稽神枢第四

译鹿迹山中有一处绝洞。所谓绝洞，是只有一二亩空地，四周没有通达之处，所以叫绝洞。洞室四面都是青白石，也有自然光明；仿佛原本有人凿刻了文字和这样的形状，下面平整，自然有石床、石榻，曲折相夹，长短相间，隔断分明，像是雕刻成的，且很整齐。东北方有小洞口，仅勉强能容一人进入；进去二三百步，才到洞室。刚进入洞口时很狭窄，越往里越宽大。洞口外南面有三块堆积的石头，石头下面有汧水，寻找就能得到。有时用一块小石头遮住洞穴口；洞口大小都和华阳的三便门相同。便门也用小石头塞住洞口，若不是清斋长久洁净的人，寻找便找不到；鹿迹洞也是这样，因为不接受秽气。此山如今属于南徐州界，正对着茅山，从北面可以望见；也有道士居住。因为石上有鹿的足迹，所以仍以鹿迹为名。洞口所在之处可以知道，而且非常严洁，也没有人敢触犯冒入。这里说它像华阳三便门，那么南洞、北洞本来大开，其余东西两洞以及东南洞都被塞住了。鹿迹华山中及洞主有谢稚坚、王伯辽。繁阳子只是号名，是汉越骑校尉何苗叔达，何进的同母弟。何苗年轻时喜好道术，曾居住在河束繁山南面服食，因此自号繁阳子。中君回答长史询问葛玄时，说葛玄在盖竹山，常与谢稚坚相伴；如今谢稚坚却在这里，不知道是来去往还，还是有两个人同名同姓。《后汉书》说：何苗是何进的异母弟，任车骑将军，依附宦官势力；何进被害时，何苗在朱雀阙下与何进的将领吴匡交战，战死后被斩。董卓又破棺取出尸体，将其肢解。既然他不是故意兵解离去，就不知道后来怎么能够来到这里居住；他的母亲也被处刑。何苗既然不是何进的同母弟，官位又不同，而这里说“苗”并以“达”为字，也不合义理，恐怕另有一个弟弟，不一定就是战死的何苗。又有冯良。冯良是南阳冠军县人，年轻时做县吏，三十岁任尉，跟随属吏迎接督邮；他以自己没有志向为耻，于是毁掉车子、杀掉牛，撕破旧衣和头巾，离去拜师，学习《诗》《传》《礼》《易》，又学习道术和占候。家里人以为他已经死了。十五年后他才回来，整顿修养志节，操守刚正严谨；州郡以礼征召，他都不肯就任。诏书特意征召贤良高第，他走到半路便丢下诏命返回家中。当时三公争相把职位让给冯良，他仍不肯出仕。六十七岁时，他离开尘世，向东渡江入山，如今在鹿迹洞中。他是后汉安帝时人，《汉书》记载的事情也大致相同。又有郎宗，字仲绥，是北海安丘人。年轻时做官，任吴县令，精通道术，能够占候风炁。后来有一天暴风从窗间刮过，他占知京师将发生大火，烧毁大夏门，派人前去察看，果然如此。诸公听说后，以博士之职征召郎宗；郎宗以凭占卜之事入仕为耻，夜里解下印绶，背着书箱逃走，居住在华山脚下，服胡麻丸得道，如今在洞中。《后汉书》记载郎宗说：他研究京房的《易》，擅长星算、风角，通晓六日七分，能够望气占候吉凶，常靠卖卜自给。安帝征召他对策，诸儒都推举他，后来任吴县令。当时突然有暴风，郎宗占知京师将有大火，记下日期，派人前去察看，果然如他所说。诸公听闻后上表，于是以博士征召他。郎宗以凭占验出名为耻，征书送到后，夜里把印绶悬挂在县庭，逃走，从此终身不再做官。他的儿子郎顗，字稚元，继承父业，精研学问，门徒常有数百人。顺帝阳嘉二年，朝廷征召他到宫阙，他上书十一件事，被授为郎中。回家后，被同县人孙礼杀害。其余还有王叔明、鲍元治、尹盖妇一类的人，以及二十多人，都在北山，无法再一一记述。这些人是绝洞诸山的主人。绝洞的仙人也希望得到愿意学道的人，想与他们共同居住在洞室中，只是困于一时找不到这样的人。这个洞既然没有通达之处，正是地仙栖息的地方，必定不受三十六天范围的限制。道法衰败，是由于人们迷恋簪缨仕宦，实在可悲；把家室当作寄居之所，难道不辱没自身吗？