弇州续稿卷五十七（1/2）

译太子太保、吏部尚书、武英殿大学士常熟严公，曾经在虞山北麓读书。据说后来严公离开诸生生活已久，他的书屋逐渐荒废，只留下旧址。严公的门客萧君感念严公的恩德，便修葺旧址，建成五楹的厅堂，收藏严公当年读过的书，等待严公的子孙前来游览。厅堂前面又进三楹，供奉古代言子游；再往里又进三楹，供奉古代虞仲雍。这两人都是孔夫子前后推许、足以列入逸民和文学之选的人，也是严公平生敬仰并愿意学习的人。厅堂占据山中胜地，奇石聚集高耸，清泉潺潺悦耳，修竹茂树，内外相互映带。苍翠的颜色与山石相会，清越的声音与泉水相合。即使严公拄杖穿履一两次经过，也会欣然流连忘返。萧君认为不能没有文字记述，于是嘱托我写下此记，以永远昭示。我不才，私下认为严公所敬仰并愿意学习的人，确实没有谁能比得上这两位。虞仲的时代，恐怕还没有所谓书籍；他所佩服、学习的，不过是太王开创基业的教训。他使勾吴之地不断延续到后世，却仍未能革除断发文身的习俗，只凭一次恻隐哀怜的谦让，就使天下后世明白并推及君臣、父子、兄弟之间的关系，其中意味深长。子游到北方的中原求学，得到孔夫子作为依归，于是被列入文学科；但他把所学推行到武城时，表面事迹只在于以弦歌治理武城，而精微之处则归结于道，认为君子和小人都不能离开它。这样看来，这两人对书籍的态度，大概可以由此知道了。严公对于书籍没有不读的，但他的爱好却曾经特别在这两人身上。等到学业有成，他通过词科考试进入中秘，恭敬地辅佐君主、使天下受到教化达十多年；后来掌握铨选大权，参与国家政务。他奖掖进士一类的人才，常常拿出遗留下来的金钱为他们置办衣裘；他的行为不走捷径，除公事之外不登门拜访澹台子羽那样的人；一时之间，端正人心，真像使阳光下的鳄鱼化为神龟、削去猛虎的羽翼而生出麒麟之足一样。天下刚刚能够看见严公读书的功用，严公自己却更加谦让，把职务归还给天子，奉养两位尊亲，安居乡里。过路人似乎把那里看作华胥之国、畏垒之山，却不知道那里太平和顺的风俗，与言子游之前、虞仲之后相差已经不远。我听说世宗朝那些以礼乐对待君主而做到辅相的人，都珍爱自己稽考古典的功力，必定夸耀自己年轻时读书的地方，并请求天子将其建为书院；天子也认为奇异而加以表彰。然而往往本人还未及见到书院建成，后世便湮没无闻，后来的人想寻找其遗址也不可得，这样的事情是有的。严公的读书堂，不是严公自己命名的，而是一个书生为它题名。上不借助君主的恩宠，下不烦劳县官的工役和乡里百姓肩臂的力量。只凭未经修剪的茅草、未经雕刻的椽木，便巍然与虞仲、言子三足鼎立，共同成就三种不朽。唉，这件事多么盛大啊！难道只是严公的名声与厅堂一同永存吗？就连我和萧君，也将借此永远流传。严公字敏卿，曾题写自己的居所为“养斋”。天下人不敢直呼其字，而称他为“养斋先生”。怀德堂记

译怀德祠，是祭祀谁的祠堂呢？是故谏议平湖冯公的祠堂。冯公考中进士，授任行人，奉命出使，举止言谈流畅，有侨肹的风度。不久进入谏省，论劾宦官和权贵大臣，正直的声名震动天下。出任地方官后，先后任职一处望州、两次主持险要县邑，所到之处都被称为神君。但后来在忌恨者的压制下，最终辞官归乡。冯公享年七十岁（原文有缺字），从考中进士到去世，将近四十六年。然而他对州县施德，按年数计算不过十分之一二；对乡里施德，却占十分之八九。因此冯公去世刚过一个月，诸生沈维镜等若干人便向县令请求，希望在乡里为冯公建乡贤祠。三老徐燮等若干人、约正方桂等若干人、里赋长潘钿等若干人、塘长陆卿等若干人、市人周栗等若干人、乡人孙昊等若干人、邻县人朱寅等若干人，又相继向县令请求，希望特别建祠来报答冯公。县令刘君对此感到惊异，重新核查此事，众人所说都属实，于是下教令特建祠堂。祠堂建成后，三老等人又相继向县令请求，说从头发斑白的老人到留着短发的孩子，从有牙到换牙的儿童，谁没有享受过冯公的恩德？怎么能再烦劳有司的府库？希望大家共同拿出财力来办这件事。后来，会稽公的儿子大参敏功、太学生敏效听说了这件事，说：“如果凭先君子的德行而享受报答，那是可以的；但若因先君子的德行而使各位父老兄弟劳费财力来办这件事，那就不可以。”于是商议建祠的地点，选在他们家别业的旧址。又议定祠堂建正堂三楹、楼房三楹，门屋左边施药，右边施茶，费用都取自冯家公帑。春秋祭祀以及施茶、施药的费用，都取自冯氏商铺的税收，官府和百姓都不参与。三老等人又大为悲喜，说：“名义上是报答冯公，而我们却不能贡献一点财力，这岂不是冯公善于施德、两位公子善于接受报答吗？”于是又一同向县令请求。刘君命名祠堂为“怀德”，并嘱托我记述此事。我是冯公门下的士人，不敢以自己文才浅陋为辞推辞。我私下读三老等人呈上的事略，大致说：冯公平日常说，居家过日子不必计较贫富，不论贫富，都不能因此不能施展志向。