运象篇第二
清虚真人授书曰：黄赤之道混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见行此而绝种，未见种此而得生矣，百万之中莫不尽被考罚者矣，千万之中误有一人得之，得之远至於不死耳。张陵承此以教世人耳，陵之变举，亦不行此矣，尔慎言浊生之下道，壤真霄之正气也，思怀淫欲，存心色观，而以兼行上道者，适足明三官考罚耳，所谓抱玉赴火，以金棺葬狗也。色观谓之黄赤，上道谓之隐书，人之难晓，乃至於此。紫微夫人授书曰：夫黄书赤界，虽长生之秘要，实得生之下术也，非上宫天真流軿晏景之夫所得言也，此道在长养分生而己，非上道也。有怀於淫气，兼以行乎隐书者，适足握水官之笔，呜三官之鼓耳，玄挺亦不可得侍，解谢亦不可得赖也。要而言之，贞则灵降，专则神使矣。夫真人之偶景者，所贵存乎匹偶，相爱在於二景，虽名之为夫妇，不行夫妇之迹也，是用虚名以示视听耳。苟有黄赤存於胸中，真人亦不可得见，灵人亦不可得接，徒劬劳於执事，亦有劳於三官矣。鸡呜时，南岳夫人授书曰：鸡既呜矣，论好之缘笃也。紫阳真人授书曰：太虚远逸，高卑同接，体贤之义，着之於冥运耳，慎心系於黄赤之疑也。茅中君授书曰：玄标触景，俯和尘蔼，玉振愆房，清风逸迈，可不勖之也。言毕，诸真人去，真妃少留在后曰：又烦明君为一辞也。而授书曰：忘怀兰素晖，心齐契方当。数亲虔清宇，德与流景合。宜欢会理发，领秀伏度明。君高尚灵映，纵滞忘鄙耳。言毕，持手而下床，未至户之间，忽失所在。六月二十六日夜，降八真人：紫微左夫人一。紫清上宫九华真妃二。上真司命南岳夫人三。紫阳真人四。清灵真人五。茅中君六。茅小君七。又有一人甚少，整顿，建芙蓉冠，朱衣带剑，未曾见也，意疑是桐柏山真人王子乔，多论金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微上真九华妃也。皆礼揖称下官。此条重出而小异者，前所书是杨君自记九华降事；隐之不出，从此后是更疏说长史事，以示长史，故此一片两本也。上真云：昨与叔申诣清虚宫，校为仙真得失之事耳，近顿除落四十七人，都复上三人耳，并复视尔辈之名简，如今佳耳，许某乃得在伯札中。许某即长史名也，杨君疏呈，故不载名耳。吾初不悟其如此益好也，其洗心恋迈，宗注理尽，心丹意竭，如履水火。若久如此者，真人亦不得逃矣，仙道亦不得隐矣，但当杜绝其淫色之念，吾等亦即可得见，可疏示之。此南岳夫人言。此即是前二十四日所道明日当诣王屋山事也。中君曰：伯举在於下官耳，大老子将复可念，江东未见有如此而懃道者，然勿恃伯而忘道也。虚妄者德之病，华街者身之灾，滞者失之首，耻者体之钥，遣此四难，然后始可以问道耳。於是灵轸呜辕，日有彷佛也。有淫愆之心，勿以行．上真之道也，昨见清虚宫正落除此辈人名，而方又被考罚，以度付三官推之，可不慎乎。右南岳夫人言。许长史慎临尸吊丧，年内耳示许仙侯如此。小君言，言毕大笑。▯心既忘，得亦不同，鄙耻不除，生籍不书，许长史虽已暂除，当复曾除而复除之。此清灵言东卿司命甚知许长史之慈肃，小有天王昨问此人今何在，修何道。东卿答曰：是我乡里士也。乡里者，谓句容与茅山同境耳，非言本咸阳人也。内明真正，外混世业，乃良才也，今修上真道也，此语乃称人意，略有伯形也。此南岳夫人言。右从六月二十四日来。凡二十四条，并有杨书。萧邈真才，内镜外和，曾参出田，丹心同丹，素纟三迁，来庇方头。此四句是离合作思玄字，即长史之字也。录名太极，金书东州，蹇裳七度，耽凝洞楼，内累既消，魂魄亦柔，守之不倦，积之勿休，五难既遣，封伯作侯。七度，飞步事也。洞楼洞房事也。右紫微王夫人所喻，令示许长史。右一条有长史写。紫微夫人喻曰：披华盖之侧云云。此事出在第三卷中。六月二十七日夜喻书此。右一条有杨书。积精所感，万物尽应，妙诚未匝，则形华不尽，形华不尽，则洞房之中难即分明也。吾昔受此法，常向西北存之耳，西北存如小为易见，可明示如此。西北为天地之爽，内照之玄门也。六月二十七日紫阳所喻。此二十七日众真复降，其事亦应甚多，并不出。右一条有长史写。二君各有六僮，裴君从者持青髦之节，一僮带绣囊，周君从者持黄髦之节。无囊。右二条是甲手书。六月二十九日，九华真妃授书曰：
译清虚真人授书说：“黄赤之道、混气之法，是张陵接受教令、施行教化时所用的种子之术之一罢了，并不是真人的事情。我多次见到修行此术而断绝种嗣的，没见过修行此术而得到生育的。百万人中没有不全都遭受考罚的；千万人中偶然有一人得到它，也只能远远达到不死而已。张陵承袭此术来教导世人，但张陵后来的变化举措也不再实行此术了。你要慎重谈论这种污浊众生的下等道术，它会损坏真仙上霄的正气。心中思念淫欲，存有色欲之观，却又兼修上道，正好只是表明将受到三官考罚；这就叫抱着玉去赴火，用金棺来埋狗。色欲之观叫作黄赤，上道叫作隐书，人的见识难以明白，竟到了这种地步。” 紫微夫人授书说：“黄书赤界虽然是长生的秘密要诀，实际上却是求得生育的下等方法，不是上宫天真、乘流车、晏然游景之人所应谈论的。这种道术只在于长养和分生，并不是上道。若心中怀有淫气，又兼修隐书，正好只是手握水官的笔、敲响三官的鼓罢了；玄挺也不能得到侍奉，解谢也不能得到依赖。概括说来，贞正就有灵降临，专一就有神来役使。” 所谓真人的偶景，贵在有配偶相对之意，相爱存在于二景之间；虽然名义上称为夫妇，却不实行夫妇的行为，只是借用虚名来给人看、给人听罢了。假如心中存有黄赤之事，就不能见到真人，也不能接近灵人，只会徒劳地操持事务，也会劳烦三官。鸡鸣时，南岳夫人授书说：“鸡已经叫了，论说相好的缘分已经深厚了。” 紫阳真人授书说：“太虚遥远而超逸，高低贵贱都能相接；体会贤德的义理，把它彰显在冥冥运数之中罢了。要谨慎，不要把心系在黄赤之事的疑惑上。” 茅中君授书说：“玄妙的标志触及景运，俯身调和尘世的雾气；玉声振动过失之室，清风超逸远行，难道不可以勉励自己吗？” 说完，众位真人离去，真妃稍稍留在后面说：“又要烦劳明君替我写一篇话。”于是授书说：忘却情怀，如兰一般的素辉；心意齐同，契合正当。多次亲近清净的仙宇，德行与流动的景光相合。应当欢会，使道理发扬；领受秀异，俯伏接受明示。君子高尚而灵光照映，即使偶然停滞，也忘却鄙陋之处。说完，拉着手走下床，还没到门口，忽然就不见了。六月二十六日夜，八位真人降临：紫微左夫人，第一。紫清上宫九华真妃，第二。上真司命南岳夫人，第三。紫阳真人，第四。清灵真人，第五。茅中君，第六。茅小君，第七。又有一人年纪很小，仪容整齐，戴着芙蓉冠，穿朱衣、佩带宝剑，以前没有见过；猜想他是桐柏山真人王子乔。