诗呈给老人。老人读完笑着说：这些诗分别表现了各人的才能和性情。石生有超逸才华而轻快自傲，张生性情和顺却难以理解，许生见识广博谨慎却多疑，丁生率直而深藏不露、发言迟缓。轻快自傲的人，真炁浅薄；难以理解的人，不能悟道；多疑的人，思虑之中没有神明；发言迟缓的人，获得灵机较慢，这就是所谓道路不同。若能各自返回于迷失或觉悟之处，他们的觉悟也不应当相同而迅速。府君弟子所说的‘管辖请论有疑’，正是说有疑虑便没有神明。说完诗后，众人各自起身，带着兵器一同下山。下山时，又看见这位女子乘白龙向北而去。我和众人步行向南下山，到山下后各自分开。老人说：再过二十年，我们应当共同在七业宫相会，再来游览这里。于是我突然醒悟，汗流了一整天，不能饮食。刚下到半山，看见许主簿上山，在两块夹石之间相逢。老人对主簿说：你为什么来迟了？我替你在山上的坐处放了四升酒，可以前去饮用后再回来，跟随我。主簿立即上山，片刻后便回来，走得非常快，还没到山下就追上我们。老人问：美酒怎么样？他回答：很有力量，只是仍嫌酸。老人说：这是太平家之酒，可以调治人的肠胃。彦说：想要长生就饮太平酒，怎么会觉得酸呢？果然是山野人家的孩子。你要谨慎守一，不要失去它，后来应当任用你来辅佐君主。于是我们一同来到山下，各自分别；我最后带着主簿和玉斧向东去，老人返回山上。那三个人向西走了五十步，老人又派使者传话说：许牙劳累府君了。我回答说：我记在心上。到了□十日夜，我先把这个梦写成疏文，禀告给诸位真人道：得到这个奇异的梦，清楚得像没有睡着一样，不知道这究竟是什么，希望告知其中的意义。

译只有紫微夫人回答说：这是显示真炁在内相感、灵妙之物向万方求索、神明从八方而来、形体与魂魄一同飞翔的征象；这确实是深厚感应的表现，事情显现于幽冥，并不是虚构，正如洛公所说。可以秘密告诉斧子等人，不要广泛宣扬、泄露灵界的旨意。这不是小事，应当深深谨慎。众位真人都笑了。情灵说：这是以幽冥沟通幽冥，心意感应而洞彻照见，是南岳君的力量。又有一件梦事，后来在东边抄写得到；既然没有亲自见到原本，不知道是谁所书。所称‘某处’，是因为杨君将来还应当把此事写下来呈给长史，所以称为‘某’。此外，这个四月也可能是乙丑年，也可能是寅年。十月二十三日夜里，我梦见自己在一座大山上，有人指着告诉我：这里就是蒙山大洞室中。洞室四面都有人相向而坐，都是柏木床、龙须席；四面墙上有很多文字，但看不清楚。许长史穿葛帴单衣、白祫，面向束方而坐。面向西边又有三个人，都穿锦衣、戴平上帻，其中一人自称说：我是赵叔台的父亲，从前在吴下见过你。定录告诉我说：从前赵叔台、王世卿也都说自己笃志求学，最终却不知道人心，被北明公府召引；那么这个人似乎就是赵叔台的儿子，却不知道属于什么时代。我面向北、朝南坐着，许长史伏身坐在上面，于是拿笔写字。他沉吟思索了很久，写完后便给我看，说：这封书信可以通晓吗？信上写道：日月运行之道，虔诚地早晨再拜；如今奉上精美的画作，以及南方的一套酒杯盘，明年六月可以进入城郭，派人送去的事，好而又好；水火之期，要在大木之日来求我。‘晟’仍然是‘成’的音，汉代也有人取这个名字。有求学却没有所得的人，却没有不学习就能得到所得的人。这话确实可信。以上是长史写在青纸上的，随后拿给我看。他的意思是说，写这封信，是想借此刻下自己的名号。杨登提出疑问说：‘郭’是什么意思？长史回答：是洞中的地方，形状像城郭，不是坟墓的外郭。又问：为什么用‘虔’字？