稽神枢第二

译鲍靓以及他妹妹的事情，是他的七世祖李湛、张虑所造成的；他们本来都是杜陵北乡人，在渭桥开设客舍。因为积累善行和阴德，喜好道术、希望获得长生，所以福报延及鲍靓等人，使他们经过世代变迁而转化。改换姓氏重新出生，合在一起成为兄弟。根本血统虽然不同，但德行和荫庇相同，所以应当同生为一族。如今他们都担任地下的主者，居住在洞宫中。鲍靓所接受的学业本来浅薄，资质又受阻滞，所以所得不多。若想知道，事情就是这样。又如你的七世祖父许肇，字子阿，有赈济死者的仁德，有救济饥民的功德，所以如今说荫庇流传后代、阴功垂泽；因此你今天能够喜好并尊尚仙真，也有这样的缘由。万物都有因缘，相会绝不是无缘无故就能得到的。这封书信写作时，先生关于戒诫之事还没有授予，所以谈到子阿的功德荫庇。鲍靓也能通达神灵，但特别推崇房中之事，所以说他受到挠滞；后来使用阴君太玄阴生符，作为太清尸解的方法，应当属于主者中的最高品位。因缘和命运的事情就是这样相互关联，今天人的善恶，难道能说都是徒然的吗？问葛玄：葛玄擅长变化幻术，却不善于运用自身，如今只是得到不死而已，不是仙人。他最初在长山，后来近来进入盖竹，也能骑虎、役使鬼神，无处不能到达，只是几乎还没有得到授职。他也常和谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。葛玄字孝先，是抱朴子的从祖，也是郑思远的老师。他年轻时入山得仙，当时人都不能测知他的所在；传说东海中的仙人寄书称他为仙公，所以抱朴子也这样称呼他。长史因此有询问，如今答复是：他只是地仙罢了。《灵宝》中所说的太极左仙公，难道是虚妄的吗？左慈如今在小括山，常常往来，有时就住在山下；不久还会再次接受授职。左慈容貌很年轻，正是得到炉火九华丹的益处。左慈字元放，是李仲甫的弟子，也就是葛玄的老师。魏武帝父子招集各方术士时，左慈也在其中。建安末年渡江寻找名山，仍然得以进入洞中，又乞求丹砂合炼九华丹；九华丹是《太清中经》的方法。小括山就是小括苍山，在永嘉桥溪的北面。这些人所掌握的法术和解脱之术很多，但仙品仍然较低，都是因为没有听闻三品的高等功业。许先生因此感叹。句曲山有五道门，只要立定心志，清斋三个月，登山寻找这些门，都可以立即得到；得到之后便可以进入，只是人们自己不能斋戒并寻找它们。你来信询问，想知道宫室的建制、宽窄大小以及男女主领的人数，今后应当再给你说明。你的来信也太过急切了吧？勤勉修行，自然应当能够见到。又何必这样呢？又何必这样呢？还应当先把启奏呈给司命，等司命命令回答有关道宫室内情形的内容，我才敢说。这本来是司命的别宫，我们这些人也不能把它当作洞台的正式主宰。按后来所论及的各种官僚人物来看，应当是已经启奏司命，才详细获得了这些说明。以上是定录君后来答复长史所问的内容。从玄帝开始共有近五条，并且都是杨君的书信。东卿司命监察太山众真，总括昊越的万神，可以说是道行深厚、德性崇高，能够折服群灵的人。贾玄道、李叔升、言城生、傅道流，过去都曾接受东卿君的要诀。玄道是河东人，生于周威王末年。叔升是涿郡人，生于汉元帝时。道流是北地人，汉灵帝时任殿中将军。城生是昊人，后汉刘圣公时任武当郡尉。