他多谈金庭山中的事情，其中有许多话不能理解；他恭敬紫微上真九华妃。众人都行礼作揖，自称下官。这一条重复出现但略有不同：前面所记的是杨君亲自记下九华降临之事；这里隐去不再写出，从这里以后是重新疏理叙述长史之事，用来给长史看，所以这一段有两种本子。上真说：“昨天我和叔申到清虚宫，只是核校仙真得失之事。最近一下子除去了四十七人，又重新升上三人；同时重新查看你们这些人的名籍，如今很好了，许某也得以列在伯札之中。”许某就是长史的名字。因为杨君只是疏理呈报，所以没有记载名字。我起初没有想到事情会好到这种程度。他洗心自新、思虑高远，宗旨和注释的义理全都穷尽，心志纯一、意念竭诚，如同行走在水火之上。若长久这样下去，真人也无法逃避，仙道也无法隐藏；只应当断绝淫色的念头，我们也就可以见到他了。这些话可以疏理出来给他看。这是南岳夫人说的。这里说的就是前面二十四日所说的明天应当前往王屋山之事。” 中君说：“伯举只在下官这一层次罢了。大老子还可以重新思念；江东没有见过像这样勤奋求道的人。不过，不要倚仗伯举的身份而忘记求道。虚妄是德行的病，浮华是身体的灾，滞碍是过失的开端，羞耻是身体的枷锁；除去这四种困难，然后才可以问道。于是灵车鸣响，车辕启动，太阳似乎也出现了。有淫邪过失的心，不要拿来实行上真的道。昨天见清虚宫正要除掉这类人的名籍，而他们又将受到考罚，按度数交给三官推究，难道可以不谨慎吗？” 以上是南岳夫人的话。许长史应当谨慎对待临尸吊丧之事，只在年内如此告示许仙侯。小君说完这话后大笑。心意既然忘却，所得也就不同；鄙陋和羞耻不除，生籍上就不会记载。许长史虽然已经暂时除去这些问题，仍会再三地除去它们。清灵真人说：东卿司命非常知道许长史的慈爱严肃。小有天王昨天问这个人如今在哪里、修什么道。东卿回答说：‘他是我的乡里人。’所谓乡里，是说句容和茅山同属一个地域，并不是说他本来是咸阳人。” 内在明白真正之道，外在混同于世间事业，这才是良才，如今正在修习上真之道。这句话很合人的心意，略有伯举的形迹。这是南岳夫人说的。以上记载自六月二十四日以来的事情，共二十四条，都有杨君的书写。萧邈是真正的才士，内心明澈，外表和顺；曾经参与出田之事，丹心与丹道相同；素纟三迁，前来庇护方头。这四句是离合字，合成“思玄”二字，也就是长史的字。把名字录入太极，写在金书东州；蹇裳七度，沉浸凝神于洞楼；内在的牵累既已消除，魂魄也变得柔和；守持它不要疲倦，积累它不要停歇。五种困难既已遣除，就封伯而作侯。七 “度”是飞步之事；“洞楼”是洞房之事。以上是紫微王夫人所启示的，命令给许长史看。以上一条有长史的书写。紫微夫人启示说：“披华盖之侧……”这件事出在第三卷中。六月二十七日夜，降下这篇启示书。以上一条有杨君的书写。精气积聚所感，万物全都响应；精妙的诚意还没有周遍，形体的华彩就不会完全显现；形体的华彩不尽显，洞房之中就难以立即明白。我过去接受此法，常常向西北方存想它；向西北存想，稍微如此做就容易看见，可以把这件事明白地告诉你。西北方是天地清爽之处，是内照的玄妙门户。六月二十七日紫阳所启示。这二十七日众 真又降临，相关事情也应当很多，但都没有写出。以上一条有长史的书写。二位君各有六名童子。裴君的随从持青髦之节，其中一名童子带着绣囊；周君的随从持黄髦之节，没有囊。以上两条是甲亲手所书。六月二十九日，九华真妃授书说：
景应双粲，云会玄落，龙秀五空，采琼板台，长歌灵蟆，焕启玉扉，眇矣遗事，与世长辞，霞轴绛波，电赴紫栖，共携清响之外，同游云岫广崖，岂不善乎，岂不乐哉。日者霞之实，霞者日之精，君唯闻服日实之法，未见知餐霞之精也，夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光霞映上清之法也。眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭，妾有磨镜之石，决牖之术，即能彻洞万灵，眇察绝响可乎。面者神之庭，发者脑之华，心悲则面燋，脑减则发素，所以精元内丧，丹津损竭也，妾有童面之经，还白之法可乎。精者体之神，明者身之宝劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之，妾有益精之道，延明之经可乎。此四道乃上清内书，立验之真章也，方欲献示，以补助君之明照耳。授毕，取以见与，某口答唯唯，乞请之也。六月二十九日夜，桐柏真人同来降，复谕授，令某书曰：夫八朗四极，灵峰辽遐，奇言吐颖，琼音餐振，晨飞陵清，玄气赴霄，体迈玉虚，心遗艰锋，沈滞於眇罗之外，凝和于寂波之表，若此人者，必能旋腾玄汉，周洒真庭矣，三元可得而见，绛名可得而立耳。如其心并愆浪，目击色袂，动与罔罟共启，静兴争竞之分者，此乃适仙路邈，求生日阔也，子其慎之。某书毕，取视乃以见与。此前是桐柏辞也，既同一夕，安妃授竟，桐柏次□，故云复授耳。卒看如似犹是安妃，故显注之。六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人同降，真妃坐良久，乃命侍女发检囊之中，出二卷书以见付，今写之，题如左：《上清玉霞紫映内观隐书》《上清还晨归童日晖中玄经》右二卷名目：此题本应是三元八会之书，杨君既究识真字，令作隶字显出之耳。七月一日夜，紫微王夫人、南岳夫人、九华真妃、紫阳、桐柏、清虚三真人、茅二君同降，良久，某乃自陈於众灵，求安身之术，欲知贵贱之分，年命之会，多少定限。於是真妃乃笑，良久，见授书此曰：明君夷质虚闲，秘构玉朗，兰渊高流，清响金宫，可谓能珍宝藏奇，幽真内焕，标拂灵篇，乘数顺生，素德神园，丹录玉清，兴烟拔景，冥鼓遐声也。必三事大夫侍晨，帝躬高佐，四辅承制。圣君理生断死，赏罚鬼神，摄命千灵，封山召云，主察阴阳之和气，而加为吴越鬼神之君也。妾将挺命凝观，凭华而生，灵飞九天，虚音飙房，因运四觉，玄梯同象，紫名太上，清文八景，神映西晖，德明内隶，乃受书乘气，得为真妃之任矣。又当助君总括三霍，综御万神，对命北帝，制敕酆山，又应相与携袂灵房，乘烟七元，嘉会希林，内据因缘也。是故君姓於杨，我得为安，妾自发玄下造，君自受书於西宫，从北策景，乘饼东辕，握髦秉铁，专制束蕃，三官奉曶，河山启源，天丁献武，四甲卫输，当此之时，实明君之至贵，真仙之盛观也。三官中常有谚谣云：杨安大君，董真命神，正我等之谓耳。盖圣皇之方驾，於今有二十八年也，复二十二年，明君将乘龙驾云，白日升天，先诣上清西宫，北朝玉皇三元，然后乃得东轸执事矣。此自是君玉朗紫微，金音虚领，为太极所旌，乃玄德上挺，不复用懃学劬劳，陆足山川矣。