阐幽微第二

译陶侃任西河侯，也统领数千名兵，近来请求让滕含代替自己，但陶侃仍未获准；任徐宁为长史。徐宁因拘捕北阙叛将却没有擒获，被免官，应当由蔡谟代替徐宁。陶侃字士衡，先是丹阳人，迁居鄱阳，后来迁到庐江，又属于浔阳柴桑人。晋代多次参加征讨，功劳很大，官至侍中、太尉，都督八州，任荆州、江州二州刺史，封长沙公。咸和四年返回长沙，在樊溪去世，享年七十六岁，赠大司马，谥桓公。庾亮代替他，而郭长翔的《灵语》说：陶公正因有罪被贬谪，还没有得到任用。又有《别记》说：陶公死后不久，曾派先奋死者传达教令给他的儿子。相传说，陶公、谢郎连续与庾公谈论天上之事，事情才开始明白，所以让谢郎知道。当时庾亮还活着，过了三四年也去世了。滕含字子并，南阳西鄂人，永和年间任平南将军、广州刺史，在任所因病去世，谥戴侯。陶侃以滕含的资历和职位代替自己，又是奇特而悬殊的安排。徐宁字安期，东海剡人，是徐羡之的祖父。起初，桓温多次举荐他与庾亮共事，任护军功曹，称他为清正之士；后来仕至正员吏部郎、冠军将军、江州刺史，谥顺阳简侯。徐羡之年轻时，曾显形出现，自称“我是你的祖父”，告诫他祸福，后来事情都如他所说。蔡谟，字道明，陈留考城人，是蔡克的儿子。官至扬州刺史，又授司徒，不接受；永和十二年因病去世，享年七十六岁，赠司空，谥文穆公。考察这里所说不能擒获叛将，也是鬼与鬼之间不能互相制约，就像人一样。人并不是天然就有威势可以摄服他人，仙真尚且要手持符节、摇铃，以此约束同类，何况鬼官之间呢？四镇都统领一万名鬼兵，中官统兵不过数千。四镇有泰山君、卢龙公、东越大将军、南巴侯四个官职，各自统领一万人。四镇并不正好对应四方，如今这里所说的都在中原，彼此相距不过数千里；其他地方也应当有很多这样的镇处，所以后文说有数百处。何曾任南巴侯。何曾字颖考，陈郡阳夏人，是何夔的儿子。性情豪奢，却博学而孝友悌恭。起初仕魏，逐渐升任尚书、征北将军、司徒，封朗陵侯；晋代任太尉、太保、太宰，封朗陵公。太始四年去世，享年八十多岁，谥元公。曹仁任卢龙公。曹仁字子孝，是魏武帝的堂弟，勇猛雄强冠绝当世，擅长骑马射箭，多次随军征伐立功，官至车骑将军，都督荆州、扬州、益州诸军事、大将军，封陈侯。黄初四年因病去世，享年五十六岁，谥忠侯。刘陶任东越大将军。汉、魏、晋三代共有三个刘陶。后汉的刘陶字子奇，颍川人，灵帝时任侍中、尚书令，后来被关进狱中，闭塞昏暗而死。魏代的刘陶字季冶，淮南人，是刘晔的儿子，有才辩却没有操行，曹爽任用他为选部郎，后来出任平原太守，被景王诛杀。晋初的刘陶字正舆，沛国人，永嘉年间任扬州刺史。这三人中不知道哪一个是东越大将军，按推测，多半是刘正舆。〔原文数字、纪年保留：二人〕 荀觊任泰山君。荀觊字景倩，或许是荀颇的第四个儿子。他博学而有文辞义理，辅佐晋朝建立功业，起家任黄门郎，升任尚书仆射、司空、太尉、太傅。太始十年去世，享年七十岁，谥康公。《苏韶传》说：刘孔才任泰山公，想要反叛，北帝已经将他诛灭。孔才就是刘邵。又有梅颐任豫章太守，梦见被召任泰山府君，约定日期一到便去世。不知道这两位与泰山君是不是又各自属于不同职务。又说还有泰山令。统领一万兵马的镇处，也有数百处；统领数千兵马的镇处，也有数百处，彼此相互统属，都设有长史、司马。