他们受学极为勤奋，都得到了真道，如今在太山的支子小阳山中，这就是所谓地真。各方前来接受考验的人，已经不是一次两次了；有时也会因他人而受到牵连，这件事最难说明白。在这种时候，难道可以不谨慎吗？这四人隶属于司命，主管察验试炼学道者，所以长史曾写信给贾玄道，贾玄道便呈给司命，司命也作了答复，都记在上卷中。这些人的名位较低，外部典籍没有记载。周威王大概就是战国六国时期的威烈王；当时虽然还没有设置河东郡，但那一带已经有河东这个名称了。汉代官制中没有正式的殿中将军，或许应当是中郎将。这是紫阳真人六月二十日所受的记载。以上一条有掾吏抄写。七月十五日夜，茅中君给许卿传授书文。许卿就是长史，后来应当成为上清左卿。玄妙的感应凝聚会合，精诚所期望的境界深远，神采显著而挺拔，阴阳两种道理自然分明，必定能够像大鹏一样飞入星辰之境，以云为扇鼓动灵元，高高振动玉宇，驾驭秀美的真仙；可以说是遥远而奇异，超绝得令人惊叹。于是，洞阴宫中，内台之下俯视人间，风中没有羽琅之鼓，草间没有琼金之流；先前即使光色明正，运动回旋而显现五象，也不过是勉强求得的夹杂观览、微小天空中的浮光罢了，哪里值得桂卿司如此挂念，曲意请兰真来盼望它呢？然而只要有所照鉴，就没有不响应的；圆满的想象一定能够相通。因此我在事物之外兴起歌咏，形迹也一并显现。只要真诚有所企求，我没有什么隐瞒的。我希望你善于建立重离之明，以期望一定能够赴会；光明清澈，贤者也都能够一同学习而得道，不要使我们这些人皱眉而居于下风，只是要弘扬它罢了。这是接受前一封书信后，过了一个月又接受此书，仍然是在讨论答复想要见洞官的事情，所以有后面的说明。所谓善建重离之明，好像是指《魏传青录文》，但其中长史的名字对不上；既然说到俯玄仰白、在琼刃之前，那么这里另外应当还有所指的义理。以上一条是杨氏所书。定录官府中有左右理中监，职务相当于今天的长史、司马。又有北河司命，主管水官的考察；这个职位通常兼领九宫禁保侯，而禁保侯的职责，主要是统领应当成为种民的人。如今洞官从二君以下，依次以这三种职务最为重要。

译左理中监的职务相当于大府长史，过去曾任用韩崇担任。韩崇字长季，吴郡毗陵人。年轻时喜好道术，林屋仙人王璋玄会把流珠丹的一种方法传给他，韩崇奉行修炼，取得了很大效验。王璋玄对他说：“你修行这种道术，也可以出仕做官，并不妨碍参加仙举。”韩崇于是出仕，逐渐做到宛陵令；施行仁政，以道术安抚百姓，虎狼深深躲避，蝗虫也不聚集在境内。后来升任汝南太守，提拔书佐袁安；袁安后来官至司徒。当时人们都认为韩崇具有识别人才的鉴识。阴皇后下葬时，京师附近各郡的二千石官员的妻子都应当到园陵会集，只有韩崇家保持清贫朴素。韩崇的妻子对此怨怒哭泣，皇帝下诏询问原因。太常冯奚回答说：“汝南太守韩崇清贫自守而志趣高远，体味道术而忘却形体；本人享有高官厚禄，妻子却亲自纺织。施行政教仁慈简约，把百姓看得如同自己受伤一样，深厚而通达，具有君子的鉴识。这正是昏暗长夜中的光明，也是陛下的子产。妻子不懂得守寒俭的节操，因没有衣服而哭诉抱怨，反而足以彰显韩崇的美德。”皇帝对此感到奇异，增加韩崇的俸禄，使他的秩禄达到中二千石。