若为精勖之者，当小神清莹鲜耳，亦不甚今日不劳之举也。世俗萦网，贵贱之间，涉尘涂之役，在得失之津，信非真人所得经营，乃自坦乎艰泰之用，任乎遇否之顷耳。见明君之逸，诚欣然也，睹明君之否，诚戚颜也，此二感发於颜色之上也，复未足以致远悲抱长戚矣。至於内冥偶景，并首玄好，轻输尘蔼，参形世室，妾岂以愆累浮卑少时之滞，而亏辱於当真之定质耶。夫阴阳有对，否泰反用，二象既罗，得失错综，此皆往来之径陌耳，今人居风尘之休盛者，乃多罪之下鬼，趣死之考质也，夫处无用於嚣涂，乃得真之挺朴，任凡庸以内观，乃灵仙之根始也。盖富贵淫丽是破骨之斧锯，有似载罪之舟车耳，荣华矜世，争竞徽时，适足以诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人，览罪咎之难豫，知富贵之不可享矣，遂肥逛长林，柄景名山，咀嚼和气，漱濯清川，欲远此恶迩，自求多福，超豁絙聘，保全至素者也。君亦奚足汲汲於人间之贵贱，投身於荣辱之肆哉。且方交兵，日会三灾，向臻神风□除，臭气参天，明金生秽於泥渍，宝玉投粪以招尘，褰衣振血，浊精亏真，玄通远逸，是其时也，君若其不耐风火之烟，欲抱真形於幽林者，可且寻解剑之道，作告终之衍乎。自尽出嘿之会，隐显之迩，临时分处，有任於明君矣。冥数上感，有命而交，灵书玉台，真契合景，是以言单於辞，心讫於笔，妾岂独叹於一人乎。盖示名分之判例也。书讫，取以与某，复曰：君省此当少愈不。右从六月二十九日来，几十四条，并杨君自记书。
译景光相应而两相灿烂，云气会合，玄妙之光降临；龙姿秀异，遍及五空；采集琼玉，登临台阁；长歌于灵蟆之地，焕然开启玉门。那些渺远的遗事，已与世间长久辞别；乘霞之轴，渡绛色之波，像闪电一样奔赴紫色栖止之所；共同携带清越的声响之外，一同游于云中山峰和广阔山崖，难道不好吗，难道不快乐吗？太阳是霞的实体，霞是太阳的精华。你只听说过服食太阳实体的方法，却还不知道餐食霞之精华的方法。餐霞之经非常秘密，招致霞气的方法却很容易；这就是使身体生出玉光、霞映上清的方法。” 眼睛是身体的镜子，耳朵是形体的窗户；看得太多，镜子就昏暗；听得太多，窗户就闭塞。我有磨镜之石、开启窗户的方法，能不能由此通彻洞察万灵、微妙地察知绝响呢？面容是神的庭院，头发是脑的华彩；心中悲伤，面容就憔悴；脑髓减少，头发就变白，这就是精元在内耗损、丹津损竭的缘故。我有使面容如童子的经法、使白发返黑的方法，能不能这样做呢？精气是形体的神，光明是身体的宝物；劳累太多，精气就散失；营运终结，光明就消灭，所以衰老随着气机衰落，老耄已经临近。我有增益精气的道术、延续光明的经法，可以这样做吗？这四种道术都是上清内书，是确实有效的真经篇章。正想拿来传授给你，以补助你的明照。授毕，取来给我看，我口头答应说‘唯唯’，请求得到这些法。” 六月二十九日夜，桐柏真人一同降临，又作了说明和授予，命我书写如下：八方明朗，四极广大；灵峰遥远，奇妙的言辞吐露锋颖，琼玉般的声音振响；清晨飞升越过清虚，玄气直赴云霄；形体超越玉虚，心中遗忘艰难险阻；沉浸在渺远罗网之外，凝聚和气于寂静波涛之外。像这样的人，一定能回旋腾跃于玄汉，周遍洒布于真庭；三元可以得见，绛名可以得以树立。若是心中充满过失和浪荡，眼睛一接触色欲，行动便与罗网一同张开，安静时又生起争竞之心，这就只会使仙路更加遥远，求生更加困难。你要谨慎。我写完后，取来给我看，才交给我。这一段原先是桐柏的话；因为同在一夜，安妃授完之后，桐柏接着□，所以说‘又授’。最后看起来似乎仍是安妃的话，所以特意加注说明。六月三十日夜，九华真妃和紫微王夫人、南岳夫人一同降临。真妃坐了很久，才命侍女打开检囊，从里面取出两卷书交给我；现在抄录下来，题目如下：《上清玉霞紫映内观隐书》《上清还晨归童日晖中玄经》以上是两卷书的名称。这些题目本来应当是三元八会之书；杨君既然深究并认识真字，便命令用隶书写出，使它显现出来。七月一日夜，紫微王夫人、南岳夫人、九华真妃、紫阳、桐柏、清虚三真人、茅二君一同降临。过了很久，我才向众位灵真陈述自己，请求安身的方法，想知道贵贱的区别、年命的会合以及寿命长短的定限。于是真妃笑了很久，授书给我说：明君的资质平和虚静，秘密构成玉朗之德；如兰在深渊，高洁流布；清越的声响传到金宫。可以说你能够珍藏宝物、收藏奇异，幽深的真性在内发光，标举拂拭灵篇，顺应命数而生；素有的德行进入神明之园，丹书录名于玉清，兴起云烟而拔升景运，鼓动冥冥之鼓而声传遥远。你必将成为三事大夫，侍奉晨朝，亲自辅佐天帝，接受四辅的承制。圣君治理生者、裁断死者，赏罚鬼神，统摄众灵的命运，封山召云，主管察验阴阳和气，并且将成为吴越鬼神之君。我将挺立命数、凝神存观，凭借华彩而生；灵魂飞升九天，虚妙的声音穿过飙风之室；因运数而获得四种觉悟，与玄梯同象；紫名列于太上，清文著于八景；神光映照西方的霞晖，德明而内在隶属于仙真。于是接受书命，乘着气运，得以担任真妃之职。又应当帮助你总括三霍，统御万神，和北帝对命，制敕酆山；也应当同你携手进入灵房，乘烟游于七元，在希林举行嘉会，这些都是内在因缘。因此你姓杨，而我得以名安；我从玄妙下界开始造作，你从西宫接受书命；从北方策动景运，乘饼车驾东辕，手握髦节、持掌铁符，专门制御东方诸蕃；三官奉持诏命，河山开启源流，天丁献出武力，四甲卫护输送。到了这个时候，实在是明君最尊贵、真仙最盛大的景象。” 三官之中常有谚语歌谣说：“杨安大君，董真命神。”说的正是我们。圣皇的车驾相配，到如今已经二十八年了；再过二十二年，明君将乘龙驾云，在白日升天，先到上清西宫，向北朝拜玉皇和三元，然后才能到东轸任职。这本来就是君在玉朗紫微之位，以金声虚领职司，受到太极表彰，是玄妙德性向上挺立；不必再用勤学劳苦、徒步跋涉山川来求取。若要精进勉励自己，只须使神气稍微清莹鲜明，也不会比今天这种不劳而成的举动差多少。世俗像罗网一样纠缠，贵贱之间的往来、尘世劳役的涉历、得失的渡口，确实不是真人所能经营的；只应坦然面对艰难与顺利的作用，任凭遭遇好坏的时刻。看见明君安逸，我确实欣喜；看见明君困厄，我确实愁苦，这两种感情只表现在面色上，还不足以导致长久的悲伤和忧愁。至于内在冥冥中偶景相合，共同首向玄妙的美好，轻轻输送尘世的雾气，参与形迹于世间居室，我难道会因为短暂的过失和累积、浮薄卑下而停滞，损辱本来应当成真的定质吗？阴阳有相对，否泰会相互转化；二种形象既然罗列，得失便错综交织，这些都只是往来的道路罢了。如今世人处在风尘中的休盛之时，多半是罪过深重的下等鬼，正趋向死亡、等待考验的对象。