灵宝玉鉴卷之一

译七经 一、叫作大定神光：一点灵明，寂然不动；大到六合，细到秋毫，都在我的神光之中。二、叫作洞观微视：圣日圣月照耀金庭，光明映照十方，没有阴暗之处不被照亮。三、叫作内服玉札金书：其中都是诸天日月星斗天真大神的亿万讳名和隐名；体内存有这些，神气就会凝聚充足；施用于作用时，神一发动，天便随之响应。四、叫作采炼祖气，以生成圣胎法身。所谓祖气，人人都具足，不需要向外求取。学者应当早晚存思，守护它而不要丧失；真正积累长久以后，就能形成圣胎。然后便能见到所谓法身，出于有、进入无，神妙功用与造化同流。五、叫作五行内炼。口诀说：五行顺行就生人，逆行就生丹；一丝情欲刚萌发，就会损耗真气。学者应当经常吐出浊气、纳入清气，收敛视觉、反回听觉，使五行真气聚集在神室之中，片刻也不间断；这样可以长生久视，也可以救济显界、度脱幽界，神一发动气就随之而行，没有什么不能施行。六、叫作黍珠神化：我的身体本来就有始青天和浮黎土，也有一颗黍珠，不必向外求取。应当知道这个道理：将它散开，就充满六合；将它收拢，就不会超过一握。七、叫作中理五炁，混合百神。学者应当经常守持自己的志意，以此养气，使气归入元海，听从我的元神指挥；这样无论施行什么，都能混合百神。八纬 一、叫作流精玉光，是上天精粹刚正之气，也是上天的灵宝。学者应当从自身求取它，长久存养，必定能看见所谓五色郁勃、洞彻照耀太空的景象。把它施用于作用，就没有什么不能辟除、不能禳解、不能度脱、不能成就。二、叫作洞阳符火。依据《灵书》中篇，使六十四卦的炁运转，以混合三十二天的真炁；长久施行，就能与道合真。三、叫作大行梵气，一切真仙无不凭借它超度。经文说：大行梵气周遍运行于十方；学者若能使身中的梵炁周流，一刻也不断绝，那么度人的功德确实无量；至于自身生而受度，也只是余事。四、叫作三宫修诵，三宫就是三田。首先应当持戒、节制情欲，使心端正、意念诚敬，真炁在体内稳固；然后诵经，则婴儿升降，三田随着声音和念诵运行，其功德力量也会如经旨所说。五、叫作报本返始。学者必须在三元、八节、五腊以及各位先亡的讳日，依照教法诵经，以尽报本返始之道。春秋祭祀，也应当按照各家的丰俭来办理，这样才差不多能够作为人，奉行报本之道而无愧。六、叫作九品阴功。经文说：星宿运行错乱、日月失去昏明，也应当修斋、行香、诵经；四时失序、阴阳不调，也应当修斋、行香、诵经；国主有灾、战争四起，也应当修斋、行香、诵经；疫毒流行、百姓死亡受伤，也应当修斋、行香、诵经；师友去世，也应当修斋、行香、诵经。学者应当在这些方面努力实行，以积累阴功。功德积累以后，诸天就会登记姓名，鬼神也会敬畏服从；救济生者、度脱死者，随念都能相应；身体获得神仙之道，也都不外乎此。七、叫作玄灵济度。学者□应当在清静的夜晚，朝礼北斗，依照法度咽服元皇正炁，求取所谓太玄之一，守护它的真形；这样以后身体便有光明，魔邪不能侵犯，运神而与道相会，随念便能感通。八、叫作济度无间。经文说：常常实行善心。又说：平等而慈爱。凡是见到鳏、寡、孤、独，以及患病、饥饿、寒冷的人，便应当设法救济他们。若自己缺乏财力，就广泛劝导教化他人。比如灾荒年景，尸体死于沟壑，兵戈扰攘，尸体横陈、白骨暴露，却没有人前往吊祭，精魂无所依归；就应当依照经法，尽自己的力量拯救他们。这样功德也能润及先祖远亲，福庆也能降及现存之人。太极仙翁、萨真人、路真官以及历代祖师，都在这件事上用心，以免辜负经旨。论奏申关牒文字 斋法的设置，必定有奏、申、关、牒等文书，完全如同阳世的官府文书。