甄命授第一

译君说：道有《白简素箓得道之名》。君说：道有《紫度炎光夜照神烛》。君说：君说：这些都是道的经书。杜家把这个字改成了“经方”；世间有很多这类书，但也都是秘密的道术。天师取用它们的名目并传播其教化，事情的主旨大致相同，只是每次都增广其法术罢了。这里所说的《黄书赤界三一经》，以及涓子所说的《黄赤内真》，并不是当今世间天师所演述的经书。君说：仙道有《飞步七元天纲经》，现世间还有。君说：仙道有《七变神法七转经》。君说：仙道有《大洞真经》三十九篇，现世间还有。君说：仙道有《大丹隐书八禀十决》。君说：仙道有《天关三图七星移度》。君说：仙道有《九丹变化胎精中记》。君说：仙道有《九赤班符封山坠海》。君说：仙道有《金液神丹太极隐芝》。君说：仙道有《五行秘符呼魂召魄》。君说：仙道有《曲素决辞》，用来招引六天之鬼，现世间还有。君说：仙道有黄水月华，服食它便会化为月亮。君说：仙道有徊水玉精，服食它便会化为太阳。君说：仙道有镮刚树子，服食它便会化为云。君说：仙道有水阳青映，服食它便会化为石头。君说：仙道有赤树白子，服食它便会化为玉。君说：仙道有绛树青实，服食它便会化为黄金。君说：仙道有琅玕华丹，服食它便会化为飞龙。以上十七条，都见于《灵书紫文》，并且是琅玕丹所能造成的变化。君说：仙道有九转神丹，服食它便会化为白鹄。以上内容见于《茅司命传》。君说：仙道有天皇象符，用来合和元炁，也见于《紫文》。君说：仙道有白羽紫盖，用来游历五岳。君说：仙道有《三皇内文》，用来召请天地神灵。以上内容世间虽然有，但不是原本真本。君说：仙道有玉佩金铛，用来登临太极。君说：仙道有神虎之符，用来威慑六天。君说：仙道有流金之铃，用来摄召鬼神。君说：仙道有素奏丹符，用来召请六甲。君说：仙道有金真玉光，用来照映天下。君说：仙道有八景之舆，用来游行上清。君说：仙道有飞行之羽，用来凌越虚空、踏行空中。君说：仙道有紫绣毛帔、丹青飞裙。君说：仙道有白羽黑翮，用来飞翔八方。君说：仙道有翠羽华衣、金铃青带。君说：仙道有曲晨飞盖，驾御它时身体自然飞行。此法见于《剑经》。君说：仙道有三十七种颜色的符节，用来供给仙人。君说：仙道的奥妙，各自都有相应的方法；能够完全掌握其中一道，便成为九宫真人，不只是登仙而已。可是道术方法很多，各项都具备，便可以知道这一点。大概能够完全修成其中一条道法，便可成为九宫真人；如果每一项都完备具足，便成为太极真人。君说：如今你既然至诚地学习道法，我应当把道传授给你。不过学习道法的人都有老师；我的老师是南岳松子，松子是太虚真人左仙公，谷希子是右仙公。从前太上以德教化，老子因得道而成就。松子把道传给我，我因而得仙。我是从松子那里得到道法的。如今你想学习道法，他一定会试验你；如果经受试验却不能通过，就是我的耻辱。现在我既已把得道的方法告诉你，又使你明白接受试验、观察试验的方法；在这种情况下还不能通过试验，也是你的愚昧。凡是要试验人的，都是用他意念所不能领悟、情性所不能达到的事情来试验；你一定要谨慎啊。君说：仙道的十二种试验都通过之后，才传授这部经；这十二件事是重大的试验，都是太极真人亲自临视的，怎么可以不谨慎呢？君说：从前中山人刘伟道在嶓冢山学仙，经过十二年，仙人用石头试验他：石头重十万斤，用一根白发悬挂起来，让伟道睡在石头下面。伟道脸色不变，心安体悦，睡在石下，经过十二年。