处在喧嚣道路上而不去追逐无用之事，才得到真道的挺拔质朴；在凡庸之中实行内观，才是灵仙根基的开始。” 富贵、淫丽，是砍伐骨骼的斧锯，好像装载罪过的舟车。以荣华自夸于世，争竞而炫耀一时，正好只会教人产生过失、招致羞辱，成为伐损寿命的兵器，并不是好事。因此古代的高人，看到罪咎难以预先避免，知道富贵不可享受，于是肥遁于长林，乘景游名山，咀嚼和气，漱洗于清川，想远离这种恶行、接近善事，自己求得更多福祉，超脱而不受牵聘，保全最纯素的本性。君又何必急切追逐人间的贵贱，把身体投入荣辱的市场呢？况且如今正交战，每天遇到三灾，正临近神风□除、臭气冲天之时；明亮的金属在泥污中生出秽垢，宝玉投入粪土以招来尘埃；提衣振动而沾染血污，浊精损伤真性，玄妙的通达远远逸去，正是这个时候。君如果不能忍受风火烟尘，想在幽林中保抱真形，可以暂且寻求解剑之道，作一篇告终之衍吗？从此完全出离默然之会，隐显相近，临时分处，都由明君自己承担。冥冥的数运向上感应，有命而相交；灵书与玉台、真契与景运相合，所以我把话说得简略，心意止于笔端，难道我只是为一个人叹息吗？这是在表示名分判定的例则。书写完毕，取来交给我，又说：‘君读了这个，应当稍微好些了吗？’ 以上记载自六月二十九日以来的事情，共近十四条，都是杨君亲自记下的书。
东卿大君昨四更初来见降，侍从七人入户，一人执紫旄节；一人执华幡，一名十绝灵幡，一人带绿章囊；三人捧牙箱，一人握流金铃，乃年少於二弟。二弟昨并倚立，东卿命坐，乃坐耳。良久，言语委曲，先昨神女来降，意本疑是王母女，昨又来，定是也。南真说云：是阿母第十三女王媚兰，字申林，治沧浪山，受书为云林夫人。此两事并是七月五日夜略记，后更复委曲重数在后。如此则右英夫人始以七月三日、四日，频夕降也。右二条有杨自记。乙丑岁，晋兴宁三年七月四日夜，司命东卿君来降，侍从七人入户。其一人执紫旄之节；其一人执华旛，一名十绝灵幡；一人带绿章囊；其三人捧白牙箱，箱中似书也，其一人握流金铃，侍人并朱衣，司命君形甚少於二弟，着青锦绣裙紫毛帔巾芙蓉冠，二弟并同来倚立，命坐乃坐耳。言语良久。七月六日夜，司命君又降，良久喻书曰：若必范玄秉象，清诤罕时，遂拔群幽藻，戢翼高栖，感味上契，渊停岳峙，萧寥玉篇，玩宝神生，遗放俗恋，调弹清灵，澄景虚中，五道发明，色绝化浪，欲与淡并，空同冥衢，无视无听尔，乃远齐妙真，重起玄觉，明德内圆，灵摽外足矣，终能策云軿以赴霄，书司命之丹录耳。若精散万念，为生不固，炁随尘波，心不真合，适足劳身神於林 ，谓应作岨字。实有误於来学也。其道微而易寻，其道艰而难得乎，亦令示许长史。此二条又有长史写。许长史欲山居，宗道者贵无邪，栖真者安恬愉。至寂非弘顺之主，惔然非教授之匠，故当因烦以领旡耳。意云尔不代谢，奚必四时，气如呼吸，千龄如寄，赵子可忧，不信而末，疑其心亦已酰矣。司命君与南岳夫人言。为道者常渊淡以独处，每栖神以游闲，安饮啄以自足，无 谓应作祈字眄於笼樊，哀乐所以长去，夭关何由而臻者乎。禀志各有所宅，资性咸有其韵，岂可履逐物之邪，踪娇我之正业乎。何不肆天标之极纵，适求真之内娱，从幽诤以熙心，绥所托以栖意，处东山以晦迹，握玄筌於妙领，保随珠以含照，遣五难於胸次耶。此三条亦似是东卿言。七月十五日夜，紫微王夫人授书曰：懃精者味玄之灵标也，凝安者拘真之寝衾矣，子懃澡丹心，竞赴高岭，可谓务道之柄，懃甚至也。然道柔真虚，守淡交物，安静任栖，神乃启焕耳。要而言之，躁疾非尽理矣，违之者亦取劳乎。与许玉斧。七月十五日夜，清灵真人授诗：企望人飞，若感若成，威不内接，骄女远屏，三四纵横，以入帝庭，历纪建号，得为太龄，亦必秀映，四司元卿，翻然纵羽，遂登上清。此离合掾大名，名翙字也。与许玉斧。此夕又有中君授书与许卿，答欲知洞天中之事。今载在第四卷中。凤巢高木，素衣衫然。此八字是作长史小名穆字也。履顺思真，凝心虚玄。仍取此思字玄字，即成长史字也。五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜。三八令明，次行玄真，解驾偃息，可诵洞篇，琼刃应数，此琼刃字，即是掾小名玉斧也，与外传青录义同，故云应数。精心高柄，隐嘿沉闲，正气不亏，术散除疾，是尔所宜。次服□饭，兼谷勿违，益髓除患，肌肤充肥。然后登山，咏洞讲微。寅兽白齿，此四字即是云虎牙也，亦能见机，遂得不死，过度壬辰，偃息盛木，玩执周书，此八字即是作杨字也。太极植简，金名西华，学服可否。自应灵符，理异契同，神洞相求。定录中候告。道药事，是定录言也。此并离合譬喻四人姓名，各诠所宜修行服御事，寻辞意皆相贯次，不知云何得两人共说。寓言必可用，不用是无情，焉得驾欻迹，寻此空中灵，微音良有旨，当用慎勿轻，事事应神机，保尔见太平。右右英吟此。茅定录言，良箴也，可记之。仙才不用心烦曲，故能得也。保命言。八月中，彼人必东秀暂看烧香必也。保命临去言。右从乙丑岁来，凡十五条，并有杨书。钦想风流，托心靡景，愧以愆昧，鄙▯素彰，思自策励，沐浴陶冶，济否之阶，幸垂眷逮耳。许玄惶恐再拜，长史大名谧，字思玄，今此直云玄，其意未允。诣贾先生。此是长史闻杨宣、周紫阳说，贾玄道等主知试校事，故有此书。贾即以呈司命，司命后所答，云贾生近以此书来者也。周君说事在第四卷中也。右一条是长史自书本也。太元真人以此书见与，因授令书如左：
译东卿大君昨天四更初降临来见，七名侍从进入房中：一人手执紫旄节，一人手执华幡，名为十绝灵幡；一人背带绿章囊；三人捧着牙箱；一人手握流金铃，年纪比二弟还小。二弟昨天一同倚立，东卿命他坐下，他才坐下。过了很久，言语委婉曲折。先前神女降临时，我本来怀疑是王母的女儿；昨天她又来，确定就是她。南真说：‘她是阿母的第十三个女儿王媚兰，字申林，治理沧浪山，接受书命成为云林夫人。’这两件事都是七月五日夜间的略记，后来又在后文详细反复记述。这样看来，右英夫人从七月三日、四日开始，连续两个晚上降临。” 以上两条有杨君亲自记载。乙丑年，晋兴宁三年七月四日夜，司命东卿君降临，七名侍从进入房中。一人手执紫旄节，一人手执华幡，名为十绝灵幡；一人背带绿章囊；三人捧着白牙箱，箱中似乎是书；一人手握流金铃。侍从都穿朱衣。司命君的形貌比二弟年少许多，穿青锦绣裙、紫毛帔巾，戴芙蓉冠。二弟一同前来倚立，命令坐下才坐下。交谈了很久。七月六日夜，司命君又降临，过了很久，启示书说：如果确实能够以玄妙为规范、执守道象，清正诤谏而少有间断，于是拔取群幽之藻，收敛羽翼而高栖；感受并体味上道之契，深沉如渊、稳重如山；萧散寥落于玉篇，玩味宝藏而使神气生发；遗弃世俗的眷恋，调和弹奏清灵之气；澄明景象于虚空之中，使五道发明，色欲断绝，化解浪荡之情，愿与清淡相合，空同于冥冥道路之中，无所视、无所听。