握真辅第二

译九月二十六日开始。前后问答中那些细小的注字，都是亲笔所写，另自成一张纸。既然有两个九月，便是一年中的事情；这期间恐怕也有许多散失而没有保存下来。以上全是用朱笔画写、用朱笔书写的。以上是长史自己读《黄庭》的遍数。朱笔、墨笔夹杂画写，是因为修习使用时偶然得到笔，便随手题记罢了。‘长谷出日’等句也是经中的话；应当是读到这句时忽然有事情应验发生，所以在这里疏记心志。大洞真玄，张炼三魂。用于驱除恶梦的祝辞。太上高精，三帝丹灵。用于招致善梦的祝辞。这两条的内容，本经中都应当出自《大丹》；如今抄录出来，另已在第五篇中。太都天录，显现于玄宫。出自《紫文仙相》。左目童子。出自《五神经》。仙人的修行在于用心学习。出自《二十四神经》。先闭气二十四息。出自《紫文玄阙》的内容。实行十八年。也是《玄阙》的内容。大帝玄书。《玄阙符》的内容。只实行方法，却不知道神的名号；使精气回返，却不知道服用这种符。这也是《玄阙》的内容。魄只得到饮用，回环饮取水中月精。出自《紫文拘魂祝》。我是天目。出自《飞步经祝》。叩齿三次，太元上玄。《梦冢墓祝》，如今在第三篇。魄只听从饮用，月黄而日丹。《紫文制魄祝》。沐浴祝告太上高真。出自《九真经传祝》。制虫丸。出自《苏君传》。季道、思和。似乎是记忆两个茅君的字；‘道’字可能是误写。玉简青录，高阁刻石。出自《空常祝》的话。石精玉马，照见并知晓鬼的形状。也是《空常祝》的话。苞山下有石室和银门，方圆百里。昆仑山下有黄水，名叫日月水，饮用它的人能够成仙。这两条不知道出自哪里，也没有见到相关事实。告诉王君，使他传告知晓真道的人；告诉青童，使他传告已经成真的人。所谓知真者，是指知晓真道而得到真道的人；所谓成真者，是指勤勉求取而获得真道的人。这出自《消魔经序》。凡是这些内容，应当都只是简略记录其宗旨，是用来备忘的。正月四日、二月八日、三月十一日、四月十六日、五月二十日、六月二十四日、七月二十八日、八月十九日、九月十六日、十月十三日、十一月十日、十二月七日。以上是老子拔白发之法。这是太清外术的内容，似乎是长史自己抄录使用的。正月庚申、二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。以上是上帝煞害之日，不可以祈请乞求，百事都不适宜。这些日子都是随月份的地支、天干相冲相破的凶日，也可以按同类推求；恐怕不是真正受传的说法。虽然百事都不适宜，但平常所修行的事情有时也会遇到各种吉日，恐怕不能因此废止。所谓静室，一是茅屋，二是方溜室，三是环堵。建造屋舍的方法，使用四根柱、三根桁、二根梁，并取用同一种材料。屋子东西方向的首尾长一丈九尺，中间长一丈二尺，两端各余三尺；后溜余三尺五寸，前南溜余三尺；屋脊离地九尺六寸，两边桁离地七尺二寸。东南开门，高六尺五寸，宽二尺四寸，用木材制成门扇，务必使它严密，不要留下缝隙。南面开窗，名叫通光，长一尺七寸，高一尺五寸；人在室中坐着时，窗户应当与眉毛齐平。有木板床，高一尺二寸，长九尺六寸，宽六尺五寸；铺席随寒暑变化，也随着月建，周旋转动床头。墙壁用泥涂到一尺厚，并且仔细磨治。这种方法用于名山大泽、没有人的荒野，不适合在人间使用。进入静室后，春夏秋冬四时都有相应的方法；不过，这大概只是本道相承、道家的一项事情，不值得惊异。粗略地知道这些，就可以依此实行。《道机》所作的静室法与此不同，恐怕是另有受传者，而不知道哪一种才确切。如今存想入室，也可以依照这个方法；有人说应当还有相关经文。〔原文数字、纪年保留：一日、三日〕 正月十五日，我在尚书省中值班，祈求梦兆非常灵验，梦中都是灵仙的真容，许多都说到他们子孙的吉庆。