协昌期第二

译取成治木一斛，用清水洗净，洗完后细细捣成粉末；用清水二斛合煮，使它煮烂；装入绢袋中绞取汁液，放在铜器中，隔汤蒸煮。加入白蜜一□、去核的大干枣，充分捣细，使枣皮和枣肉混合；取一□，再放入术蜜中，绞拌使其调和成餔状。每天食用如弹丸大小三四枚：一次可除百病，两次可使万害不能伤身，三次面有光泽，四次耳聪目明；三年后容貌如女子，成为神仙而不死。又一种方法：取成术一斛，用水盛洗，洗后晒干，干后细捣成粉末；取大枣四□，去核，捣烂使其混合；清酒五□，在铜器中调和，煎煮搅拌，使之成为饵状。每天服用李子大小三丸，百病不能伤身，面容如童子，而且能够耐寒受冻。又一种方法：取木散五斤，茯苓煮沸三次，捣取散五斤。将以上两种药物混合，再捣三千杵，盛在密闭器中。每天早晨服五合，百灾、百毒、百疫都不能侵害；面容像童子，身体强健。长期服用，能够飞越山峰沟谷，耳聪目明。这三种药方有掾抄写，似乎是紫微夫人所传，是接续术叔之后的药方。炼制麻腴的方法：清水三斛、麻腴一斛、薤白二斤，将三物合在一起煎煮；用木盖盖严，不要让腴烟散出。取一斛，停止继续加入酒中服用，也可以单独服用。这一药方有长史抄写，本来另见于四药丹方中；而世间流传的药方又增加葱白二斤。太极真人遗留下来的带散，服白粉一刀圭，会突然发生如针刺般的心痛；三天后想要饮水，饮足一斛，气便断绝。气断绝就是死亡。尸体收殓后，尸身所在便消失，只剩下衣服，这叫白日解带之仙。如果知道药名，就不会心痛，但饮足一斛仍会气绝；气绝后，自己已经知道遗下的尸体在地上。临时自有玉女、玉童乘青軿车一同来把它载走。想要停留不走的人，应当心痛三日，节制饮水。这药方也可以全家服用，说云霞衣九两是其中的首药。这一条不知道出自哪里，事情应当就是白翳散；世间没有见过药方。以上一条是□抄写的。斋戒的人不应当和不斋戒的人混杂相处；这也是没有体会正道，今后应当改正。上等道法的高妙之处，《神虎经》就是如此。若不是接受传授的人，都不可以让他看见所抄写的纸张；这又是一件没有体会道法的事。南真说：抄写《神虎文》如果不精心，万物就不会尽心为自己所用，只会徒劳。得到纸张后，更应当专心谨慎地抄写；烧香在先，抄写上书时，应当一直在文字左右烧香。起初还不能让心专一，应当使香烟清净而常在。精诚努力在于不懈怠，求道只取决于不厌倦。这又近于替代□。得道的人常常遗憾没有早些听闻并接受道法；失道的人常常遗憾自己不够精勤。什么叫精？就是专心笃定地做这件事。什么叫勤？就是恭敬地修治自己的事业。既加以检点谨慎，又以求得感应来守持它，就离真道不远了。你应当用心经营此道，不要忘记。此前五条似乎都是专门告知杨君的。接受经书，难道老师反而会以此为耻吗？真心既然没有尽到，受到考验的人就不止一个。你前去拜苏林为师，修守一法；应当先斋戒受戒。若能得到这种度世之法，成就几乎不可估量。九华真妃说：守五□之内的一，属于真一之上的道法，这些都是地真人的法。上党王真、京兆孟君、司马季主，都先依此道修行而开始。鲁女生、邯郸张君，如今都在中岳和华山。正守此一，也可以逐步登上道法阶次而前进，再进一步也并不困难。五斗内一，是涓子的内法，过去在峨媚台中所传授。本来属于外守一、玄一之类，没有人能够追及它的踪迹。小君说：五□真一，就是如今《苏传》中所说、在分至日存想修用的那一种。中君说：只要良好勤勉、不断修行，我应当把流珠真法传给他；这也是中真之上的道法。流珠也是九宫家的道法，其经书尚未流传于世。此前五条，似乎都是要告知牙的。又说：性情急躁暴烈，是一个人自身的贼病，也是求道的坚固阶梯。顺着这种性情行事，真道便离去；改变这种性情，道便到来。每遇到事情，都应当依类推求，做到柔和、迟缓，并尽力遵循精洁的道理；这样几乎就接近道了。这段话似乎是要告知掾的。小茅君说：丹砂、雄黄、雌黄，家家都有，至于真正有一个人合制药物，却没有。它们都像传国玺印一样，父亲传给儿子，儿子传给孙子罢了。喜好道法却不专一，意志疲惫而不坚定；虚浮的声名聚集在胸心，荣华滋味交相影响外在的视听，这种人比比皆是，只不过足以使我三官的职司疲惫罢了。这段话似乎是命令告知牙的。可以让许斧多次沐浴，以洗去身体中疾病的气息，消除长期积累的考验和病瘕；这也是通往真道的阶梯。以上是紫阳真人所说。不常沐浴，是魄的本性；违背魄性而返回真道，就是炼去污浊，使它自然消亡。以上是紫微夫人所说。上等道法要求衣服、头巾不借给别人使用，器皿不与别人共用，车、服、床、寝处也不与别人共用；这是为了截断污秽垢浊进入的途径，防止邪风往来。这些事很容易做到，却反而把它当成难事，是信道不笃、想飞升却反而下沉的人。心里遇到什么，又何必说明呢？自己自然应当知道该做什么。