这样才可以远远与妙真齐同，重新启发玄妙的觉悟，使明德在内圆满、灵妙的标志在外充足，最终能够驾策云车奔赴霄汉，书写在司命的丹书名录上。如果精气散失于万般念虑，生命不能牢固，气随着尘世波浪流转，心不能与真道相合，那就只会使身神劳苦于林□之中，实在会误导后来求学的人。这个道微妙而容易寻求，还是艰难而难以得到呢？也命令把这些话给许长史看。这两条又有长史的书写。许长史想居住在山中。以道为宗旨的人，贵在没有邪念；栖居于真道的人，安然恬静而喜悦。极度寂静并不是弘扬顺化的主宰，淡然也不是教授人的工匠，所以应当借助烦杂之事来领会无为。大意是说：如果不经历代谢，何必有四时？气息如同呼吸，千年也如寄居；赵子可以忧虑，不相信这一点而终于走到末路，恐怕他的心也已经腐败了。这是司命君和南岳夫人的话。修道的人常常深沉淡泊而独处，每每安顿精神而悠闲游行；饮食起居安然自足，不向笼樊有所祈求和顾盼。这样，哀乐自然长久离去，夭折之关又怎么会到来呢？禀受的志向各有自己的归宿，资质性情都各有自己的韵致，怎么可以踩着追逐外物的邪路，损害自己的正业呢？为什么不尽情施展天赋的极致，适意地寻求真道内部的欢乐？从幽深清正之处使心情和悦，安顿所寄托之处以栖息心意；居于东山而隐藏踪迹，把握玄妙的筌蹄而领会妙理，保藏随侯珠而含藏光明，除去胸中的五种困难呢？这三条也似乎是东卿所说。七月十五日夜，紫微王夫人授书说：勤勉精进，是体味玄妙灵标的根本；凝神安静，是拘守真道的寝衾。你勤于洗濯丹心，竞相奔赴高岭，可以说掌握了务道的要领，勤勉已经达到极点。然而道本柔和，真性虚静，守持淡泊而与万物交往，安静地任凭自己栖息，神明才会开启并焕发。概括说来，急躁和疾病不能穷尽道理；违背这一点的人，也只是自取劳苦罢了。给许玉斧。七月十五日夜，清灵真人授诗：企望人成仙飞升，若有所感应，若有所成就；威神不能在内相接，骄女远远屏退；三四纵横交错，以此进入帝庭；经历纪年、建立名号，得以成为太龄；也必然秀美光映，成为四司元卿；忽然展开羽翼，终于登上上清。这是离合字，合成掾的大名；名字是翙，字是…… 给许玉斧。这天晚上中君又授书给许卿，回答他想知道洞天中的事情。现在记载在第四卷中。凤凰栖息在高树上，白衣洁白鲜明。这八个字是用来作长史小名“穆”字的。履行顺道，思念真道；凝聚心神于虚玄。又取“思”“玄”二字，便成为长史的字。五公石腴适合他的体质，应当赶快服用，可以使面容稍稍年轻。三八令明，随后修行玄真；解下车驾，安卧休息，可以诵读洞篇；琼刃应合其数。“琼刃”二字就是掾的小名“玉斧”，与外传《青录》的义理相同，所以说“应数”。精心而居高位，隐默而沉静，正气不亏，术法可以散除疾病，这些正是你适宜做的。接着服用□饭，同时不要违背辟谷；可以增益骨髓、除去患病，使肌肤充实肥泽。然后登山，吟咏洞篇，讲说微妙之理。寅兽白齿，这四个字就是云虎牙；也能见到机要，于是得以不死。越过壬辰，安卧于盛木之下，玩味并执持《周书》；这八个字就是用来作“杨”字的。太极栽植简册，金名列于西华，学习服食之法可以吗？自然应合灵符，道理虽异而契合相同，神明在洞玄之中相互求取。定录中候告示。这是关于道药的事情，是定录所说的话。这些都是用离合和譬喻表示四个人的姓名，各自说明适宜修行、服食和佩御的事情。寻求这些话的意思，前后都相互贯通承接，只是不知道为什么会由两个人共同说出。寓言一定可以采用；如果不用它，就是没有感情，怎么能够驾着欻忽的踪迹呢？寻求这空中的灵妙，细微的声音确实有深意；应当采用，千万不要轻视。每件事都应合神机，保佑你看见太平。以上是右英吟咏的诗。茅定录说，这是很好的箴言，可以记下来。仙才不用心烦恼于曲折之事，所以能够得到它。这是保命真人说的。八月中，那个人一定会暂时向东来显秀；一定会来看烧香。这是保命真人临走时说的。以上记载自乙丑年以来，共十五条，都有杨君的书写。敬仰您的风采，寄托心意于无形之景；惭愧自己因过失而昧暗，鄙陋之处显著；想要自行策励，接受沐浴陶冶，作为渡过否运的阶梯，幸望您垂爱顾念。许玄惶恐再拜。长史的大名是谧，字思玄，这里只直写“玄”，意思并不完全合适。拜访贾先生。这是长史听杨宣、周紫阳说，贾玄道等人主持知试校之事，所以有这封书。贾先生就把它呈给司命；司命后来所作的回答，说贾生近来正是因为这封书而来。周君所说的事情在第四卷中。以上一条是长史亲自书写的原本。太元真人把这封书拿给我看，于是授命让我书写如下：
若夫能眇邈於当世，则所重唯身也，罕营外难者，则无死地矣。是以古之学者，握玄筌以藏领，匿颖镜於纷务，凝神乎山岩之庭，颐真於逸谷之津，於是散发高岫，经纬我生，晖晖景曜，采吸五灵，游蹑九道，登元濯形，投思绝空，人事无营，闭存三气，研诸妙精，故能回日薄之年，反为童婴耳。苟事累沙会，交轩塞路，但所守之不能勖也，何试校之能停耶。物物相要，触类兴患，天人之眄，岂时漏哉。所司赏於修业，所试在於不日新矣。贾生近以此书来，托向亹亹，可谓有情，然无逝我梁，有似逆诈耳。七月十六日，此一条又有掾书。省所谘，有心哉。子望对山岭，增怀远想，欣然禀向，常见此意。夫为道者，精则可矣，有情不懃，则无所能为也；懃而不专，亦不能有成也。要当令▯心消豁， 此后人黵作秽字，不可复识。疾开散，此亦似东卿告长史。尔何以不数看东山，郁望三秀，徘徊荜宇，目击林水，平彼人往，殆无所复益耳。凡云三秀者，皆谓三茅山之峰。山顶为秀，故呼三秀也。右南岳夫人与弟子言。夫言者，性命之全败也；信者，得失之关楗也。张良三期，可谓笃道而明心矣。右南岳夫人与弟子言。性甚宽仁而所闻急，而应物速者，更违旨耳。火枣事未宜问也。论火枣事在后。右九华真妃言。右从太元来，凡五条，并杨书。辔景落沧浪，腾跃清海津。绛烟乱太阳，羽盖倾九天。云舆浮空洞，鲦忽风波问。来寻冥中友，相携侍帝晨。王子协明德，齐首招玉贤。下眄八阿宫，上寝希林颠。漱此紫琼腴，方知秽涂辛。佳人将安在，懃之乃得亲。七月十八日夕，云林右英王夫人授诗。此诗与长史，兼及掾事。高兴希林虚，遐游无员方。萧条象数外，有无自冥同。亹亹德韵和，飘飘步太空。盘桓任波浪，振铃散风中。内映七道观，可以得兼忘。何必反覆酬，待此世文通。玄心自宜悟，嘿耳必高踪。七月二十六日夕，紫微夫人喻作，令与许长史。绛阙扉广霄，披丹登景房。紫旗振云霞，羽晨抚八风。停盖濯碧溪，采秀月支峰。咀嚼三灵华，吐吸九神芒。椿数无绝纪，协日积童蒙。携袂明真馆，仰期旡上皇。北钧唱羽人，玉玄粲贤众。