弇州续稿卷一百五十七

译宋思陵有御笔临摹右军《黄庭内景经》的考证，但《宣和书谱》和《右军真迹石刻录》都没有记载，不知道它的来源。只是临写笔意极其精雅有姿态，略微近于肥厚柔弱罢了。另外，右军《外景经》的精美本子如今都在我弟弟那里。我想把它们全部持诵，但纸墨稍有磨损破败，对老眼不太方便。于是对弟弟说，请他替我响拓这两个本子，弟弟却把这件事让给程孟孺。孟孺正值壮年，擅长临池，心手迅疾敏利，所以不只是虎贲中郎将的典型风范。考察《内景经》《外景经》，文字有详略不同，但大旨确实互相表里。有人把《内景经》说成是灵宝所授，把《外景经》说成是老君所述，恐怕未必如此。我私下认为两者都是灵宝秘文，只是《内景经》出现较晚，所以篇目独详，旨意也更加切实。把它称为内、外二景，以及把《内景经》分为三十六章、把《外景经》分为上中下三篇，都是后人附会安排的，并非原意。《内景经》首尾两条，似乎是上真已经把经传给世人之后，所作的咏叹赞美，也用来作为传授者的规范罢了。《外景经》定本开头也有太上灵宝作真言，解释身体形态和诸神，与此正相类似。不然，它不是王灵期增益的说法，几乎没有可能。因此记在后面。《黄老黄庭经》我在道藏中得到一卷，题为《黄老黄庭经》。一个妄庸之人给它标作《太上黄庭中景经》，大概是想拿它来配合《内景经》《外景经》。它的注文说：“上清元命真人李千乘。”李君不知道是哪里人，我还来不及考察他的出处。我私下认为经文和注文都是李君所作。自古以来训诂考据的学问，没有精确详尽到这种地步的。它精详到了极点：有时是先有经而后有注，有时是先有注而后有经，两者都无法知道。因此说是李君所作。论文字，它竭力追赶《内景经》《外景经》，却赶不上，难道这是天与人的区别吗？不过，它已经接近古代了。谈论道理，它是《黄庭经》的羽翼；考察音韵，它是《琴心文》的余响。友人王舜华用小楷书写它，尤其清秀可爱。舜华有文才却性情颠狂，常自称是小右军，借此自我夸耀。我说这部经真正称得上中景经，如果一开始就能够称作小右军，于是大笑作罢。《黄庭经》合右军墨刻与松雪墨迹 有人根据时代来非难右军所书《黄庭经》，有人说那是吴通微所写，像黄伯思、董逌等人，终究是胸中稍有书学、眼中却没有鉴识罢了。姑且不论陶通明的启事可以作为凭据，试取宋代拓本石刻来观看，唐以后的人能写出这种笔意吗？赵吴兴临写的笔意极其精美，只是不能合在一起看；一合看，就觉得石刻本像绛云在高空中舒卷自如，临本有时不免使人发出羊欣那样的感叹。我这句话很有深意，必须到宣城诸葛家去询问，才能知道其中的缘故。文待诏书写《常清静经》及《老子传》我很久不收润笔钱了，华孟达兄弟却带着厚重的礼物前来，请我为他们祖父的墓作铭。我推辞了两三次，才抽出一卷东西，放在案上便离开。打开书函，原来是文待诏书写的《常清静经》，后面附有太史公所作的《老子传》和小楷法书，都是极其精妙。前面画着老子像，虽然仿佛出自赵承旨，却又像老子本人；长眉神采，俨然生动，哪里只是青出于蓝呢？考察葛仙公的记载，这部经的授受情况是：从东华帝君开始。东华帝君是东汉人，姓王，是七真所奉的教主。按照《诸灵位业图》，后圣帝君位列第四天主，在第三天太上老君之后。至于老君，则是所引经文中的说法；仙史中的诸位贤者想尊老子为老君却做不到，于是合称为劫前久远的上真，时时出世应化，大概荒唐而不可考。况且这部经最后才出现，辞句旨意都比不上苦县所传的《老子》，所以明理之士往往加以非难，我也不敢附和。文待诏在跋尾说这是北山炼师所书，用来充作福济观的常住之物。福济观不知道在什么地方，而炼师的尸骨已经朽坏了。它到了我手中不会长久，大概也会流转到别处，姑且把末尾记下，留给得到这张弓的人。赵吴兴书写《阴符经》后的题跋 古代本来没有《阴符经》，从唐初开始，褚河南先后奉诏书写了一百七十卷。如今保存的石刻中，有贞观六年所书行草一卷、永徽五年所书正书一卷。欧阳渤海也有贞观六年所书正书一卷，它们的字都超过黍米大小，而且都精妙绝伦，胜过赵吴兴。