人富裕而仁义也随之附着，所以自从他罢官以后，所得俸禄稍有余剩，便收购荒弃的田地加以治理，全都变成上等肥田；又把这些田地的收益不断扩大，购置旁边的田亩；又把这种方法教给邑中的耕作者；又把他任州县官时制定的三项赋役办法和助徭办法告诉官府，守令都实行了。没过多久，县里的田价都突然上涨。于是冯公高兴地说：“我可以施德了。”首先施给伯叔兄弟和子侄亲族，使他们四时都有衣帛、廪饩的供给；对学习儒业的人，资助他们求学；对务农的人，给他们田地；对经商的人，资助他们资本。稍次一等，施给五服以内的族人；再下一等，施给五服以外的亲属。他们衣帛、廪饩的供给，按亲疏递减，凡是吉凶缓急之事，没有不向我取用的。最后施给邑中的老人、病人、无子女者以及无力置办棺材者，他们一叩门就立即得到响应，冯公还把剩余的财力推及他们。饶州修筑城墙，城上应设睥睨的地方达数十雉；城筑成后，岛上倭寇绝迹，不再窥伺。修建通往大都的土石堰十五座、石桥三十二座；疏浚陈塘，长达二十七里；修筑义冢，把聚集讨贼战争中死者的遗骨加以安葬。又利用闲暇，表彰节义，赈济孝友之家，借助典礼，辅助有关官司行使职权。大概环绕冯公居住之地的约有十万户，其中大半都享受过冯公的恩惠。他从罢官到去世，三十四年如同一日。我听说，过去贤人称美前代君王不被遗忘，推究其实，不过是亲近贤者、使百姓得利，这两件事施及君子小人而已。如今谏议公所施的德，只限于一个乡邑，但受惠的人完全属于前面所说的两类，而亲贤、乐利的恩泽，直到今天还没有停止。这样的人怎么能终于被忘记呢？樊君云善于经营生计和赈济供养，不求报答，替人排解诉讼、烧毁债券，可算得到公近似的德行；上天报答他，使他累世成为通侯，然而没有听说他做官时有什么特别优异的政绩。朱仲卿去世后，人们想把祠堂寄托在桐乡，却不敢期望在他的乡里建祠，因为那里受到的恩德还浅。冯公任我们太仓太守，不满两年便离去，距今大约三十年，而士民如今还在商议为他建祠。冯公大概兼有君云、仲卿二人的长处了。啊，真贤德啊！冯公名汝弼，历任官职至扬州郡丞，又因敏功显贵而封为臬副，而他最大的节操见于任谏议时，所以特称冯谏议。如今的刘君名士瑷，是安福人，政绩声誉很好。吴邑令宋阳山遗爱祠记

译宋公由吴县令入朝任御史时，吴地人替他立碑，以表彰他们对他的离去之思。碑文由前吏部郎谷祥撰写。又过了十五年，宋公因抗直触犯世俗，多次被起用又多次受挫，吴地人更加思念他，于是建祠，在春秋两季祭祀。祠记由前少参廷祼二公撰写；二人都是文质彬彬的君子，不轻易认为事情这样做就是对的。又过了五年，吴地人更加思念宋公，谋划修饰祠文，向我请求撰记。适逢宋公有新的任命，持中丞节来巡视江南，而吴县是他治下的县，于是我迟疑不决，终于没有答应，说：“这在制度上是违背的，而且现在还不能辱没我。”宋公听说后，过了很久。宋公升任南京廷尉离去后，父老们一同向士绅先生请求说：“我们这些小民，只要有一餐一息，无不承受宋公的恩赐，难道竟能忘记宋公吗？只是诸位君子深厚地怀念贤者，凭什么使这种恩德不朽呢？请您考虑一下，何不兑现从前的诺言。”我私下想，宋公任县令是在嘉靖年间，那时国家还没有宫室工程，又要承担南北防备倭夷的费用，乡民只能仰赖南亩耕作，按年缴纳公家的定额。然而一旦征收稍多的田赋，便会使贫瘠贫困者破败房屋田产，迁徙逃亡、卖儿卖女，仍然不能缴足，逃散者接连不断。即使稍有富裕而体弱的人，也只能仇视自己的田地；田价更加低贱，每亩都卖不出去，只值几镮钱。宋公详细考察其中缘故，过了很久才弄清楚，说：“我能够做你们的主人。”于是按田赋区域计算，每百亩抽出五亩，以帮助缴纳总赋；全县分为三十六区，共得到公田一万三千亩。宋公又替他们整顿疆界，选择田主和佃户，谨慎办理各项赋税的出纳，按赋税轻重等次接受资助。吴县实行此法很久后，更加称便，邻近的大县也渐渐仿效。按照宋公制定的办法，江南不实行公田的地方已经很少了。因此宋公离任后，县官遇到三殿役、南方防倭、北方备狄等事，一概按军务办理。大农、少府、水衡、将作等使者纷纷而来，有关官员还能够让中等以下的农民勉强支撑其间。我们的百姓也不愿再离开土地；近来田地稍有恢复，田价一天比一天贵，达到从前的数倍。宋公做官，致力于宽缓公平，像抚养襁褓中的小民一样治理；至于有所打击惩治的，不是胥吏头目，就是豪强首恶，积弊如山，一经查阅立即扫除。历来后来担任吴县令的人，都被公私繁冗困扰，连睡觉和小便的时间都没有，而宋公闲暇时却给诸生讲说经术和治道，慷慨有节概，具有贤者豪杰的风范。他征召文士一同饮酒游览，神态雍容而文采盛美，吴山之间因此焕然生辉。士民之所以交相思念而不能忘记宋公，是有原因的。我听说，朱仲卿任北海太守时，政绩第一，入朝掌管大农，名列贤能九卿。然而他平居时常说，将来子孙奉祀我，还不如桐乡百姓。问起桐乡的官职，不过是一个辅佐县令、平定赋税诉讼的啬夫罢了。这难道不是因为亲近百姓所施的恩惠，比公卿大夫的名声事迹更深厚吗？吴地士民已经赶得上宋公，并且为他建生祠；时间越久，越想把祠堂修新。宋公又怎么能不像仲卿那样对吴地有情意呢？凭我的文章，难道能够超过前面两位公吗？即使只能做到不轻易认为某事是对的，难道就足以承继他们吗？于是宋公的旧属、兵使王君认为我的话说得奇异，请求把它刻在石上。宋公名仪望，字望之，永丰人。曾考中进士，任御史，两次任大理寺佐官，出任学政和兵事官，最后巡抚江南，有古代名臣的风范。整饬兵备右参政旸谷王公生祠记。