云河波浪宇，得失为我锺。引领嚣庭内，开心拟秽冲。习适荣辱域，罕蹑希林宫。一静安足苦，试去视沧浪。右右英夫人所喻。右从辔景来三篇，并有长史写。弱丧洞港，笃灵未尽，倚伏异因，云梯未抗，虽有怀於进趣，犹未渊於至理矣。君才实天工，以清澜凝浪於高韵，志栖神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞，柔翰蔚乎冥契也。动合规矩，等圆殊方，静和真味，吐纳兴音，可谓纵诞德挺，良为钦然矣。然秽思不豁，鄙▯内固，淫念不渐，灵池未澄，将未得相与论内外之期，泛二景之交耳。夫失机者贵在能改，相释有情，今无妨矣。虽暂弭群听，故克和也。前涂 谓应作攸字邈，此比非一，漏绪多端，当恒战密，苟情有愆散，得随事失，悟言微矣，将何以遏之，将何以遣之。右七月二十六日夜，云林右英王夫人喻书，见与勿答。右一条有长史写。世珍芬馥交，道宗玄霄会。振衣寻冥畴，回轩风尘际。良德映灵晖，颖根集华蔚。密言多傥福，冲净尚真贵。咸恒当象顺，携手同衾带。何为人事间，日焉生患害。七月二十八日夕，右英王夫人授书此诗，以与许长史。后十二月长史答书云：咸恒之喻，即是酬此诗也。咸恒，义出周易。右一篇有长史写。清响散空，神风洒林，身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。欲以裴真人本末示郄者可矣，其必克谐，不善诱之心亦内彰也，裴亦何人哉。郄即愔也，小名方回。裴真人本末，即是清灵传也。有谢过及七经之士，故令示之。八月七日夕，右英王夫人授书，令与许长史。右一条杨书，又有长史写。守真一，笃者一年，使头不白，秃发更生。夫内接儿孙，以家业自羁，外综王事，朋友之交，耳目广用，声气杂役，此亦道不专也，行事亦无益矣。夫真才例多隐逸，栖身林岭之中，远人间而抱淡，则必婴颜而玄鬓也。玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比於金丹也。仁侯体未真正，秽念盈怀，恐此物辈不肯来也。苟真诚未一，道亦无私也，亦不当试问。火枣交梨之树，已生君心中也，心中犹有荆棘相杂，是以二树不见不审。可剪荆棘，出此树，单生其实，几好也。虽云问也，其欲希之近也，当为君问主领者，三年更相问，以即日始。丑年此二字长史后益上八月七日夜，云林右英王夫人口授，答许长史。
译如果能够超然远离当世，那么所看重的只有自身；很少经营外在的祸难，就没有死亡之地。因此古代求道的人，握持玄妙的筌蹄以藏蓄心领，把锋芒和明镜隐藏在纷杂事务之中，在山岩的庭院凝聚精神，在幽逸山谷的渡口养护真性。于是披散头发登上高峰，安排治理自己的生命；光明灿烂，采纳吸收五灵；游行践履九道，登上元境洗濯形体；放下思虑而断绝空寂之外的牵挂；对人间事务不经营，闭藏存思三气，研习各种妙精，所以能够使将要衰落的寿命回转，重新成为童婴。如果事务堆积如沙、会合成山，车马交错而堵塞道路，只是因为所守持的事情不能勉励自己；这样又怎能停止试验校核呢？万物彼此牵连，触类就兴起祸患；天人之间的眄视，难道会有时刻遗漏吗？主管者赏赐修业之人，考验正在于能否每日更新。贾生近来带着这封书来，寄托在恳切不断的言辞中，可以说是有情；然而说‘不要渡过我的桥梁’，又好像是在反过来猜疑欺诈。” 七月十六日。这一条又有掾的书写。省察所询问的事情，确实是有心的。你面向山岭而望，增加了远方的思念；欣然接受并归向它，常常显现这种心意。修道的人，精诚就可以了；有感情却不勤勉，就什么也做不成；勤勉却不专一，也不能有所成就。总要使□心消散开阔，疾速开放散发。这也似乎是东卿告诫长史的话。你为什么不多次观看东山，抑郁地眺望三秀，徘徊于荜宇，亲眼看林木和流水？如此平息那个人的往来，大概就没有什么可以再增加的了。凡是说“三秀”，都是指三茅山的山峰；山顶称为秀，所以叫三秀。以上是南岳夫人对弟子说的话。虚言，会使性命完全败坏；诚信，是得失的关键。张良三次守约，可以说是笃志于道而明白本心了。以上是南岳夫人对弟子说的话。性情非常宽厚仁慈，而所听到的事情却处理得急迫，回应外物又很迅速，这反而更违背旨意。火枣的事情现在不宜询问。关于火枣的事在后文。以上是九华真妃说的话。以上记载自太元以来，共五条，都有杨君的书写。驾驭景车降落在沧浪，腾跃到清海的渡口。绛色烟霞扰乱太阳，羽盖倾覆于九天。云车浮在空洞之中，鱼条忽然穿过风波之间。前来寻找冥冥中的朋友，相携侍奉帝君晨朝。王子协同明德，齐首招引玉贤。向下俯视八阿宫，向上安寝于希林之巅。漱饮这紫色琼浆，才知道污秽道路的辛苦。佳人将在哪里？勤勉修行才能得到亲近。七月十八日傍晚，云林右英王夫人授诗。这首诗写给长史，也涉及掾的事情。高兴之情寄托在希林的虚境，远游没有界限和方所。萧散于象数之外，有与无自然在冥冥中相同。德行的韵致绵延和谐，步履飘然行于太空。盘桓任凭波浪推送，振动铃声使之散入风中。内在映照七道之观，便可以兼忘一切。何必反复酬答，等待世间文章通达？玄妙的心自然应当觉悟，沉默的耳朵必然达到高远的踪迹。七月二十六日傍晚，紫微夫人作了启示，命令交给许长史。绛阙的门扉直通广阔云霄，披着丹色之光登上景房。紫旗在云霞中振动，羽衣晨行抚循八方之风。停下车盖，在碧溪中洗濯；采集月支峰的秀气。咀嚼三灵之华，吐纳九神之光。椿木的寿数没有终止的纪年，协同太阳日积月累而保持童真。携手进入明真馆，仰望并期待无上皇。北钧歌唱，羽人相伴；玉玄灿烂，贤者众多。云河在宇宙中起伏，得失都成为我的钟声。引领自己进入喧嚣的庭院，敞开心胸，拟除污秽冲激。习惯于荣辱的区域，很少踏入希林宫。一时安静下来，哪里值得苦恼？不妨试着离开，去看沧浪。以上是右英夫人所作的启示。以上是自《辔景》以来的三篇，都有长史的书写。年少时丧失了洞明之道，笃信灵妙之心还没有穷尽；祸福相依而因缘不同，云梯还没有升起。虽然心中有进取的愿望，却还没有深通至理。君的才性确实如天工，以清澄的波澜凝成高雅的韵致；志向寄托在太玄，期待进入紫庭而行于空中。心有贯通飞升与停滞的洞见，柔美的文辞繁茂而与冥冥之契相合。行动合乎规矩，等同圆形而又区别于方形；静处调和真味，吐纳兴发声音，可以说纵情而德性挺拔，实在令人敬仰。然而污秽的思虑没有开解，鄙陋之心内在坚固，淫欲的念头没有渐渐消除，灵池还没有澄清；这样恐怕还不能和你共同谈论内外的期限、泛游二景的交会。失去时机的人，贵在能够改正；彼此释怀而有感情，如今已经没有妨碍。虽然暂且平息了众人的听闻，所以能够和谐。然而前途遥远，这种情况不止一处；遗漏的头绪很多，应当始终战胜并严密防守。