所谓簪，是说人贪恋仕宦衣冠，因此不能专心修道；家室本来只是寄寓之处，而洞中才是永久的宅居。若留恋家室而不肯离去，实在足以败坏并羞辱人。这也是在讽谏、诱导长史。以上是保命君所告。以上三条是杨君的书。范帅说：三官中有狱官，不叫廷尉，而叫大理。李丰如今任大理，另外还剩一个守职空缺，准备给王附子，不给许虎。守职的职责就像如今狱官的三官。李丰，字安国，改字宣国，是冯翊人，李义的儿子。他本来出身寒微，却有才华和志向，于是为魏任尚书仆射尉；后来与夏侯玄谋划废黜晋景王，事情泄露后被召来，有人用刀环撞击他的腰部将他杀死。这里的大理，就是大理，古代的狱官；前汉直到魏时的廷尉，也叫大理。这个职位是仙官。王附子是王ㄙ的小名，许虎就是虎牙。鲍说因为我属于长史，鼠子一类既然如此，可以告诉郡守，让他们得以返回。映也属于我；他的家族近来衰败，想来是没有办法了，能不能抄写下来保存他呢？“鼠子”恐怕是鲍靓的小名。鲍靓任南海郡守，后来也解化；他的子弟还不能回到都城，所以把这件事托付给他们。鲍靓就是许先生的老师。以上两条有杨君的书作为依据。武当山道士戴孟，原本姓燕，名济，字仲微，是汉明帝末年的人。凡是修养生命的人，都隐藏自己的姓名和出生年代，所以他改姓戴，只是假托为汉武帝的官员罢了。此人年少时就喜好道德之学，不在世间做官。幼年丧父，奉养母亲；母亲去世后，服丧安葬，服丧期满，便进入华阳山，服食术，食用大黄和黄精，种植云母、雄黄、丹砂、芝草。他从清灵真人那里接受道法，清灵真人就是裴冀州的弟子，因此得到不死之道。裴真人传给他《玉佩金铛经》和《石精金光符》，于是他能够身体轻捷、行走强健，周游名山，一天能走七百里，经历了许多地方，但还没有成仙。戴孟于是传授并修行《玉佩金铛经》，只能达到不死而已，未能成为神仙；按道理说，这一点很难详考。后来又说，《玄真》也是《玉佩金铛经》的摘录要旨，修行它的人可以成仙不死，这又与本经不同。至于《石精金光符》，既然不能用来抵御刀剑，那么它只是解化的一种符；单独服用此符，主于隐遁，并没有说能使人健步。种植五种芝草，世间也有相应的方法。仙人郭子华、张季连、赵叔达，以及后来又有山世远，这些人都曾与戴孟往来游处。

译戴孟过去住在武当山，如今来到大霍山，是想跟随司命君接受仙书，所以还没有获准。既然山世远已经成为太和真人，按理应当住在南阳的太和山；其余三人没有看到另外的显著记载。戴公腹中藏有十几卷书，都是《太微黄书》。此人就是谢允的老师。考察相传的《太微黄书》第八篇，其中目录说：全书共有八卷，只有这一卷流传于世。如今戴公却有十多篇，这也不相同。所谓“拍腹”，是说经常把书系在腰间。他的其他传记也与这里相同。谢允，字道通，历阳人。小时候被人掠走，卖到东阳；后来告发官府，却被诬陷，关在乌伤的狱中，事情将要判死刑时，夜里有位老人传给他符，又有黄衣童子来往，于是他得以免罪。咸康年间，他到了襄阳，进入武当山见到戴孟。戴孟就是前面所列几人中先到武当的那一位；谢允因而接受道法。后来他又出仕，任历阳、新丰、西道三县的县令，任职之处多有神验；七十多岁仍不衰老，后来才告终。黄衣童子，就是主管《玉佩金铛经》的官吏。有人说座上常有一人，与他同坐，其形状像“胇”字，可能应作“胇胇”，但形状不清楚。那人就是太极真人，时常往来。按此说法，似乎是在回答关于黄衣童子的疑问；也可能是因为午时已到谢允那里，所以当面询问这件事。接受并修行《玉佩金铛经》，自然可以招致太极真人。谚语说：“服食九灵日月之华，便能降临我太极之家。”说的就是这个。