后来孝明皇帝巡行汝南，皇帝到韩崇府中，韩崇让妻子出去住在一位孤独老妇家里。皇帝听后叹息说：“韩崇，正所谓千锤百炼也不会熔化。”赐给他缣帛五十匹。韩崇在郡中任职共十四年，政教普遍显著，被推举为天下第一。他七十四岁时，王璋玄才把隐解之法传给他；他得以离去，进入大霍山，接受王璋玄传授的遁化泥丸紫户卫之法，以此度过世间。如今他在洞中任左理中监。《汉书》记载的事情大致相同，只是措辞略有差异。袁安字邵平，起初任县功曹，被举荐后历任官职，终于做到三公；在和帝时去世，就是袁绍的高祖。晋代又有冯奚，也任太常，姓名和官位相同罢了。韩崇既然隐解，必定是托尸而去。如今晋陵上有韩崇的坟墓，高大巍峨，一向都称为韩冢；我怀疑这像桃君的情况，或许正是这种虚假的传说，而世人却称为孙策部将韩当之墓。传说王璋玄是楚庄王时的侍郎，曾向玉君受术。如果说的是春秋时的楚庄王，那么侍郎这一官职似乎不像古代官职；而且汉代楚王中也没有谥号为庄的。右理中监的职务相当于司马，如今由刘翊、字子翔者担任。刘翊本是颖川人，年轻时喜好道德；家世非常富裕，常以周济穷困为事，喜欢暗中行善、秘密施惠。陈留人张季札要去吊祭老师的丧事，车坏牛困，刘翊在汝南境内遇见他，同他交谈，却不显露姓名，便把自己的车牛推给他，自己乘车而行。救济死者、救助穷困的人，不止这一位。后来都城迁到长安，刘翊以计掾身份到京，皇帝赞赏他的心意，任命他为郎中，升任陈留太守。他离开长安五百里之内，收殓死者，救济穷人，损己利人；走到阳平时，遇见马皇先生。马皇先生对他说：“你的仁德感动天地，暗中的德行感动神鬼，太上将要嘉奖你的真情实意，所以派我来带你走长生之道。我是仙官，你能不能跟我一起去？”刘翊于是叩头，自捶胸说道：“我从年轻时就喜好长生，幸而遇到神仙，愿意侍奉供给。”马皇先生便带刘翊进入桐柏山中，传授他隐地八术和服食五星之华的方法。如今他的度名为东华，来到洞中，任定录右理中监。《汉书》说：刘翊字子相，是颖阴人，家世富足，常常周济施舍，却不把这当作恩惠。曾经走在汝南境内，陈留人张季札远赴老师丧事，遇到寒冰，车坏了，停滞在道路上。刘翊看见后对他说：“您慎终赴义，路上应当快些到达。”于是下车把车给他，没有告诉姓名，策马离去。季札猜想他就是刘子相，后来特意到颖阴归还所借的车马，刘翊闭门推辞，不与他相见。他常常坚守志向，称病卧床，不屈从征聘。河南种稀来到郡中，把他召为功曹。后来黄巾贼兴起，刘翊救济贫困断绝的人，资助他们粮食的有数百人；乡族中有人死亡，就替他们办理殡葬；鳏夫寡妇没有配偶，就帮助他们娶妻嫁人。献帝迁都西京时，刘翊被举荐为上计掾。当时道路被盗贼阻断，他夜间行走，白天埋伏，才到达长安。皇帝赞赏他的忠诚勤劳，任命他为议郎，升任陈留太守。刘翊又散尽珍宝，只留下车马，自己驾车向东返回；出关数百里，见士大夫病死在路旁，便又用马换棺材，脱下衣服为他们收殓。又遇到旧相识在路上饥饿困乏，不忍心丢下他离去，于是杀掉所驾的牛来救济他的困乏。众人阻止他，刘翊说：“见到将要饿死的人却不救，不是有志之士。”于是两人一起饿死。这个说法大同小异，所以一并详细记载在这里加以说明。刘翊字子翔，与“翊”字的字例相合；“翊”的意义也有“相助”之意，“相”字读作息亮切，二者究竟哪个正确，尚未详知。