闰月二日夜，又梦见仙灵共同聚会；我请求得到吉祥的应验，又看见有一处非常好的地方。月半时，忽然看见九老先生乘坐小车，带着随从来到我这里；相见十分欣喜，说他们连续在宣城，四十天才回来。问我的消息，说如今到了芜湖，二十三日应当回来；回来后还应当省视我，能够见到他很是欣喜。这是我在余姚任职、后来又任尚书郎时的事情。闰月四日夜，梦见彩色的东西像旛一样，全都舒展开铺在席上，有的像图画，有的像锦绣，文字光彩灿烂，仿佛可以解释，却又无法解释，越舒展开越显得奇异。说这是杨舍人物，当时却没有看见杨君。心里想应当把它抄下来，又说必须有人能够画出完整的人物并加以整理；这是从未见过的，大约应有十多面旛。太和八年闰十月，杨君二十三岁，简文帝刚任司徒，恐怕还没有任舍人，也可能是后来其他闰月的事情。十一月十二日，梦见棺材器物露出水来。十二月十八日前后，梦见用铁钗刺玄武。这里的玄武恐怕是所说墓地的玄武，不是存想中的龟蛇。二十一日，梦见天子。天子当时大约十六七岁，在殿上；这应当是康帝时期，但不知道是哪一年。又反复梦见自己在一个地方，悬着的帘子自行放下，落到岔路险处；远远看见刘升远，便和他说话，从这里应当回去。回去的路很难，找到一根细物，用手巾穿过它；看见我的城有人扶助，于是我得以回旋。以上六条，都是长史自己记录的梦事。十月九日，诡告厨房五人，指示他们到南山办理。这是长史自己记录的事情；‘旨’应当作‘旨’，是说指誓雷平宅、争取金钱之事。牙去拜见夫人时应当用一对金环；你没有，我当备办并交给你，用来谢恩。如果厚处有金贯，便拿来奉给夫人，说是用来感谢吏兵；华功曹到了以后，秘密告诉新……缺少‘妇’字。让她知道，秘密地知道。若没有，便可以用两对金环奉上跪拜，不要……不要……；如果想得到身体上所珍爱的玩物，那样最好。华功曹似乎是华侨，但后面又说杨意旨，恐怕不对。厚似乎是虎牙妇。

译我近日写疏告诉你，说二位君主应当有诡；那天晚上便有诰文说：我们二人的吏兵，如果没有功劳和诡术，以后小子就不再替人办事。杨意旨中说可以使用钗；小君便说，钗是用来疏导违逆、打开通路的，自然可以使用。新妇有金钗，就可以使用，也可以暂缓准备金贯。先去拜见夫人，再去拜见二位神灵，你自己斟酌。你索取金环，如同一日所写的疏文；新妇的银钗也可以使用，实在没有便利的东西时才应当用金环。我暂且替你留下这封诡辞，诡辞应当接写在下面，不再另外撰写。这封书就是涉及前面事情的。得到美好清静的教示，说命令你修习《内经》，这是保命之道；你却不回答，默然不语，这是不应当的。然而这不是普通的意思，都是从幽冥玄妙之处发出的，应当把始末写清楚；回答时应当奉行这一意思。口中又没有说话，就是不可以。《内经》或许就是《黄庭》，否则应当就是《洞房》中的方法。陶休给你二百张纸，我留下了一百张。查考陶氏谱牒，长史的妻子亲属中没有看到名叫陶休的人。〔原文数字、纪年保留：百枚〕 斧，白米已经快要用尽了，你给他送些去。这是供给染成青色装饰之用的。易迁夫人告诫说：你将会有一点不顺利，要防备。这里的‘迁’就是易迁夫人。以上七条，都是长史写给虎牙的书信。以上是许长史在世时抄录记载的内容。关于纪中之事、梦境，以及与儿子的书信，有保存记录的，到这里为止。与真灵往来的书信，已经另在前卷。先生亲自寄托神炁，把身影投向东林，在闲静的山丘中沐浴，却违背了我同心的愿望。每次向东望见沧海，便感叹流逝得迅速；向西眺望云边，一回头，内心的兴致便生起，仿佛故乡近在眼前，心中郁结重重。将要亲身返回归途，却只是强行抬脚又自我抑制。