仙人多次试验他，无所不用，刘伟道全都领悟了，于是仙人赐给他神丹，他便在白日升天。这人应当是汉代人。君说：从前青乌公亲身接受明师的教诲，详尽通晓仙道的奥妙，后来进入华阴山中学道，经过四百七十一年，接受十二次试验，其中有三次没有通过。后来他服食金洵而升入太极；太极道君认为他三次试验未通过，只能成为仙人，不能成为真人，更何况还存有世俗的情意呢？青乌公似乎是彭祖的弟子。君说：大洞之道，至精至妙，是无英守素真人的经书；读它的人，无不乘云驾龙。从前中央黄老君把这部经秘密隐藏起来，世间无人知道。你如果知道它，就要秘密保存，不要传给别人。从前周君兄弟三人，都年少而喜好道法，在常山中修行，经过九十七年，精心思考，没有什么不能感应的。忽然看见一位头发洁白的老人，三人知道他是大神，便叩头至流血，涕泪交加，悲喜交集，走近他请求道法。老人于是拿出七卷素书给他们诵读，兄弟三人都精心诵读。忽然山边有一只白鹿，两个弟弟放下书去观看；周君仍不停地读。两个弟弟回来时，周君比他们多读了七遍。两个弟弟心里猜想，或许是仙人变成白鹿，于是呼喊周君去看，周君没有答应。周君诵读了一万遍，两个弟弟诵读了九千七百三十三遍，周君忽然飞升成仙。两个弟弟拿起书继续诵读，石室里忽然有石头爆裂成火，把书烧掉了，两人于是不能成仙。如今他们还在常山中，在五岳之间步行游历；你一定要谨慎啊。君说：从前有庇伯微，是汉代人。年轻时喜好长生之道，常常在日落时面向正西北，闭目握固，想象看见昆仑山，这样经过二十一年。后来他服食药物，进入中山学道，仍然保存并实行这种方法。又过了十多年，他闭目时忽然看见昆仑山，存想不停，于是看见仙人传授他金汋的方法，终于因此得道。这仍然是精诚感通、道法应验所造成的，并不是这种卫护之法本身的奥妙。君说：真人把道法的奥妙隐藏起来，却显露出丑陋的形貌，有时穿着破衣、身体憔悴，样子像痴人。人若想学道，真人便用这种形貌来试验他，最终不能被人识别；不能识别，就算没有通过试验。你只应当对此谨慎。从前汉朝初年，有四五个小孩在路上画地嬉戏。一个孩子唱道：“穿青裙，进天门，向金母作揖，向木公礼拜。”这也是隐秘的话。当时的人没有谁知道，只有张子房知道，于是前去拜见他们；原来他们是东王公的玉童。所谓金母，就是西王母；木公，就是东王公。仙人向东王公礼拜，向西王母作揖。

译君说：从前有位傅先生，年轻时喜好道法，进入焦山石室中修行，经过七年，太极老君前去见他，给他一把木钻，让他穿透一块约五尺厚的石盘，说：“穿透这块石盘，就应当得道。”那人于是日夜不停地钻，经过四十七年，终于钻尽石盘、穿透石头，于是得到神丹，升入太清，成为南岳真人。这是有志之士。你要记住这件事；如果遇到这样的试验，千万不要说自己做不到。君说：从前有黄观子，年轻时也喜好道法，家中奉行佛道，每天早晨都礼拜叩头，祈求长生，这样经过四十九年。后来他服食药物进入焦山，太极真人用一百四十件事试验他，他全都通过；于是服食金丹，诵咏《大洞真经》。如今他被补任仙官，成为太极左仙卿，是志向极其坚定的人。这不是佛法所能达到的，他内心已经坚定不移了。这件事与傅含真奉佛的事相同。君说：从前毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，都是后汉时人。