马皇出自《列仙传》，是黄帝时的马师。定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主管考验有道之人。淳于斟是会稽上虞人。汉桓帝时任徐州县令，灵帝时被大将军征召为属官。年轻时喜好道术，通晓卫数，服食胡麻、黄精等饵食；后来进入昊乌目山隐居，遇见仙人慧车子，接受虹景舟经，修行得道。如今在洞中任典柄执法郎。《易参同契》说：桓帝时，上虞人淳于叔通向青州徐从事受术，仰观乾象，以判断灾异，多次得到应验；因为懂得术数，郡中举荐他为方士，升任洛阳市长。这样看来，也只是略有不同。昊地没有乌目山，娄地和昊兴都有天目山，或许就是它。慧车子没有其他显著的出处。十二月一日夜，定录君所说。这就是同在丑年接受的记载。据说北河司命近来缺少人选，过去只是由桃俊兼任。桃俊似乎是钱唐人，年轻时任郡中的干佐；未#2负笈到太学求学，通晓经术和灾异，晚年任交陆太守。汉末，他弃绝世俗，进入增城山中学习道术，遇见东郭幼平。幼平是秦代人，长期隐居在增城并得道。幼平教桃俊服食九精、炼气、辅星在心的护卫之法，桃俊修炼成功，如今在洞中兼任北河司命，主管水官的考罚。这个职位虽然隶属于定录府，实际上接受东华宫的节度。桃俊字翁仲。《汉书》没有这件事。如今他的坟墓在钱唐临平，坟坛清楚可见，后代仍居住在当地；近来听到鼙鼓号角的声音，所以当地人不敢侵毁它，都知道称作桃司命冢。钱唐杜征士事#3京产，先前曾与隐居者共同作诗歌咏，以赞述这种德行，另见于文集。幼平也没有显著出处。

译张激子应当成为太极仙侯。激子就是河内的张奉，字公先，年轻时名为激子。此人也很少显露名声，太傅袁隗赞叹他的高尚操守，便把女儿嫁给他。女儿服饰奢华美丽，张奉毫不在意，把她看得和路人没有区别；妻子改换服饰后，两人才成为真正的夫妻。后来他弃绝世俗，进入刻山，遇见山图公子。山图公子是周哀王时的大夫，也是仙人。他传给张激子九云水强梁炼桂之法，张激子修炼此法得道，如今在东华宫任职，是太极所任命的；或许还兼领九宫尚书，与北河侯相对，主管水官考核。北河司命或许就是禁保侯，因为两者共同主管同一事务。北河司命也在洞天中处理事务，与张激子相对而治。《魏书》说：张范字公仪，是河内修武人。祖父张饮，任汉司徒；父亲张延，任太尉。袁家和陈家想把女儿嫁给张范，张范推辞不接受。他性情恬静，喜好道术，征召任命都不接受；后来任议郎，参与丞相魏武帝的军事事务，很受敬重。他喜欢赈济救助贫困，家中没有余财，于建安十七年去世。他的弟弟张承字公先，也很有名声，因方正被任为议郎、谏议大夫和赵郡太守；后来随魏武帝西征，到长安时病亡。这个说法在人名上颠倒错乱，张承与张奉相近，却不是袁家的女婿。如果说是张范，那么他的字又不相同。详细考察这些事迹，恐怕大多说的是张范的兄长。《魏书·王修传》又说：王修往来南阳，多次住在张奉家；张奉全家患病，王修经营救助他们。考察张范兄弟曾经避乱前往扬州，投奔袁术，而不是投奔刘表，因此不应当在南阳。这两三处都是疑点。山图公子见于《列仙传》。这是中候夫人所说的。考察洞中的事情，都是两位君主所说；像这两条单独由中候夫人说出，大概本来就是东华宫中的官吏，所以如此。