玄真的方法，也是《玉佩金铛经》的摘录要旨；修行它的人能够成仙不死。裴真人有三十四名弟子，其中十八人学习佛道，其余人学习仙道。这里的“莲”字，应当作“牖”字。入室弟子有刘显林、辛仲甫、赵子常。周真人有十五名弟子，其中四人通晓佛法。入室弟子有王璋达、李建道、泉法坚。桐□有二十五名弟子，其中八人学习佛法。入室弟子有于弘智、竺法灵、郑文成、陈元子。这里应当只是略举其中较为杰出的人罢了。辛、泉、于、竺，都像是胡人的姓氏，应当是学习佛法的弟子。以上八条有掾吏抄写，合成一篇相连的文字。霍山中有两位学道者，名叫邓伯元、王玄甫。他们接受服食青精石饭、吞食日丹景的方法，兼用存思洞房的方法，积累了三十四年，于是能够在体内看见五脏，并能在冥冥之中夜间书写。今年正月初五，太帝派羽车前来迎接，伯元、玄甫就在这一天乘云驾龙，白日升天。如今他们在北玄圃台接受仙书，位列中岳真人。伯元是吴地人，玄甫是沛地人。〔原文数字、纪年保留：五日〕 华阴山中有三位学道者：尹虔子、张石生、李方回，都是晋武帝时期的人。他们从仙人管成子那里接受蒸炼丹药、服食丹药的方法，三人都服用丹药，得以延年益寿、行走强健。后来又接受苏门周寿陵服食丹霞的道法，修行已有五十年。他们专心存神内视，不再饮食，身体骨骼轻健，面色像童子一样。今年二月十二日，太一派人来迎接，他们就在这一天乘云升天。如今在玄州接受仙书，成为高仙真人；张石生成为东源伯。衡山中有两位学道者，张礼正、冶明期。礼正于汉末在山中服食黄精，面色壮盛，常常像四十岁时一样。明期于魏末进入山中，服食泽泻□实丸；二人共同住在岩洞中，后来都接受西城王君的虹景丹方，从开始服食这种丹药至今已有四十三年。中间遭遇丹砂之难，二人得以一同出现在广州成为沙门，那时縢含任刺史。于是他们内外洞彻，双眼明亮，身体轻捷，一天能走五百里。又兼修守一，守一也已有三十年。三月初一，东华派人来迎接，他们就在这一天乘云升天。如今在方诸飙室，都是上仙。縢含于永和十年甲寅年任广州刺史；他们成仙是在乙丑岁十二年，这样算来，先前服丹已有三十二年，后来仍又出现在人间。庐江潜山中有两位学道者，郑景世、张重华，都是在晋初从仙人孟德然那里接受口诀。他们进入山中修行守五脏含日之法，兼服胡麻，又服玄丹；时间久了便不再饮食，身体轻快强健，恢复并改变了原来的形貌。今年四月十九日，北玄老太一派云车来迎接，他们白日升天，如今在玄州。括苍山有一位学道者，名叫平仲节，是河中人。他在大胡扰乱中原时来到江南，进入括苍山，接受宋君的存心镜之道，具备役使百神的能力，修行洞房之事。这样精思积累了四十五年，身体形貌变得年轻，体内具有真炁。今年五月初一，中央黄老派人来迎接；他当天便乘云驾龙，白日升天，如今在沧浪云台。所谓大胡扰乱，是刘渊、刘聪时期；石勒则是小胡。〔原文数字、纪年保留：一日〕 剡县小白山中有一位学道者，名叫赵广信，是阳城人。他在魏末渡江南来，进入此山，接受李法成的服炁之法，又从左君那里接受守玄中的道法和内视五脏、彻视的法门。如此修行了七八十年，周游各郡各国，有时卖药出入人间，却没有人知道他的身份。他经常到京城来买丹砂，炼制九华丹，丹成后服用一剂。太一道君在今年六月十七日派人迎接，他在山中停留三天，与同道告别后离去，便乘云驾龙，白日登天，如今在东华。海中有狼五山，山中有一位学道者，名叫虞翁生，是会稽人。他过去从仙人介君那里接受食日精的方法，在昊时来到此山隐居，又兼修行云炁回形之道。精思积累很久，形体变得年轻，像童子一样。今年七月二十三日，东太帝派人来迎接，他当天乘云升天，如今在阳谷山中。