如果感情有过失而散乱，随着事情而失去所得，觉悟之言就会微弱；将用什么来制止它，又将用什么来遣除它呢？以上是七月二十六日夜，云林右英王夫人的启示书，拿来给我看，不要答复。以上一条有长史的书写。世间珍贵芬芳彼此交会，道之宗旨在玄霄相聚。振衣而寻幽冥之地，回转车轩于风尘之间。美好的德行映照灵光，颖悟的根性汇集华美。秘密的话语多带来福分，清虚冲和仍以真道为贵。咸卦、恒卦都应合顺道之象，携手同卧于衾带之间。为什么还要处在人事之中，使祸患日日产生？七月二十八日傍晚，右英王夫人授下这首诗，交给许长史。十二月以后，长史回信说：“咸恒的启示，就是酬答这首诗。”咸、恒二卦的义理出自《周易》。以上一篇有长史的书写。清越的声响散入空中，神风洒遍树林；身体超越冥冥道路，志向吟咏灵妙之音，这就是仁侯那样的人。想把裴真人的始末拿给郄氏看，可以了；他一定能够和谐相合，而不善于诱导人的心意也在内里显露出来。裴真人又是什么人呢？郄就是郄愔，小名方回。裴真人的始末，就是《清灵传》。因为有谢过以及七经之士，所以命令拿给他看。八月七日傍晚，右英王夫人授书，命令交给许长史。以上一条有杨君的书写，又有长史的书写。守持真一，笃实行持一年，就能使头发不白，秃发重新生长。内在亲近儿孙，以家业把自己束缚；对外总理王事，广泛运用耳目于朋友交往和各种声气事务，这也是道心不专一，所作的事情也没有益处。真人才士通常多隐逸，栖身于山林峰岭之间，远离人间而抱守淡泊，这样就一定能保持童颜和黑发。玉醴金浆、交梨火枣，是使人腾飞的药物，不同于金丹。仁侯的身体还没有真正纯正，污秽的念头充满胸怀，恐怕这些东西不肯到来。假如真诚还没有专一，道也并不偏私，也不应当试着询问。火枣、交梨的树已经生长在你心中，只是心中仍有荆棘夹杂，所以两棵树不能显现、不能看清。可以剪除荆棘，使这些树显露出来；单独生长果实，就很好了。虽然说是询问，其实是希望接近它；我应当替你询问主管之人，三年后再相互询问，从今天开始计算。丑年这两个字，是长史后来增写在八月七日夜之后的。云林右英王夫人口授，答复许长史。
凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更 轸字亦应是琴，未有以百思缠胸，寒热破神，营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身 凡作扉字者，皆是排音，非扉扇之扉也。得失之门，众忧若是，万虑若此，虽有真心，固为不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。玉醴金浆，交生神梨，方丈火枣，玄光灵芝，我当与山中许道士，不以与人问许长史也。八月七日夜，紫微王夫人授答许长史。右六条有掾写。拟驾东岑人，停景招隐静。仁德乘波来，俱会三秀岭。灵芝信可食，使尔无终永。噏真献金浆，不待百丈井。八月十六日夕，清灵真人授。右一篇有长史写。虚和可守雄，萧萧可守雌。夫萧萧者，单景独往也。君绛宫中， 谓应作讵字能仰飞空同上，上云玄之涯不？道易闻而患不真，书易得而患不行，若专如此，大天之中，尽真仙比肩也，我亦无咎於不能为者。心不定而欲书，将欲沽之哉。意不往而求真，似欲街之也。愿告。八月十七日夜，右英王夫人授书此，与许长史。似答心求守雌之真一也。肇祖植德华，条翁 即谓七世祖许肇也。队字应作坠。顿足，悬车无早晚也。但心坚注真，微密灵机则可矣。至於高逸长岭，寝冥林泽，纵时事之难鄙，遣九亲而味神，实美举也。心苟不专，愆念填胸，虽蹑阆山以游步，造圆垄以朝冥，然亦必败也。若必空空，我自当相告有可动之时也，今且未可议耶。八月十七日夜，保命仙君小茅口授，与许长史。含仁守慈，发拔幽忧，单心慈诱，栖神灵镜者，许长史其人也。所恨在於应物速，招真急耳。夫浩挺虚映，乃可守雌，已求故当能守之，守之盖易，恐亦宜无不可耶。八月十八日夜，紫微王夫人授，示许长史。右四条有杨书。穆奉被音告，频烦备至，仰衔恩润，光华弥焕，披览欣庆，感荷罔极。穆沉滞流俗，岂忘拔迩，辄已誓之中心，思为阶渐，考室东山，栖景林壑，此志必也，此举决也。方当凭庇灵宗，谘禀神规，若此之心，揆亦鉴之，真一之雌，其道玄远，妙出秘领，穆愆秽未荡，俗累未拔，胸心滓浊，精诚肤浅，未敢预闻，南真哀矜，去春使经师授以方诸洞房步纲之道，八素九真以渐修行，不敢 谓应作怠字懈，九真至须幽静，人事杂错，患在未专耳。昔人学道，寻师索友，弥积年载，经历山岳，无所不至，契阔险试，备尝劳苦，然后授以要诀。穆德薄罪厚，端坐愆室，横为众真所见采录，鉴戒继至，启悟非一。古人有言，非知之难，其行之难，夫人垂恩所赐，自可徐徐， 此须字长史自儳移东山，然后亲授，道之来也，不计迟速，恩之隆也，何限早晚，命使愿告，敢不上答，谨白。此长史答前右英论雌一事者，掾为书之，既被儳更写，故此本得存焉。真语卷之二竟真诰卷之三金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造运象篇第三北元中玄道君，李庆宾之女，太保玉郎李灵飞之小妹，受书为东宫灵照夫人，治方丈台第十三朱馆中。夫人着紫锦衣，带神虎符，握流金铃，有两侍女，侍女年可二十许，夫人年可十三四许。闻呼一侍女名隐晖。侍女皆青绫衣，捧赤玉箱二枚，青带束络之，题白玉检曰太上章，一检曰太上文。此记织检上文，亦同前九华也。夫人带青玉色绶，如世人带章囊状，隐章当长五丈许，大三四尺许。临去授作一纸诗，毕乃吟歌：云塘带天构，七气焕神冯。琼扇启晨鸣，九音绛枢中。紫霞兴朱门，香烟生绿窗。四驾舞虎旅，青軿掷玄空。华盖随云倒，落凤控六龙。策景五岳阿，三素眄君房。适闻臊秽气，万浊荡我胸。臭物熏精神，嚣尘互相冲。明王皆摧烂，何独盛德躬。高揖苦不早，坐地自生虫。八月二十二日夜，灵照夫人授作此诗。此长史书作灵照夫人，而杨君书多其照灵。临去吟曰：心勿欲乱，神勿淫役，道易不顺，灾重不逆，永丧其真，遂弃我适。复生许家不，我方当复来，尔勤之而已。右从北元来八条，有长史写。王子晋父周灵王，有子三十八人，子晋太子也，是为王子乔。灵王第三女名观香，自众爱，是宋姬子，於子乔为别生妹，受子乔飞解脱网之道，得去入 外书作维字氏山中，后俱与子乔入陆浑，积三十九年，观香道成，受书为紫清宫内传妃，领东宫中候真夫人。此即中候王夫人也。子乔弟兄七人得道，五男二女。其眉寿是观香之同生兄，亦得道。此似别有眉寿事，今不存，而掾书中有梦见人，云我是王眉寿之小妹，疑此或当是相答也。右二条有杨书。驾欻敖八虚，徊宴束华房。阿母延轩观，朗啸蹑灵风。我为有待来，故乃越沧浪。右英王夫人歌。乘飙遡九天，息驾三秀岭。有待徘徊眄，无待故当诤。沧浪奚足劳，孰若越玄井。右紫微夫人答英歌。