这张纸大概是以欧阳本为依据写成正书，所以写到“至圣我以时物文理哲”便停止了。跋尾的人名和“某人书”以及前面的两方收藏印都被刮去了，只剩下一个“子昂”印。大概是收藏家不能谨慎，落到飞鳬手中，害怕被追查踪迹，所以才如此。这一版本的字比欧阳、褚二家略大，结体取法《乐毅论》《洛神赋》，又时时参用此本海阔精严、紧密中神彩流动的特点，所以应当是吴兴最为得意的作品。考察河南行草，在“理哲”之后还有文字，题为“圣人不朽二十六字”；考察合藏经本都没有这二十六字，而正书本却有“自然之道静至进于象矣”共六十九字，文字也不相同。道藏另一本又有“哲人以虞愚，我以不愚；圣人以期其圣，我以不期其圣”，所以“故以沈水入火，自取灭亡”在“自然之道静”之前。因而作注的只有侯善渊、邹诉二人。与褚河南正书本相同而作注的，也只有李荃，胥元一继承其说。与欧阳本相同而作注的，则有黄居真、曹道冲、沈亚夫、任道明、蔡氏、唐淳、俞琰、刘处玄、袁淑等十多家，并且颇能证明后来增加一百字是错误的。这就是吴兴明确以欧阳本为依据的原因。他把“阴符”题作“阴苻”，却误把“苻”写成草字头的苻。苻洪改“符”为“苻”的事情十分明白。吴兴擅长书法，却往往有右军偏旁方面的弊病，这也是一条证据。又

译道藏中的《阴符经》共有几十种，注释也有许多种，但只有这一部赵文敏书写的最为定本。其他经本和注文中，有的说“天性人也，人心机也，立天之道以定人也”，这是杜光庭增补的，应当删去；杜光庭似乎没有见过欧阳、褚、李荃的本子。假如杜光庭是五代时人，那么他删去“天生天杀道”这句话是有道理的；但道理即使确实荒谬，也不应删掉。我私下认为这里应当作“盗”的道理，看下文说：“天者万物之盗，天有生杀乃所以为盗耳。”又说“绝利一源，用师十倍”，这里应当是千倍，不应当是十倍。三次反复便成为万倍，那么断绝利源便成为千倍，也是可以推知的。贼并不因祸而称昌，盗并不拟止而称宜，这正是此经深奥的旨意。天道极其偏私，运用起来却极其公正；生死互为根本，恩害相互生成，这难道不是五千言中的秘密吗？其他本子有“自然之静”六十八字，朱元晦认为其中的道理特别精妙，不对；辞句和旨意都与前文不相类。元晦不过因为其中有阴阳、八卦、律吕等语句而深有契合罢了，却不知道正因为有这些，才不是《阴符经》。所谓《阴符经》的妙处，不过在于一个“机”字。这个“机”字，就是逆转罢了。凡是机巧之士得到机会，便顺势而畅行；经文却一定反过来收敛它。所谓“固穷之穷”，看似错误，其实并没有错，是在说收敛。知道我有罪、责怪我的人，大概就是因为这句话了。徐太仆收藏仙师篆书《阴符经》我陪侍老师时，经过同年兄徐太仆的住处，急忙问我老师所看重的佛、道两家的经书有哪些。我回答说，佛教方面是《心经》《金刚经》《楞严经》《维摩经》，道教方面是《道德经》《黄庭经》《阴符经》。太仆惊讶地咋舌，说前六部经已经听过老师的指示了，至于《阴符经》为什么称“阴”，究竟是什么意思呢？况且这部经只有三百字左右，却反复出现“贼”“盗”“杀”“死”“机”等字眼，难道是圣人忍心说的话吗？当时我不敢回答。过了两个月，老师首先把自己书写的正篆《阴符经》赠给太仆。太仆捧持它，像拱璧一样珍重，又用奇异的锦缎装裱起来，请我在后面题跋。我于是对太仆说：“这可以说几句话了吧？凡天地之气，阳气主施行，阴气主收敛；施行主顺，收敛主逆。《阴符经》之所以称‘阴’，正是因为它主张收敛、主张逆行。以逆势取得，再以顺势守成，所以说‘贼’、说‘盗’。所谓杀，是为了生；所谓死，也同样是为了生；这些全都是机。您是想超度尘世而保存自己吗？还是打算顺着世俗而行呢？”太仆说：“说得好。”起初，老师所书《阴符经》将近十本，我的儿子骐也得到赏赐；其中只有太仆所得的一本最为神妙。儿骐突然看见它，神色变动，竟想增加其他墨迹来互相交易。我笑着说：“这也可以用逆势来取得吗？”太仆察觉到我的意思，便停止了。紫姑仙书写《阴符经》这部经，我的昙阳仙师很看重，前后替人写过几本，唯独王世贞我不敢请求。