他们在王屋山中学道，经过四十多年，共同炼成神丹。毛伯道先服丹而死，刘道恭服丹也死了。谢稚坚、张兆期见到这种情形，不敢服丹，一起离开山中回去。后来他们看见伯道、道恭在山上，两人悲伤惊愕，于是前去请教道法；伯道、道恭给他们狭苓持行方，二人服食后都活了数百岁，如今还在山中游行五岳。这些人知道服神丹可以得道，却没有领悟其中也包含试验，所以只能成为陆仙，再也没有登天的希望。谢稚坚有三处传说：一说他与葛玄同行，一说他在鹿迹洞中，另一说就是这里所说的事。不详是否为同一人，应当只是姓名相同。君说：晋朝初年有位真人郭声子，在洛阳集市中做卜师。当时刘、石、张、臧四姓的人都想学道，常常叹息说遇不到明师；明师出现了，他们却没有察觉，都因没有通过试验而一无所得。对此常常应当谨慎。遇到异人却没有察觉，便是没有通过试验。人有学道的心，天网虽然疏阔却不会遗漏，都会一一试验人。你要深思这个道理，谨慎对待。君说：从前闾成子年轻时喜好长生，勤学道法四十多年；后来进入刑山中，经过七十多年，被荆山山神试验。成子以为那是真人，便礼拜并请求道法，却被大蛇吞咬，几乎死去。幸亏他很快醒悟，存想太上、观想七星来驱退大蛇，因而得以免死。后来他又被邪鬼迷惑，失去了左眼，最终没有得道，死在山中。你应当谨慎这种试验，始终存想师真。这仍然是因为成子用志不专，又颇有邪念的缘故。君说：黄子阳是魏人，年轻时就知道长生的奥妙，在博落山中学道九十多年，只吃桃皮，饮用石中的黄水。后来遇到司马季主，季主把导仙八方传给他，他于是得以度过世俗、成就仙道。这里所说的是六国时的魏，不是汉朝以后的魏国。君说：有个刘奉林，是周代人，在嵩高山中学道，经过四百年。三次炼合神丹，都被邪物破坏，于是迁徙进入委羽山。他能闭住气息三日而不呼吸，到现在已经一千多年了，仍然没有升仙。这仍是因为多次试验没有通过，道术功数还不足。他只是服食黄莲而得以不死，不能役使神灵。君说：从前高丘子，是殷代人，也喜好道法，进入六景山，经过五百二十多年，只诵读《黄素道经》，服食木药。后来炼成鸿丹而成为陆仙，在五岳之间游历二百多年；后来得到金液而升入太清，如今是中岳真人。这件事与《剑经序》所说的大致相同。君说：修道应当使三关经常调和，这是固护根精、坚强骨骼的方法。三关是：口为心关，足为地关，手为人关，称作三关。三关调和，五脏就安定；五脏安定，全身就没有疾病。从前赵叔期在王屋山中学道，时常出现在民间，听说集市门中有善于占卜的人，便前去拜见。那人于是对赵叔期说：“想进入天门，就要调和三关，存想朱衣，端正昆仑。”赵叔期知道他是神人，便拜谢叩头，请求要诀；神人于是给他一卷书，就是《胎精中记》。赵叔期拜受此书，入山诵读，后来炼成神丹而升天。这些都是前代事情的验证，你应当记住这句话。三关的事情与《黄庭经》相同，都有论说却没有具体方法。君说：应当存想体内的五神。五神是指双手、双足和头。头部常想成青色，双手常想成赤色，双足常想成白色，这样就接近成仙了。从前徐季道在鹄呜山中学道，也时常出现在民间。忽然看见一个人，穿着皮袴和练褶，拄着桃枝杖；那人多次遇到徐季道，而徐季道都没有察觉，后来才醒悟，向他拜谢。那人于是对徐季道说：“想学道的人，应当头戴天青色巾，诵咏《大历》，▯双白，徊二赤。”这说法是隐语。《大历》就是《三皇文》。这就是《太素》所说的五神之事，另有经书和具体方法。