狼五山在海中，与白章岸相对，现在直接称作狼山。赤水山中有一位学道者，名叫朱孺子。他在吴末进入山中，服食菊花和术饵；后来遇到西归子，向他请求度过世俗。西归子传给他入室存泥丸的要诀。他修行三十年后，便能在洞房中招致云雨。今年八月初五，西王母派人来迎接，他当天乘五色云车登天，如今在积石台。赤水山，据说在鄞县南面十里，从楠溪口进入三百里，山色正红，周围五十里，高一千多丈。这样看来，应当就是临海、永嘉东北方著名的赤岩。许先生所居的赤山，又名烧山，也就是这里。名山五岳之中，学道的人有数百万人。今年有得道升天的人，姓名另有记载。年年月月都有离去的人，这样的人不可能全部记录；现在这里只略记一年中得道的人。有些人不喜欢升天成仙，而愿长久住在五岳名山中，人数也无法计算。有些人担任仙官，主管名山，也有数千人。

译九月二十日夜，清灵疏文写成。以上八条有掾吏抄写，合成一卷相连的文字。清灵仍然是裴清灵。这里的九月应当是乙丑岁，也就是记录这一年中得道的人。吴睦是长安人，年轻时做县吏，掌管局务， unjustly侵夺百姓，百姓控告他，依法应当判死刑。吴睦登上委叛之地，远远逃入山林，饿了好几天，走到一间石室，遇见孙先生正在室中隐居学道。石室周围种着黍和胡麻，室内常常食物充足。吴睦到那里求食，一个月不肯离去。孙先生知道他是逃犯，却一开始并不追问，只给他食物，照料他的生活；又诵经讲道，谈到祸福。吴睦听后，心意开悟，于是叩头自责，陈述事情的原委以及自己立身处世的行为，主动承认事实，请求改过自新。于是他留在石室中，为先生打扫和听使唤。经过四十年，后来先生传给他道法；二人一起采药，服食胡麻，精心修习经教，吴睦活到三百二十岁，服食丹药后白日升天。朱□是陈留人。为人没有道德，专门做抢劫盗窃之事。后来事情被人发现并被捕，他侥幸逃脱，远逃到别的地方。到了汝南少室山中，见到冯先生隐居学道；冯先生说，他再过三年就能接受真正的仙道。朱□留在山中服食修道三十八年，后来进入东坑山中，活到一百四十七岁。仙人降临，将要把他带入大有山洞中，使他成为真人。郭静是颖川人。年幼孤苦，没有父母兄弟，贫穷困苦，无处依靠。十六岁时，县里召他做小吏；后来获罪，便逃藏起来，两个月都不出来。他遇见郑先生，郑先生救度一切人，用道法劝导教化他。郭静于是跟随郑先生，替他挑担、驾车、听使唤，七年间不敢懈怠。后来接受了郑先生导引的要诀，服食山中草木和茯苓，活到三百岁。又在天维山中，赤松子降临，传授他们二人的真道。如今郭静在大有洞中成为真人。范伯慈是桂阳人。他家本来奉行世俗事务，忽然得了狂邪之病，因而成为邪劳病，整年卧在床席上。他请师作法，花费了家中资财，家产渐渐耗尽，病却始终没有痊愈。后来听说大道清简，不需费用，于是心意改变。听说沈敬做道士而精进修行，治病多有应验，便舍弃世俗事务去侍奉他；五十天后，疾病全都痊愈。后来他到陆玩之那里接受真正的内道。陆玩之不能入山，伯慈不愿留在世间，于是辞别他，进入天目山，服食胡麻，专心精思十七年。大洞真仙司命君降临，传给他三十六篇经；后来他服食还丹，白日升天，如今成为玄一真人。“云云”处所注明的内容，是抄写此事的人不能全部抄录，并不是原文缺失。以上四条，是有人从东间抄得的，说是真书，却不知道是谁的手迹，也不知道传授者是谁；但文辞旨意有可取之处，所以记录下来续在这里。这四个人各自有不同的情况：第一人是酷吏，第二人是凶恶的劫盗，第三人孤苦无依，第四人奉行世俗事务；他们都处在世间命运浅薄的境况中，却都能够得道。这足以说明，关键在于内心所造作的事，并不在于世俗所谓的善恶。