于是静下心来思考，安逸地凭依灵虚，登上崎岖的山岩，伸长脖颈仰望玄理，幽静的心志升到玄门之上；在云中遨游，使真炁振奋，才觉察到形体并不是我的本质，于是忘却躯体而神游。放纵的心在狂风之外，尘世道路永远断绝；足以欣乐于幽深山林，外来的困难一概闭塞。立志不懈，精诚不废，于是遇到明师，接受奇异的道术；清静讲论新妙之理，玉音深切明白；吐纳使面容平和，炼魂保骨，使冲和之气平夷泯灭，不再有内外之分。这就是王世龙等人所接受的服食玉液诸法。只是遗憾我遇到良师太晚，反而使本性停滞，不能早早通达。我得道的情状和其中的艰辛，定录真君应当已经说过了；仰赖成覆救济的功德，天地也不能改变。这里‘渝’字应当作‘踰’字；这就是定录所说的受试之事。听说弟弟远行修习上等法门，所修的是上清诸道。偶然与真人重会于幽境，是云林降临之事。心中观想灵元，是谢过之法。炁融和于太素，是五神之事。登上七阙的巍峨高处，是飞天埋藏之事。体味三辰而逐渐积累迁化，三辰就是日、月、五星。虚空超出云霄之外，精郎属于九玄；这些道法高远深邈，不是我门下之人能够听闻的，也由于下士禀赋浅薄，未能有所企望。然而修行高深的人常常戒惧身处危殆，已经得道的人也常常担心将要失去；祸福的明验，正是在这里发挥作用。大道亲近勤修之人，神灵归向精诚感通之心；丹诚之心等待真人，片刻之间便可招致。若心中思虑百端，把精力局促地用在经营道业上，即使奔忙百年，也没有希望。三官所主持的急难之事，我过去已经听说过。再来论说排遣各种试炼和难事，能够替你在前面疏通。七考所得的福报既然已经播种于后世，你又何必从事这些琐业，使它再次延及长史父子呢？顺应时运而乘势而变，岂不是很快吗？事情几乎成功却失败，都是自己造成的；考验查验千头万绪，也只是因邪念而生罢了。想来你即使善于加倍苦心、劳损形体，勤修各种功德，万物纷纷如此，又有什么益处呢？斧子发出萧萧声，实在值得羡慕；各人都不能自悟，偏要造成这种事情。斧子究竟是什么人，能够享有这种高妙境界呢？真令人感叹其孤绝高远。师友之间的结交，得失所归的根本，寄托于景象而希求真人，都在这件事上。我正寄托神思于山峰，身形隐蔽在深林中，采集汧谷幽深处的灵芝，拾取丹草来成就真人之道了。说“成真”，只是稍微有些夸张激越。过去约定成道以后应当回来，现在还没有完全通达彻悟，但大体已有相似之处；也想暂时停留在洞野之间，看看祖坟，不曾预先约定便前往，希望暂时见到弟弟。因缘简略，临写此信时更加怀念，谨此相谢。曾祖父本名映，改名远游；这十个字是荣弟所作的注。以上一条，是先生在受试验之后所作的复信，因事写给长史；当时应该已经在董竹山。按《定录》所说，辰年应当暂时出山，返回人间进食；这应当是丙寅、丁卯年间所写的信。泰和元年八月，服食六甲符。这是《灵飞六甲》法，另有经文。泰和二年太岁在丁卯，正月修行回元道。这是谢过法，另有承传的经文。泰和二年二月中旬，修行空常法。这是飞步的另一种法门。泰和二年四月，服食青牙。这是青牙初生法，世上还没有见到经文。泰和二年七月，修行日月位于心中泥丸宫的道法。以上五条共记在一片纸上。存想日月位于泥丸宫的法，泰和二年六月修行。前文说七月，这里却说六月，字句应当有讹误。这就是服食日月光芒之法。泰和三年五月，修行奔二景道。这就是仪璘之法，虽然已经有抄本记载，却还没有见到大经。又有一条，另在一片纸上，用朱砂书写，与前面的事情不相连。二月三日夜里，〔脱失两字，似乎是姓名〕。梦见郑白夫人。道友之间有内心亲密而表面疏远的，郑氏正是这样。她应当和缯姑一同来。郑氏是邓芝的母亲，曾与易迁夫人交往，所以在梦中向掾传达此意，以结成邓芝的幽冥津梁。