君说：想使心神端正，常常在太阳升起三丈高时，交叉双手放在两肩上，使太阳正对心部；心中感到温暖，心就端正了。能够经常实行此法是好的。从前有姜伯真，在猛山中学习，修道采药，忽然遇到仙人。仙人让他站在太阳中，姜伯真的影子是偏的。仙人说：“你知道仙道的可贵，也专心学习它，却不知道心不端正就是过失。”于是教他这样做，后来姜伯真终于得道。《定录目》说许先生是姜伯真的弟子，不知道是否就是这个姜伯真。君说：常常在半夜时分去掉枕头，平躺，握固而放松身体，使气息调和而微弱，这样身体和神明就完备了。如果有不完备之处，就应立即起来焚香，平坐闭目，把手握固放在两膝上，心中存想身体之神，使两眼中出现鸡蛋大小的白气，停在眼前，这样就能恢复正常。每五天实行一次。这就是二十四神中的事情。君说：服食草木药物，却不知道房中之法以及行气导引，服药也没有益处，最终不能得道。如果志向极其坚定而感通神灵，所存想的都能实现，也就不需要草药的功效。如果只知道实行房中、导引和行气，却不知道神丹的方法，也不能成仙。如果得到金汋神丹，就不需要其他术法，立即便能成仙。如果得到《大洞真经》，也不需要金丹之道；诵读一万遍，诵毕便能成仙。房中之术、导引、行气，世间自有经书，不再逐一说明。这是说，只是服药存修，而男女交接之事不断，也不能长生；并不是说完全不能交接。若完全不交接，只服药便都能成仙。

译经中说：得道的人都有隐蔽谷虫的方法，也有显现三尸的术法。谷虫死去，三尸就枯败；三尸枯败，自然会脱落。杀灭谷虫另有方法，得到此法的人要秘密保存。这就是《苏传》中最初的神丸方，其他杂法都比不上它。君说：人有骨录，就一定有坚定的志向，这是道使他如此。像青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之类的人，都曾是太极真人的朋友，或者是太上天帝所眷念的人；太上天帝兴云驾龙前来迎接他们，所以他们不学习道法，仙道也自然来到身上。低于这些人以下的，都必须坚定志向。考察这些人学习道法，都有实际经历，也都经过辛勤修炼，却说成不学而自然得到，其中的道理还没有讲清。墨羽应当是墨翟，也可能是木羽。君说：那么学习道法的人有九种忧患，都是人的大病。如果能明察这些忧患，成仙就不远了。所谓九患，就是有志向却没有时机，有时机却没有朋友，有朋友却没有志向，有志向却遇不到老师，遇到老师却不能察觉，察觉老师却不勤勉，勤勉却不能守道，或者志向不坚定，志向坚定却不能长久；这些都是人的九种忧患。人年轻时就喜好道法，守持坚定、专心一意，即使水火也不能使他心志恐惧，荣华也不能迷惑他的志向；修真抱素，时间久了就会遇到老师，不必忧虑遇不到。这样即使不依靠朋友也能成就，也不必等待感应而行动。这是学习仙道的广泛而重要的言论，你应当思考它。君说：喜怒会损伤志意，哀戚会损伤性情，荣华会迷惑德性，阴阳交接会耗尽精气；这些都是学道的大忌，也是仙法所厌恶的。即使返还精气、实行胎息，也只能勉强补救；内在已经空虚透彻，仍然不是本来的真性。不如明知这些事而不去做，做了也不使精气耗散；这是成仙的重要道理，也是生命的根本事业。君说：想要延年益寿，应当洗脸、使心神精纯，在太阳升起二丈高时面向太阳，口中吐出死气，鼻中吸入日精；直到鼻子打喷嚏，便停止。这叫作气息通畅，也可以补益精气、恢复胎息，是长生的方法。