译王公因给事中的建议得以调任离去后，各属城的士绅大夫追思并歌咏他，合起来总有千万言。不久，幕府的佐吏、将校与士民联合起来，在州钟楼的房屋中塑造王公的像。将校们又用私钱在二卫共有的地界祭祀王公。又过了很久，戍主鲁君等人也各自用私钱建祀，并塑王公像，春秋祭祀。又想到事情久远之后，换代更替，祀事容易散失，便一同来请我撰文，以永远彰明王公的恩惠。我说：“诸位确实是长者，不背弃恩德；不过王公究竟怎样施德于你们，请试着说说，我也试着听听。”诸位说：“是，是，也不全是。王公并不是为了使我们感德，我们也不是因为王公施德于我们之后才报答他。凡是我们感德于王公的，是为了三吴储胥之德。王公到任时，倭寇警报稍微减少，人们便把他看成既不剥削百姓，又不亲近敌人、畏惧军费的人。三位大夫纷纷喧嚷，说裁减兵力就可以节省粮食、缩减费用；这种说法与懈怠废弛互相表里，只有王公始终忧虑，先后向台院请求十五件事，全部得到批准。王公并非不能裁省，而是不愿只做表面上的裁省：组练裁减了，却更加精锐，可以成为军队；余皇船裁减了，却更加坚固，可以经受风涛；烽堠亭障一类裁减了，却使险要处更加严密，可以像率然一样相互响应；军饷裁减了，却更加及时，可以使士卒像果然一样饱足。怎样能使士卒像果然那样饱足呢？因为军储设有仓库，豪强和奸猾之人常借此隐匿赋税，兵粮不能按时发给，即使发给也不足以遮蔽饥饿。自从王公得到台院批准的请求后，一件件都按漕运计划报称完备，士卒将不再空着肚子，所以说能像果然一样饱足。为什么说险要处更加严密，能像率然一样呢？王公所统辖的地方，从金山向北到圌山，长达八百里，缓急之事彼此不能及时接应。王公把柘林、青村的戍守与金山合为一军，把川沙、南汇、宝山的戍守与吴淞合为一军，把刘河的戍守与大军合为一军，把孟河、江阴的戍守与杨舍合为一军。王公又把杨舍将领移驻江阴，把苏松将领移驻金山，把金山将领移驻刘河，把刘河将领移驻崇明。没有警报时分散驻守，有警报时合力攻击，首尾相互呼应，所以说能像率然一样。为什么说余皇船裁减后可以经受风涛呢？福船外形美观，却船身薄，不能航行远方。王公所治理的沙船，一定加厚船郭，坚固船舵，增高桅杆，加重橹具；又另外制造三翼轻船在两侧辅助，哨船可达千里而不担心溃散，所以说可以经受风涛。为什么说组练裁减后可以成为军队呢？王公的士卒虽不多，溪子、少府等兵能在二百步外射击，经过淬炼的药机火器又能在三百步外发挥威力；其余大多是披革甲、执剑盾的士卒，以及赤脚、露头、贯颐、披锐甲的人，先把他们收用起来，又不时鼓舞训练他们。大概甲戌年战役中，一战便把倭寇全部斩首，所以说可以成为军队。我又问诸位：“王公的恩德就只有这些吗？”他们说：“怎么能说尽了呢？”王公追查盗贼，盗贼一有发作，就显露出他神奇般的捷效，以至盗贼纷纷逃避迁往别处。王公督运漕粮，制造水利机具，使三百里干涸的水道立即涨水，漕船五天便可通过；在宝山筑堡，不到一年城池便建成，巍然成为东南巨大的屏障；疏浚孟河，不到一个月河道便拓宽，隐然成为另一条漕运孔道。王公施德于文武官吏和百姓的地方不止一端；我们所承受的，只像夏日田畦受到的一角雨泽，而我们所窥见的，也像巨岳的一角胜景，哪里敢说王公的恩德已经尽了呢？”我于是说：“说得好。可是，诸位不把王公的恩德私自归于自己，这可以；若说王公对诸位没有恩德，那就不可以。我居乡时有机会侍奉王公，王公常说：‘如今一概按平时的办法裁制诸校，即使州县佐官也能凭气势凌驾他们、站在他们之上；弹劾他们有白简，刺察他们有公文，日夜像鬼魅窥伺、猛禽袭击一样不停。’即使诸校中有才气的人，怎么能污浊低头，甘居人下呢？那些污浊低头、甘居人下的，哪里还能显出一点才干呢？能够奔跑踢踏千里的人，哪里能逃出方寸之间的罗网呢？” 平时一概裁抑他们，到紧急时却想收取他们的死力，难啊！因此王公尽力想伸张诸位的长处，遮掩他们的短处。其他文官公事上凌辱他们、私下却偏袒自己的，王公竭力压制，甚至招致诽谤，也不顾惜。王公如果本来就不把这看作对诸位施德，难道宁可说他没有恩德吗？”诸位于是惊醒地说：“确实如此。”但他们又说：“我们始终祭祀王公，只是为了三吴储胥之德罢了。”我又说：“说得好。既不背弃深厚的恩德，也不把恩德私自归于王公；用祭祀来报答，用塑像来征验，用文章使之永存，诸位为王公所做的，真是周详啊。”王公名叔杲，字阳德，是温州永嘉人。鲁君名邦（阙），另一位君名（阙），都任行都指挥事，为戍守之主。金山建参政陈公去思祠记