王文度镇守广陵时，忽然看见有士卒来召他任平北将军、徐州刺史、兖州刺史。王文度说：“我如今已经担任这个官职了。”士卒说：“这是天上的职务。”不久士卒离去，没过多久迎接王文度的人来到，而他已经失踪。天地之间的事理，不能用人的胸臆加以限制和推求。幽冥与显明之中，都有三种部类，彼此相互关联。上等是仙，中等是人，下等是鬼；善人可以成为仙，受谪的仙又转为人，恶人转为鬼；有福的鬼又转为人，鬼依循法则对待人，人依循法则对待仙，循环往来，触类相同，正是隐显之间很小的隔阂。通达的人明白并观察这一点，便不再受这些关系拘束。荀颌任顾众为泰山将军，任曹洪为司马，桓范为长史。顾众，字长始，吴郡人，是顾恺的孙子、顾秘的儿子。仕晋任丹阳尹、领军、尚书仆射，永和二年去世，享年七十三岁，追赠特进，谥靖伯。曹洪字子廉，是魏武帝的堂弟，家产丰厚却吝啬，多次参加征伐，任骠骑将军，封乐成侯，太和六年因病去世。桓范字元则，沛国人，有才学和谋略，仕魏，官至大司农，因与曹爽结党而被诛杀。王逸少有事，已经被拘禁在禁宫中五年，据说事情已经结束。他就是王右军。听到这些话时，不愿直呼杨君的名字，所以只说他的字。逸少就是王羲之，王旷的儿子，有风采气度，擅长书法，后来任会稽太守；永和十一年离开郡府，告知神灵后不再出仕。此前曾与许先生交往，也颇为仰慕道术；到升平五年辛酉年去世，享年五十九岁。如今是乙丑年，说已经五年，那么应当是死后才被拘系。查找近来的记载没有见到他被拘系的事情，恐怕是因为他怨恨不平、向神灵申诉而获谪。蒋济任南山伯，统领二千名兵。蒋济字子通，楚国平阿人，仕汉、魏，历任官职至太尉，跟随宣王诛杀曹爽，同年去世，谥景侯。他任领军时，他的妻子梦见已死的儿子任泰山五伯，来到太庙西面迎接；孙阿任泰山令，妻子请求孙阿托请把他转到较好的地方。蒋济于是照此办理，孙阿也随即去世。后来妻子又梦见说：“已经承蒙转录。”事情大多都是这种情形。鬼官的职位虽然大略依照生前的贵贱，却常有很大差错，都是由德业的优劣、功过的轻重造成；还要重新品定其阶次，不能完全依照生前的根基。王庾任部鬼将军。庾字世将，琅琊人，是王修龄的父亲。他多才多艺，通晓政事和书籍，擅长写文章，懂得音律，官至平南将军、荆州刺史，四十七岁时因病去世，赠骠骑将军，谥康侯。

译这里所列有名有位的人，只是大略能够辨认出来罢了。那些没有名位的人，不可能一两个就全部知晓。像这样散见的，数量无穷。这些都是后文所说的，似乎仍然是荀中侯；所以有时只说名而不称姓，有时顗又说姓，恐怕是为了区别周顗。所说的人多是近世人物，应当是因为时代变迁错杂，也容易记忆辨认。三代的年代已经遥远，而两汉魏晋之间，确实有一批才名之士，如刘向、董仲舒、扬雄、张衡、蔡邕、郑玄、王弼，以及阮、嵇一类人，不应当白白散失。精通数术的人有如管、郭，也没有标明边界，所以应当有许多人不隶属于三官，而颇能参与仙家的驱使任用。前面论及帝王时也不均衡：魏文帝、晋武帝都是受命之主，却没有显列，反而说到魏武帝、晋宣帝。孙权应当与刘备相同，却没有记载，这也是有意的安排。这些人都应当是开创国家的根基，功劳很高，众人乐于推戴，所以才如此。那些继承帝位、守成守文的君主，则完全没有列出。