司马季主后来进入委羽山石室的大有宫中，从西灵子都那里接受石精金光、藏景化形之法。西灵子都是太玄仙女。与他同时、如今在大有石室中的人，有广宵鲍叔阳、太原王养伯、颖川刘玮惠、岱郡段季正，他们都接受了西灵子都的道法。季主将要离去时，把形体托在枕席上作为自己的替身；他的墓在蜀郡成都升盘山的南面。诸葛武侯过去曾在季主墓前立碑铭德，碑赞末尾说：“玄妙空寂，混合阴阳；天地交融浮动，万物繁盛显彰；先生阐明道理，分别柔与刚；鬼神因此得以观照，六度由此显明。”《真诰》说，季主吞咽虹的精液，头和脚分处异地；《剑经注》说，他吞下刀圭，虫从体内流出。如今东卿说，季主把形体托在枕席上作为替身，似乎应当是炼制录形灵丸，采用兵解离去。汉代史书既没有明确记载他的结局，就无法进一步推测这件事。广宵鲍叔阳，是汉高帝时期赵王张耳、张敖的属官。他年轻时喜好养生，服食桂屑，却最终死在厕所污秽之中。如今他的墓在辽东蓟城北面的山中。汉高帝设置燕郡，把蓟地划归燕国；这应当是在行政区划尚未分开的时候。太原王养伯，是汉高帝、吕后摄政时期的中常侍，琅琊人王探。年轻时服食泽泻，和留侯张良一起在终南山采药，却比不上张良，于是拜司马季主为师。前汉的中常侍不用宦人，“中郎”也不是侍郎的官职，或许是后来另设的职位。颖川刘玮惠，就是汉景帝时的公车司马刘讽。后来侍奉季主，晚年服食日月之炁，成为入室弟子。道成之后晚年回到故乡，把形体托在杖履上，身体死在桑树下。如今他的墓在汝南安城县西山的岱郡。段季正本来是隐士，没有听说他服食过什么东西。晚年才跟随季主学道，行经秦州时溺水而死，尸体被捞出后葬在河边；如今南郑的秦川就是此地。此人也是季主的入室弟子。考察这四个人，都是采用灵丸和杂解之道。季主有一子一女，都得道了。儿子名叫法育，女儿名叫济华，如今都在委羽山中。济华现在正在读第三十九章，还没有读完。这种情况也很难详考。季主诵读《玉经》，服食明丹之华，吸取扶晨之晖，如今面色像二十岁的女子，胡须长三尺，黑得像墨一样。昨天东卿君说起这件事，正如所记录的那样，真是奇事。不知道实际究竟如何。这一行文字是杨君亲自记下后给长史看的。这里“不知”的说法，或许是说另有原因。季主把形体托寄起来，隐藏光景，悄悄潜行于委羽山，《紫阳传》完整记载了这件事。昨夜东卿来到这里，我姑且试着询问季主事情的始末；东卿见答，于是让我按另一份记载写下，以上呈报。希望不要怪罪，阅览完毕后请投入火中。这是杨君写给长史的信。如今华氏撰写《周君传》，记载季主的事非常简略；我没有见到另外的真手书传本，依照这段话来看，那种记载是不对的。这里以前似乎还有按语，如今缺失了一行。这是后来圣人李君的记载，大体上与前面的相同，但东卿又兼作了注解。注解将近一万字，是极为奇特的著作。昨天来时多谈神化之事，只顺便谈到季主。上月又见到传授《神虎经》的注解，那注解不是世间所能听闻的，我自己也不掌握它的旨意。如果以后再听说有像季主这样的人，我自然会秘密禀告。这也是杨君写给长史的信。既然谈的是季主之事，所以仍旧接续在这里，不再另行放到下卷。长史撰写《真仙传》，想把季主的事置于前面，所以杨君才请教事情的始末。司命所作的两部经注，都还没有流传于世。以上十条是杨君的书信。