我听易迁中的人窦民说，北河司命就是禁保侯，似乎有所指涉，我想应当仔细审察。窦氏就是琼英。所谓“似乎有所指涉”，应当是指长史，所以中君所说的北河司命才得到验证。恐怕后来受业于高位之后，定然不再任此职；然而主管种民，事情也相互符合。保命府中有许多女官，三官的属官共有七人，四女三男。明晨侍郎有七人，职务如今相当于御史中丞。他们都隶属于束华方诸宫，由保命君总管。明晨侍郎周爰支，是汉代河南尹周畅伯持的女儿。周畅是汝南安成人，喜好暗中行善，功德在不为人知之处。他曾任河南尹，遇到大旱，收葬洛阳城旁死于异乡的骸骨一万多人，为他们建立义冢并祭祀，随即下起大雨，获得丰收；他所行的事情大多如此。太上认为周畅有暗中行善的功行，便让爰支从南宫接受教化而得仙，如今在洞中。爰支也年轻时就喜好道术，服食茯苓三十年，后来遇到石长生，教她化遁之法；化遁就是上尸解。周畅就是周嘉的堂弟，性情仁慈和厚。在某位皇帝时任河南尹，永初二年夏天发生旱灾，长久祈祷也没有应验，于是收葬一万多人，随即下起大雨，官位升至光禄勋。明晨侍郎张桃枝，是汉代司隶校尉朱寓季陵的母亲，沛人。朱寓后来与陈蕃一同被诛，朱寓的母亲行暗中功德，早已听说她在易迁，后来才得以成为侍郎。朱寓是沛人，桓帝、灵帝时的八俊之一，后来按党人之例，与李膺、杜密一同下狱而死，并非与陈蕃同时被诛。明晨侍郎夏馥，字子治，是陈留人。年轻时喜好道术，服食木饵和云母；后来进入昊山，向赤须先生接受炼魂之法，又遇到桐柏真人，传给他黄水云浆之法，于是得道，如今在洞中。夏馥年轻时曾被公府征召，他把征召文书挂在桑树上便离去，可见他的胸怀高远到了这种程度。《后汉书》和《高士传》都说：他是陈留圉人，年轻时是书生，桓帝时被举荐直言，却不肯就任。他性情质朴正直，不与党人同流合污，因此被阅人所憎恨，陷入党锢之祸；为避难，便蓄长胡须头发，改变形貌逃入林虑山中替人做工。后来回到家中，闭门不出，不与人相见，党禁尚未解除便去世。赤须子见于《列仙传》。桐柏就是右弼王。其余几人无法逐一说明；按例都应当是品行平正贞洁、正直不屈，形体隐逸而神气清明，具备侍郎的才能，并不限定男女。前面说有七人，如今只说了两女一男。以上是保命君所说。这应当是接续中候夫人的告示，后来才说到。童初府上帅任用刘文饶。文饶就是弘农人刘宽。年轻时喜好道术，曾被举荐为汉代方正，逐渐升任南阳太守。他把百姓看作自己的子女，发怒不表现在脸上，口中没有急厉的言语，暗中行善，救济寒苦困乏的人，万民喜悦并归附他，像归附父母一样。后来任司徒、太尉。皇帝赐酒时，他伏在地上睡着了，皇帝下诏询问原因，他回答说：“臣的责任重大，常常忧心如醉。早晨派奴仆到市场买菜，奴仆偷用钱买酒，到了傍晚才回来，在阁外却没有买到菜；酒醒后，我就骂他是死狗。骂完便束好衣带叫人来，因为担心奴仆会从后面自杀，所以忧虑此事，不知不觉忽然睡着了，愿陛下哀怜宽恕。”刘宽用心仁爱，类似的事情都如此。他七十三岁时，有一天青谷先生降临到他的寝室，传授他杖解之法；他将要离去进入太华山，修行九息服气，又接受炉火丹方，修炼成功。如今在洞中担任童初府帅上侯，主管初学道术的人。《后汉书》说：刘宽字文饶，是弘农华阴人，父亲名崎，顺帝时任司徒。