有一次仙人降临孙荣祖家，我试着问他，他欣然答应，让我在辰日去看。于是把箔金剪碎作界格，放在孙家的密室中，到那天经书便写成了。后来题署说是“上洞海天南极惟慈尊者”所书。又说：从开始修炼到祥符二年，已经记诵三万六千五百通，于是白日飞升成仙。然而考察这部经，它本来是九天玄女授给黄帝轩辕氏的。贞观年间，欧阳信本、褚登善都奉诏书写过它。开元年间，李荃为它作注。因此后来作注释的共有几十家。现在却说这是文阳真人证真时所说，由玉蟾翁从尘世摘录出来，才使这个义理传到下界，与原来的说法大不相合。况且书法虽然精整，却过于巧媚，多半是凭主观意趣撰造，实在违背正始之风。我怀疑这就是孙氏所炼鬼仙的笔迹。这个人自称是徽州人，曾经做过郡里的诸生，很熟悉养生家的学说，四十七岁去世。大体上他豪爽而机敏，有才识，能够顷刻间幻化出种种形态，却始终不能脱离坟墓之间。陶贞白有句话说：“宁作有才的鬼，不作顽钝的仙。”似乎正是在替这个人解嘲。周公瑕书写《道德经》《晋史·右军传》和《书断》都说：王羲之曾替山阴道士书写《道德经》，道士用鹅笼换取书法，王羲之带鹅回去。然而梁武帝、陶隐君所评论的《右军遗迹》，却说他有《黄庭经》。青莲居士的诗更直说“以黄庭换白鹅”。黄长睿认为右军有《道德经》而没有《黄庭经》，所以诗中说错了；洪景卢则认为右军有《黄庭经》而没有《道德经》，所以史书说错了。又有人说“诗和史都没有错”。但如今世间《黄庭经》的墨迹还依稀存在，《道德经》却自古以来已经绝响了。今年六月望日以后，友人周公瑕避暑于弇州园，替我写了小楷二经。《道德经》极其精严，有古意；《黄庭经》也真可算是右军真迹的后代。这位先生是我们吴郡一时的右军仆从，得到这样的作品，与买王羲之的字而得到羊欣的字有什么不同呢？可惜没有昙石襄的白鹅作为润笔，所以题写在后面，记下我的快意。又

译周公瑕往年替我书写《老子道德经》五千言，不久便遗失了。庚辰年，公瑕从谼中归来，想到自己将要老去，便向我索取一份传抄本。有人说公瑕急于得到传本，而我又遗憾经书遗失，因此催促公瑕续写一部。古人所说“焕然如神明，顿时恢复旧日面貌”，大概不是偶然吧！装裱成卷以后，我把这些话记在后面。考察太史公为老子作传，说老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名某，字伯阳，是周朝守藏室的官吏。周室衰微后，他于是离去。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，勉强替我写一部书吧。”于是老子写成上下两篇，讲述道德的意义，共五千言，随后离去，没有人知道他最终去了哪里。又说老子活了一百六十多岁，有人说二百多岁，因为他修道养寿。又说老子的儿子名叫宗，宗做了魏国将领，封在段干。宗的后代假在汉孝文帝时任官，假之子解做胶西王太傅，他的世系本末很清楚。然而太史公说，道家使人的精神专一，行动与无形之道相合，足以供养万物；儒者博学却少有纲要，劳苦却功效少。道家以老子为宗，儒者以我的孔子为宗。孔子的教化，大概是万世君王取法的准则；但他的门徒不明白两家学说起初相合之处，于是贬抑老子，把他当作异端。老子的门徒中那些庸俗鄙陋、诡谲荒诞的人，看到佛教从西方传来，事迹宏奇高大、炫耀一世，便无暇同儒者争辩，反而偷取其中残余的汁液，想与它抗衡并一同流传。大概是艳羡释迦的称号，便说他历经劫世：在伏羲时是郁华子，在祝融时是广寿子，在神农时是大成子，在轩辕时是广成子，在少昊时是随应子，在颛顼时是赤精子，在帝喾时是录图子，在尧时是务成子，在舜时是尹寿子，在禹时是真行子，在汤时是锡则子，到周代才是老子。轩辕时代，广成子在崆峒山居住了一千七百年，后来还没有结束。遥远的年代姑且不论，在他之前成为广寿子、大成子，在他之后成为随应子、赤精子的人，又是什么人呢？况且尧、舜、禹并非相隔很远的时代，同一时期竟出现三个化身，迁徙变化为什么这样迅速？