这是用侍奉人的方式来侍奉天地神祇，也是借此寄托诚意。借助我所具有的形式，来感通寂然不动的无形存在。这样以后，才会看见神明浩荡，仿佛就在上方，仿佛就在左右，从而表明不敢把上下神祇视为无知无觉。这就是尽侍奉人的道理来侍奉天地神祇。所以举行斋事之前，必定要向上天的主宰以及三界分治的真灵请命，包括府、司、宫、院等。凡是关系到世人死生、罪福的地方，都必须逐一写明诚意来禀告；有的用奏，有的用申，有的用关，有的用牒，还应当按照尊卑等级分别办理。有人说，所谓天不过是积聚而成的苍苍之气，哪里会有宫庭官府、分列职掌的各司，像人间那样多？回答说：你只知道在苍苍积气之中，不存在如同人间的宫庭官府，却以此为乐而妄言。试看看日月星辰的分布、昼夜寒暑的推移，难道不是各有主宰之神吗？经文说：“三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净泓。”说的就是这些。三华，就是日、月、星；离便，就是离便宫殿的意思。“森罗”，是森然分布、罗列的意思；“净泓”，是说金阙玉房清净虚空、洞彻明净。况且古代的圣王，有筑泰坛来祭天的，也有称“敢昭告于皇皇后帝”的。若果真只是苍苍积气，什么都没有，怎么会这样？何况《礼记·月令》必定说某帝、某神，这难道不是各有主宰吗？经文中称宫、府、司、院，是因为汉武帝元封年间从西王母那里接受经书；西王母把汉代官府的职名用于译经，并说是传授给汉武帝的。因此，奏、申、关、牒这些文字之所以建立，就是这个缘故。论建立虚皇坛 虚皇坛的建立，是斋法中不可缺少的事项。连续举行的朝仪，就在这里展开。每次登坛，俯仰之间都能得到完整的瞻仰，八方荒远之地也仿佛清楚显现，确实如同亲眼看见所谓神明浩荡、在上方、在左右。它的仪式也很符合古制。古代君王祭天，必定筑泰坛；我们道教的虚皇坛，也是这种遗制。所以除在中央设置三宝尊位之外，四方四维只设置十方灵宝天尊位和五方五帝位。此外的一切神祇尊位，都不列在这里，这也是祭天的意义。三日九一朝，登坛朝谒、拜表上章，都在这里表达诚意。

译论坛上镇信所用玉帛等物及仪式 斋坛举行时必定要向十方使用金、玉、币、帛等物，是为了备齐供物、陈列仪式，也是为了表达恭敬的实际心意。古人用苍璧来礼天，用黄琮来礼地，用青圭来礼东方，用赤璋来礼南方，用白琥来礼西方，用玄璜来礼北方；又各自配用牲畜和帛，都是仿照各方之气的颜色。斋坛使用镇信，也是古代遗留下来的仪式。假如废弃这种礼仪，就是把上下神祇当作无知无觉，那么恭敬的实际心意又在哪里？只是我们道教所用的数量多少不同，是按照五子归庚之数。因此东方用九，西方用七，南方用三，北方用五，中央用一，以此作为数目。至于玉帛等物的颜色，则与前面所说的没有不同。至于礼仪的隆重或简略，从天子到庶人，正所谓名位不同，礼数也各不相同。论进拜章表 拜章这一法，无不以九灵飞步之说为宗旨。九是阳数，阳数始于一而终于九，所以《易》的爻说到阳爻，必定称为九。天，是阳气向上积聚而成，所以也称为九天。法中说：拜章必须出阳神。法师应当运用自身的九阳之炁，使神从身中出来，乘着这种气到达天境，求见所谓主宰之帝，再把章表进达上去。虽然说天与地的形势不同，但只要一念精诚专一，神就与道同在；神一发动，气便随之而行，于是寂静与感应、虚无与应答相互契合，哪里能以有形有象来求取？一念精诚专一，就是阳神；一丝杂念，就属于阴。务必谨慎！所谓上帝宫阙、曹治等，都只是过去天尊神通变化所形成的，并不是像人间那样有固定的帝王居所。至于黄道、黑道的分别，又是历象家为推测天运而设立的，也不是像人间道路那样截然分开的。