译以上三条是要告知长史的。以上是南岳夫人的话。以上十六条，都是杨君抄写的，也有掾杂抄的内容。人睡床时，应当让床高一些；床高则地气达不到，鬼吹也不能侵扰。鬼气侵入人体，通常依着地面逆向上升。所谓高，是指三尺以上。人睡在房屋中，应当使室内洁净而清盛；清盛就能承受灵气，不清盛就会承受旧气。旧气扰乱人的房屋，所做的事便不能成功，所作的事业也不能建立。人的身体也是这样，应当经常洗浴、保持洁净，否则就没有希望。‘盛’字是清净的意思，中国本来没有‘诤’字，所以写作‘盛’；各部经书中通常都如此。不要谈论求道、学习道法；一谈论求道、学习道法，鬼就会侵犯人，也会使事情不能成立，使人生病，这是因为修道的体质还没有真实。青童也说：泄露一句话或一件事，就减少一岁寿算；这样怎么可以不谨慎呢？这三条本来在《酆官记》中，杨君和掾又抄录了。《大洞真经高上内章遏邪大祝上法》说：每当经过危险的道路、鬼庙之间，或心中对各种事情有所疑难、隐约有所忌惮时，应当先命令所经过、所踏行的地方；然后把舌头反转向内，咽津液三遍。完毕，用左手第二、第三指按压两个鼻孔下方的人中根部，也就是鼻中隔孔内侧的交界处三十六遍；随后手指用力按住，不要抬起手指来计数。鼻中隔交界处名叫山源；山源又名鬼井、神池、邪根、魂台。按压完毕，接着叩齿七通；然后将手掌移到鼻前遮住鼻子。此时闭目，轻声祝说：‘朱乌浚天，神威内张；山源四镇，鬼井逃亡；神池吐气，邪根伏藏；魂台四明，琼房零琅；玉真巍峨，坐镇明堂；手晖紫霞，头建神光；执咏洞经，三十九章。其中有辟邪龙虎，截岳斩堽；猛兽奔牛，衔刀吞镶；揭山攫天，神雀毒龙；六领吐火，啖鬼之王；电猪雷父，掣星流横；枭磕驳灼，逆风横行；天禽罗陈。全都在我身旁，吐火万丈，以消除不祥；群精为我开道，封闭山乡；千神百灵，一同下拜叩首；泽尉捧灯，为我烧香。无论所在之处、所经过的地方，万神都来迎接。’ 祝毕，又叩齿三通，才睁开眼睛，移开左手。手按山源，鬼神就会闭门；手按神池，邪根就会散开；手按魂台，玉真就会守护关口。于是感动激发灵根，天兽前来护卫，千种精灵震慑伏下，没有什么能够侵犯我的气。这是自然的道理，所以会突然如此。鼻子下方的山源，是一身的武津，也是正邪通行的府第。不真实的人由此产生邪气，真实的人由此遏止万邪；关键只在于由我运用、摄持它，所以吉凶会从这里显现征兆。明堂也是一身的文池，是死生形体的居所。存守其中的神，就可以深入内观；废弃其中的道，就会导致腐朽败坏。因此，死生和悔□如何确定，都取决于我驾御并顺应这种方法。以上一条出自《大洞真经高上首章》。这一条不知道是谁□，有长史抄写这部经；这部经也没有流传于世。夜间行走时，应当经常叩齿，也没有固定的次数。煞鬼、邪鬼常常害怕叩齿的声音，所以不能侵犯人；如果再配合漱津液和祝说，就更好了。世人如果知道酆都六天宫门的名称，百鬼就不敢加害。想睡觉时，通常先面向北方祝祷三遍，声音要轻。祝说：‘我是太上弟子，统领六天之下；六天的宫殿，是我所统辖的。不只是我所统辖，也是太上所主宰的。我知道六天宫门的名称，所以长生。若有谁敢侵犯，太上就斩断你的形体。第一宫名为纣绝阴天宫；依次向东，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天官，第四宫名为恬照罪气天官，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天官。’说完，叩齿六下，然后睡觉，以避开各种鬼邪之气。这样总共做三遍。这两种方法出自《酆都记》，现在一并抄录。