夏商周三代以来，贤能的公卿并不缺乏记载，又为什么一个也没有提到呢？甚至还有人说，老子生于商代，是周文王的守藏吏，称作燮邑子；武王时升任柱下史；成王时仍守旧职，称作经成子；后来向西游历到流沙；康王时又返回，称作郭叔子；昭王时再次向西远行，如此等等。这大概又是附会《化胡经》的说法。惊异于释迦有三十二相、七十二种好相，便说老子也有七十二相、八十种好相；夸大释迦身高一丈六尺，便也说老子身高一丈二尺。不知道孔子身高九尺六寸，人们已经认为他是长人而感到奇异；若身高一丈二尺，人们却不惊怪，世上没有这样的事。况且史书为什么没有记载呢？老子是至圣，他变化而成为太上灵真至尊，又何必借助西方的事情来矫饰自己？然而儒者竟加以贬抑，指为异端，也同样可笑。老子的言论往往都是格言：他的本体极其虚静却并非虚无，作用极其广大却能泯除痕迹；其事迹精微之处用来修治自身，粗略之处用来治理天下，取用它本来就能遇到根源。大道废弃，才有仁义；智巧出现，才有大伪；六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠臣。说得真好啊！君子处世，对于这些名目实在没有什么可乐的：仁义、孝慈、忠臣。这些名目是不得已才有的，所以说：“绝仁弃义，民复孝慈。” 所谓“绝”，是断绝这些名目的追逐；所谓“复”，是恢复它们的实际内容。想要收敛它，必先使它张开；想要削弱它，必先使它强盛；想要废弃它，必先使它兴起；想要夺取它，必先给予它。这是说祸福相依、胜负相反，造物似乎诱使人骄盈自满，从而让治理国家、修养自身的人在张、强、兴、与之际突然警醒。并不是用来教人施展机巧。若不能理解老子立言的本意，不懂得他的文义，却妄自替他辩解，正是荀卿所说的贱儒。王世贞只说了一句话而合乎道理，却因此受到如今那些崇奉两家之人的责难。但假如我们的老子、孔子还在，他们会把这看作责难吗？不会把它看作责难吗？章藻书写《老子要语》后的题跋 《老子》全书共有五千二百七十七字，称为“五千言”，只是举其成数。称作《道德经》，是后人尊崇后加上的名称。称作上下篇，是因为竹简沉重，所以分成两篇。把上篇称为《道经》、下篇称为《德经》，是后人的错误。老子的位业在天中之天，他的言论则属于人中之天。向远处说，用来治理天下，达到长久而不可废弃；向近处说，用来治理自身，达到终身不危殆，这都是恒常的道理，也是恒常的事情。“谷神”“玄牝”，开启了众妙之门；“抱一守雌”“专气致柔”，开始显露不死的机理。但这只是奉行天道，并不是开创天道；是经历世间，并不是出离世间。所以我说这是“人中之天”。老子的言论中，凡说“私”、说“利”、说“得志”、说“取天下”，都是说这些道理本来如此。因为掌握大势而果断，所以不忌讳使用悖反的说法；因为探究玄机精微，所以不回避险峻的言辞。这样以后，后世才得以从群言诋毁之外去理解它。它看似违背儒家所谓无所作为而行善，也似乎违背佛教所谓不执著于色相而布施，其实都是因为不懂得本意。至于“想要夺取必先给予”“想要削弱必先使其兴盛”之类，大概是说造化的机巧，并不是用来教人施展机巧。然而使用不当，就会变成机巧。这部经号称五千言，如今为什么只有四千二百九十字？是因为对它作了删约。删约它，难道是为了传授给别人争辩吗？虽然有所删约，但道理本来没有不完备的地方；否则我也不敢删约。书写它的人是谁？是章藻仲玉。王元驭书写，仙师批点评注《黄庭经》《道德经》二经。我常常把《黄庭经》《道德经》二经供奉给老师。观礼回来后，我完成了抄录。老师圈点的地方不过二十多处，我私下觉得太少，便询问他。老师仿佛说：“人们一向奉持的地方，不需要我来圈点；你所能理解的地方，也不需要我来圈点；至于那些没有完全理解、人们又不经常奉持，而我在言语形象之外有所契会的地方，姑且替你拈出一两处吧。”不然，圣人的言语如同天然生成，谁能删改它呢？又何必用我的朱笔墨笔来做什么？于是炳喆道人也替我写了一幅字。王学士书写《黄庭经》