修行者千万不要拘泥于各家的说法。有人把天地日月五星作为九灵，这是最牵强附会的说法，今不采用。只有一家把北斗七元和辅弼二星称为九灵，是因为存思罡诀不离北斗的缘故。论使用印 灵宝的妙理，在两仪尚未分判以前就已经具备；灵宝的经教，则在三炁已经分化以后才得到阐明。它是上天珍藏的宝物，下界很少听闻。汉元封年间，汉武帝得到西王母的传授，此教才开始流传。年代久远、人事变迁，经书残缺，教法松弛，若不是圣哲之人，没有谁不陷溺而失去本心。因此活着时灾害临身，死后则沉沦于漫漫长夜。有些人执着而不能化解，未散的气有时依附草木，有时成为厉鬼妖怪，从迷惑进入更深的迷惑，无法得到超度。所以经教分支而成为法，用来辅助正道、铲除邪恶、救济生者、度脱死者。这又是已经得道的宗师不得已而为之的事。“法”这个字的意思是正，是使邪归正；也如同德礼之中有政刑，用道来整齐和规范。所以章表、奏申、关牒、符檄，又必定借用天府之印来表示凭信。各种印都有各自的师传，是要让天地神祇、人鬼知道所施行的法有所承受。道法分门别类，不知有多少，唯独灵宝是万法的枢纽。作为印，它没有不能施用的地方。例如上章一事，在灵宝法中虽然有通章印，但印文原本是三天合同契券，专门用于升度亡魂，不知道起源于哪一代。宗师于是从印文中删去“召魂升天真子佩法”八字，便把它用作通章之印。因此祖师紫极田真君对此辨析得很详细。由此看来，不如只使用灵宝印，这样才没有可挑剔之处。又如正一教法，上章有九老仙都印和十二小印；若专门施行正一天心法，这样做当然可以。在灵宝斋醮中使用，也不是完全不行。况且世间各级官府，从一品到五品，都可以向朝廷上章表，除了使用本衙门的公印外，从未听说另有专门用于上章表的印。根据这一点，凡举行灵宝斋，一切文字只使用灵宝一印，才是恰当的。若一定要按分司使用，神虎印可以用于追摄，南昌印可以用于炼度；至于随箓之印，则应由法官临事审度权宜，适当使用。论存神召将 各种道法修持时，都以存神召将为首要。至于运念呼吸、诀法罡步，本来各有各的说法。若专门施行一种法，完全可以依照本法来操作；但若举行斋醮，就不能这样。因为法官所拥有的各种法中的将吏，都要召请来辅助修持。只是应当以自身的灵宝祖炁为主，其次调理五炁，使百神混合。存神、召将、遣送之后，没有什么不能施行的，这正是因为灵宝是万法的枢纽。若一定要逐一依照各法分别存神召将，不但自找麻烦，也违背了灵宝的功用。简述告行符简 追度法中设置各种符、箓、简，是为了向三界十方和九幽曹治发布告文，拔度亡魂。这些东西在黍珠传经以后，由赤书玉字传承下来，圣圣相传，流行人间，成为幽冥中的日月。原来是因为上帝怜悯众灵：众生生前放纵情欲，沉溺而失去本心；死后业识沉沦，执着而不能化解，于是随恶念形成地狱，拘禁其魂，使其接受报应。若不是有符箓颁布天恩，就不能超脱，所以设置这些符、箓、简文来开释宽宥他们。孝子慈孙、义夫节妇，应当竭尽哀痛诚心，代死者乞求怜悯，向法师悔罪谢过；法师向天府陈述诚意，反复祈请多次，然后才依照下元黄箓的品格逐一颁降。这也如同阳世朝廷发布特旨赦免罪过。