以上前后两次接受的传授，都是杨君奉受旨意，所写的文字多有错杂。后来掾又重写了两本，完全没有不同，并且各自成一卷，从头到尾相互衔接，到这里为止。许肇如今任东明公右帅晨。帅晨这一职务，就像世间的中书监。许肇字子阿，就是长史七代祖司徒敬。虽然他有赈济救助的功劳，却不属于阴德，所以还没有蒙受度化；等到福德流传后代，才使他上升拔擢，然后成为九宫之仙。这就是帅晨一职，四明那里也应当有这种职位。邵奭为东明公，有人说他将上升补任九宫右保公。前面说邵奭为南明公，现在却说是东明公；如果不是名号有误，就是东、南之间的差别。既然不久就应当升迁，那么必定是启中君，只是脱漏了“邵”字；也可能是因为他有甘棠之德，所以不受年限限制。以上是七月十六日夜，定录君所告知的内容。这两条是另外接受的传授，与酆记部无关。辛玄子自叙及诗 这里以下被剪去半行，不知道原来应当是什么字。玄子，字延期，是陇西定谷人，汉明帝时任谏议大夫、上洛、云中、赵国三郡太守辛隐的儿子。辛隐字某某，查考外部书籍，没有找到他任职和事迹的记载。考察诸辛氏，旧日都是关陇豪族；前汉有辛庆忌，后汉有辛缮，都是品行高尚正直的人。辛毗是他们的七世孙，那么辛隐就是辛毗的八世祖；但前后不过一百四五十年，八世似乎太过短促。玄子年轻时就喜好道术，遵守奉行法戒，诚心苦行，中午才吃蔬菜，炼养形体、守护精气，不接触外界事物。州府征召聘用，他一概没有应命前往，而是游历山林，抛弃世俗尘事；他的志愿是凭借子晋登上维岑，效法陵阳子明步行玄虚，所以改名为玄子，自字延期。不料先世罪愆太多，灾殃流及子孙，罪过结集记载于天帝简册，命运沉沦延及后代；他享年不长，终于在长梁津渡丧命。西王母见我苦行，酆都北帝怜悯我的道心，告诫并命令司命，传檄三官，摄取我的形骸，使我还魂复真，让我通过颐胎而得存，位列灵神，到现在已经二百多年了。我因溺水致死，事情与王衍之女相同，恐怕连这具形骸也不能再生，只是反过来成为胎神的形质罢了。虽然有道心，却没有道业，所以不能立即列入仙品。近来已经得到南宫的度名，并在朱陵定下名籍；藏精等待时机，才可以列为仙人。但大帝如今又差遣我，统领东海侯，代替庾生；又选补我为禁元中郎将，掌管昊越鬼神之司。王事没有止息，这也很劳苦。至于头戴冠晨、佩带青饰，衣着萧疏的羽衣，在仙阶上摇铃，乘转軿往来于琼室的人，虽然确实有清素之心，却要到终老之日才可如此。我遗憾还不能马上与玄真一同罗列，同在琨塘宴饮，听察钧韶遗留下来的声音，在幽深山峰采撷灵芝，在九霄振动翠衣，在十方舞动玄色羽翼罢了。眼下正要摄御群鬼，统领处理是非，处在众多污秽之间，声音交杂于邪魔纷乱之中；这样与道德相距遥远，眼目还要同盱真相磨炼，哪里比得上在玄境中安宁寂静、在太初境界逍遥呢？同声相应、同类相合，万物也各依类别分别；彼此相闻相知，距离已经十分遥远，只有系连光景、积累岁月。因此名籍书写在上清，丹录列于玄籍；有道之人的气息与神灵合其德性，寄托形体于高明光辉之中，所以来相互追随。如今赠诗三篇，用来叙述推重情意的深厚。诗前说明说：杨君既然担任吴越司命，总管鬼神，玄子的职务又隶属其下，正应当彼此相关，所以先作此诗来陈述情意。不久发现鬼书的笔迹既然不同，就不应当是他亲自运笔书写，也应当是口授后由人记录的。