北帝杀鬼的方法：先叩齿三十六下，然后祝说：‘天蓬天蓬，九元煞童；五丁都司，高刁北公；七政八灵，太上浩凶；长颅巨兽，手把帝钟；素枭三晨，严驾夔龙；威剑神王，斩邪灭踪；紫气乘天，丹霞赫冲；吞魔食鬼，横身饮风；苍舌绿齿，四目老翁；天丁力士，威南御凶；天绉激戾，威北衔锋；三十万兵，卫我九重；辟尸千里，去却不祥；敢有小鬼，欲来见状；攫天大斧，斩鬼五形；炎帝裂血，北斗燃骨；四明破骸，天猷灭类；神刀一下，万鬼自溃。’祝毕，每四字叩齿一次，以作为节拍。无论昏暗的夜里还是白天得到此祝，都应当经常祝诵。鬼若三次受到这个祝法，就会眼睛精气溃烂，身体随即死亡。这些上神祝文全是斩鬼之神的名号；北帝秘密保存这种方法。如果世人得到此法并且经常修行，就是不死之道。男女老幼都可以修行。这就是所谓北帝的神祝，是杀鬼的良法。鬼受到此法三次，都会自行死亡；平时也害怕听到这段祝文。患病时修行此法，立即痊愈。叩齿时应当闭目存想看见五藏；其中有一字，杨本穿坏而不能辨认，掾本也仍然空缺。具备五神，自然能够存想。酆都秘密保存这种祝法，如今秘密告诉你；不可以泄露给没有道德修养的人，应当共同保守秘密。以上五条是杨君抄写的，掾也抄写了。杨君所抄的北帝祝文，是在口□时书写的，讹误、涂改、改易极多。风病产生于丘坟的阴湿之气，三泉壅塞不通。因此地官以水气相激，多形成风痹。风痹严重的，整个身体不能活动；轻的则半身丧失手足功能。如果常常梦见自己在东北或西北方向经过旧居，或者看见灵肺所在的地方，正是将要与坟墓相连接。墓地的东北方是征绝命，西北方是九厄；这些都是坟墓诉讼中的凶地。如果在其中看见亡者，征验就更加明显。如果屡次做这种梦，醒来时应当面向正上方叩齿三下，祝说：‘太元上玄，九都紫天；理魂护命，高素真人；我佩上法，受教太玄；长生久视，神飞体仙；冢墓永安，鬼讼塞奸；魂魄和悦，恶气不烟；游魅罔象，敢干我神；北帝呵制，收气入渊；得箓上皇，谨奏玉晨。’如此祝两遍。

译祝完后再叩齿三下，就不会再梦见坟墓和家中的死鬼。这是北帝的秘密祝法；凡是有心求道、喜好道法的人都可以修行。如果经常做恶梦、遇到不祥，都可以依照这个方法，于是鬼气消灭，邪鬼形体散去。这大概是命令传授给长史的；但许姓属羽音，如今除去东北方的征绝命，这一点有所不同；又有九息之名，墓书中没有相应记载。手臂不能活动，是沉积的风毒之气留在经脉中，结聚附着于痹骨，使它如此；应当针灸，针灸就会痊愈。又适宜依照北帝曲折之祝来修行，若做一百遍，疾病也会消除。先用一只手缓缓按摩手臂，过很久结束；然后闭目内视，咽津液三遍，叩齿三通，端正心意，轻声祝说：‘太上四玄，五华六庭；三魂七魄，天关地精；神符荣卫，天胎上明；四肢百神，九节万灵；受录玉晨，刊书玉城；玉女侍身，玉童护命；永齐二景，飞仙上清；长与日月，年俱后倾；超腾升仙，得整太平；流风结痾，注鬼五飞；魍魉冢气，阴气相徊；陵我四肢，干我盛衰；太上天丁，龙虎曜威；斩鬼不祥，风邪即摧；考注匿讼，百毒隐非；使我复常，日月同晖；考注见犯，北辰收摧；如有干试，干明上威。’这也是告知长史的方法。长史经常做恶梦，常有坟墓的注气，又患饮癖以及两手不能活动，所以每次传授各种方法，针灸也附在后面。如果弟子有心修行，按摩患处时都可使用此法，但不再要求闭目内视，只需咽津液、叩齿即可。从前有个叫唐览的人，居住在林虑山中，被鬼击打，整个身体不能活动，像绵布袋一样。有道人教他按摩并修行此法，病都立即消除了。这是北帝曲折之法，各种疾病只要有曲折阻滞，都适合用此法，不只是风痹、身体不能活动而已。唐览没有其他出处，不知道是哪个时代的人。酆都北帝有这几种方法，也参杂着高仙家所使用的方法；另外还有《曲折经》，收藏在西明公那里。周文王就是酆都的西明公。郑子真，是郑康成的孙子，如今在阳濯山。过去他刚开始学道时，正患两脚不能行动，积年不愈；后来用针灸，又兼行曲折祝法，百日之间完全痊愈。郑玄只有一个儿子，被贼人杀害；有一个遗腹子，名叫卜同而已。这个孩子既没有入山，也没有患脚病。郑子真又不是谷口那一支的人，前后说法相违，无法辨明其真实依据。唐览如今在华山，得到虹丹法，合药服用便能不死。他先前来到这里，也应当是来接受保命君的告诫。