译当初陈公离开淮安太守之职，去主持益部学政时，那里士民相继祭祀祝告说：“公大概还能把恩惠施完，使我们得到善终。”陈公后来从益部（阙）省参政，督办漕运事务，所管辖的地方比郡大十之九，而淮安分省仍如从前，那里士民大喜过望。陈公使百姓安居的办法不止一端。只是因为漕运的缘故，迁治瓜州，他在那里所管的事务也有十之九。瓜州（阙），没有守令，所承受的约束与邮传供应合在一起，前任使者受不了它的冷落，一年只巡视一两次罢了。陈公却亲自迁往那里治理，即使鱼菜也不拿来烦扰市民，一年约省费用千金；又另行规定商船不得取道其他江道，必须经过镇上。镇上于是被称为南北最富饶的地方。陈公有空时便延请诸生秀才，谈说经术，考课文章义理，文雅气象远异于从前。瓜州俯临大江，离金山很近，金山正在其中。陈公常常乘轻舟，提衣登上山顶的毗卢阁，向南望见千艘船首尾相接而上，惊叹说：“雄伟啊！”随即又说：“这是百姓的脂膏，恐怕没有被过度搜刮吧？”向北回望，只见千艘船尾相衔而上，惊叹说：“雄伟啊！”随即又说：“这是天子用来资助群臣和六军的东西，恐怕不要因延误时日而留下文书谴责吧？” 陈公只是考虑这些事务怎样辅助大臣筹划国家储备、供给军需，同时使百姓不至于困苦。向西抬头远望，连绵群山隐在浓郁云气中，巴蜀、三楚的帆樯从万里之外携着落日余晖而来。向东则海门浩荡，水波无边，与天相接，是日月出没沐浴的地方，他心中十分喜悦。回头对诸生黄明昌说：“这里难道一定比岘首山逊色吗？我不打算像巨平那样悲伤，你们将拿我怎么办？”大概不久，陈公因父亲臬副公去世而归家守丧。瓜州的父老儿童承受不了对陈公的思念，谋划建祠。明昌说：“街市狭窄而喧闹，不能用来辱没公的容貌。”瓜州观江，江观金山，金山又观毗卢阁；毗卢阁本来就是陈公休息、兴奋惊叹的地方。阁稍高处有悬崖方丈大小的一块地方，于是建屋塑造陈公的像。难道只有本镇父老儿童时时来寄托香火吗？即使那些善于做官、善于文章、善于成就名声的客人，也会来游览瞻仰，难道不会仰慕陈公吗？祠堂建成后，他们来请我记述此事。我一向承蒙陈公知遇，又曾一再登上毗卢阁，私下认为陈公施德于淮北，深厚而广大；如今只用小小的瓜州来延续并称颂，只用小小的祠堂来报答，不过是承受了陈公雨露中的一勺而已。诸位士民难道不是拿一斗酒、一只猪蹄，来感谢装满车辆的器物和财富吗？即便如此，既然你们士民每天都思念陈公，天子又正看重陈公、急于任用陈公，将来服丧期满，陈公必定开府；开府必定在江南或江北，承担心腹喉舌的重任，每年巡视各部时，还会登上这座阁来观看陈公的像。恍惚间不知道究竟是谁、属于谁，难道会把它看作瞿昙先生从忉利天降下，观看旃檀树吗？陈公名文烛，字玉叔，沔阳人。明昌年轻时便能脱颖于诸生，自己很庆幸得到陈公赏识。陈公曾私下对我说：“如果你不是在王中丞那里替魏懋权说话，你能把懋权当作国士来报答吗？”因此明昌感动而倡议建祠。陈公所说的王中丞，就是我王世贞。青浦屠侯去思记

译屠长卿考中进士以后，所写的骚赋诗歌一类文章驰名于士绅之间，没有人能与他抗衡。有人说：“汉代有长卿司马氏，难道和长卿不是两个人吗？”长卿说：“我当然不止两个；司马氏正在舔笔构思时，我已经脱稿了。”众人于是又称赞长卿敏捷，却想以他不熟悉的事情为难他，让他以选人的身份得到颍上任职。如今颍上是疲弊的县邑，百姓贫困，官吏拙劣。长卿一挥笔便能剖析事理，再露一次神色便能使吏员畏惧如神明，百姓爱戴他，就像婴儿依恋乳哺而不忍失去。长卿所写文章更加丰富。刺史上计（阙），其中又有青浦，名义上说是险要之地，实际要更新田赋，于是从华亭、上海分割合并而来，赋役多有上下错杂，又多有相互勾结、隐匿赋税的情况；其百姓又因为嘉定、昆山二地相邻，徭役诉讼相互牵连，彼此成为逃避赋役的藏身处。前任县令只有三人，其中两人因政绩不振而离去，较贤能的一人也只是勤勤恳恳奉行公文罢了，不能有所振刷。长卿既凭才干声调到任，县中豪强彼此告诫隐匿，并窥探长卿将如何部署。长卿素来做事像长者，刚到任便遇大雨，众堤将要溃决。长卿早晚吃素，袒胸赤脚祈祷天晴，并暗中行走民间，让百姓在堤上增添土石以抵御洪水；亲手包裹钱财，慰劳勤劳者，又拿出粮食资助贫乏者；还写文章斥责数位神灵，并愿意以自身承担灾年，读到这里令人酸鼻。当天晚上雷霆震动，雨也转为晴，而民间的各道堤防都坚固完好。到了秋天，各邻近县邑都遭了灾，唯独青浦没有受灾；台使者大兴水利工程，正值农忙时节，却把百姓全都驱赶去河工。