译论神虎追摄 神虎玄冥玉札的法门非常秘密。玉札之中运用北斗玉讳，请降瑶光，洞彻照耀幽暗之夜；三界十方，没有不能追摄的。它的文字是西山刘真人的讳根，从太乙玉女亲自传授中得到的。真人仙去之日，将它秘密封藏在石匣中，藏于龙虎璧鲁洞内，世间很少流传。正一教阐扬此法后，这篇文字再次出世，历代宗师相继传授，因而广泛流行。所以追摄之法，必定遵照使用。口诀说：神虎，是北斗玄司北魁所制成的。其司分为三部分：第一叫玄灵，属于贪狼星所辖，其中有雄左、雌右两位神，即擎羊、陀罗二神所化。第二叫玄冥，属于巨门星所辖，其中有三部使者，即斗中河魁、天罡、斗击之神所化。第三叫玄范，属于破军星所辖，其中有追魂玉女功曹，各七员，即七元星宫阴阳之神所化。人死以后，阴魄都归北斗摄取。有的人生前多次作恶，都被禁入斗狱。其狱分布在九处，所以称作九幽狱，总名叫天一狱。“天一”是北方的生数。生前积善的人，斗宫会登记其姓名；死后便摄取其魂，令其在南昌火府受炼而更生。只有积恶的人，才会被拘禁在这种狱中，等报应完满后转生为异类。如果没有混元玄冥玉札，就不能超脱；这就是玉札不可缺少的原因。还应当知道，所谓地狱，都是随着死者生前积累的罪恶而形成，用来使其受报，并不是像阳世官府那样，有一处固定不变的牢狱。醮坛请光分灯说 斋法中每每以点灯为首要，是为了取法于天、象征于地。所以每逢建立斋坛，必定在宿建的夜晚请光分灯，仿效日月星斗悬挂于天的形象，使坛场内外通透明亮，上下交相映照，希望能够比拟大浮黎土的流精玉光，洞彻照耀太空，以及七宝林中的无极光明，照遍无极世界。凡所谓上圣高尊、妙行真人、天真大神、无极圣众，都将倾注光明、回驾而来。点灯对于造化的帮助，难道是小事吗？请光破幽说 以灯光破除黑暗的法门，是因为死魂一旦堕入重阴，便漫漫处于长夜之中；若没有阳光照耀，要想超脱非常困难。所以必须取法于天、象征于地，点灯并告行符文。所谓取法于天、象征于地，就是向上取法日月星辰悬挂的形象，向下布置八卦九宫的方位，使阳光上下交接，开启幽暗，让亡魂乘着光明得到度脱。并不是只借助灯火的明亮来供人观赏。存念精诚专一，这里这样做，那里就会相应。所谓破狱，完全在于法师运用自身的阳光，使它与灯光混合；向上接通九天的阳光，以遍照三界九幽。使上彻苍天、下达大地都具有光明，凡是堕入幽冥的，都能乘光超出，在一时之间发生神通变化。凡所谓地狱，也就全都不存在了。九幽地狱论 九幽之狱，隶属于北斗所主治的范围，也就是天一北狱。虽然分布在九方，各有名称，但随后会依死魂生前的恶念，使其显现为相应的狱境，并不是像阳世官府那样有固定的囹圄。所谓破狱，也并非真的用斧头砍破门户、打碎枷械来放出罪魂，而只是借助太上的敕命、符箓和简文的玄妙变化，使其得到开释和宽宥。凡是想为亲人报恩，也必须实行普度之道。亲爱亲族、仁爱百姓、爱护万物的道理，可以兼而实行。这样，阴间的功德自然会聚集到被荐度的魂灵身上。若只是专为某个被荐度者设置法事，我恐怕上帝不会偏私于一两个死魂。其法必先向三天请命，专心存想东极，借天尊的慧光照耀，使所制作的符箓、简文寄托于我运神会道之处。这就是说，对彼方真诚，才能感通于此方。专门度脱血湖之论 血湖地狱，是幽冥主宰随死者的冤结而化现出来的。人没有不是由父亲生、母亲养，才形成这个幻化之身的。唯独妇人从怀孕到生产、哺乳，所受苦难很多：有的怀胎而死，有的生产以后死亡；有的母亲死而孩子活着，有的母亲活着而孩子死了；有的母子都死在临产之时，也有的都死在生产之后。这些都是他们前生的仇敌借托胎投生来报复。甚至有人用药物毒死、堕掉自己所怀的胎儿，也有人因为孩子太多而不抚养自己所生的孩子。她们安身立命的愿望既然落空，受屈含冤的心就无法解脱。死后魂魄便被系在血湖之中，接受冤报，动辄经历亿劫，没有出离之日。若不建立大斋，便不能超度。因此《灵宝大法》中有《玉光》一品，专门拔度血湖中的亡魂。拜表上章、施行符箓、发下简文，都有次第和科仪。既用天将拘摄其魂，又用天医治疗其疾病；用神水洗涤腥秽，用法食消除饥渴，然后解除其执着之念，开启其超度之路。