针十三次，灸三次，没有不痊愈的；左手比右手更严重。少阳在左肘手脉内缠结，所以应当针十三次，才能调理内脉，使其通入少阳。灸法使气得到温暖而向上浮行；手臂中的血又受风而痹阻，所以应当灸三次，才能补益并使津液流通，使筋脉不受阻滞。灸手部幽关、风弦以及五津，共三处，都是紧要部位。应当等到良辰，我另行详细指示你，保证不让你失去这只手。以上是中候夫人的话。手部的幽关、风弦、五津，共三处，在《偃侧图》和各种灸经中，都没有这些穴位名称。风邪运行，都是由于衰弱之气出现了空隙；身体有所亏损收缩，所以疾病乘隙侵入。如今如果病已痊愈，确实能够减少周旋劳作，风病一定会消除。现在应当替你摄制坟墓注气；既然稍有好转，也可以上墓奏章，我会替你关说上奏。这样，注气就会断绝。过去邓云山停留在当处得道时，忽然两手不能活动。我让人告诉他，只需灸风徊、曲津两处；六七天之间，便能做五禽按摩了。针法的作用完成后，应当告诉他所灸的部位；又在心中存想并行道，这与实际用身体行道没有不同。过去赵公成两脚拖曳，不能起身，早晚总是在心中存想礼拜太上。这样过了三十年，太上真人赐给赵公成一剂流明檀桓散，他立即能够起身行走，后来终于得道，如今在鹄呜山下。存想礼拜和在心中行道时，都在身旁焚香，好像即将举行仪式一样。这叫内在研习太玄、心中运行灵业、栖息于三宫、使神府安适。以上是保命君的话。风徊、曲津两处，灸经中也没有这些穴位。《冢讼章》没有见到真正的原本；邓云山、赵公成也没有其他明显的记载。夜里躺下醒来后，存想太阳的形象握在患病的手中，使太阳的红色光芒从手臂中逆行至肘腋之间。过了很久，太阳光芒忽然变成火，烧灼手臂，使手臂内外完全贯通、洞彻无碍。又过了很久，完毕后便暗中祝告说：‘四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神光散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪燔然，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。’祝告完毕，继续存思很久，然后放松身体，任其自然遗忘。以上是保命君所说的内容，据说是依照《消魔上秘祝法》而来。这部经还没有流传于世；如果仍属于《智慧七卷》的范围，就不知道小君又怎么能够看见它。以上八条，都是掾所抄写的内容。昨天我详细询问了荀侯关于坟墓的事情。荀侯说：‘极重的阴气长期凝聚，久经坟墓幽莹，因而使地官激发注气，墓灵沉滞；风邪的兴起，常常由此相继发生。然而冲气将要消散，考鬼的作用也渐渐止息，镇压堵塞的措施还不急迫。不如疏通妇墓的水井，使水润泽易迁之路，解救路人的口渴；阴德施惠流布于四通之路，在龙川种植棠棣，散植松杨来固定标志，这才是有利的做法。’荀侯，应当就是荀中侯。这些话是长史夫人去世后所传告的。范幼冲是汉代的尚书郎，〔缺一字〕解说地理，于是把坟墓宅地作为主旨。他在魏末来到这里，处于童初年间。他说：‘我如今的墓地有青龙承受生气，上玄辟非，玄武延伸身躯，白虎在八方长啸，几乎是神仙的丘窟、炼形者归宿之所，正是上等吉墓。’他的话就是这样。这仍然是先前服用三气的范监。同样都是墓葬之法中的四灵，但形状和方位无法辨明；又把朱乌说成上玄，这一点也未详。积累善行、安息德性，以慈悲之心对待万物，同时修习长存的方法，洞察并守护形体中的珍宝，即使有这样的墓地，也只是用来显示始终之理罢了。至于神全而得以会合，熙镜玄门开启，又怎么会永远成为朽物，不再生化出现呢？墓中的人能够如此，才可以说是顺应时运。这些都是论说长史夫人所葬墓地的事情。这是辛玄子所说的话。辛玄子的事迹，见于第五卷。以上三条，是杨君所抄写的。青龙承受生气，上玄辟除邪非；玄武延展形躯，白虎在八方长啸。