回答说：虔是敬意的起始，字的下部有文字，是表示敬意的文字。又问：为什么用‘晨’字？回答说：‘晟’是‘日’在上、‘成’在下；太阳形成而月亮便得到它。三个穿锦衣的人一起赞叹说：幸好啊，幸好啊！在往来于至道之时，学问是不可欺罔的。这一条是杨自记梦中所见的事，不知道是哪一年；说六月进入城郭，也还没有测知这件事的征兆。上面半行被剪掉了，正应当是写姓名的地方。许先生从前潜藏形迹、超逸于尘世之外，隐去光辉于九霄之上，幽冥中以神识洞察万物，在灵府中涵养光华，真是幸运，真是幸运。平日里相互交往、情意缠绵，盟誓超越群伦，先知先觉，独自创立了方外之道。先生的年纪比大杨君大三十岁；先生初入东山时，杨君才十六岁，到了绝迩时杨君十九岁。这样看来，杨君年少时便喜好道术。自从隔绝尘世的光辉以来，至今已经很久了；向东望着云汉，眼泪先已落下。伏想玄宫中和融安适，所到之处都吉祥舒适；时时乘御八风，扫荡污秽障蔽，使六天收摄威势，消灭魔气。愿真正的信仰流行于三元之中，玄妙无形的感应变化无穷。您从前临行时多次烦劳相告，我想起梦中所见，蒙您赠送手迹作为信物；既感受到冥冥中的沟通，铭记在心，片刻之间，恍如经历千年。如今恰好得到它，奇异而难以解释，真是所谓微妙啊，微妙啊！近来便把梦中所见略作记录，秘密呈上。这是先生受试之后，杨君因此写给他的信。一封是极好的麻纸，这一封是抄本，所以能够保存下来。杨羲叩头再拜。天气阴冷，谨此奉告；得知您的身体安康，令我欣慰。未能拜见，心中仰慕谨陈，不尽。杨羲叩头再拜。杨羲白：府君的第三个女儿昨天来接受治疗，今天早晨稍微好了一点，但仍未能出外解便，大家心中反复不安，一有动静便赶来告知。近来疫疠可怕，却仍没有停息，使我更加忧虑。给事许府君侯。这六个字题写在折叠纸的背面。杨羲白：两名属吏的事情临近了，立即托谢主簿转告郑西曹；郑西曹也说马上处理听取，但事情还没有完全办完，事情一过便列上呈报。我自己认为，这一段对于陈冑、王戎之流，确实说中了要害。谨此说明：这封信缺少上面的纸。杨羲叩头再拜奉告。得知您的身体安康，令我欣慰。刘家昨夜离去，使人感到凄恻，似乎是在中后时分定下来的。明天早晨我将和主簿到墓上去察看他，晚上或许再去拜见。杨羲叩头再拜。前天也得到车氏的问候，想来应当是不知情，姑且因此感到惋惜悲痛。若不是研习玄理、珍惜精气，又有凌霜之材，也不过是自然常理罢了。长史许府君侯。这六个字题写在折叠纸背面。杨羲白：承蒙赐给绢帛，让我用来给老母亲做夏衣，实在感激您像西伯赈养老人那样的恩惠。然而我所受的待遇超过了我的身份，荣宠流溢于分外；我只能深深藏纳恩情眷顾，没有办法仰报。至于赐予绢帛，实在不是我所应当承受的；些微的供养，尚且足以自给。因此谨将绢帛奉还，愿您深加谅解。杨羲白。杨羲白：这里原本很清静整洁，没有尘埃，而且小掾居住的地方也很好；但我很快就要回去，不能长久和您共同相处了。过些时候再详细禀告。杨羲白。这两条写在同一张纸上，似乎也缺少上面的纸。杨羲叩头再拜。近来天气更加寒冷，谨此奉告；得知您的身体安康，令我欣慰。这次拜见后回来，回报之辞不尽。杨羲叩头再拜。杨羲白：收到主簿的书信，说到野外发生的奇异事情。另写书信回答，奉上拜见之辞乙二。谨白。这张纸背面没有题字，恐怕缺少下面的纸。杨羲叩头再拜。早晨禀告，返回后仍未散去，风气干燥，谨此奉告；得知您安康。我将出行并勤勉地写信禀告，言语不尽。杨羲叩头再拜。杨羲白：云芝法不能托这封信送去，杨羲另外应当自行筹办。