译范安远恰好说：“湛子不侍奉齐国，齐国的军队便讨伐他。《春秋传》说：湛没有礼。”这是《左传》中的旧事；“谌”字写作“谭”字，“奇谭”是国名，庄王十三年被齐桓公灭掉。不知道为什么要叙述这件事，似乎有所指涉。庄子拜长桑公子为师，长桑公子传授他微妙的言语，因此称为庄子。庄子隐居在抱犊山，服食北育火丹，白日升天，上天补任太极闱编郎。长桑公子就是扁鹊的老师，事迹见于《魏传》和《史记》。世人如果知道庄生还有这样的经历，他的著作就更加值得重视了。施存是齐国人，自号婉盆子，得到遁形、变化景象的道法。如今在中岳或少室山中；过去所说的壶公，正是此人。但他还没有接受太上的仙书，仍未成为真人。他所修行的玉斧军火符，是他所接受道法的一支。施存属于孔子三千弟子的数目之内。三千弟子中有此人，却不列入七十二人，说明孔夫子并不是以仙道教人的。壶公就是费长房的老师；军军#3火符，世间还保存有文字。以上#4三条有杨君的书信。九疑真人韩伟远，过去从中岳宋德玄那里接受道法。宋德玄是周宣王时期的人，服食这种灵飞六甲而得道，能够一天行走三千里，多次变形成为鸟兽，得到玄灵之道，如今在嵩高山。韩伟远长期跟随他，才得以接受道法；修行成功后，如今居住在九疑山。他的女弟子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等，都接受了这种方法；此外得道者又有数十人，有的游历玄州，有的居住在束华方诸台，如今都在那里居住。南岳夫人说：这里所说的郭芍药，是汉代度辽将军、东平郭蹇的女儿。她年轻时喜好道术而且诚心坚定，真人于是传授她六甲之法。赵爱儿，是幽州刺史刘虞的别驾、渔阳赵该的姐姐。她喜好道术，得以尸解，后来又接受这种符法。王鲁连，是魏明帝时城门校尉、范阳王伯纲的女儿。她也学习道术，一天忽然离开巩李子期，进入陆浑山中，真人传授她这种方法。子期是同州魏地人，任清河王傅。他常说这个妇人狂奔而去，说她有一天忽然就不知去向。这件事出自《灵飞六甲经》，是长史抄录出来的。汉大将军霍光有一个掌管衣物的奴仆之子，名叫还车。他侍候并看见二星，活了六百岁，如今仍然在世。这件事出自《方诸洞房经》，后来由长史抄录出来。考察《魏书》说：青龙元年，并州刺史毕轨送来汉代度辽将军范明友的婢女和奴仆，其中奴仆活了三百五十岁，说饮食都和常人一样。这个奴仆说，霍显是光禄的妾，胡友的妻子是光禄的前妻。如果按这个妻子的说法来看，这件事便不是虚构。吞食琅玕之华，却后来营造墓葬的，是衍门子、高丘子、洪涯先生。衍门子的墓在渔阳涤县；幽州渔阳有潞县，今上党也有潞县。衍门就是羡门。高丘子的墓在中山闻喜县；中山有安喜县，闻喜县则属于河东。洪涯先生的墓在武威姑臧县，《凉州记》也写作姑臧县。这三个郡县的人，都说那是上古死人的空墓，却不知道高丘子当时以尸解之法进入六景山，后来服食金液之末，又在中山接受服食琅玕之华的方法，才再次托死，进入玄州接受仙书，成为中岳真人，至今仍在那里。衍门子如今在蒙山大洞黄金之庭接受仙书，成为中元仙卿。洪涯先生如今是青城真人。漱饮龙胎而留下死诀，饮用琼精而叩击棺材的，是先师王西城，以及赵伯玄、刘子先。王君过去采用剑解，并不是服用龙胎之类的丹药。我恐怕琼精就是曲晨。服用金丹后告终的，是臧延甫、张子房、墨狄子。吸取九转丹而尸体发臭，吞服刀圭而虫从体内流出的，是司马季主、宵仲君、燕昭王、王子晋。桐□也采用剑解，应当属于吞服刀圭的这一类，不是九转丹。司马季主也以灵丸实行兵解，所以右英说他头脚分处异地。燕昭王学习仙道，却没有见到其他遗迹；景纯说他没有灵炁，看来应当先考察这件事。周穆王向北到达昆仑山的山边，亲自饮用绛山石髓，食用玉树的果实，后来却在汲郡营造墓葬。这就是《穆天子传》所记载的他见西王母的事。夏禹到钟山，吃紫柰，醉饮金酒，服食灵宝，修行九真之道，却仍然葬在会稽。这件事也出自《五符》，《茅传》又说他接受并修行玄真的方法。北戎的长胡大王向帝舜献上白琅之霜和十转紫华，服用它可以长生飞仙，与天地同寿。