从前进入幽冥之乡，顺应车驾接受灵界召请。神随虚空而自行散开，气与庆云一同消散。形体不是明玉般的材质，玄妙的工匠又怎能雕刻？脚踝和足部吟咏幽深的歌唱，抬头欣赏鸣叫的枝条。林木宫室中有超逸的欢乐，从此断绝尘世轩堂之外的交往。遗留的景象依附于圆满的光辉，美好的声音为何如此寥落？这首诗，是叔事适合其本志的作品。寂静与玄通寄托着兴感，玄妙之气摄取并发出声响。高远的车轮虽然参差不齐，万仞高山仍然前来寻访。萧萧然研习道术，凝合神魂以契合灵妙。顺应世事变化而委身其中，心意寄托在幽深的山林。共同期望在道理之外遨游，一同安静地穿着东衣。这首诗，是申述情意、寄托来缘的作品。驾车前往广阔的酆都边地，超越幽冥之乡留下的踪迹。虚空之中自有万物，万物之中也没有恒常。领悟有与无的边际，彼此相会于濠梁。目光一接触，玄妙的理解便已通达，鬼神的道理自然也忘却了。这首诗，是论说人与鬼之间幽深情致的作品。玄子说：魏代的辛毗，字佐治，是我的七世祖。汉建武一年，他从陇西迁居到颍川阳翟县。辛毗在魏代做官，任使持节大将军、司马宣王军帅、卫尉，并封侯。辛毗的儿子名敞，任河内太守、太常卿。所说的这些，与《魏书》相同。玄子说：庾生，就是晋代的庾太尉。北帝曾任用他为抚束将军，后来又转任束海侯，现在又任用他为邓台侍帝晨右禁监。近来又任冯怀为司马。侍帝晨，大致相当于当今世间的侍中；右禁监，大致相当于世间的右卫将军，而且地位非常重要。若这些说法与前文大不相同，应当是后来升任侍中，兼领卫职，于是就是中卫将军。帝晨没有司马，这里所说的是右禁的职务罢了。冯怀字祖思，长乐人，晋成帝时任太常、散骑常侍，死后追赠金紫光禄大夫。左禁监是谢幼舆，以邓岳为司马。这大致相当于左卫将军。幼舆名鲲，就是谢安伯谢尚的父亲。他曾任王敦长史、豫章郡太守，五十三岁时病死，追赠太常，谥号康侯。邓岳已经在前文出现，这里说他代替周顗任司马帅罢了。

译郄南昌公，先前任北帝南朱阳大门灵关侯，后来天界转任高明司直。从前因与刘庆孙争执而获罪免官，如今才应当恢复职务。高明司直，就像世间的尚书仆射。前文说郄公任南门亭长，亭长恐怕就是灵关一职；后来既由周抚代替，所以得以转任司直。郭长翔《灵语》也说：郄公很委屈，任天门亭长。过去选用官员通常采用州郡征召的二千石官，尚未有三公担任这种职务；正因为如此，他才得以迅速升迁。刘庆孙名舆，中山人，是刘越石的哥哥。他才智见识丰富，善于辩论，曾任东海王越长史；永嘉年间因手指生疽而死，四十七岁，追赠骠骑将军，谥号真侯。何次道如今在南宫承华台中，已经得到授书，正要前往南岳中。他在世时施惠的功劳很多，所以很早就能恢复形体。前面荀公说何次道刚刚得到还归朱火的资格，现在却说已经受书，那么玄子所受的传授，完成时间应当还在后面。周伯仁近来被任用为西明公中都护。中都护，就像世间的太傅。因为选用邓攸不公平而获罪，降为中护；中护大致相当于少傅。周伯仁原任司命帅，应当由程遐代替，因此升任这个职务。邓攸字伯道，平阳襄陵人，在晋代任太子洗马、吏部郎、河东太守，被石勒俘获。后来得以回到江东，任吴郡太守、吏部尚书；自咸和元年起病死，追赠光禄。邓攸随胡人叛乱者返回时，竟舍弃自己的儿子，亲自背着亡弟的儿子渡过长江，因此自己没有儿子，断绝了后嗣。