谨白。长史许府君侯。侍者白：这九个字题写在折纸背面。考察杨羲与长史的书信：上面的纸都以‘重顿首顿首’开头，下面的纸及单独的疏文都署名禀白；又有自称姓名、称‘云尊体’的说法。从仪式上看虽不规范，可以解释为既不是接隶的意思，又不合师资的礼法，正是按照贵贱而表示敬意、长幼而谦让作揖的意思。‘侍者’这一称号，也就是由这件事而来。完全没有看到长史与杨羲的书信；既然是经师，也不应当对他轻慢。这些都应当是随时制宜，不可一定认为只有这一种形式。杨羲叩头再拜。吉日值得庆贺，未能拜见而延长思念，谨此奉告；得知您的身体安康，令我欣慰。杨羲烧香刚刚结束，正要暂时回家安静片刻，晚上才亲自展开拜见。谨白，言语不尽。杨羲叩头再拜。杨羲白：野外还没有再次收到近况问候；但华新妇现在已经很好了，只是我仍然悬心挂念。奉上拜见之辞乙二。杨羲白：承蒙告知今天收获了稻谷，昨天已经派陈伋办理饮食之事，并让人守护照看。谨白。长史许府君侯。这六个字题写在折纸背面，应当是长史在山中答复的书信，日期为十月五日。

译杨羲白：符书已经写完，也有答教之事，只是差点忘了送去，正要派人送时恰好收到您的告示，现封好送上。另外应当抄写一份正本呈上。不知道您最终是否已经服用制虫丸；如果还没有办成，是否应当以入年为开始？我先前得到的药丸，分到后就服用，每天作为常规，并没有听说发生其他异常；只是觉得开始六七天时，听见头脑中发热，腹中较为沸腾，其余没有别的感觉。想来或许会逐渐见效。谨白。杨羲白：主簿孝廉在这里聚集，使我稍感慰藉；只是小缘独自住在那边，很容易使人懈怠而遗忘。杨羲近日追念眷恋，难以言说；上下近来大体还能承受行走，请垂念。谨白。杨羲白：昨天到今天接连有答教之事，十分匆忙，只是起初稍有缺漏罢了。最近在东山得到的手迹，以及所听闻的事情始末，往后应当拿来呈上；等展开观看后再宣示。杨羲白。杨羲白：承蒙告知，把各项动静一二都详细说明，每每垂示教诲，劳烦您操心不安。杨羲白。杨羲白：五色纸原本在小郎那里，不会让它遗失。谨白。杨羲白：明天应当前往东山，主簿说应当同行；另外还有解厨之事，小郎又没有马。我今天便答复您，说明明天应当先想办法一起乘车，把事情安排妥当。不知道您的马是否可以送来？这里的草比都城容易取得；那边幸好不需要方术，只想周旋于三秀之间，这是几天的事情。谨白。以上前面的五封书信，都是在县中答复长史的书信；有的是单独的疏文，有的缺少上面的纸。杨羲白：许东兴昨天中午以后来访，主人还略设酒食，我也没有察觉到时间已久，正要离开时，张泓接着来到，当时天色还可以。谨此奉告：扶关进入门中，实在是很奇异的事情；由于杨羲不能节制调适酒食，未能酌量适宜地遣散宾客，实在惶恐惭愧，还望您回顾察看并宽恕。谨白。这件事是在都城答复的书信，长史当时应在护军府中。杨羲白：承蒙告知，已经编撰收集了五十多人，又写作叔真，应当可以查看，随后更加增益玄门之人的内容，用来奖勉劝进，我对此深感慨叹。杨羲听说似乎还应当有许多这样的同类，傍晚将倒塌的屋脊重新整理查验，得到的人便派送过去。谨白。纸笔都已经准备好，必须完成这件事，我将亲手抄写一份；只愿用来抄写《白石》，请不要拿给别人看。这应当是煮石方，或者是五公腴法。杨羲的书信从这里以后，都是小掾去世之后的事情，不知道是谁收集记录并保存下来，应该是黄民在他伯父那里得到的。杨羲白：《汉书》记载季主的事情，并不周详曲折。