君说：饮食要谨慎，千万不要吃得太多；吃多了就会生病。吃饱后要谨慎，不要立即躺卧；躺卧会使心神动荡，心神动荡就容易失去本性。吃多会生病，生病后药力就不能发挥。想学习道法的人，在尚未服食药物时，就应当谨慎这些事情。君说：式规之法能使人的眼睛明亮，时间久了可以透视。常在甲子之旬取东流清水，调合真丹来洗眼；每天面向清明的东方，在平旦时做二七遍，经常实行是好的。这件事出自《二十四神》中的一条，那里称作“拂童”，并且是在庚午日正午时实行。君说：想修道的人，眼睛要存想日月，耳中听见师父的声音，口中常吐死气、吸取生气，身体取象于五星，行动常如在空中跛行，心中存想长生；谨慎欢笑，节制言语，常常存想自身形体。这是重要的道法。君说：七五之法，应当经常存想；五者在身体之中，七者在经书之中。君说：世间有下土恶强之鬼，常常变成妇女来迷惑、试验修道者。如果遇到这种情形，就闭住气息，存想天关中的中衡、辅星，使身神完备，端正脸色，安定志意；仔细看它规中之珠，若浑浊不明，就是鬼的试验。知道是鬼的试验后，就存想七星在面前，也可以存想在头顶上，用来驱退它。如果规中的珠子方正明亮，就是仙道人。悟出这一点就应当拜他；没有悟出，就是没有通过试验。若遇到邪物却把它当作真人，也属于没有通过试验，你要谨慎。邪正混杂，这是最难辨别的试验。君说：饮食不可突然断绝，只应当逐渐减少；十天使脏腑减少一升，半年便可以断谷。断谷另有方法，世间有很多，不再重复说明。世人吃桃档来补养身体，却不知道桃皮更好；桃皮另有专门的方法。君说：断谷入山时，应当煮食白石。从前有白石子，把石头当作粮食，所以世人称他为白石生；这是得道的至人，如今是东府左仙卿。煮白石另有方法；白石之方，是白石生所创制的。他又擅长《太素传》，其中所说的“白石有精”，指的就是白石生。这套方法现世间还有。君说：《太素传》是道书。学习它，应当奉行太上老君、上清皇人的教法。这是皓然虚映景中的道，不是仙道中尊贵的道；老子所说的“谷神”就是它。君说：王屋山是仙人的别天，所谓阳台就是那里。凡是刚得道的人，都要到阳台去；阳台是清虚之宫。想进入此山的人，这座山很难进入。山下有鲍济之水，水中有石精，得到并服食它便可以长生。这座山在河内泌水县，就是济水发源的地方。君说：所谓大洞，就是神州。神州另有三山，三山有七宫，七宫有七变：早晨变化为金，中午变化为银，傍晚变化为铜，夜间变化为光，有时变化为山，有时变化为水，有时变化为石，所以称为七变。七变有七部经，七经有二十一位玉童随侍此书，所以称为《大洞真经》。诵读一万遍便能成仙，这是仙道中最重要的经书。君说：阆野就是阆风之府。昆仑山上有九府，称为九宫；太极是太宫。各位仙人都是九宫的官员。至于真人，则是九宫的公卿大夫。仙官有上下等级，各有次序品秩；仙界有左、右二府，也有左、右公，左、右卿，左、右大夫，左、右御史。明白《大洞真经》的人成为仙卿，服食金丹的人成为大夫，服食众芝的人成为御史；如果得到太极隐芝并服食它，便成为左、右仙公以及真人。君说：有尸解而超过一般尸解者，也有好几种，都是仙人的品数。尸解之仙不能驾御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫。这是说自然以尸解成仙、成为地下主宰之类，不是说托化、运变的类别。