长卿坚持说：“治理河道是为了便利农业，却先夺去农时，凭什么说是有利？”于是召集三老，率领子弟拿着锄头和耰去参加工程，说：“有我在，不必担忧。”大概农忙结束时，河工也完成了，长卿又商议大均田。长卿说：“青浦苦于赋税沉重而田地贫瘠，田赋超过田地实际承受能力的有三分之二，能够相称的只有三分之一，而田地超过赋税的却没有多少。我这样做，究竟是替百姓减赋，还是替县官增加赋税呢？”从此青浦的赋税不再增加，使者也不能拿制度来约束他。县里原来有些田地并非不肥沃，却因农民无力耕种，纷纷迁往别处躲避，田地几乎成了瓯脱。长卿捐出俸禄，倡导各家豪强，让他们分别借贷给贫农，贫农渐渐归来复业。又在各城门的空地上修建营房，让鳏夫、寡妇和孤独者居住；其中年老有病、不能自己做饭的，先送入养济院，按时供给食物。质库里有破旧衣服卖不出去，长卿替它们定下低价买来，也送入养济院；又有多余衣服，就发给狱中赤身露体的囚犯，说：“即使他们按法律应当被处死，我也不忍心让他们活活冻死。” 有人饿死了，广文王老者因廉洁而贫病去世，长卿在学宫哭悼他，拿出半年俸禄作为丧礼。他的同僚佐官罢职后不能归乡，没有一个不由长卿资助行囊。长卿又降低身分相待文士，文士往往有所馈赠；像某子甲一类人，坐在上座，索要美酒和精美肉食供自己享用。那位临邛令又怎么样呢？长卿只是恭敬答应，十分谨慎，不让县中百姓受到丝毫牵累。所以长卿任县令将近四年，俸禄十九次收入公家，和招待宾客所用的数目相当。他居住的地方用来奉养母亲的食物，不过一簋肉、一簋鱼羹，退下后与妻子相对，只满足于粗食罢了。最后按惯例将要上计，他把按旧例进献的礼物全部推却，不肯查看；所携带的东西不值几十金，而来送行的宾客和吏民一直到苏州。长卿不忍心，便把自己的东西全部分给他们，又从别郡向侠士借贷，这才得以启程。部使者多次把他的卓异政绩上报，才升任礼部仪制主事。于是青浦在乡野的父老说：“得到屠侯，我们就能吃饱，也听不到胥吏、牙侩大声呼喝来恐吓我们了。”住在县城中的人说：“得到屠侯，我不久便能听到槌朴声渐渐稀少，再也没有人称冤诉不平了。”吏员和三老说：“侍奉屠侯没有别的，只是非常贫苦罢了，直到今天也没有遇到考核查办。” 而士绅先生们则说，屠侯以仁心为根本，礼乐、廉洁、恩惠无不具备，其他只是他的细小方面，于是谋划为他立碑，以记载人们对他离任的思念。太学生潘载甫出来答应说：“好，我负责立碑。”屠侯最看重的宾客徐孟孺、彭钦之、曹重甫，以及他认为最有才华、却受冤屈而特意出奇策提拔的诸生郁孟野，一同叙述屠侯的政绩，来拜见我，请我撰记。我问诸位君子怎样评价长卿。他们说：“我们本来就看重屠侯的才华，但如今才知道，他有才华而不能完全施展，才是真正的难处。假使屠侯能够充分施展才华，必定会有钩玄探幽、巨细出没的筹算，耳听、目视、口辩、手挥都敏捷异常，使众人惊动，成为值得称道的事情。我们如今所掌握的，不过十分之一，确实还没有发挥出二三分，这就是难处。”我说：“你们知道长卿不能完全施展才华很难，却不知道他的才华不能完全用于当今时代，更难。况且你们没有听说，汉武帝、汉宣帝时期，霍子孟当权，以执法严酷深刻为能事；魏丞相继任后又更加苛察，因此赵、张、尹、盖一类人勇于追求循吏的名迹，却失去了循吏的本意。至于中牟、密县那样的成效，还没有真正显现。如今长卿任青浦县令时，难道还只是子孟当权的时代吗？天下无不窥测政府的意旨，赋税务求足额，刑罚务求加重，文书务求按期快速，鹰击毛举般的政绩成为政治成法；循吏接连出现，却不知道这对国家元气究竟怎样。” 长卿所做的一切，不过都在乡里的贫苦百姓身上。只要能够得到上级了解，便不一定非做不可；只要能够招来上级的愤怒，便不一定不做；有触犯忌讳的地方，不一定因此沮丧；有受到讥刺的地方，也不一定躲避。这就是长卿之所以成为长卿的地方。长卿治理颍上时，曾写信与我相通，我写了几千字，因而与他定交。后来他到了青浦，又跟随王元驭先生交游。有人说长卿：“你难道不怕接近名声吗？”长卿说：“我只知道自己的爱好罢了，哪里知道什么名声？”后来有人说政府中有人赞美王先生和我，并提到长卿。人们又问：“名声恐怕会受损吧？”长卿说：“我只知道自己的爱好和从前一样，哪里知道什么损害？”于是人们更加称赞长卿贤能，说：“用密县、中牟的祠堂来祭祀司马文园，不也很盛大吗？”长卿听后，仍然泰然说：“我能够侍奉元驭先生家中的昙阳子，其他一切都是多余。我哪里知道什么三位君子？”长卿名隆，别号赤水。所著书完成后，名为《由拳集》。我在甲申年春天草拟这篇记，答应撰写是在癸未年腊月，当时还没有放下笔墨。朝列大夫前怀远令信阳何公生祠记。