嵇公撰写《高士传》，若要做到清简约略，我便把嵇公所撰季主事迹的状文和赞语另行抄写，谨呈上。《洞房》中的前面经文已经抄好，应当奉告王旷来取；其中一处写作‘己白’，恐怕会忘记，所以再行禀告。现在所有写在红笺纸上的书信，就是这一封。杨羲白：承蒙告知，昨天因为下雨不能去拜见您，想来明天一定能详细说明。明天天晴时暂且拜见，再作宣示。杨羲白。这三封书信似乎缺少上面的纸，都是在都城时答复的。杨羲叩头再拜。天晴了却仍然寒冷，谨此奉告；得知您的身体安康，令我欣慰。近日又当亲自拜见，回报之辞不完备。杨羲叩头再拜。长史许府君侯。侍者白。这九个字题写在折纸背面。杨羲白：季主的学业幽深玄妙，道术事迹也极为高超，难道应当列在卷首吗？东卿君非常赞叹季主的为人，又羡慕委羽之地的高远冲妙。承蒙告知编撰收集大致完成，确实很值得观看；还没有看到您的华美书信，预先已经欣喜赞叹。奉上拜见之辞一二，谨白。所写的东卿论季主之事，原本另有一封写在青纸上的书信，没有与这封相随，如今在第四篇中。所编撰的内容应当达到七十二人，不知道已经得到几人；如果人数少，也应当设法向冥界启请，求取同类事例。不过，先制作一段内容，还是应当慢慢进行，不可立即刊出。我也想亲自抄写一份呈给明公；明公一向存心栖神，正是希求此事的人。杨羲白。杨羲白：孔安国撰写孔子弟子，也列为七十二人；刘向撰写列仙，也列为七十二人；皇甫士安撰写高士传，也列为七十二人；陈长文撰写耆旧，也列为七十二人。这是陈留耆旧的书。此书首尾完整，却看不到题名，应当是封在函中的。杨羲白：在另一张纸上忽然想起有这件事，实在很好，可以收入传记中。我姑且等待保命君降临，再询问呈请他的姓字；也还应当见到东卿。本月内应当全部完成，动静再禀告。这又是一封缺少上面纸张的书信，内容是最初送《神仙传》时的答复。所谓‘保降’，是说须等保命君到来。又注：这些书信似乎都写于在县中之时，并非京都。《仙传》还没有得到整理增益，应当等东卿来代替处理，才能详细说明。昨天又仔细推究，反复读了三遍，所以确实是有名的作品，更加令人感慨。符箓等到天晴时再画，另行禀白。杨羲白：《传》还没有写信上报给王生，之所以如此，是想让他看到束卿。东卿近来仓促，不能启告此事，必须等他以后到来再呈上。您那里已经另有一本，不知能否把这一本留在这里？杨羲还想再有所呈上，等呈上的事情完毕后，再一并奉还。谨白。长史这部《仙传》后来竟没有显现于世，不知为什么会这样。恐怕是杨羲将它呈给司命，司命不允许真正的事情公开流传，于是把它隐没断绝了。不知道方隅山中的幽人，是否已经在易迁户中设好座位了？姑且禀告。方隅幽人，就是指小掾；这是让人在他母亲的户中设置虚座。信使回来还需要牛，明天吃完饭后派人送去。以上这封书信缺少上面的纸，也应当是在县中时封在函里的。杨羲叩头。奉上回信，得知服散三天后，心中宣通，这是药力见效，深感欣慰，愿您善自调养，不要再受感动。杨羲近来公私事务匆忙，所以暂时缺少拜见，奉上此信。杨羲叩头再拜。承蒙告知二纪有病，我一直悬心；近来得到师子君的书信，却完全没有说到病情，这一定只是轻微的病。天气稍晴时我派信使去探问。谨白。承蒙告知石生前往，令人挂念；杨羲本来认识他。近来常有许多人突然去世。此纸也没有题字，似乎是都城中的书信。杨羲叩头再拜。奉告：看到了您所疏记的梦，以及上章的始末；很快便反复省察。梦既然是注气，章文又写得极为恳切，使我非常感慨。想来这些魍魉很快就会消散灭除。近日将前往拜见。杨羲叩头再拜。另纸禀告：愿您不要把它拿给别人看。各种曲折之处，等拜见时再谈一二。您所疏记的梦，应当可以解释；然而总的说来，是注气的作用。杨羲白：我近来接连也做了一些小梦，小掾有所说，大概只是这些话，没有其他事情。我也不想再把梦当作凭信；因为醒悟了，所以没有上报。您的病患还没有调和，多半是注炁稍有发动，所以如此。上章的根本已经具备，也应当足以消灭它。谨白。