种种妙用神功，全在行持法事的人。儒家常说，人死后只是游魂发生变化，形体和魂魄不能再生，将同草木一样腐朽；既然如此，腥秽和饥渴又怎么能成为伤害呢？又说：即使幽冥府真的有牢狱、枷锁，完全像阳世官府一样，那又能施行什么呢？却不知道，人的身体虽然死了，觉性仍然昏昧，所以对口腹和身体的念头不能立即忘掉。况且那些含冤受屈的人，常常想着报复，心中的不平之气不能自行消散，必定要向掌管幽冥造化的司职者申诉，以求得伸张。如果仇家生前确实作恶，自己也不能释怀；他的魂气随着这种念头而形成相应的狱境，所以不能说幽冥之狱是不存在的。扬旛招魂、施行天医之论 招魂这件事，自古就有。人刚死时登上屋顶呼号招魂，就是这种做法。人活着时如果能够经常存养自己的心、涵养自己的性，不被事物侵扰扰乱，死后魄归于地、魂归于天，又怎么会沉沦于幽冥呢？只是人在生死之间，良心善性被情欲淹没，执着而不能化解；死后便不能返回天地之间顺其自然的状态，不免使魂气飘荡，从迷乱进入更深的迷乱。所以先用神虎追逐拘摄，再用神旛拘摄召唤。又有人活着时形体受伤、被恶疾困苦，却不明白形体虽然有伤残，元神本来并没有亏缺。过去是因为有这个身体才有疾病，如今身体已经灭了，疾病还存在哪里？妄念没有除去，仍然会觉得形体有所亏损、疾病还在身体之中。因此还必须在内运用玄妙变化，聚集他的阳精，消除他的阴累，然后使他接受冶炼，受化而重新获得生命。这就是经中所谓‘都成为自然人，自然各有不同形体’。并不是像用土木制成偶人那样，逐一造出他的幻化形体。

译为亡魂沐浴、更衣并加持法食之论 衣食的需求，都是由于有身体才产生的。饥寒逼迫身体，便会把衣食当作念头。身体既然不能继续生存，衣食又有什么用呢？教中之所以设置这些仪式，大概是担心死者还保存着生前的业念，遮蔽了良知，不能自行觉悟，仍然执着地寻求衣食。所以先用黄华神水洗涤他过去沾染的污秽，再用冥衣、法食消除他的饥渴之害，然后使他听经闻法，接受冶炼而重新获得生命。凡所谓沐浴、更衣、加持法食，都是针对死者的妄念而设置的。度三涂五苦先后次序辨析 超度法中‘度三涂五苦’这一节，就是经中‘请灭三恶，飞度五户’的宗旨。各家大多在传符受戒以后才使用这一科，恐怕不够妥善。因为炼度完成以后，亡魂已经受仙化而成为人，接着再传符受戒，使他完全空去一切有相之累，而本真清澄，超入无为。为什么反而在传符授戒以后才度三涂五苦呢？这是次序不合的地方。应当在炼度以前，先为他消灭三恶，使他永远离开三涂，断绝五种牵累，使他永远除去五苦，然后再让他接受炼度而重新获得生命，这样才是周详的。祖师开始建立教法时，必定是依据《度人》本章中‘永度三涂五苦八难’这句话；其意义是在死魂受炼、仙化成人以后。可是经文的宗旨，是说死魂接受炼度、生身接受度脱以后，自然就永远超脱三涂、五苦、八难，并不是说死魂受炼、生身受度以后，才再使他度脱三涂、五苦、八难。水火炼度说 灵宝济度的方法中，水火炼度是最重要的。人活着时，清明之性存于自身，元气完足，道理具备；这颗心的真实本体，其妙用与天地造化相游。活着可以成为圣人贤人，死后魄下降于地、魂上升于天，这是因为他的良心善性没有被事物侵扰。因此，一气的聚散都顺合自然之理。至于有至人高士，能够炼养真阳，使之与冲和之气相合，存无守有，体悟玄妙、进入虚无，道业完备、功行成就，便能高超于万物之外，哪里还会沉沦幽冥？只有昏昧的人被情感所牵动、被气所驱使、被有形之物拘束，已经放纵欲望而伤害真性，执着而不能化解，于是死后业识不能避免，沉滞于幽冥。这就是施行炼度法的原因。