译要建造吉墓的方法是：除去土块后，正好取九步九尺，称为‘上玄辟非’。华盖宫的王气神赵子都，以及主管坟墓各种禁忌和害气的神，都来归属于此，能够制伏五土之精，把灾祸转为福气。侯王的墓地，招摇星应当隐伏；用石头垒起九尺，方圆三尺，题写文字后埋入土中三尺。世间愚人只是徒然列举千条万章，谁能真正明白吉凶四相呢？在辟非之下，坟墓由此建成，也由此败坏；不是神人，不是圣人，很难明白。若能审察掌握这种方法，子孙便不再有坟墓方面的祸患。懂得坟墓之法，就能把千种禁忌、万种忌讳一概压制，必定把凶转为吉；得到此法，便能永远建成吉墓。这种方法不宜公开宣扬。这是一张由不同人手书写的纸，纸为青色。依照这样的法式，也可以解释。所谓九步九尺，而没有说十步三尺，是因为九尺要进入墓中，正好取中心作为计算。只是‘辟非’应当是朱乌，文中却说在墓后；如果是征家甲向，朱乌在西南；羽家庚向，朱乌在东北；这些情况都没有论述。方圆三尺，题写的文字是：‘天帝告知地下墓中王气及五方诸神赵公明等：某国公侯，甲乙年如干岁，生时承值清真之气，死后归于神宫，隐蔽身形于幽冥之乡，潜藏安宁于冲虚之境；排斥各种禁忌，不得妄自化作害气；当使子孙昌盛，文能歌咏九功，武能具备七德，世世代代尊贵为王，与天地同样无穷。都依照地下九天的律令执行。’ 方圆三尺，仍然是方形和圆形。方圆之法，是六边都相等，如印章的形状。赵公明如今在《千二百官仪》中被列为温鬼之名。九功、十德的说法，出自《左传》。施行这种方法时，千万谨慎，不可让人知道。若说坟墓的王相有刑害等不足之处，就一概用填入的文字镇压，没有不能被压伏的，能够把凶转为吉。文字写到‘行下被割’，剩下一个字；照此看来，应当是这个字之后的文字又被剪掉了，因此语意没有完。从‘方圆三尺’开始另有一张纸，又是不同人的笔迹，与前一张不同，但都写在青纸上，纸的颜色和纹理也略有差异。怀疑这些都是抄写的伪本，并非真本；前面范监已有这种说法，恐怕后人因此造作此法。上清真人冯延寿口诀。前文说他是楚市的乞丐，即西岳真人冯延寿；‘西岳’这个称号与‘上清’的名目并不冲突。以下共十四件事，虽然没有见到真书，但其事情和宗旨大体不违背真法，所以另行编录，附在卷末。学习道术的人，应当先治病，不使身体有虚邪，也不使血少、脑减、津液污浊停滞。如果不先治病，即使服食、行炁，对身体也没有益处。过去有个道士叫王仲甫，年轻时便有志于求学仙道，常常修习吸引二景、餐霞的方法，四十多年完全没有察觉到益处；他的儿子也服行此法，足足十八年，白日升天。后来南岳真人忽然降临王仲甫，教导他说：‘你之所以不能升度，是因为身体有大病，脑宫亏损，筋液不能输注，灵津没有充盈；即使接引日月之景、餐食霞气，也仍然不能使身体受益。’王仲甫于是服药治病，同时修习那些方法；又过了十八年，也在白日升天。如今他在玄州接受天书，成为中岳真人，掌管九玄之司，至今仍在那里。这件事说明修炼的功效和要点；关于仲甫父子，没有其他显著记载。学习道术的人，必须平和心神、涵养精神，服食并治病，使脑宫充满，玄精不致倾泄，然后才可以存神服霞、呼吸二景。如果频繁交接，泄漏精气，施放精液，那么气会污浊，神会消亡，精灵枯竭；即使再有玄挺玉箓、金书太极，也将不能解除这种非生之患。过去先师常常郑重说明此事：学习道术的人，交接一次，就会损耗一年药力；交接两次，就会损耗两年药力；超过三次以后，所损耗的药力就全都从身体中消失了。因此真仙之士对此常常谨慎，把它看作保全生命的大忌。这件事与众经的旨意非常相合。学习道术，只在于默默养神，闭气要使它达到极限，吐气要使它细微；又不可以说话或大声呼喊，以免使精神和元气劳损。像这样学习，都是不合养生之道的。凡是存想神光、修行真仙之事的人，又不可以把衣服借给别人，也不穿用不属于自己的物品。巾、褐、鞋、木屐等物，都要使它们鲜洁盛好；因为三魂七魄有时会栖息其中，也属于五神之气，忌讳被污坏和沾染旧秽。在八节之日，都应当盛大斋戒，谋划各种善事，以此经营入道的方法。千万不可在这些日子里因忿怒而争斗，或任意喜怒，也不可施行威刑；这些都是天人共同的大忌，属于重罪。以上三条，也与经文中的内容相符合。凡是研习体会至道以及读诵神经的人，每说十言、二十言，就应当舔一两次嘴唇并咽下津液；每说五十言、一百言，就应当叩齿两三次，以会聚神灵，充实调和血气，使灵液凝聚充满，帝一安居其宅。这就是所谓冲气不劳、启血不泄。此是另一种方法，经中没有见到这种做法。学习道术的方法，不可以哭泣流泪，也不可多吐唾液。