译何公离开怀远县令、任德安郡丞，大约是在嘉靖末年。何公离去不久，县中士民便不停地歌咏思念他，于是立碑记载他的政绩。过了很久，他们思念不止，便一同建祠祭祀他。当时何公正在家乡闲居，身体安康。祠堂建成后，县中士民跟随学官、博士弟子，向台使者邵公、胡公请求说：“在任时立祠立碑是有禁令的，但何令如今在家乡闲居，并不在职。至于征集人们所歌咏思念的内容，则有后任县令所作的记；本邑泰安守枪乡进士良之所作的序；乡进士猷生所作的问对；尚书郎秉阳所作的十首诗；金吾擢别驾夔纶、太学桂等所作的百首诗；田父里妇所作的三首歌谣。可说是文质彬彬兼备了。”于是士民又说：“怀远只是下等小县，赋税很少。过去四方来索取的负担不胜其多，大家相继迁走，把土地空置得像瓯脱。何令到来后，才招徕百姓，使他们渐渐回来聚集。他尽心体恤百姓的疾苦，补足他们的不足；按时节劝勉考核农桑，辛劳地鞭策懒惰者；又多次祈雨、扑灭蝗虫。百姓的公帑也渐渐充实起来。秋季报送赋税时，他便运送到官府，替我们裁定缓急先后。”〔原文数字、纪年保留：两两〕 赋税运送完毕后本应服役，他又裁定事情的缓急先后。各种粮米和力役的征收，都按次序办理，不使百姓告困。于是更新学宫，优待弟子，说：“这些人是从百姓中选出的。”又优待士绅，礼敬他们，说：“这些人是从士人中选出的。”当地风俗一向偷薄，于是制定礼教和严格条规，互相告诫说：“这是希望大夫士人先来引导百姓、移风易俗。”萑苻之地尚且不时传来警报，何令的威势却使兵器销毁而改作农具。藏金于闲处的人听到他的名声，廉洁得不必等到车子来到门前便主动退却。何令治理怀远将近五年，部使者以卓异表彰他，多次上报，多次得到回复，最后升任德安郡丞。没有人不认为，凭何令的政绩和品第，他本应入朝担任谏官、监察官；即使不然，也应在郎署中任职，只是按资历稍次而已，为什么何令却能怡然自如呢？他任郡丞不久便飘然辞职归乡，闭口不提自己的功劳。何令不说怀远的功劳，怀远的士民难道可以不称颂何令的功劳吗？”于是邵公、胡公说：“那么就捐出赎金中的小笔费用，不要全部劳烦我们的人吧。”大概邵公任期届满，由崔公代任。适逢祠堂建成，崔公发布文书，带着财物派使者渡江，说一定要得到我的话，把祭牲和石碑装饰起来，永远彰明何公。我不认识何公本人，但曾读过他父亲大复公的文章。大复公以品行、义理、风概著称于弘德年间，他的文章于是能够振兴六代以来的文风。凡是这样说来，最终成就正始之音；何公很早便成为孤儿，应当把父亲的文章全部读完了吧？何公清正仁惠，典雅而有用，显明地表现为这样。私下认为，三代以前，树立德行、建立功业、创立言论本来是一体的；五臣十乱各自凭自己的事业显名，若没有父兄师友平日的熏陶，他们能够合而为一，固然是先天禀赋的盛大，集中起来也不过像孔子的弟子们那样。孔门弟子虽出生于周末，每天得到至圣作为依归，也应当不逊于三代；然而子路、冉有不能通晓文学，子游、子夏不能通晓政术，这是为什么呢？解释者认为并不是他们完全不通晓，而是各自依据自己所看重的方面来说。假如大复公没有早逝，难道何公会比颜回、闵子骞差吗？从他在关中的政绩，大概可以看出一斑。何公因政术显名，正是依据他所看重的方面。我担心世人用文苑和循吏两种狭隘标准来评判何公父子，所以在这里论述。至于何公建祠的缘由，前面已经说过。何公有两个儿子：学士洛文、太史洛书，正在继承他祖父的事业，为朝廷效力。大复公没有把全部德泽都享尽，而把它留给何公；何公也没有把全部德泽都享尽，而留给两个儿子。但在他们各自获得声名时，仍应各自享有这些声名。把这些告诉怀远的士民，在伏腊祭祀之日读给他们听，也许能够得到些许安慰吧。何公名立，别号小坡，是汝州信阳人，以乡进士身份前来任职。邵公名某，胡公名某，崔公名某，都是以进士身份前来任职。重建言公祠记

译弇州先生说：我们吴郡大概有一座言公祠。言公是郡下属县虞邑人，名偃，字子游。从前在宋代，朝廷尊崇并承继先圣的道统，言公因是孔门高第弟子而获封爵于吴。到明世宗朝，废除吴地的封号，称为先贤言子；他的祠原在虞县，载入祀典。郡城中的祠堂，是前任守令因百姓的美好愿望另建的，但处在混杂的市井喧嚣之中，又狭窄逼仄，很不相称。如今少师申公汝黙曾在其中读书，认为它简陋；显贵之后，谋划建造配得上言公的祠堂，询问地点，得到一条巷子，巷名正叫“学道爱人”。他高兴地说：“这个地方，难道不是言公曾经从事、经常居住的地方吗？怎么会有这样默契而显著的标志呢？”于是大量拿出皇帝赏赐的钱，拨款购买原有的社学和旁边的土地，准备良材，建造正堂五楹，两侧建廊庑，设置戟门和屏障，旁边修饰丙舍，作为接受经学教育的学舍。郡县守令相互顾视，局促不安，自责作为师帅却不相称，怎么能因此辱没我公呢？愿意一切费用由他们承担。少师公不答应。祠堂建成后，他从山中寄信给我说：“请你替我写一篇记。”我伏读《乘志》关于吴地先祖太伯的记载，太伯本来凭至高的德行三次让出天下，只是披荆斩棘来到这里，因循旧俗，不能立即有所改变。