君说：阳丹九转，世人都有这种术法，不再说明。这是指房中之事。阳丹或许应当作“阴丹”。君说：人在世间学习道法，只应当服药；你如果不断谷，就不能得到大洞之道。至于断谷的方法，世间自有方术。君说：我想说明成仙的奥妙，谈论道的变化；你一定要对它保密，谨慎记住我的话。应当把它看作后面两条事情。君说：从前有郭崇子，是殷代人，彭真人的弟子。曾经兄弟四人一同出行，被恶人攻击，郭崇子左臂受伤。三个弟弟非常愤怒，想抓住恶人治罪，崇子说没有用，笑着和他们各自离开。后来那个人做了官，郭崇子多次称誉、提拔他，不止一次。那人于是前去道谢，但郭崇子仍不停地称誉他。那人说：“我是恶人，不能接受君子的施恩。”于是自杀。后来崇子得道，太极真人认为他有杀人的过错，不得成为真人。这大概是行善也有过失，尚且会招来这种弊端，何况作恶呢？如今世间的事情也有许多类似的，所以把它作为警戒。

译范零子年轻时喜好仙道，这样经过多年，后来遇到司马季主。季主将要进入常山，经过七年进入石室；东北角有一块石头，注家说“此”应作“之”，反切音为某音，即大瓮，也可能是石窗。季主外出时对他说：“千万不要打开这个东西。”这样反复告诫他不止一次。范零子忽然打开观看，向下看见自己的父母，一家大小相距很近而不远，于是悲伤思念。季主回来后，就把他遣返回去。后来又把他带回来，让他看守一只铜柜，又吩咐他不要打开；范零子再次打开，像前次一样看见自己的家人。季主把他遣走，他最终不能得道。这件事已经进入不可思议的境界；不过凡遇到类似情形，都应当谨慎。功德积满一千，即使有过错，也仍然能够成仙。功德满三百，而功德与过错不足以相互抵消的，成为子仙；功德满二百的，成为孙仙。子孙若没有过错，也没有功德，凭借先人的功德，也可以成仙。这就是所谓先人的余庆。那些没有志向而过错很多的人，可以得到富贵，却不能希望成仙。这一条是衡量功过的标准，怎么可以不努力呢？以上是传授道法一卷的结束。以上是一巷，其中有长史书，也有掾书。《真诰》第五卷完。“我”字是根据上下文义补出的。《真诰》第六卷。金阙右卿、司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。《甄命授》第二。《服朮叙》。紫微夫人。这里有两本有缘之书，虽然说是“术叔”，其实多半是推原大略、极力论述，似乎并不完全出自书中原意。紫微夫人才思丰富、情致绮丽，言语动辄富赡超逸，牵引事情的始末，常常超出常理之外；至于她后来所作的譬喻，则深刻阐明了黄赤之道的旨趣。当清晨齐集浩元之气、洞察幽冥的初始，八方之气尚未混浊，灵关还未得到治理时，便独自坦然观察空漠，任凭天性适应虚空而屹立。于是淳厚的声音微微唱起，和风一同兴起；日月二明照耀，云霄中的阴翳无所凭借。把万物萌芽的开端拥护在尚未剖分之时，把万物的源流闭塞在机括之上；含生之物返归真性，各类事物都隐藏着本初。这样就可以把万岁作为天命，愿如婴儿般长久保持和谐，又何必使身体造作于灵神的幽冥境界，心神钻研于特殊方法的虚假外象呢？既然形体没有获得真道的资质，器物也没有担当真道作用的能力，实在应当运行天元的妙摄之法，推究万精而达到极妙，寻求九纬以挺立生命，观看晨景的遥远照耀。抬头观看烟气，只见灵云缠绕虚空；低头观察六律，只见八风显示威势。太虚发出洞冥的长啸，圆形的光曜发出映照天空的光辉。