这些都会损耗津液、泄漏精津，使喉咙和脑部大为枯竭。因此真人、道士常常吐纳并咽津，以调和六液。凡逢甲寅、庚申之日，都是尸鬼争相作乱、精神躁动污秽的日子，不可以与夫妻同席，也不可以交谈会面；应当清斋不眠，警惕守备这些日子，排遣各种欲望。凡逢五卯之日，通常应当斋戒入室，面向东方在心中礼拜，存想神明，念诵元气，期望感通神明，也可以随自己的心意陈述。长期这样做，玉女就会降临侍奉。这三条与经文的话也有相互符合之处。常常在本命日，面向相应的方位，叩齿三通，在心中拜两拜，然后轻声祝告说：‘太一镇守生命，三炁合于真道；室胎承受上景，母为玄、父为元；生养我的五脏，摄护我的精神；向下灌注玉液，向上朝见泥丸；晚上炼养七魄，早晨调和三魂；右边命属玉华，左边长啸金晨；使我成为神仙，役使灵气、驱使神明；常常保有利津，飞行于十方天界。’祝告完毕，又在心中礼拜四方，叩齿三通，咽津三次。这叫作太上祝生隐朝胎元之道。经常修行，便能使魂魄得到守护，长生而成神仙。没有见过这部经的法诀。凡是入室焚香，都应当面对席位在心中礼拜，叩齿并暗中祝告，随自己的意愿陈述，只要精神专一，必定能够得到灵验感应。这也是朝静的仪式。

译凡人平常存想并认识自己的形体，要使形体极其仿佛地显现在自己面前，使脸上经常有日月之光，洞彻照耀全身；让太阳在左边，月亮在右边，距离面前九寸。存想完毕，便叩齿三通，轻声祝告说：‘元胎上真，双景二玄；右边抱持七魄，左边拘摄三魂；使我的神明与形体长存。’祝告完毕，又叩齿三七次，咽津七次。这叫作帝君炼形拘魂制魄之道，能使人精神明彻、成为神仙，长生不死。若不会祝告，也可以只作存想。《道授》中已有认识形体的内容，但没有见到这种祝法。学习道术的人，还应当先检束和制御魂魄，消灭尸鬼。常在月晦、月朔以及庚申、甲寅之日，清斋入室，洗浴除去尘垢，端正坐在席上；能够不睡眠更好。用真朱笔点在左眼角下方，用雄黄笔点在右鼻孔下方，使药物有小半进入谷道中。点完后，先叩齿三通，轻声祝告说：‘上景飞缠，朱黄散烟；元气摄取虚邪，尸秽沉没消泯；调和魂魄，炼养魄神，与形体合为大神；使我不死，万寿永全，聪明彻视，长久享有利津。’祝告完毕，又叩齿三通，咽津三次；同时用右手第二指按住右鼻孔下方，左手第二指按住左眼下方，各七次；应当一直暗中依照此法进行，不要抬手。这样就全部完成了。按此两处，是七魄游走于尸体的门户，也是铁精、贼邪出入的津梁。因此接受朱黄之精，堵塞尸鬼的道路；引入日月二景的熏蒸，阻止淫乱之气。这是太极上法。经常修行，就能使魂魄和柔，尸秽消散断绝，长生为神仙，元气通达、目光彻视；修行三年，色欲之念便会全部消除。这很像太灵真人的方法，可以兼修并用。凡是上清叩齿咽津的方法，各自都有规定，先后也有次序，不可混乱杂用，以免使真灵混杂错乱。叩齿是为了召命神明，咽气是为了调和真气；纳入和气，要凭借六液运送进去；制御神明，则必须鸣鼓般叩齿，按次序进行。凡存想修习上等法术，在礼拜祝告时，都应先叩齿，上下牙齿相叩，不要左右相叩；一呼一吸之间能叩三次最好。礼拜祝告完毕，还必须再叩齿，然后才能咽下各种元气和津液。这叫作呼召神明、调和真气，以求升仙。我多次见到伪妄庸俗之人，或者错误地订定经文，弄乱先后，毫无次序，却还拿来以为有益，实在可悲。这也与《五神经》的旨意相同。以上是本巷的内容，到此结束。养性禁忌口诀。又有这些条目，也没有见到真书，但似乎是二许所抄录的内容。都是仙人所编列采用的小口诀，对施行有所帮助，所以一并编录。黄仙君口诀：服食药物时，不宜吃蒜、石榴子、猪肝、犬头肉；最忌讳的是完全不吃这些为最好。道士尤其不可吃猜犬肉而与人行房，使药力不能发挥。又计算说，吃一斤便损失一百日的寿数，你应当谨慎。这是彭祖弟子编撰传下来的。青牛道士口诀：晚上睡卧时，存想太阳在额头上，月亮在脐部上，可以避开千鬼万邪，招致玉女降临，使万种灾祸伏藏逃散，十分灵验而神秘。此人就是封君达，事迹见于《神仙传》《五岳序》。沈羲口诀：服用神药时不要面向北方，这是大忌。亥日、子日不可以吐唾液，否则会亡失精气，〔原文“喊”字疑误〕损减寿命，使药力如同化为泥土。沈羲的事迹见于《神仙传》。