译元驭学士的书法处在虞世南、褚遂良之间，而他过分谦抑自己，不肯同书法名家结盟。他偶然兴致来了，写一张小纸，写完便撕掉。有人来求字，也常常不答应，因此流传于世的极少。今年他替华亭徐长孺书写《黄庭内景经》，神采风调翩翩，超出寻常路径。我不知道与《汝南公主志》《枯树赋》相比如何，大概也不会落入下乘。书写《阴符经》的是信本；书写《登善度人经》的是诚悬；书写《金刚经》的是子瞻；书写《法华大洞玉经》的是子昂。其他作品我也都曾看到。即使八法写得纵逸跌宕，难道能比得上易迁宫中人书写《玉晨蕊珠语》吗？过去许黄民收藏的杨司命所书《内景经》已经散失，贞白先生辗转访求购买，过了很久才得到。长孺只需拜访一次便得到元驭亲手传授，不也是大幸吗？如今人们只知道珍视右军残缺讹误的《外景经》，却不知道司命还有《内景经》，可惜它的神妙墨迹永远秘藏，所以姑且替它揭示出来。把元驭的书法看作司命的高贵准则，也是可以的。嘉兴周逸之刻印《黄庭内外景经》《黄庭内景经》《外景经》，都是景林王真人传给南真魏夫人的。夫人升天以后，又在兴宁二年下降人间，传授给杨司命。在她尚未解化以前，经书已经泄露到世间，所以右军得以书写其中的《黄庭经》。黄长睿却根据魏夫人离世的年份在兴宁之前，便驳斥为赝本，这大概不是通达之人的论断。只是《外景经》因为有右军的精妙墨迹，所以后世广为传诵；《内景经》只有宋思陵有拓本，我所见便特别少，难道不是因为“真人在己，莫问邻”一句话，被《参同契》《悟真篇》的后世支流所嫉妒吗？昙阳师特意把它重新揭示出来，周生又能仿照右军的笔迹刻在石上，使它永远流布。姑且不论能否成为飞天仙人，只要看看天下饮井水的人都知道有内、外二景，那么它作为玄真指南的功德，难道会白白丧失吗？因此恭敬地记在篇末。周逸之刻石《道德经》《晋史》说，右军曾替山阴昙石襄村的道士书写《道德经》，用鹅笼换鹅而归。我曾想起《真诰》所说，右军死后又漂泊了四五年，才得到解脱。所谓坦腹公的品格，大概处在支遁远游之间，一生没有其他事业。难道他只是因为府主索取部民的物品，替人写经，得到两条佣金，便轻轻获罪吗？只是这部经最终流失，未能与《黄庭经》一同流传于世。不要说右军的作品，即使宣和秘藏的真迹数以千计，也唯独缺少这部经。周生却能用精妙的书法把它刻在石上，刻成可供拓印的美石本，展示给世人。书法是否像右军，他能否换得一群鹅，我都不知道；但他的用意实在美好。因此欣然提笔题写在后面。题赵松雪书《大洞玉经》《真诰》说：《大洞玉经》诵读一万遍，就应当白日飞升。杨、许二位掾官的神妙墨迹已经无法再得到，能够得到吴兴松雪公书写的这部经，就足够了。阳德观察拿出来给我看，我焚香静心读了几遍，觉得其中结构出入于右军、北海之间，飘然有天际真人的意趣。将来观察到清虚、小有、紫微、云林去拜谒诸位帝真时，把这卷经作为礼物献上；卷尾又有王生的姓名，这不是非常痛快的事吗！赵松雪《玉枢经》《玉枢经》所说的雷声普化天尊法语，是杜光庭一类的人拟造撰写的。赵文敏喜欢替人书写佛经，又奉诏抄写经书，几乎写满一藏。至于道经，只有《黄庭经》《常清静经》《洞玉经》等几部。他书写的《洞玉经》我见过两本，一本属于何元朗内翰，一本属于王阳德大参，都是神品。这部经在“道弟子”之后转而奉某人为人，把后面的文字删去，以便供养、礼诵，所以还留有折痕。近来才装裱成卷，世上也还没有人认识它。休承说它稍稍改变了孟法师的体势，恐怕也不完全正确。总的说来，它出入于李北海的书体之间；结体极其紧密，力量强劲遒厚。展开观看时，处处都有妙趣。不过几百字中偶尔有一两个字不相称，可能是构思匆忙、落笔迅疾的缘故。应当同我收藏的柳河东《褉诗》一起鉴赏。章仲玉书写《大洞玉经》