吴国到了寿梦才开始强大，但他和三个儿子相互以武力和德行争夺禅让，结果不能竞争于天下，反而日益陷入战争。季札才又以谦让成就了这种美德，于是向北出使中原，观览十二国风俗的盛况，写成咏叹之作，大体已经文采彬彬。不到三十年，言公才重新游学于我们夫子的门下，得以听闻性与天道的大要；记载《鲁论》的人把他列入文学科。从此二千多年，我们吴地的文学便以宏伟华美、弘大爽朗而冠绝天下，其文采足以表现盛世的气象而有余。了解的人说，季子不过是使它初露锋芒，而言公实际上使它更加宏大、彰明，他的功劳有不可掩盖之处。然而，言公所谓的文学，难道只是今天所谓的文学吗？穆叔说过：“最上等的是树立德行，次一等才是树立言论。”孔子的门下本来从未把德行和言论分成两件事。言公看起来似乎稍逊于颜回、闵子骞，他的文学未必不能通于德行。记文的人不过是根据世俗所看重的方面来称述言公；否则，武城弦歌的声音和学习道术的问答，最终并没有屈服于孔子的微笑。子夏的门人对于饮酒节制、谦退礼让，已经和乐雍容了，却还傲然命令他说：“这不过是末节。”追溯根本，却又无可奈何。唉，这个根本，难道就是今天所谓缀合声律、偶对韵脚、连缀事类、排比文辞，只为苟且迎合世人耳目的吗？这不只是孙卿子所讥刺的那种人；即使把这种话说给言公听，也会使他成为卑贱的儒者。少师公，是世人推许为衡量天下文学的人。然而他并不自满，反而把根本归于德行，用自己所积蓄的学问辅佐圣明的君主，斟酌天地造化，使百姓重新开始。礼乐要积累德行百年以后才能兴盛。高皇帝扫除乱局、奠定基业，和太伯相比何止相差万万。德行的积累达到百年，已经有两次了。依靠圣主恭敬地承继，少师公又与二三位贤哲辅臣共同辅佐赞助，和当时的情形相比又怎么样呢？不必说季札评论音乐，回国后也不能在父兄面前施展。即使言公贤能，得到孔子作为归依，而所谓弦歌，也只能施行于小小的县邑。如今圣主正垂衣而治、听取政事，少师公与二三位贤哲辅臣，使郊庙典礼、尊长亲亲之道、诗歌乐律，发出金声、汇成玉振，又何必等待呢？我王世贞年老而自我废弃，承蒙少师公推举却不能应召，又不能寄一封信表示感谢。少师公却命我撰写言公祠记，难道是认为我对言公之道能够窥见一二吗？也许只是因为我拘守方正、自我爱惜，差可比拟澹台灭明的末节，或许有些地方合于言公吧。因此略述言公文学中所看重的方面，并且推演言公尚未完成的志向，把这些交付给少师公。不知道少师公认为如何？《弇州续稿》卷五十七 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷五十八 （明）王世贞撰 ○文部 △记 王文静先生祠堂记

译锡地以文献冠绝天下，而本邑的王子裕佥事先生，尤其显著杰出。先生以高寿去世后，门下宾客郑坤、陆祥旭、夏曰校、盛鎜等一百多人共同追述先生遗留下的德行，请求为他拟定谥号“文静”。先生的德行，也确实不是几句话就能数尽的。至于威凤腾飞于梧桐，文章施及末俗；鸿雁高飞远举，摆脱躁竞；吉祥止息、安静自守，这些大概就是他的主要方面吧。即使交给太常寺拟定议案，再由诸位官员以文学加以考核，又怎么会有不同呢？先生过去曾游览慧山西麓，那是方伯秦子成的地界。他曾抚摸一株孤松而喜爱它，在松下徘徊，不忍离去，于是亲手把它峭拔青翠、偃蹇的形状画下来，题名为“高逸老人”。这显然不是秦国五大夫松可以相比的。宾客既然为先生请求谥号，又谋划建祠，说：“到哪里去找土地呢？”于是秦君听说后送来一块地，说：“这正合先生的志趣。”宾客筹集财力置办材料。先生的儿子孝廉君说：“不可以使乡里父老过于劳费，还要为将来继承的人考虑。”宾客更加出资出力。孝廉坚决辞谢不可，于是对他们说：“不要过分奢侈。”大概没过几天，正堂便巍然建成，不借助丹青粉饰，洁净润泽、幽静深邃；两侧有廊庑如翼，四周筑有围墙。又因地势挖深池塘，架平桥横跨其上；依地势筑高台，雕刻栏楯并设置戟饰。祭祀那天，宾客们请孝廉君以阳羡茶相献，仿佛用慧山第二泉的水来冲泡茶叶。清风肃然，恍惚间仿佛看见先生出入的身影，徘徊之间似乎既有所见又有所闻。而那尊所谓“高逸老人”的画像，开始庄严恭敬地像陪侍先生的长者，过了很久，似有肃肃之风来到身旁；又仿佛侍奉祠堂、为先生洒扫。宾客于是对孝廉说：“先生的志趣多么美好，大概可以稍稍得到安慰了。”于是宾客奔走来拜见我，请我为此作记。我年轻时便学习先生的事迹；先生笃志好学、砥砺品行，是乡里的老师；壮年登朝任官，熟悉吏治。有一天因为供奉家中太公，所以在年富力强时便弃去官职印绶，勤勉奉养父亲，像幼儿思慕父母一样从不懈怠。晚年更加自得，驾着轻舟、穿着短屐，在宝界湖山之间放浪游览。早晨吟咏讽诵，晚上珍爱临川的纸张，亲手写的墨迹还很润泽；群集吴兴的绢帛，尤其精于绘画品德，肩负美文之誉。沈散骑有五种长处，台州有三种绝艺，他与杰出人物相映成辉，声名芳香传到异域。