缯姑还不能考知是谁；这次交往之梦也应当是在二三年二月中旬。四月二十七日半夜，梦见一名女子，穿着上下都是青绫的衣服，来与我相见，自称说：“我是王眉寿的小妹妹。”相见时似乎是在山林之间，她说：“明天可以暂时出西门外，有一辆小牛车，白牛皮巾包裹着车夫的头，那就是我的车。”后来约定再到贵解相见，于是口头作诗一首，像是送别：乘着炁渡过清澈的津流，在山巅采药。披开心胸，焕发灵妙的观想；萧散荡然，无法用言语领会。愿意与盛德之人交游，驾着胶车驰骋，随缘相会。荣华尘俗有什么值得追寻的？迅疾地激发你的清玄之性；如果能够摄持妙观，调息吐纳便可以延年。王眉寿的小妹妹就是中侯夫人。掾既然还没有接触真人，所以借梦来传达旨意；但诗中有“荣尘”之句，又恐怕并不是掾本人。

译泰和元年六月五日傍晚，梦中忽然听见天上有金石钟鼓之声，抬头看见彩云如虹，气象清朗，弥漫在天上，从东直向西而去。心中以为是女灵出行，也许称作元君。忽然又像从道路上经过，倏忽已经过去。玉斧又和主簿追望，只见车驾后面的随从朱衣人都回头行礼。路边有一名白衣人，像占卜师；他见到我，便说：“你的身体羸弱，不能承受事务，可以专心修习你所行的道法，不要夹杂其他事情。若不能专心，你将会得病。你若不相信，自然会梦见此事。”此人自称姓滕。主簿就是兄长虎牙。七月将近月底时，玉斧梦见身体飞扬，豁然进入一座屋子，叠床朝南而坐，自己说这是合日扬光、颠回五辰的道法；这句话出自《消魔经》太上的文辞。看见一人在东面站立，手中展开并卷起书册；看去像是图画，呈山岳形状，下面常有文字说明，他又和持书人谈了很久。八月三日傍晚，梦中忽然有一个人，穿着破旧衣服，身材修长，跟着一个小孩来，像是在吹箫；箫发出啸声，意思是如今沿街吹啸卖东西的人。此人坐下与玉斧交谈，于是谈到上道之事。玉斧仍然惊愕，更加端坐；不久将要进入内门，详细谈论上道之事，又回头看小孩，叫他不要让人看见自己在外面击鼓。玉斧问：“是乐声吗？”他说：“这是钧天广乐，是上清的乐曲。”又说：“它没有来，只是想得到它；你自然应当听到钧乐。”玉斧问：“钧乐有多少人演奏？”回答说：“十人为一钧，大法则多至万，不知道是否达到十万。”于是又觉得自己睡着了。又梦见卷轴书册，看见玉斧所写的书，开头只有舒字；后来只见是王君的事情，似乎四辅的传记全都在上面，详细谈论王君学道时所见所闻。学道经历多年，难道只能在二三年之间完成吗？心中十分敬仰。还没有来得及拜见此人便醒了，最后又见主簿也在座。泰和元年八月三十日傍晚，梦中得到一帙书，内有四小卷，说是神母的书，也有人说是传记；都用青色细布作书套，书套两端为红色，书本都是素色的。当时先生也在其中，又替玉斧把这篇传记的上篇写在门外墙上的辟方素上，字形像符箓，有的又像兽形。书帙的布也不完全像布，谨慎记下。先生就是杨君。泰和三年三月二十五日傍晚，玉斧梦见行走时天上白云弥漫、缠绕聚合，压得很低而不高。抬头望去，云间不时有空隙，形状像山洞。向东走了几步，觉得东北方向有一条大道，便顺着道路走，进入一间深室，有时像石室；白炁从室中出来，又像水气郁勃上升，来到玉斧身上方。玉斧赶紧坐下，也不害怕；对着炁，炁忽然散去，看见室内床席器物都十分整洁，心里自认为是灵人居住的地方，于是向室内拜礼，叩头完毕，请求赐予。室内有一个洞穴，玉斧又从这里向前走；洞穴里面十分狭小，不能前进，但心里还想继续进去。忽然看见一人在室外，对玉斧说还不能进去，不久自然可以前进。玉斧于是再次向此人拜揖后退下。又看见此人送自己到道路上，说玉斧应当接受经书，言辞极其殷勤周详；应当勤加存想南真夫人，并让三人送玉斧，使他通过板桥。