译考察《黄庭内景经》，开头一章说：“诵咏一万遍，升入三天。”篇末却说：“约定诵得一万遍，义理自然鲜明。”又说：“超过一定数目以后，身体和精神便精纯。”“黄华玉女告诉你情真人：既然已经到了，就让六丁神把《隐芝大洞经》授给你。”既然如此，那么《黄庭经》的礼诵圆满之后，《隐芝大洞经》才出现，可知它并不容易得到。考察南岳夫人的《青箓文》，她把过去从景林王真人那里接受的经书，按照甲寅日开始安启手经，先传给得道之子。“起安”就是兴宁。兴宁二年正月辛亥朔四日甲寅，把大小共十多篇经书授给司徒公府舍人杨君，让他转授给许长史掾父子，其中就有《大洞经》《黄庭经》。许掾在太和五年、许长史在泰元元年前后先后化去；许掾的儿子黄民为躲避战乱向东逃亡，住在东阐马朗家。晋安太守孔黙向黄民恳求得到经书，命晋安吏王兴缮写；王兴又私下各自另抄一份。孔氏收藏的本子被他的儿子综、先、熙先焚毁；王兴私抄的本子渡过浙江时遇到风浪漂失，只有《黄庭经》保存下来，却又被雨水毁坏。于是两家所得的经书全都断绝了。不久又有一个叫王灵期的人，悲切恳求黄民，终于得到经书，便私自增删，铺陈华丽辞藻，依照王、魏诸传的篇目，虚构制作了五十多篇，在京师及江东各郡流传。黄民羡慕它的盛行，却把自己所藏的原本秘不示人，反而去请求王灵期抄写，彼此互相赞誉推重；至于马朗家所藏的真本，则因黄民去世而被隐藏起来。后来山阴何道敬私下传得此书，授给女师锺义山；其他短篇则献给陆修静的崇虚馆。锺义山后来秘藏起来，不肯归还楼氏，楼氏只抄得几篇而已。马氏的收藏和楼氏诸本，分别由徐孝标、杜京产、顾观、戚景玄、朱僧标、葛粲、王文清、严虬、吴昙拔、褚伯玉、章灵民、孔总等士人和俗家分传，几乎散失殆尽。陶贞白这才搜集到其中大半，编次叙述，称为《翼真检》。如今考察这部经，全是五言古体，文字隐奥深密，与《真诰》内所记南真、中候、紫微、九华、定录等人的言辞都相类似，只是不如《黄庭经》典雅，其中多处讲说身体形态和诸神名号，确实有与《黄庭经》相互表里的地方。有人说，浮黎玉宸处在赤明、龙汉之间，难道没有正始之音出现在雅颂、典谟之外，却如此卑下吗？推究它们的宗旨，大体是为了俯察世人，所以不得不顺应世俗的格式，使人容易相信、容易明白，因此才这样。《玉经》在经文之后必定有符，有咒语，也讲到各种神名，但并不十分古雅。符篆用笔简少，形体圆转，笔势柔和。给它作注的是太玄赵真人，传授它的是熊邻真。经文每篇开头另有“章”，章后必有咒，咒后必有图，图后必有法，法后才是经文。经后必有祝文，这些祝文都托称天王、上真所说，措辞最接近古文，但也未免有些门径。这难道是杨君所受的原本吗？还是王灵期加以文饰的呢？至于章、咒、图、法，则无疑是观妙先生朱自莫和蒋宗瑛亲手所作。符篆用笔稍繁，字体方正，笔力刚劲，和《玉经》的各种符完全不同；但经文大体相同。只是觉得《玉经》稍微整洁些，所以特意请章藻仲玉用赵吴兴的书体抄录它的三十九章正文而已。至于所谓《文昌大洞》，则是蜀地狡黠的鬼怪，或妖人用浅俗、诡诞、无根的说法加以伪托，假称是梓潼张神盲所传。道士们没有考察，便把它收入《道藏》，只配供祖龙一把火焚烧罢了。有什么值得说的呢？有什么值得说的呢！《周之冕书〈庄子〉要语》后 庄子也是人中的天才。他所处的地位和所承受的事业，是天界中的人。他的言论有些倏忽间超出尘世之外，这也正是人中的天才。他出世而不能全部显露，没有达到像大雄氏那样的境界，于是又是天界中的人。他所说的话有几十万字，如今我选取其中一部分，而周先生替我抄录的，连十分之一都不到。然而这些话都纯粹明莹，就像谷物经过脱壳、酥乳制成醍醐酪浆、砂矿炼出烛银一样。自从庄子的言论问世，后世善于修辞的人便猎取其中的奇警，追求博学的人便借助其中的广博，拘守成规的人便怀疑它荒诞，固守经说的人便嫌它诡异。他们各自都有所凭借，这虽然如此，他们固然有所凭借，但那与庄子本身无关。我来选取这些话，只是用来成就我自己罢了，也与上述四类人无关。《莫廷韩书〈参同契〉》太极阴阳的奥秘，全都在《易》中泄露出来，只是后来被缩小为占卜之术。先圣孔子继续阐发它，大概读《易》编联的竹简竟断了三次，后来又作《系辞》等篇加以辅翼。这样，天道的纲要和人伦的法纪就完备了。