译杨羲白：从前得到小掾详细写来的信，以及白布、青纸、香珠之类；然而这些近于左道虚妄之说，所以不再稍加谈论。自然应当以这些物品作为甲申日的期限。各种曲折，笔墨不能写尽。谨白。自从小掾离去以后，杨羲多次遇到各种感通之事；长史既然常常思念，所以杨羲每每提及。世间人大多不能恰当地相信幽冥与显明之事，因此不想全部说明。到现在已经经历太元九年、元嘉二十一年两个甲申年了，不知道这里所说的期限是在什么时候，难道是丁亥之后若干年又逢的甲申吗？杨羲叩头再拜。奉告：得知您的身体不和，余下的病患接连发作，我悬心焦灼；想来这只是偶然的损伤。承蒙您想要上章自陈，这也足以断除注鬼的祸害。梦中所悟也不可专门相信，只应当用心神镇定它。不久应当又恢复平安。杨羲叩头再拜。承蒙告知纪谒者回来，我很欣喜；您已经见到他了，问到事情的详细情况了吗？谨白。自从小缘去世以后，我几乎没有一个月不做十几个梦梦见他；在睡卧之际，也常常显现出他的形貌和情状，所说所做都像活着时一样。然而这种事情既然被认为不可信，远近的人又会讥笑，我不敢再说了。承蒙告知，现在把梦境全部说出，姑且再行禀白，希望您不要怪罪我这样做。如果您认为这件事是虚妄迷乱的，愿意退还给我，我当即把它投入火中。这封书没有题字，也是封在函中的。小掾常常当面来和我共同记录，把这些托付给睡梦。当时诸位游历的贵人有的听说杨羲能降神，相信的人多来请问，不相信的人便讥讽毁谤，所以有这句话来警戒他们。《真诰》卷第十七完。《真诰》卷第十八。金阙右卿、司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。《握真辅》第二。三月十九日夜里，我梦见小掾来到这里的静室中，坐了很久。他自己说起小茅山三会水的地方，极其值得观赏游玩。他说自己刚从四平山中来，路上看见叔父手里拿满了火炬，想要用来作变。‘先生可以向阿郎说，有这种鬼火，会使人的口闭住、不能说话。你知道这种东西吗？’小掾又说：‘方山有很多侯叔草，特别好，叶子很大；昨天我还采了很多，近来却丢失了，只好重新铺布擦拭，想向先生求这件衣服。’小掾的两个庶出的兄长都早已去世，不知道这里说的是谁。方山就是四平山，所谓游处方源，常常与龙伯高等人为伴。他既采南烛，又乞求复拭，说明洞中之人仍然需要衣食；所以说杜广平也砍柴换粮，何况如今洞上之士呢？这难道真是不知道断谷之术吗？只是本来不应当这样做罢了。小掾又说：如今的安葬地点不吉利，截断墓脉的地方很多，等等。以上是十九日夜里的梦。这就是前一封书信中所说的六件事；这样看来，小掾也要改葬到旧墓，虽然只是虚设的坟墓，仍然需要吉地。以上是与长史的书信；如今所见到的真迹到此为止。前面少了一行，又缺少上面两个字。我的心情兼有许多无法比喻之处，近来省阅您的来信，大体承受到了同样的情意。我不久就要前去相见，近日的翘首盼望，实在难以言说。给事安和，这就是长史。十九日我在南州，二十二日应当回来，功曹已经到了，昨天见面后很感欣慰。功曹是小掾庶出的长兄，小名叫揆。