吕恭口诀：入山那天，距离山还有百步时，先倒退着走百步，再转身用正常步伐登山；这样山精不会侵犯人，众邪会伏藏逃散，各种毒物也会藏匿。吕恭的事迹见于《神仙传》。乐巴口诀：经过山中以及各种灵庙祠堂之间时，存想口中有一位真人，名叫赤灵丈人，有两名玉女侍奉他，一女名华正，一女名摄精。丈人穿赤色罗袍，两名玉女上下都穿黄色衣服。存想完毕，便叱喝说：‘庙中的鬼神赶快前来，使百种邪鬼到赤灵丈人处接受斩杀，众精退避千里。’这是三天前躯使者捕捉鬼神的方法。此人就是乐豫章，事迹见于《剑经》《神仙传》《虎豹符》和《后汉书》。东海上童口诀：道士求仙，不要与女子交合；交合一次，就会损耗一年药力。如果没有服用药物而行房事，就会减少三十年的寿数。这是上相青童君的别号。东陵圣母口诀：学习道术时要谨慎，不要多言；言语过多，常常会受到山神百精的试探。夜里睡卧时闭上眼睛，存想眼中童子在泥丸宫中，使其向内观察身体的神明，便能长生升天。刘京也采用这种方法来护卫自身。事迹见于《神仙传》，如今被奉为海神之宗。刘京是后汉末年的人，事迹又见于《飞步经》之后。女仙程伟妻口诀：服食时不要吃血食；吃血食会使人不能除去三尸，只有干肉可以吃。程伟是汉代期门郎，他的妻子懂得房中之事，见于《葛洪内篇》。凤纲口诀：道士患病时，闭目向内观察自己的心，使心中生火来烧炼身体；观想火将身体烧尽，使精气呈现仿佛的状态，疾病便会痊愈。若是疼痛之处，就存想火在那里，这是秘传而灵验的方法。事迹见于《神仙传》；凤纲能够酿制百草之花，使死人复生。陈安世口诀：道士结发、整理头发，以及饮食、穿用鞋屐、枕头和被褥，都不要让非道士的人看见自己整理头发，也不要让他们触碰自己的饮食、移动鞋屐、使用枕褥；否则世俗尸魄形体中的鬼会来侵犯我的神。道士栖居山林、隐藏自身，都是为了远离这种喧嚣污秽，断绝人间放纵之事，唯恐外界万物侵犯自己的性命，所以必须秘密守护。陈安世的事迹见于《神仙传》。李少君口诀：道士求仙，不愿看见死人的尸体，因为这极其损伤精神、败坏元气。即使是君主、师父、父母和亲爱之人，也只有在不得已时才去临丧。因此道士去世后，不侍奉王侯，是因为心中无君；孤独地存在，是因为没有朋友。只有父母、师长和主人去世时，不得不去临丧，也只是表达极度的哀痛，不让这种哀痛伤害性命。如果因为这些事情而受到伤害，反而就等于没有受到伤害。我把这件事秘密保存，所以只口头传授。李少君是汉武帝的臣子，事迹见于《神仙传》。

译女仙人刘纲妻口诀：求仙的人不要接近女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，这些日子应当入室，不可以见女子。六尸扰乱，血液就会受到扰动而溃散飞越；三魂失去守护，神明凋损、元气消逝，积累起来就会导致死亡。所以忌讳这些日子，不只是为了堵塞和阻止淫欲，也是为了安定女宫。女宫在申，男宫在寅，寅与申相刑，刑杀之气相互加害。这些日子，男女的三尸会从眼珠瞳孔中出来；女尸招引男尸，男尸招引女尸，灾祸来往，精神丧失，正气亏损。虽然人自己没有察觉，但形体已经显露出损伤，因为三尸在眼中争斗，使血流入泥丸。你到了这些日子，即使是最受宠爱的女子、最亲爱的妻子，也一定不可与她相对。我先师只修行这套道法便成仙了，甚至不再接近那些至亲而无意于道的人。你一定要谨慎。刘纲妻的事迹见于《神仙传》，又见于《虎豹符》。以上这些杂事，都与真经相符合，可以依照施行。《真诰》卷之十结束。〔校记1〕“彷佛”二字，原文作“佛佛”，据陶弘景注文改。〔校记2〕“何”字，原文误作“可”。〔校记3、4〕“五蚪”，疑当作“五斗”。《真诰》卷之十一。金阙右卿、司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。稽神枢第一。金陵，是洞虚之中的肥沃精华之地，是句曲山的地肺。踏访它的人数以万计，真正知道它的人却一个也没有。保命君曾这样说。按：这段话应当是在乙丑年六月以前、甲子年间的事情，开始谈论这座山承受福气的根源。这里土地肥沃，所以叫‘膏腴’；水流到这里就会浮起，所以叫‘地肺’。历代游历践踏此地，却没有人知道它的所在。