汉代真人魏伯阳，独自把乾坤、坎离、兑艮的妙理收摄于一身，使度世与维系世道交相为用而不相违背。千百年来谈论玄理的人，实在都以他为祖宗。宋代儒者如朱紫阳，又替他作注。因此，虽未能完全叩问其中的精微，而有操守、有学养的人至今仍为之敛衣致敬。只有中间两条，略微透露出炼丹秘诀的一端。所谓“以金为主，以砂为辅，承受水银之和”，葛洪一定把它归入金鼎炼丹；“种禾应当用黍，覆鸡应当用卵”，薛紫贤一定把它解释为白虎之弦。这其中的道理确实存在，所以还不如从自身内部求取，来得高妙。我虽然不能明白《参同契》的奥妙，但心中奉持这一念，幸亏友人莫廷韩用精纸以精楷书写后赠给我，或许不至于使它孤独失传。廷韩这幅字丰润美好、华丽艳秀，有蕊珠仙人的神态，实在令人更加敬重。魏伯阳，名讳伯阳，见于后面的《离合诗》。仙史说他的神丹炼成后，给了两个弟子；两个弟子服下后死去，他自己也服用丹药，随后死去。剩下的两个弟子却不肯服用，便下山置办殡葬用品。魏公于是慢慢起身，把药用匕首送入死者口中，死者全都复活，随即乘云升天。那两个弟子回来后，再也找不到他们的踪迹了。他们仍然在世间游行，因此得以不死。他们显化的事迹就是这样。《书〈关尹子〉要语》后 从前关尹子在函谷关以东望见一缕紫气，便知道像龙一样的老子将要到来。如今我读《关尹子》中的一句话，便知道这不是关尹子的书。虽然如此，这本书是后世那些懂得玄理、明白养生、苦心思索而追求奇异的人所撰写的，他们的言论并不是为了假托关尹子。为什么呢？能够懂得玄理、明白养生、苦心追求奇异的人，一定不会借重关尹子；那些要借重关尹子的人，必定是剽窃黄帝、老子、庄子、列子的零碎余绪来写作。思想主旨受屈而文辞得到伸展，这是常态。如今这本书所受屈的是文辞，所得到伸展的是旨意。所以说，它并不是为了假托关尹子。可是王先生替我抄写这本书，奇异之处已经太多，思索也更加苦心了。这样也就可以到此为止了吧。《书〈天隐子〉后》

译《天隐子》一书，是司马子微叙述的。说它是天隐子传授的，我怀疑其实就是司马子微自己所著。注：有人认为《参同契》浅近，有人认为《悟真篇》局促狭小，但它们也各自有道理。至于说胎胞有形，已经呼吸精气、血液，怎么能去掉饮食而求得长生呢？这就是所谓只看见一方面而没有看见另一方面。司马子微的法术，不过是排除疾病、延长寿命罢了。道如果本来就能使人不得病，又何必排除疾病；年寿本来可以自延，又何必延长呢？他所说的“坐忘”，是因为存想而得到，又因为存想而忘掉，这句话所以精妙。《化书》后 所谓《化书》，就是观察变化。凡是本来存在而忽然变为不存在、原本不存在而忽然出现的，都是变化。本来存在而逐渐消失、原本不存在而逐渐出现的，也都是变化。由我推求万物，由万物推求万物，以物推究物，推究天地，都可以从有无的交界处得到，而保全自身、治理天下的道理也蕴含其中。它的旨意深远，文辞华美，语言简约而切中事理。因此有见识的人说：“这不是齐丘所著的，而是仙人谭峭、景升所著的。”景升写成此书后交给齐丘，让他推行。齐丘把书藏了起来，反而署上自己的名字。有人说：“齐丘得到此书后，嫉妒景升，把他杀了。”有人说：“他喝醉后用皮囊把景升沉入水中。”道家人士说：“景升是羽化成仙的人，齐丘不可能杀死他。”宋人传说奇闻，甚至说有渔夫捞到一个皮囊，水藻封在外面，像鸵鸟蛋一样。打开后发现里面有一个人，正在鼾声大作地熟睡。他醒来问渔夫：“《化书》流行了吗？”渔夫说：“已经流行了。”那人说：“我在这里很快乐，幸好再替我缝好，把我放回水中。”这是附会的传说。渔夫怎么会知道《化书》是否流行？渔夫捞到一个人后又把他放回水中，难道真有这样的道理吗？这部书，我认为齐丘一定窜入了自己著作的十分之一二，然后掩饰起来说是自己所有。例如《五常》一章，忽然说：“运用帝王的筹策，代行天地的权衡，那么仲尼就是这样的人。”这大概就是齐丘用来标榜自己的意思。假如景升所作，必定不会推尊仲尼，也不必依附儒者。