舜立即服食，却仍然死亡，葬在苍梧的荒野。这些君王都已经乘龙奏响灵阿、驾凤击鼓于云池之上，却还采用尸解、托死之法，是想割断人们对于生死的执着，向百姓显示生命有终有始的界限罢了；难道会和腐朽的尸骸一起沉入太阴，用肉身喂蝼蚁吗？这只是想阻止违逆世俗的人，堵住俗人的愿望罢了。自古以来的英明圣王，只有没有见到尧以及扬得道、成为鬼官的遗迹。至于青精先生、彭铿、凤纲、南山四皓、淮南八公，他们都因为服食上等药物还不到一剂，便自己想要出世而隐默，隐居山林，以游仙为乐，以升入虚空为忧；并不是不能登天，而是不愿这样做罢了。这些人自行辗转于五岳之间，改换姓名和容貌，不再实行尸解这种断然的方式。彭铿就是彭祖的名字。青精先生也见于《彭传》和《王君传》。“□饭方”中的凤纲，以及其他仙人，各自都有另外的显著记载。轩辕亲自采集首山的铜来铸鼎，虎豹和各种禽鸟替他看守火候、参佐炉火。鼎铸成后，轩辕患病去世，葬在乔山。五百年后山崩，墓室中空无尸体，只有宝剑和赤乌留在那里，后来又忽然不知去向。《列仙传》说他驾龙攀髯，以及子晋驾鹄，都与此不同。也可能是变化之后又出现，才有这些传说。玉子就是帝喾。他曾到钟山，得到《九化十变经》，用它隐遁日月，游行星辰。后来有一天突然患病去世，在渤海山营造墓葬。夏朝中衰时，有人挖掘玉子的墓，墓室中什么也没有，只有一把剑在北寝之上，自己发出龙吟虎啸般的声音，人们于是没有谁敢靠近，后来这把剑也不知去向。帝喾的“偕”字，就是尧的父亲；外书写作“誉”字。王子乔的墓在京陵。战国时又有人挖掘他的墓，只看见墓室中有一把剑；那人正要拿起来观看，剑忽然飞入天空。乐巴过去采用兵解，离去后进入林虑山中，经过十三年才回到家里；如今在鹄呜赤石山中。《汉书》说，乐巴曾任桂阳、豫章太守，后来下狱而死；这应当仍是采用灵丸解化。此事也见于仙人传记。

译以上三条，都是掾吏从《剑经》中抄录出来的。《剑经》不是可以轻易见到的，因为这里正谈到诸仙人的事，所以隐居者谨慎地抄出它来，作为同类材料的补充。至人在哪里？光明照耀着南辰，含育万灵而经历万世，乘着光景向上回旋，化成三道，与日月为邻；既是玄妙之主，又是玄妙之师，号称元人，变化成为三位老人，是上古帝王的先友。怎么知道至人不会前来游历，观察变化初现的征兆，混同于世俗之中与众人为伍？收起羽翼，沉下铃声，安居在南方一隅，难道会喜爱这些征兆，沾染世俗而长久停留吗？《七圣玄纪》中说：赤君下凡传教，变化形迹而成为沙门，并与六位弟子一起显露姓名。受到世俗污染，不合乎生命的期限；赤怪暗中惊动，三柱成为灾害；贤者向南游历，三岳都认可此事；玄君前来行走，又有谁能知道呢？赤怪就是荧惑星，三柱就是五车星中的三柱。“步屡”二字应当反转。在元炁之中称为元君，在玄宫之中称为玄师，在南辰称为南极老人，在太虚称为太虚真人，在南岳称为赤松子。这就是天帝四位真人的老师，也是太一的朋友。以上四条是长史抄录的，不知道原本出自哪部经书；内容都是讲南岳赤君下凡传教的旨意和师友的名目，只是与各部经书略有不同。桐□山高一万八千丈，山有八重，周围八百多里，从四面看去形状相同；它在会稽东海边，一端斜入海中的金庭。有一个不死之乡，在桐□山中，方圆十里，上面有黄云覆盖；树木是苏呀琳碧，泉水是石髓金精，整座山都是五色金。经过丹水向南走，有洞穴相通，从洞中前行三十多里就能到达。此山如今在刻及临海数县的境内。斜入海中的山，现在称为括苍，在宁海北面、鄞县南面。金庭就是前面右弼所说的地方；此地在山外，仍然像金灵一样，能遇到灵异奇境。如今没有人真正知道这个地方，听说采藤的人有时能遇到并进入其中，山坞幽隩很多。