于是紫霞霭霭而呈现秀色，波涛激荡、山岳崩颓；浮烟笼罩万象，清明的景象隐遁飞散；五行互相杀害，四时交相抛掷；金与土彼此亲近，水与火结成嫌隙；树林草木停止俯仰，百川有时通畅、有时闭塞；巨大的雷电纵横，轰鸣沸腾；雷声震动东西，使万物折断破裂。天道的屯难显现了，化为阳九之灾；地道的否塞阻隔了，便成为百六之会。乾卦上九的亢龙悔恨，终于穷尽于乾道极点；只见群龙相互攫取，血流遍及坤地。于是吉凶相互冲击，众多征兆显示灾祸。行走平坦道路的人，将在幽暗中获得贞正之吉；居处肥遁之地的人，也会无往而不利。若冒险进入险恶崎岖之处，行动必然会载着尸体；涉行东北方向，便会失去朋友而悔恨到来；如果大川不利，就应当明白坎卦和井卦所象征的沉陷与零落。这些都是人失去了本真，万物违背了与我相和的状态，游荡变化无穷，神鬼也从中施展谋略。天地也任其无常，以百姓为心。于是太上真人怜悯万物流动激荡，开启幽冥渡口来启悟贤者，便引导通达各种变化，使养生之理完备：居于福德中的人常能保全，处在危害中的人则凋残折损；驾驭六气的人可以确定寿命，服食灵芝的人则神气逸脱。奇方上术，在清虚的奥秘中演述；金简玉札，在委羽之台编撰。幽深婉转的神人歌唱，真光彼此交合；歌咏那些篇章，就能控制晨时的太微星；运用其中的道，就能驾驭车轮巡行九陔；轩车车盖出现在流霞之阵，回顾眷顾于文昌之台。有时炉中转炼丹砂的幽精，研炼金碧色的紫浆；琅玕郁然勃发而流布光华，八种琼玉云气般焕发飞扬；绛液回旋如波，龙胎隐约鸣响；虎沫、凤脑、云琅玉霜、太极月醴、三环灵刚，如果用刀圭服食，便能奏效。神鸟张开羽翼，于是披阅空同之上的文章；元始之室光辉灿烂，琼音琅书从三玄之宫发出；宝绶缠绕着三元的赐赠，花蕊佩饰从丹林之房出现；上帝献出紫軿车的重重跃动，太真赐下流金的火铃。神童开启车辕，九凤一同鸣叫；天籁震动虚空，晨钟零落铿锵；身体竦立而压低旌旗，八景浮游空中；龙车虎旗，游行于八方。上升到常阳的绝顶，下寝于倒景的兰堂；月妃参与驾车，日华照耀容颜；灵姬怀抱袅袅香气，香烟充溢窗间。回眸顾盼之间，圆罗已经远去，九万里又哪里值得称道呢。这样以后才知道，高仙之道大概是至高的，寻求灵妙之法是徐缓而微妙的；服食和驾驭的功效可以使人合于神明，吉凶的作用也顿时显现出来。若不是无英公子、黄老玉书、《大洞真经》三十九章以及《豁落七元太上隐玄》，便没有谁能与此术相配了。又有存体神、专心思惟，宝炼明堂，朝奉六灵，使五脏产生光华；守闭元关，内存九真，三气运行津液以灌溉丹田，这又是其次的。丹心虔诚而以蔬食祭祀的人，哪里还用得着东邻的太牢呢？再加上五云水桂、术根、黄精、南烛阳草、东石空青、松柏脂实、巨胜、茯苓，以及各种养生之物，就可以延长年寿了。我又详细考察草木方术的优劣，那些能迅速对自己有益的，尚且没有达到方术效验的多种境界吗？近来以来，杀气遮蔽天空，恶烟遮没日光，邪魔横行兴起，各种疾病杂然到来；有的因风寒而关结，有的患流肿种病；不曾预期的灾祸突然发生，意料之外的疾病也接连聚集。方术之气可以阻遏鬼神的津路，吐纳烟气可以镇压折损邪恶的关节；强健内在、摄取魂魄，增益血液、生成脑髓，驱逐邪恶、招致真气，守护精气、保卫生命。服食这些饵物，便能使灵气柔和地布散全身，营卫运行而身体轻盈；服用那些丸散，百病便会消除，五脏含藏津液，这就是使远视长久而更加明亮的原因。