况且齐丘在论说观察变化时，常常自称“小人”，所谓“不加考察便招致祸患”，真是可笑，可笑。《弇州续稿》卷一百五十七 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷一百五十八 （明）王世贞 撰 ○文部 △《书〈道经〉后》敬美抄写了《阴符经》《金碧古文》《龙虎上经》。这部经在《道藏》中最为显赫著名，共三十五条，一千二百九十字。它的主要内容讲坎离铅汞的作用，和《参同契》相互表里，是六季以后修炼成真、编撰经文的人仿造拼合的，恐怕不是太上玄真的言语。我弟弟懋自朝见皇帝回来，替我抄写《阴符经》，于是又抄写了这部经，合成一卷。在清静的燕居中焚香，坐在团焦之中诵读它，也不亚于魔天所得的半偈。乩仙抄写《阴符经》有仙人降临孙氏家中，替我抄写了一纸《阴符经》。刚过一个月，又替天台赵广文抄写了一纸。他替我抄写时自称“南极惟慈尊者”；替赵君抄写时则自称“上洞敕掌超度事升委植钧道者”。只是篆书的结构完全相同，跋尾又引用我的话相互劝勉，我怀疑这其实是同一个仙人，只是有两个道号。赵君因此装裱成册，请我题写几句话。我哪里能够窥见《阴符经》的奥秘？即使有所言说，又哪里能够对赵君有所帮助？只是希望赵君除去身中的六贼，以便看见天上的五贼；不要像木头助长火势那样，使自身遭受克制；不要追逐眼前的机巧，使内观之道闭塞。使万物安定、百骸安居、三光衰落、度过亿劫，谁能离开这三百字的教诫呢？经后又有一章《回头歌》，文辞似乎局促浅陋，但用来警诫赵君的意思已经极其充分。过去释迦世尊还是转轮王时，得到魔天的半偈，尚且能够成道，何况这部经和这首歌呢？努力吧！人心容易迁变，在宫中不要忘记这位老人度化你的老师。虚一抄写《太上内观明道经》这是虚一子所抄的第二幅，标题是《太上内观明道经》。然而其中只有经文第三条所解释的命、性、心、意、志、智慧、魂、魄、血、精、荣、卫、身、形、质、体、躯、神、灵、生死、道二十三句，共一百六十一字。考察这部经在《道藏》第一百六十“伤”字函之后，尚有一百十四字，如今删去不录，另有三十八字抄录在后面。所谓“知道容易，信道困难；信道容易，守道困难”，在第九条中也有。但正文写的是“信道容易，行道困难；行道容易，得道困难；得道容易，守道困难”，与这里也不完全相合。“伤”字函中的七卷，全是肤浅剽窃拼缀的言语，而这部经所解释的名义尤其错误，它无疑是杜光庭一类人伪造的。只有第五卷《内外日用经》稍微切近实际；可是虚一不抄写它，却抄写这篇，而且还屡次按照自己的意思增删后文，这是为什么呢？只是篆书笔法精致遒劲，而且用粉末黄金书写，所费的财力应当不少；我感念他的诚意，才把它放在箱笥中罢了。虚一的事迹见前文。《元始上真众仙记》这部记又另题作《葛洪枕中书》，但序文说，在罗浮山半夜静室斋戒时，忽然降下一位真人授给他这部书。书中说，天地二仪尚未分开时，混沌蒙昧，形状像鸡蛋，有位盘古真人，自称元始天王，游处其中，经过六劫后忽然生出太元玉女，两人相互通气结精，又居住在玉京山宫殿中，每一劫交合一次。太元母生天皇，天皇有十三个头，统治三万六千年；后来天皇生地皇，地皇生人皇。太元母又生扶桑大帝，东王公号称元阳父，九光玄女号称太真；西王母、太上真人都是元始天王的弟子，金阙老子是太上的弟子，他们的职务就像世间的司徒、丞相一样。其他灵真仙人的名号，往往和《位业图》互有出入。至于说张衡、杨云是北方鬼帝，统治罗浮山；嵇康是中央鬼帝，统治抱犊山；伯夷、叔齐是九天仆射；周公旦是北帝的老师；屈原是海伯；王弼是北海监，这些都不是《真诰》所记载的。书中又有更可笑的地方：葛洪在晋惠帝时已经尸解，而许暎、许穆、许玉斧、郭景纯都出生在东晋南渡以后，与葛洪不是同时代的人；又说二许是真人，却没有掌管职务，这似乎也表明作者没有读过《真诰》全文。大概是喜好夸饰而不考核古事，因此写成了伪书，过了很久才逐渐露出破绽，这真是幸事。道藏中这类书很多，无法全部摘录，这里只摘出其中最显著的。《仙师书大通经》