句曲山的山源弯曲而有所容纳，所以称为句容里；过江一百五十里，寻访探求就能找到。此后凡是用紫书大字书写的文字，都是《茅三君传》所记。因为传记把它珍藏保密，见到的人很少，如今谨慎抄录其中论说山中事情的部分，互相印证说明。按：山形婉转曲折，东西方向回环，所以叫句曲。从山岭分界看，西面和北面属于句容，东面和南面属于延陵。句容既已设为县，所以句容里这个名称便不再存在，过去大概在述墟一带。如今从此山到石头江水，步行道路一百五十六里。江水以东、金陵左右之间有小泽，泽东有句曲山，就是这里。这里所说的金陵，大概是秣陵的金陵，不是地肺的金陵。小泽就是今天所说的赤山湖；从江水正对着山远望，东西左右的位置正是这样。这座山的洞虚内部可以观察，里面有灵府；洞庭四面敞开，穴洞和山峰长久相连。古人称它为金坛的虚台、天后的便阙、清虚的东窗、林屋的隔杳。众多洞穴彼此相通，阴间的道路所通达之处，有七条道路、九个源头，四方交错相达，是真正的洞仙馆。这里论说洞天之中各处相互通达的情况。天后，是林屋洞中的真君，神位在太湖苞山下；龙威丈人就是在那里进入并得到《灵宝五符》的。清虚是王屋洞天的名称，这句话是说华阳与王屋彼此贯通。山形像‘巳’字，所以以句曲为名。如今登上中茅玄岭，前后眺望各座峰岭，只见盘旋曲折、回环转折：以大茅山为起点，向东行后转向北，又折向西行后转向北，再折向东北到达大横山，南北往复，形状像篆书中的‘巳’字。金陵这个地方，兵灾和水灾不能侵入，灾疫也不能侵犯。《河图》中的《要元篇》第四十四卷说：‘句金之坛，其中有陵，兵病不往，洪波不登。’正是说这里的福地。你能够在心中领悟它，是你的幸运；你又能知道这种领悟，是受谁感发的呢？这里所说的《河图》，是舜、禹所受的书，以及《洛书》一类的典籍，如今还保存着四十多卷。这句话也是向长史指示，说这种相互感悟，是杨君宣讲而启发我的。句曲山中有金陵之地，面积约三十七八顷，是金陵土地的核心。土地肥美，井水甘甜；居住在那里，一定能够度过尘世而见到太平。《河图内元经》说：‘地肺之地土质肥美、水质清澈；句曲山、金坛之陵，可以度过尘世，升入曲城。’《河书中篇》又说：‘句金之山，其中有陵，兵病不往，洪波不登。’说的就是这里。后来所称的《河图》，就是前面《要元篇》中的话；虽然‘山’和‘坛’的字不同，道理仍然相同。这大概只是指金陵地肺这一片地方能够如此，其余地方未必能免除灾害。金陵在古代被称为伏龙之地。《河图》逆向考察古书，是记载运会时将要出现的名称。至于‘金陵’这一称号，已经有二百多年了。考察金陵之名，起于楚代；到秦始皇遇到江上厌气，才改称秣陵。汉代以来县治旧在小丹阳，如今仍称为故治。晋太康三年，把淮水以南划归此地；义熙九年，迁治阙场；元熙元年，又迁回现在的地方。这是江东的金陵。传记所说的二百多年，是指吴孙权派人采金，屯驻在伏龙山，于是得名金陵；这自然与《河图》的预兆相应，所以感叹《河图》能够预先显示。句曲山在秦代称为句金之坛，因为洞天内有高百丈的金坛，所以由此得名。此外还有积金山，也因为积金为坛而得名。周代称它的源泽为曲水之穴；考察山形曲折，后人合称为句曲山。汉代有三位茅君来到山上治理，当时父老又将它改称为茅君之山。三位茅君过去曾各自乘一只白鹊，分别聚集在山中的三处；当时有人分别看见了，因此编入歌谣。后来又根据白鹊聚集的地方，把句曲山分为大茅君山、中茅君山、小茅君山三山。总的说来，全都是句曲这一座山，并没有不同的名称。三茅山隐约相连，都是句曲山的别名；当时的人因不同事情而称呼它，如今才有几十个枝分的别名，旧时并不是这样。如今南面最高的山称为大茅山。中央有三座山峰，山岭相连、鼎立而起，靠后且最高的称为中茅山。靠北的一道山岭，孤峰上有聚集的石头，称为小茅山。大茅山与中茅山之间叫长阿，向东通往延陵句曲阿，向西通往句容湖，于是又把连石、积金山、马岭相连的地方称为一带，形状像棣树。中茅山与小茅山之间叫小阿，东西方向的通道也如此，有一座小马岭相连。从小茅山后面离开，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常等山，曲折绵延相连，一直下到破罡渎。