译凝聚心神，虚静形体；内观洞房，抱持玄念和神；专一守护真一，就能使头发不白，秃发重新生长。没有以百般思虑缠绕胸中，没有寒热损伤精神，没有经营这些官府事务，没有处在这样的风尘之中，没有用言语谈论吉凶得失之门。众多忧虑如果这样，万般思虑如果如此，即使有真心，本来就不笃实；抱持道却不实行，握有宝物却不用，却自然希望头发不白，也很少听闻。玉醴金浆、交生神梨、方丈火枣、玄光灵芝，我应当和山中的许道士共享，而不拿来给人询问许长史。八月七日夜，紫微王夫人授书答复许长史。以上六条有掾的书写。仿佛要驾车前往东山的人，停下景车招引隐居的静者。仁德乘着波浪而来，共同会聚在三秀岭。灵芝确实可以食用，使你没有终结、长久存在。吸纳真气，献上金浆，不必等待百丈井。八月十六日傍晚，清灵真人授下。以上一篇有长史的书写。虚和可以守持雄，萧萧可以守持雌。所谓萧萧，是独自乘景而去。君在绛宫之中，难道能够仰面飞入空同之境吗？向上云玄之涯吗？道容易听闻，患在不能真正实行；书容易得到，患在不能施行。如果专心如此，大天之中就会到处是真仙、彼此并肩，我也不会因不能做到而有过失。心意不定却想写书，难道是想把它拿去卖掉吗？心意不前往却想求真，像是想要在街市上买卖它。愿把这些话告诉你。八月十七日夜，右英王夫人授下这封书，交给许长史。它似乎是在回答他希望求得守雌之真一的问题。肇祖植德华，条翁，就是七世祖许肇。原文“队”字应当作“坠”。“顿足”，是说悬车没有早晚之分。然而只要心志坚定，专注于注修真道，暗中使灵机运行，也就可以了。至于隐居于高逸长岭，沉睡在幽深的山林泽薮之中，即使时事艰难鄙陋，舍弃九族亲属而以神明为乐，实在是美好的举动。假如心志不能专一，过失和杂念充满胸中，即使登上阆山漫步，来到圆垄朝拜幽冥之境，也必然会失败。如果一定要空空等待，我自然会告诉你什么时候可以有所行动；如今暂且还不能谈论这件事吧。八月十七日夜，保命仙君在小茅山口授此言给许长史。含有仁爱之心，守持慈悲，发心拔除幽暗忧患，专心以慈悲诱导，栖神于灵明之境的人，就是许长史。只可惜他应对外物过于急速，招请真人也过于急切。浩大挺拔而虚明映照，才可以守持阴柔；既然已经有所求，就应当能够守住它。守持它大概容易，只是恐怕也不应当说没有任何困难吧。八月十八日夜，紫微王夫人传授此言，示给许长史。以上四条有杨君的书迹。穆承蒙仙真屡次降下音告，恩惠频频而且周备，仰承恩泽的滋润，光彩更加焕发；展读之后欣喜庆幸，感激承受的恩德没有止境。穆沉沦于流俗之中，哪里敢忘记拔除近身的尘累？已经在内心发誓，思量作为循序渐进的阶梯；考察东山之室，栖身于山林幽谷之中，这个志愿一定要实现，这一举动也一定要决断。现在正应凭借灵宗的庇护，询问并承受神明的规戒。像这样的心意，想来真人也会鉴察。真一之阴柔，其道理玄妙深远，妙处出自秘传的要领；只是穆的过失污秽尚未荡除，世俗牵累尚未拔除，胸心仍然混浊，精诚还很浅薄，因此不敢预先听闻。南真怜悯我，去年春天曾让经师传授我方诸洞房步纲之道，使我逐渐修习八素九真。不敢说不是懈怠；九真之道最终需要幽静，而人事纷杂错乱，祸患正在于心志尚未专一。古人学道，访求老师和朋友，往往积累多年，跋涉山岳，没有不到的地方，历尽离合艰险和考验，备尝劳苦，然后才传授要诀。穆德行浅薄而罪过深重，只能端坐在充满过失的居室中，却无端被众位真人看见、采录；鉴戒接连而来，启发觉悟的事不止一次。古人有话说：“知道它并不难，难的是实行它。”承蒙真人垂恩赐予，自然可以慢慢来。这里必须等长史自行迁居东山，然后再亲自传授。大道的到来，不计较迟早；恩德的深厚，也何必限定早晚？谨愿告知，岂敢不作答，谨此陈述。这是长史答复前面右英论说“守雌”一事的文字，掾将它写录下来；后来既已被抄写改动，所以这个本子才得以保存。《真语》卷第二完。《真诰》卷第三。金阙右卿、司命、蓬莱都水监、梁国师、贞白真人、华阳隐居陶弘景撰造。《运象篇》第三。北元中玄道君是李庆宾的女儿、太保玉郎李灵飞的小妹妹，受赐经书后成为东宫灵照夫人，居治于方丈台第十三朱馆中。夫人穿紫锦衣，佩带神虎符，手持流金铃；有两个侍女，侍女年约二十岁，夫人年约十三四岁。只听见她称呼其中一名侍女为隐晖。侍女都穿青绫衣，捧着两只赤玉箱，用青带束缚联结，题写在白玉检上的一枚是“太上章”，另一枚是“太上文”。这段记载所说的织在检上的文字，也同前面九华夫人的记载一样。夫人佩着青玉色的绶带，形状像世人佩带的章囊；隐章大约长五丈，大约宽三四尺。临走时她交给人一张诗笺，写完便吟唱道：云塘连接着上天的构架，七种元气焕发神明之光。琼玉之扇开启，清晨发出鸣声，九种声音从绛色枢纽之中传来。紫霞从朱门升起，香烟从绿窗生出。四乘车驾带着虎形卫队起舞，青色车舆投向玄妙的虚空。华盖随着云气倾斜，落凤驾驭着六条龙。驾驭日月之光巡视五岳山边，三素真人回望你的居室。刚刚闻到腥臊污秽的气味，万种浊气就荡入我的胸中。臭秽物熏染精神，喧嚣的尘世之气彼此冲撞。明王都已经摧毁腐烂了，为什么偏偏只有盛德之人亲身承受？早些高揖辞别却苦于没有做到，坐在地上便会自行生虫。八月二十二日夜，灵照夫人传授创作了这首诗。这里许长史的书写作“灵照夫人”，而杨君的书中多写作“照灵”。临走时吟诵道：心不要想要扰乱，神不要沉溺于役使；大道容易却不顺从，灾祸严重却不知退避，最终永远丧失真性，于是抛弃我而离去。你还会不会再投生到许家？我正要再来，你只要勤勉修行罢了。以上从北元传来的八条，有长史的抄写本。王子晋的父亲是周灵王。周灵王有三十八个儿子，子晋是太子，就是王子乔。灵王的第三个女儿名叫观香，因为受到众人宠爱，是宋姬所生；她是子乔同父异母的妹妹，接受子乔传授的飞解脱网之道，得以离去进入山中。外书作“维氏山中”。后来她和子乔一同进入陆浑，经过三十九年，观香得道，受赐经书成为紫清宫内传妃，统领东宫中候真夫人。这就是中候王夫人。子乔的兄弟姐妹中有七人得道，五男二女。眉寿是观香的同胞兄长，也得道了。这件事似乎另有关于眉寿的记载，如今已经不存在；但掾的书中有“梦见一个人，说我是王眉寿的小妹妹”的话，怀疑这或许就是相互应答的记载。以上两条有杨君的书迹。驾着疾行的车遨游八方虚空，回旋宴饮于束华之馆。西王母延请我登轩观望，我放声长啸，踏着灵风而行。我因为有所等待而来，所以才越过沧浪。以上是右英王夫人的歌。乘着暴风上溯九天，在三秀岭停下车驾。有所等待便徘徊顾盼，无所等待就应当争论。沧浪哪里值得劳苦，哪如越过玄井。以上是紫微夫人答右英的歌。