谢安叹息说：天道无知，竟使邓伯道没有儿子。以上是辛玄子所说的，其中讲述幽冥之事的内容也很多。现在只大略记下其中较为重要的部分，不再一两项地全部详述。这篇记虽然是玄子所接受的内容，其中也夹杂着杨君的话。杨君的原书已经不存在，如今只有掾所抄写的本子。这张纸后来又被剪缺，恐怕事情也未必记载完整。那些极为忠诚、极为孝顺的人死后，都接受天书，成为地下主者；一百四十年后，才能接受下仙之教，被授予大道，从此逐渐进阶，得以补任仙官；每经过一百四十年，听凭考验一次而进阶。这种地下主者，就是洞中所记载的李更等人，并不是另有鬼官再来充任主者。一百四十年升进一次，便进入第二等，供仙人差遣，这才逐渐接受道教。极为孝顺的人能够感动鬼神，使各种飞禽和山兽巡守其坟墓。极为忠诚的人，能够公然冒犯权势而秉持正直之心，精诚贯通白日；有的人甚至剖腹自杀，以此激励君主。比干如今在戎山，李善如今在少室，得到这种变化炼化的人很多，只是举这两人为例。比干剖心，可以算作至忠；至于孝子感通灵异的，也并不少，但现在只举李善，似乎不相类。李善所处的地位，似乎可以涉及忠行，却没有孝行的迹象；恐怕是因为他保存李元的后代，使其获得继嗣，因此由此成就他的孝行，所以不再论说。程婴齐、孙杵臼也应当属于孝行一类。李善字次逊，原是南阳育阳李元家的奴仆。汉建武年间，李元家族的人全都死尽而留下巨额财富，只有一个孤儿名叫续祖，还在襁褓之中。众奴仆又共同想杀掉他，瓜分他的财产。李善于是暗中背着续祖逃到瑕丘山中，喂养乳汁，设法维持生活。续祖十多岁时，李善出山把事情告诉县令锺离意。锺离意于是上表推荐李善，并把那些奴仆全部收捕杀掉，立续祖为李氏后人。光武帝任命李善为太子舍人，后来又升任日南、九江太守。他的事迹正是如此，只是《锺离传》所说的内容稍有不同。那些具有上圣之德的人死后，都接受三官之书，成为地下主者；一千年后，才转任三官所属的五帝，或者成为东西南北四明公，治理鬼神；再过一千四百年，才得以游行太清，成为九宫中的仙人。按年限来说，这种圣德反而不如忠孝。计算起来，死后总共要二千四百年，才能进入仙阶，因此更加知道前文所说的应当是夏启，不是召公明。季子死后到晋兴宁年间，才过了八百八十多年，还不到一千年，不知道那时是否已经成为明公。邓都之中所记载的，完全没有突然提到五帝，恐怕这就像北帝的例子，另外还有五帝。所以后文说英雄是五帝的上相，而北帝那里有秦始皇。又《苏韶传》说：扬雄、张衡等人为五帝。扬雄、张衡既不是上圣，爵位也低，不应当与炎帝同列；也可能另有小五帝，只是没有论说罢了。扬雄、张衡的事情，也可能并不确实。那些具有萧邈之才、享有超越众人的声望，涵养浩然之气而不经营追求荣华富贵的人，死后接受三官之书，成为善爽之鬼；四百年后才能成为地下主者，从此逐步进阶，每三百年升一阶。这是高士、逸民一类的品级。从地下主者再向上，就是进入仙阶，不再是鬼官。那些具有极其贞正、极其廉洁才能的人，死后接受天书，成为三官的清鬼；二百八十年后才能成为地下主者，从此逐步进阶，补任仙官，每二百八十年升一阶。这一等级又比高士稍高，但所需年数却是忠孝之人的两倍，所以可知忠、孝、贞、廉，是修行中最艰难的部分。