炼度，就是以我身中的阴阳造化，混合天地阴阳的造化，为沉沦幽冥者恢复最初的阴阳造化。所谓我身的阴阳造化，就是神与气。神是气的母体，神一发动，气就随着它运行。仪式中设置有形的水火，是借用天的象、地的形，以及日精月华的真炁；又借助各种符篆，使其变化具有神妙作用，让死魂重新获得真精凝聚的妙理，从而仙化成人。然后以我的知觉启发他的知觉，以我的觉悟启发他的觉悟。这样，死魂自然达到本真清澄的境界，与道合真；无论天上还是人间，都没有不能到达的地方。先炼化再度脱，所以总称为炼度。设醮辨析 大斋的等级有三种。第一种是上元金箓，可以使天地两仪清宁，辅佐天地造化，向上天祈求长久国运，使国家获得吉祥征兆，延续百代宗支，培固万年的社稷；这些都是天子的事务，没有朝廷诏旨，不可以举行。第二种是中元玉箓，诸王、公、侯可以举行，用来巩固根本、安定国家、屏卫王室；大臣、将相可以举行，用来聚集福德、赐福百姓、安定天下。有时借此调和鼎鼎，有时借此调理阴阳，不是平民可以举行的。第三种是下元黄箓。星宿运行失度，日月失去正常的明暗，雨旸失期，寒暖失序，战争不止，疫病流行，饥荒接连发生，死者无人申诉，孤魂流落，新鬼含冤；如果能依照仪式修建大斋，就可以消除灾变，使生灵蒙受福泽，使幽冥之地得到恩惠。从天子到平民都可以建立。至于孝子顺孙、义夫节妇，为报答亲恩、追念先人、推及同类而施恩，如果能够竭尽一片真诚，就会像谷中回声一样得到响应，所以又设置三日正斋、九时朝奏。上天威严近在咫尺，应当被上帝记在心中；然而最后仍以设醮的仪式结束，是为了把已经实行的恭敬之实补足，也用来酬答上下神祇的升降，还用来谢罪于过去的过失。自从建立斋仪以来，虽然说是面对神明而存有诚敬，始终拳拳不改，但主事者有时被形体和事务役使，执事者有时随着事务变化而改变心志，既不能善始慎终，又常常因循简陋而求简便。祭祀所用的苹藻不足以彰明诚信，绵蕝之礼不足以完备朝仪，因此不能没有这个醮仪，来表达悔罪之心。况且举行斋仪，从最初顶礼告请，到最后九次朝奏，执掌职司的诸神效劳已久，事情能够善终，未必不是神明的功劳；因此也不能没有这个醮仪来酬谢报答。至于分配神位的数量，有三千六百、二千四百、一千二百，也有三百六十、二百四十、一百二十，因此金箓、玉箓、黄箓的等级自然有差别。从天子到平民，各自所用的礼数也不同。《灵宝玉鉴》卷之一完 《灵宝玉鉴》卷之二 斋修的节次门 道的妙理深远幽微，没有一种文字不是用来度人的；既然明白了名师的旨意，道就不会虚行。何况灵宝祖炁统摄应合于万天，普遍资助众生，自古至今弘扬教化，使生者死者都有所依凭；至于垂教度世的科仪，也有一定条理。必须先向高功法靖致词，向主行法事者投递请命。蒙法师允许后，确定日期修建斋醮。应当先飞奏三天，向十极告盟；接着依次请立章奏局、符线局等机构，以及内外参加盟誓的人，都要斋戒沐浴，严肃洁净衣冠，专一心志、共同存诚，整备仪容和物品。提前一个月向天省预奏，向有关司署关告，点检奏章，制作和使用符箓。此后轮流召集道众，救济幽冥，设置神像、铺设坛场，诵经礼忏。有时诵十回经法，有时行九转生神；正式发奏申达，启告穹昊，随着功力深浅依次举行。大凡修建善缘，实际都取决于主事者，务必端正心意，通达玄理、探究幽微；对外显现威仪，对内明白性命之道。这样或许可以得到人间和天界的仰赖，幽冥与显界的依靠，有感必通，无远不达。至于道法精微的妙处，哪里容易测量呢？最初本是混沌大梵、空旷无光，一炁开始分化，玄黄显出形象，所以用天轮地舆来象征。天地两仪确定方位，三景开明，日月星辰运行于天纪，所以依次分灯列炬。