眼下事情还很悠长，尚未最终归来；难道是因为琴弦的阴德吗？姑且当作一笑。琴弦之事出自《彭素经》，是房中之术。这是当天的其他事情：您明天应当再去南州，与大司马告别；大司马应在二十六日出发，第七人似乎不随军出征。您是简文帝，任司徒。大司马是桓温，镇守姑熟，应当北伐慕容。第七人似乎是小掾的叔父，小名嗣伯，任尚书郎。当时是太和四年己巳岁，三月间所写的书信。于是远远送来米，是要供洞斋所需的物资吗？如果您远行研习玄理之镜，使声息澄明、上达高音，在深林之中，远方之人事迹的踪影使这些东西的到来最终无从寻其缘由；如今却恰好遇到，实在各种道理都具备了。洞斋就是大洞斋法，如今还有真书中的小诀。这样看来，小掾所备行的就是上品七卷。想来所抄写的已经完成了，应当校订使它成熟；秋冬之间，还应当再次把那部经给我看。不知道是哪一部经；明年小掾便要遁化了。所以应当服食它来消除饥饿吗？春草已经生长，这种东西容易寻找，想来你会多次到玄水之处逍遥。我这个月一定要去叙谈，应该不会太久。南烛到了冬天也不凋零，春天时色泽和味道更加美好。既然称作佩，便是小掾适合服食石药调和之物，所以定录说，依次服用讯饭，可以兼顾辟谷而不相违背。但只有一剂干枸杞，情况又不同；也不知道玄水在什么地方。也不必烦劳托付李氏；李氏有病，尚未能处理事务。承蒙告知田氏已经替我费心，便命陈晖转告他，这样一定会有秋天的希望。这实在只是小事，不值得暂时劳烦您的心意；否则事情就过去了。给事说，从南州回来后还应当一同赶路，四月中旬想要到东山，想来不会有差错。近来又告知一簿茶。旁边直接注写道：茶一簿。原文不够端正，可能是要寄给小掾的。茶就是茗，小掾患病时需要淡饮，也兼可用来少睡。一天见不到您，常常担心自己已经生出鄙陋吝啬之心了。您难道还不能从尘世之间琐屑地出来吗？以上八条杨羲的书信，都是在都城送还山中给小掾的，缺少上面的纸。这些书信显然是老师对弟子写的，却使用‘君’和‘仆’这样的古体称呼。承蒙告知给事的身体气息如常，我姑且十分欣慰而惶恐。想到侍奉、省视之事，惶惧之辞正要如此；烧香入静后详细启告，夜里应当根本陈说事情，使尽丹心苦意的道理。动静另行禀告，过些时候再承问候。这封纸上面少了一部分，似乎是在县中答复虎牙、谈长史病情的书信。把给事前后的书信糊连起来，上奏神母；又因书信涉及小掾，便一并呈上前后答复神母的文字。小掾截留下给事的书信，只剩下这一部分退还回来。这也是虎牙的事情，是小掾离去之后的事。神母应当就是南真夫人。以上是杨君在这里所写的外书和自己记录的梦事，以及答复长史、两个小掾的各种书信和疏文；还有保存记录下来的内容，也一并记在这里。另外还有记事并答复真人的书信，已经在前篇中。长史的书信说：晚上躺下时，先存想斗星在自己所卧的席子上。晚上躺卧存想星辰时，都要先暗中祝告星名，然后才存想。祝告完毕，便存想星辰，安卧在星辰之中；随后秘密叩齿，祝告九星之精。以上两条是长史抄录、修订《洞房》的内容。看到斧的记录说：酉年学习，戌年应当归来；戌年道炁应当流行天下，说从戌年开始接受法。这一条是小掾离去后所记。小掾记录的是庚午年，距离这里所说的戌年，应当是癸酉、甲戌年。所谓受法，是到那位真人那里接受经书中‘二奔’之道，十一年成真；所以定录说，再过十六年，才在东华向我说明。经中说：主掌各关的镜子，聪明从这里开始。这是《黄庭经》中的话。九月十七日，已经一百九十遍。以上全是用朱笔画写、用朱笔书写的。