刚出门，又看见牛车中有两个露出头来的少年，正和先前那人谈笑。还未到住处便醒了。对梦中所告示的灵妙启悟，欣喜而愿意，谨慎记录下来。以上七条，都是因为自己疏懒而记录梦中之事；当时区区的心情，与隐居今日又有什么不同呢？三月八日拜上疏文。玉斧说：郑恨已经回来，奉受敕命。尊长仍然为饮病疼痛不止而忧患，远离您而惊惧叹息，愿您如今饮食无恙。当天我便承蒙恩许，牙近来已经到这里，随后就向西行，希望早日到达。谨借此机会附上启疏，玉斧再拜。玉斧说：尊长想要六甲符，似乎在句容牙那里。我没有把书信送到山中，希望到牙的器物中去取，谨此启告。这六甲符不是灵飞六甲，应当是在右玄录中。玉斧说：听说近三日举行流杯宴，尊长也作了诗；以后来信时希望寄回，谨此启告。盐和茶已经送到，希望赐给槟榔；斧常常需要食用，谨此启告。一直需要茶和槟榔，大概也是痰饮较多的缘故，所以说可以多次沐浴，用水洗涤痰饮之疾。这封信的体例稍有不同。今世称父亲为“尊”，按道理是好的；过去的礼仪多是这样。四月十七日拜上疏文。玉斧说：天气渐热，不知尊长身体动静如何？愿您的饮病逐渐消除。远离您而憔悴惊惧，急切地希望借机出行；当天我便承蒙恩许。谨借此机会附上启疏，玉斧再拜。玉斧说：有槟榔的话，希望赐给我；现在暂且请徐沈带出来，送到后立即返回，谨此启告。四月十八日拜上疏文。玉斧说：昨天徐沈启告说愿意立即到来。天气渐热，不知尊长身体是否康健和顺；饮病渐渐觉得减轻。远离您而思念、忧炼，牙仍如常。估量时机可以出行，我粗略地承蒙恩许。谨借此机会附上冯令史的启疏，玉斧再拜。揆就是庶长兄。四月二十一日拜上疏文。玉斧说：天气阴热，不知尊长身体动静如何？饮病已经蒙恩而有所减轻。陈辉到尊长那里，今天应当到斧近旁斋室；只有尊长前来，其他人难以相见。愿道路平安稳妥。小史在室内，因此不想让他经过远路，或许会耽搁。谨借此机会附上陈辉的启疏，玉斧再拜。这也是明真斋，只是为了隔绝外人、避免耽搁而已。“小史”应当是他的名字；至于仍让小孩进入室内作为使者，是因为贵胜之人自然不能亲自处理这些琐碎事务。玉斧说：揆和牙也暂时回到这里，平安无事。谨此启告。四月二十三日拜上疏文。玉斧说：奉受敕命，昨夜已经到达。慰问并思念尊长，愿您身体饮食无恙。还没有能够侍奉相见，思恋仰慕之情早晚都要陈述。滕的启疏和愿望已经送到，谨借此机会附上启疏，玉斧再拜。玉斧又说：杨舍人的弟弟病得疲惫不堪，我为此悬念忧思，希望他将会痊愈，谨此启告。前一封杨氏书信说的是老母亲，这里说的是弟弟；只有这两件事显露出来，其余亲族都没有听闻。四月二十八日拜上疏文。玉斧说：昨天奉受敕命，慰问并思念尊长，愿您身体无恙。饮病已经觉得减轻，远离您而焦灼惊惧。谨借此机会附上启疏，玉斧再拜。玉斧说：钱已经交给母亲主事的人，这里已经没有多余的密付二升了。华新参得少许，希望分给我一些，也请长久留存在里面，谨此启告。山中生活贫困俭约，也很是离散困顿。华新妇就是牙的妻子。五月四日拜上疏文。玉斧说：节日到来，更加感伤思念。天气湿热，不知尊长身体动静如何？饮病仍未消除，远离您而惊惧灼痛。服散药后稍微能够饮水，仍然有所受益。愿那里大人小孩都无恙。尊长五日应当下来，希望一定能够实现。谨派扶南送上启疏，玉斧再拜。玉斧说：陈鹿到了，尊长所赐的肉脯和蒸葱也已经送到帝都，已经返回束处，非常有所得〔缺四字〕，谨此启告。从二十三日以来，总共有三封信；长史似乎都在县下家中。