自然可以寻找，但既然已经在昊地居住，哪里还能够重新寻找越地，所以只好息心。桐□真人的官府，自然是在洞天之内。紫微夫人说。以上一条，出自某部书。八渟山高五千里，周围七千里，与沧浪方山相连。山下附近有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄官，是东王公镇守之处。此山盛产琳琅众玉、青华绛实以及飞间之金。在沧浪山的东北、蓬莱山的东南。这就是扶桑太帝居住的地方。方山就是方丈山。海中群山的名称，大多记载在《五岳序》中。方丈山西北有阴成大山，沧浪山西南有阳长大山，两山周围各一千四百里，高七百里，山中多有真人、仙人居住。这两座山是阳九、百六劫运的标志。百六之运将到时，阳长山的水会枯竭，阴成山的水会架起；阳九之运将到时，阴成山的水会枯竭，阳长山的水会架起。近来阴成山水边已经高出九千丈了，百六之运来到的时间不会太久。阴成山水边从山中升起后达到这么高，这个“高”似乎应当对应阳九，却说成百六，看来是误说；也可能是水上涨时达到这样的高度，并不是先前水退去时的高度。但水性本来平缓，又不是急流，两山相距不远，仍然不明白为什么能突然孤悬到这样的高度。以上两条有长史抄写。还没有到庙宇第一座高山，西头龙尾的北面有一处汧洪水，从地面冲出，长六丈多，宽五丈，深入地下六尺；水流冲击地面二百多步，距离道路三里。正对着庙后第二座高山，西头有一处沃洪水，从地面冲出，长四丈多，宽三尺多，深入地下四尺；水势冲击地面三百多步，距离道路二里。靠近庙后有一处汧胁洪水，从地面冲出，长五丈多，宽四丈多，进入地下二尺多；水势流入汧中，距离庙一百五十步。蒋山北面总共有三处洪水冲出的地方，水流的方向向西北。这三条是异常的迹象。既然没有见到真手迹，不能确定是真是假；又不知道这些洪水冲出之事究竟发生在什么时候。山南本来就有冲出之处，人们用堆积的石头堵塞它，世人称作“蒋侯饮马汧”；但山后没有见到这样的地方。或许这是将来劫运到来时的事情吧。《真诰》第十四卷完。“平”字上方，原本缺损六个字。原本“东”字下面缺损六个字。“军军”二字，怀疑多衍了一个“军”字。“右”字原来误写成“又”。《真诰》第十五卷。金阙右卿、司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。阐明幽微第一。罗酆山在北方癸地。这里的“癸地”未必是以六合方位来说，应当是从中原指示方向，那么就正对着幽州、辽东以北、北海之中，只是不知道距离海岸有几万里。山高二千六百里，周围三万里。山下有洞天，周围一万五千里。山上和山下都有鬼神的宫室；山上有六宫，洞中也有六宫，每宫周围一千里，是六天鬼神的宫殿。周围一万五千五百里中，按每座宫周围一千里计算，应有三百二十五座宫。如今这六天宫只得到六座，其余空缺还有三百一十九座，按理不可能一下子容纳；恐怕原文有错漏。山上的宫是外宫，洞中的宫是内宫，制度相同。此山既不是人迹所能到达的地方，所以山上可以建立宫室，只是不知道山中又有多少洞门。第一宫名为纣绝阴天宫，依次向东排列。按周围距离计算，洞中东西向直线有三千七百五十里；如今一宫周围一千里，直径为二百五十里。六宫如果并列，总共占一千五百里，两边各剩二十多里；南北方向相差很远，大概都是为了设置藩屏，否则就无法推测其用途。第二宫名为泰煞谅事宗天宫。第三宫名为明晨耐犯武城天宫。第四宫名为恬昭罪气天宫。第五宫名为宗灵七非天宫。第六宫名为敢司连宛屡天宫。以上六天宫，都应当各有含义，大致可以领会，但不容轻率解释。