极其廉洁的人，不吃不属于自己的食物，不穿不属于自己的布帛，王阳似乎就有这样的品行。这一条本应以伯夷、叔齐为例，但高士中也有很多这种人，如今却举王阳，是因为他当年的淳厚德性出于自然，并不是故意表现清白高洁。王阳是前汉人。极其贞正的人，纷华不能使他的正气涣散，万乘之尊也不能动摇他的名节操守。若说男子，务光的行为就有些相似。若说女子，宋金漂女就是这样的人。所谓贞正，并不只是不好色，也是淡泊荣华利禄。务光辞谢扬让，并背负石头投河而死。宋女恐怕就是伍子胥在漂水北岸遇到的那位浣纱女子；后来她投金报答伍子胥，所以称为金漂。‘漂’字也许本来应当作另一个‘漂’字。

译先世在三官那里有功德，流传延及后代；有的人经过改世炼化，改换姓氏而重新出生，这就是七世阴德，根叶相互承接。死后，应当遗留一根脚骨归还三官，其余骨骸随自身迁转。男子留下左边的骨，女子留下右边的骨，都接受天书成为地下主者；二百八十年后，才能进阶接受地仙之道。临终之日，如果看他的形体仍像活人的肉，死时尸体不僵直，脚趾不发青，手脚不皱缩，就称为先前已有德行，自然能够尸解。这是先世有阴功密德，并且不受近世限制的人；因为这不是自身所修办成的，所以用一根骨头来酬答三官。这根骨恐怕是形质之骨，而不是神形之骨；既然遗留下来，还会重新生长。火都论述仙鬼中各人时说，世间有剖腹、割颈、肢体分裂而死的人，他们后来永远不涉及形体，因为其神魂先已离开，所以如今形体可以被杀伤残毁，而最初并没有损伤神魂。世间有时也有人见到鬼身不完整，大概是尸魄依托残骸而成，并不是大神本来的经主。关于尸解的说法还有多条，已经抄记在第三篇中了。以上五条，都是积累德行而获得成仙，不必学习便能得到；只是由于品级进阶难以达到，道的作用要经过多年才显现。必须自己取得诸方的度名，才不再承受三官的号令。这虽然列为五条，实际包含七种情形；每种情形又有轻重，不是志向极其坚定的人，也不能达到这种等级。如今预先列在学道之人的品级中，些微的小功业，便可以同它们相比，咒语竟然是真正玄妙的东西吗？由此说来，怎能不自我督促呢？凡是具有英雄才能，声名遍及四海，诛除暴乱、整顿祸乱、开拓平定九州，建立帝号王号，使四海臣服的人，死后接受三官四辅之书，有的成为五帝上相，有的成为四明公的宾友，帮助治理百鬼，综合处理生死之事。这些人自然被三官收为属下，永远没有进阶成仙的希望，因为他们长期杀伐，造成生死酷害的事情很多。酆宫中的诸人，职务都是如此。只是荀或一人，清秀整洁，并非跋扈残虐，只是凭借谋略智策辅佐魏武帝，因而得以成为宾友，与汉高祖等人同列，恐怕另有特殊意义。凡是在世时有才识、技艺、见解，为一时人所称道的人，死后便依其才能接受相应职位，不必拘泥于生前的小罪，先把他们充入各种考察谪罚之列。若罪过大到违背常理，则另当别论；若只是庸碌散漫、不能辨识异人，无论罪大罪小，都应当安置他们。秦始皇如今是北帝上相，刘季如今是南明公宾友；这样的人很多，这里只是略举其代表。这是举出建立帝号王号者的类别。北帝有上相，也应当像四明公有宾友一样。齐桓公如今任三官都禁郎，掌管生死的简录。晋文公如今任水官司命。楚庄公、赵简子一类有数百人，如今仍然散居、停留在三官府中，还没有获得任用。