译玉斧说：听说舍人下来，恐怕已经经过句容，还没有进入此地湛家；稻谷还没有成熟。现在派朱生出去参见，希望尊长立即命令□生返回取谷，愿意把谷物都加工成米。这里没有可以春舂的东西，若到了便应当去合；又恐怕药草干燥，得到米、乘船下来后，才可以采药草，谨此启告。玉斧说：这里的锅太小，只能容纳一斛，与甑不相适合；而且上等稻米也应当使用相应的锅。听说有能容纳二斛以上的大锅，希望和各种药物一起送来，不知是否可以；足够的话，斧当在悬下借用。中间少了一行十多个字。谨此启告。这是在求米和大锅，都是制作讯饭所需要的；说谷物还没有成熟，应当是在九月中旬；这封信中长史在都城下面。〔原文数字、纪年保留：正一斛〕 以上八条，是掾在山中写给父亲的回信。当时长史在都城和县下。以上都是掾在世间所记录的事情，以及留存记录的书信，到这里为止。另有写给真人、灵人的辞文，完整收在前篇。《真诰》第十八卷完。“又”字疑当作“右”字。《真诰》第十九卷。金阙右卿、司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰。《翼真检》第一。《真诰》叙录。《真诰运题象》第一：本卷都是确立文辞、表明意旨，发咏以畅达旨意，论述幽冥之数与感应相对，以及彼此相类相会，共分为四卷。《真诰甄命授》第二：本卷都是诠释引导修行和学习，告诫勉励过失懈怠，同时晓谕禀赋差别，明白说明祸福，共分为四卷。《真诰协昌期》第三：本卷都是修行的条目纲领，以及服食、御气的节度，以会通运用为宜，随事显明法门。《真诰稽神枢》第四：本卷都是区分贯通山水，宣说洞府居宅，考察真人、仙人的位业，统领并说明其中缺失之处，共分为四卷。《真诰阐幽微》第五：本卷都是鬼神的宫府、官司和氏族，说明形体消灭而神识不灭，善恶没有遗漏，共分为二卷。《真诰握真辅》第六：本卷是三位真人在世时亲自记录的内容，以及彼此往来的书信，不属于《真诰》的体例，共分为二卷。《真诰翼真检》第七：本卷是标明真人传承的头绪、验证玄妙本源的文字，全是隐居所述，不属于《真诰》的体例，共分为二卷。以上是《真诰》的一套书。其十六卷是由真人传诰的，四卷是在世时的记录。仰观并寻究《道经》中的《上清上品》，内容极尽高真修行之业；佛经《妙法莲华》，义理会通一乘之旨；仙书《庄子内篇》，义理穷尽玄妙任化之境。这三种道术足以包罗万象，体备幽明，却都各有二十卷，这是因为坡玑七政，用来齐同八方的缘故。隐居所撰《登真隐诀》，也分为七贯；如今编述这部《真诰》，又成七日。五七之数，万物的道理就完备了。真人的旨意不同于世俗的看法，所以谨慎仰承其法式，参照纬候，取其义类，用三个字作篇题。《庄子》篇名也这样，大概是因为长桑公子的微言；世俗儒者看见这些，却不明白其中的缘由。所谓《真诰》，就是真人亲口〔脱一字〕所宣告的诰文，如同佛经都说是佛所说。顾玄平却说它是“真迹”，那就应当说是真人亲手书写的遗迹，也可以说是真人所行之事的遗迹。如果说是亲手书写，真人就不应当使用隶书；如果以事迹作为名称，那么这些遗迹又并非真人亲自留下的。而且写这部书时，真人还没有得到“真”的称号，既然在义理上没有依据，就不适合用作名称。《南岳夫人传》记载《青箓文》说：岁在甲子，朔日为辛亥；先农在清晨享祀，甲寅日有羽水；开始安定并启开年运，经文才开始传授；得道之人，应当修习玉文。谨慎推考晋代历法，哀帝兴宁二年，太岁在甲子，正月一日是辛亥朔；按历法禁忌，这一天可以祭祀先农。初四为甲寅日，正月的中炁；“羽”就是雨。“起”是兴起，“安”是宁定，所以故意隐晦地这样称说。如此看来，兴宁二年正月，南真已经降临并传授给杨君各种经书了。如今检看真人授予的经书，其中有明确年月而最早的，只有三年乙丑六月二十一日《