刘宽为人谨慎厚道，平常行走时，有人丢失了牛，竟到刘宽的车中认领；刘宽没有说话，解下驾车的牛给他，自己步行回去。不久，真正丢牛的人找到牛并送还，冒认者惭愧害怕，刘宽便道谢后把他打发走。桓帝延熹八年，刘宽任南阳太守，平常只使用蒲鞭。灵帝嘉平五年任太尉，曾经在御座上因饮酒而伏睡，皇帝问：“太尉醉了吗？”刘宽仰头回答：“臣不敢醉，只是责任重大，忧心如醉罢了。”有一次客人来拜访刘宽，刘宽派奴仆买酒，奴仆过了很久才大醉回来，客人骂他是畜生；刘宽过了一会儿派人去看奴仆，担心他会自杀，并对身边人说：“这是一个人，却被骂作畜生，还有什么比这更大的羞辱？所以我害怕他会死。”后来刘宽被封为逮乡侯，食邑六百户；中平二年去世，享年六十六岁，追赠车骑将军，当时进谥为昭讨侯。儿子刘松承袭爵位。考察这个说法，也有相同和不同之处，所以详细记载下来。青谷先生没有其他显著出处。凡是这些传授教法的仙人，恐怕都是在较低层次的教限之内；否则就不应当轻易这样做。

译华阳宫中的事情，应当再告诉你。正月二十三日，东宫上人来看洞中；当时或许有龟山宾一同聚集，这是高会真仙的日子，难道可以暂且登上伏龙之乡，到灵秀山峰前行礼拜访吗？可以把这件事告诉许侯，让他知道。这也应当是中君仍然在接续前面十二月一日所说的话。东宫上人就是青童君，龟山宾就是西王母。上卷也有这条告示。如今登上伏龙远望群山而行礼拜，便不同于陆地山岭；并不一定是因为距离近、容易做到才这样说，恐怕本来就应当如此。过去有一个人喜好道术，却不知道求道的方法，只是每天早晚向一棵枯树跪拜，总是说请求长生。这样持续二十八年而不懈怠，枯树有一天忽然开出花来，花中又有甜如蜜的汁液。有人教他把花和汁液一起吃下，他吃完立即成仙了。像这样用心，精诚到了极点。枯树尚且能够生出紫色的花、流出甘甜的津液，何况三秀之灵山、五芝播植之地，难道反而不能多次恭敬地拜访山峰，洗涤拔除自身的污秽吗？实在令人悲哀。世人之所以差错在这一个字上，不能得到真正的道，常常不能如意，也正如你不能如意一样，难道有什么不同吗？过去有刘少翁，曾多次进入太华山中，向山行礼拜访，这样过了二十年，忽然有一天见到西岳丈人，接受他的仙道。禁山符中有西岳君，不知西岳公是不是这位丈人。过去有一个人每天早晨都到河边拜礼河水，这样过了十年，河侯、河伯终于与他相见，给他白璧十双，并传授在水中行走而不沉溺的方法。这个人如今在中岳得道。河侯、河伯，原来应当是两位神吗？左慈刚来时，也勤奋用心，多次拜礼灵山，过了大约五年，才得以深入进入内宫、外宫、东宫和西宫。前面说三个月便能进入，这与此处差别很大，恐怕这里所说的“深入进入”另有所指。学道应当像山世远那样远离尘世，像清虚真人那样舍弃人事，像周紫阳那样步入深幽之境，这样怎么会不能得道呢？山世远的传记尚未流传出来，他舍弃家庭、寻求学道的事情记载在谶书中；他是尹公度的弟子，已经成为太和山真人。清虚王君、紫阳周君，各自都有传记。立定志向应当勤奋，研炼精神应当虚静，所做所为应当隐密。青童告诫南真时也说，学道只须勤奋和隐密：勤奋就是昼夜不懈怠，隐密就是不让除了自己以外的人知道。