这些名位本来就是三官属下的官职，与真正仙家的事务没有关系。五霸也是一时的英雄，齐桓公、晋文公所任的职务都很重要。楚严公，就是楚庄王。赵简子虽然不在五霸之列，却也擅自发号施令、专断独行；他梦见天帝派人射熊的事情，必定是在北帝的府第中。《剑经序》称燕昭王也得以成仙。燕昭王是六国时代的英主，最终没有堕入三官之中，由此可知独自炼丹、独自修行，也是一种特殊的拔擢。从论说忠孝以来直到这里，都是掾所抄写的。《剑经》中东卿司命所说的，正是鬼神之事，谨慎抄出接在这里，用来相互证明发明。自三代以来，贤人、圣人以及英雄成为仙鬼中的，未见有殷汤、周公、孔子、阖闾、勾践，春秋时代各卿相大夫，以及伍子胥、孙武、白起、王翦，直到韩信、项羽一类。也有人或许进入仙品，只是仙家没有显明记载，例如桀、纣、王莽、董卓等人，凶暴残虐过甚，恐怕不能补任仙官属僚。至于异域的冒顿、跋顿、石块、石勒等骁勇杰出之人，也都没有列入这里的论说。《真诰》卷第十六完。‘汉武末’应当作‘汉末’。‘汉武’疑当作‘黄武’。‘含’字下面疑似缺少‘字’字。‘亡’字原本误写作‘十’。‘阳’字应当作‘扬’。‘平源’应当作‘平原’。‘中怀将军’疑当作‘中卫将军’。‘冯卫’疑当作‘冯怀’。‘安之’疑当作‘案之’。‘石块’应当指鲜卑檀石槐。《真诰》卷第十七。金阙右卿司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。《握真辅》第一。闭处萧寂的华门，研炼精神、保全形体，调和魂魄、平息炁息，守护并养炼神关的人，哪里能与那些坐在华美房屋中、敲击钟鼓、享用五鼎之食、艳羡绮丽服饰的人相提并论呢？大罗境界与笼樊之地，都是一种存在，所以古代的高人都舍弃前者而选择后者。老子尚且宁愿浑朴昏默，不愿明察琐细，何况我这样的鄙陋之人呢？不知道这一篇出自哪部书，既然是有道之言，所以姑且抄录出来；这是两个人的手迹。‘玄玄’即‘排起’。注说：所以玄玄以八风为风箱和钥匙，以天地为堤防，以四海为瓮罂，以九州为糠屑，积聚万般差异，用阴阳蒸炼，这就是陶铸。充盛、隆起、吹动、累积，刚柔、清浊，各种形象类别不同，呼吸含吐。‘调弹’#1‘恭柏荣’。注说：九绝兽，是神禽；无所不在的兴起在于此，群美纷纷聚集在此。激发奇异变化之时，穷尽一年也不足以探究其变化，万种事物也不足以充满其中，日月也不足以照耀它的眼目，八泽也不足以容纳它的足迹；青云在它看来是低下的，九垓在它看来是浅近的，八方在它看来是狭小的，四极在它看来是近处的。它如此变化无常，常常进入芥子之内；这就是玉晨的玉宝和太微的威神。‘玄玄即排起’、‘调弹恭柏荣’，都是《神虎隐文□挥神诗》中的句子。如今再次作注，是取扬雄《玄为论》中的话，再稍加增删改换，所以应当是义理相合、意义相通，才可以这样处理。心神与治理之道游行于太和境界，只有唐尧、虞舜能够充分承担这种职责。精神与变化荡漾于无边境界，只有伏羲能够承继这种统绪。所以，具备二十五弦的乐器，不是伯牙、师旷就不能使它显出神妙；具备弓、箭和靶子的器具，不是后羿、逢蒙就不能使它发挥精妙吗？这一篇也是《玄为论》中的话，不知道这里又是用什么来作说明和比喻。就像引用《抱朴外篇·博喻》中的话一样。凡是有不同之处，都用朱笔书写以作区别。