如今中君又说这件事，实在是最重要的教诲，可以说一句话就概括全部道理了。以上是定录君所说、使者抄录的疏文。这一条又有杨氏的书信。远望林木的人，难道不会想起易迁中的那位人物，羡慕那个人洗濯光彩吗？这可以说是仰望时他似乎就在眼前，忽然间却又落在身后。长史的妻子既然已经在易迁，长史如今远眺林岭，难道不会产生羡慕和怀想吗？过去自认为胜过她，如今反而落在她后面，大概这是用来劝勉激励长史的话。以上是南岳夫人所说。张姜子是西州人，张济的妹妹。张济是后汉末年西州人，任董卓部将，后来攻打秾城时中箭而死，就是张绣的从叔。她的妹妹在外部典籍中没有显著记载，不知后来嫁给了谁。李惠姑是齐人，夏侯玄的妻子。夏侯玄是魏末人，与李丰一起被晋文王诛杀，不知他的妻子死在他之前还是之后。李丰是冯翊人，不是齐人，不知道这里说的是李丰的哪个女儿。施淑女是山阳人，施绩的女儿。施绩是昊兴人，孙皓时任骠骑将军，镇守西陵。这里说她是山阳人，恐怕是因为她出嫁后采用了夫家的郡名，否则就不相合。郑天生是邓芝的母亲。邓芝字伯苗，是南阳新野人，在蜀国任刘禅的车骑将军，后来出行时见到一名妇女抱着孩子行走，便拉弓射杀，因而感念此事而死。郑氏的母亲身份不知是郑家哪位女子。这几位女子过去都有仁德善行而闻名，并且都已在洞中。洞中有易迁馆、含真台，都是宫殿名称。现在计算起来，她们在易迁馆东厢；此馆共有八十三人。又有协辰夫人，是九宫的女子。太上曾派她来教这些法术，众人都因保命君授书而得道，协辰夫人主管教导和统领。协辰夫人是汉代司空黄琼的女儿，名叫黄景华。韩终把岷山丹传给她，她服食后得仙。黄琼是江夏人，字世英，汉顺帝时任司空、司徒、太尉，七十九岁去世。他的父亲名香章，和帝时任尚书令，曾救活一千多人。黄琼的儿子黄瑰任司徒、太尉，被李权杀死；协辰夫人后来嫁给谁，也不清楚。如今这些人有的称女，有的称妇，有的称母，大概只是各自取其最显著的身份来称说，并不一定是因为附带说明她们所得到的功德福报。含真台是已经得道的女子居住之处，隶属于太元东宫，近来有将近二百人。前面说的八士二人，只属于易迁；含真台既然地位尊贵，就应当经过迁转之后才能进入。这两个宫都是女子居住的宫殿。另有童初、萧闲堂两宫，供男子学习道术。男女的姓名，后来还会出现，这里都是略举显著而优秀的人。现在计算下来，我与这几人共同居处，最亲近的是邓伯苗的母亲，其余人也都厚待我。伯苗的母亲就是郑夫人。设置床榻等待灵魂，确实是孝子长久的思念；我想这也已经替她的儿子带来了恩惠。先前我给你杯布，大概是相互赠送的礼物，应当是在前往洞室之际。仙官有禁令，不能把真实情况直接说出，所以假托为其他恩惠；这也体现了深厚的心意。她或许还想设置床榻供其安寝，使精气有所依栖；可以秘密把这些话告诉她的儿子。这是让我告知掾吏的。这里的事情都有所指向和深意，不允许公开作注。从定录官府的官吏那里传来的，共将近三十一条，并且有掾吏抄写，注释与正文一起编成一卷。《真诰》第十二卷完。“从”字原来误写作“后”。“未”字下面疑有脱漏。“事”字疑为衍文。《真诰》第十三卷。金阙右卿司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。《稽神枢》第三。