到了从心之年以后，他沉静高洁，往往称病谢绝宾客。宾客更加仰慕喜爱他，因此望见他的居庐，就仿佛把它当作祠宇；思念他这个人，就仿佛把他当作异代之人。等到先生去世，宾客们仍然不能忘置先生。看见先生的祠宇，又仿佛把它当作先生的居所；瞻仰先生的画像，又仿佛认为先生仍然在世未死。先生的生死在世间竟如此重要吗？我听说，离开先生的乡里向西，有延陵季子的祠堂。距离他去世至今已经二千多年了，但流传在人们口中仍像刚发生一样。他辨明国风，陈述先人的德行，洋洋洒洒，确实是一时人文的极致。他把王位让给诸位兄弟子侄，进取时不进入鄢郢的郧地，退处时不踏上伍子胥、圣人被杀戮的道路，优游到高寿，还有什么比这更安静呢？然而没有人因此改换他的名号。如今用祭祀延陵季子的礼仪来祭祀先生，仿佛用称呼先生的方式来称呼延陵季子；二人的声名永远一同显扬在锡地，这难道只是锡地的光荣，实在也是江右世世代代的吉祥。先生名问，字子裕；孝廉君名鉴，做官任吏部郎。他的总体操行和先生相似。工部郎蒲坂王公靖变记

译万历壬午年三月，钱塘的悍卒因为军饷被削减，拥挤包围督军中丞，在军中喧嚷，并且将要痛快地发泄一番。当时，冬官郎、蒲坂人王子牧以榷税郎的身份寄治南关，听说此事便赶去。随从说：“请不要驱赶他们，这种情势很难预料。”王君说：“驱赶他们是按军法行事；既然要去，就不能以和善的方式前往，这有什么妨害？况且他们又不是我的仇敌。”于是进入军营，叫他们的首领上前，斥责说：“你认识我吗？我是榷税郎王某。我的父亲大司马公曾经执掌国政，尚且只凭一纸文书就解除北单于的疑惑，后来还惶恐屏息、请求保命，哪里会把你们放在眼里？你们不过因不满削减军饷而已。中丞早晨上奏，晚上就会得到批准；即使恢复的数额不像转动圆环那样立即完成，纵然军饷达不到原额，所担心的也不过是饥饿，不至于饿死。如今却因为一时不称心，就要痛快地报复中丞；倘若皇帝赫然震怒，发十万大军南渡长江，你们的家族立刻就会被诛灭。家族被诛灭，还要背上恶名。”众人中有认识王君的说：“果真是榷税郎，他廉洁而有惠民政绩，我们常常从商旅的歌谣中听到。”又有人称赞王君说：“使君曾经替我们向中丞请求恢复军饷额数，只是中丞自己不肯答应罢了。” 大概王君先前探知悍卒们私下议论，便有意暗示给中丞听；中丞曾听说过这件事，所以才这样说。从此包围稍稍解除，御史台的两位使者又相继到来，于是中丞被免职。又过了两个月，中丞出城等候替代者，领任吴兴；市中的人仗恃乱兵，认为县官一定不能依法惩治，于是聚众抢劫，火光照亮天空。王君又乘轻车出入，在竹竿旗帜、长矛刀戟之间，反复开导晓谕他们；他们虽不能全部听从，也不敢进一步侵犯王君。恰逢新任中丞张公到来，王君入见，详细说了他们的情状，于是劝说张公发兵捕杀，事情才大为平定。张公平定叛乱后，听说皇帝给他特别优厚的赏赐，心里认为这是王君的功劳，于是又特意上疏请求表彰王君，但有关部门以此事不是王君的专职为由，按规定不予办理。不久王君得到替代，离任而去，于是钱塘的大夫、官吏和百姓相继请求，太宰仁和公已把这件事记在石碑上。张公的朋友王某因病残废，居住在吴中，虽然谢绝宾客，却很担心邻近地区会遭祸，屡次询问南来的人，把张公的功劳说成十分中有九分；他曾经为此作过记载，把王君的功劳说成十分中有六分，却还没有人作志。今年冬天，钱塘乡里的进士某某等若干人、诸生某某等若干人，相继来到我的居所，把王君平定乱事的经过详细列举给我。我说：如果没有这些贤人，我哪里会知道王君呢？我过去曾以通家子弟的身份侍奉大司马公。当年北单于失去他的孙子左大都尉，扫荡各部，压迫边境；大司马把左大都尉掌握在手中，让他充作诱饵来笼络北单于，于是完全削弱了北单于的威势和暴行，使他委身进献珍宝、称臣，已经两代了。这份功劳，比起魏卿绛的和戎、郭尚父子仪的安抚回纥，难道只是相等而已吗？魏卿的儿子魏舒，曾被栾盈诱惑，车队已经列成，依靠范鞅的劝说才平定下来。汾阳王的儿子郭晞，几乎纵容士卒在邠州肆虐，依靠段秀实的劝说才平定下来。否则，魏氏、郭氏的功勋，和能够保存下来的名声还剩多少呢？如今王君不顾惜自己的生命，凭几句话两次平定钱塘的变乱，难道只是没有损害家声而已吗？这对大司马公也增添了光彩。如今不治理士卒，却能使士卒像相信蓍草和龟甲一样信任他，这是他的榷税政绩所建立的信誉；这不是他的职责，却在白刃交加之地承担下来而不躲避，这是他专心为国；一句话就堵住群小的诡辩，使他们唯唯听命，这是他的才辩和勇气之大。他难道不比魏舒、郭晞贤能千万倍吗？即使是《诗经》《尚书》所称的干城、腹心，以及继承世业而发扬美德的人，又有多少能够超过他呢？王君名谦，是万历下丑科进士；任榷税郎不久，因贤能被提升为吏部官员，却被嫉妒他的人诬陷为边患；不久事情查明，他进入兵部，如今任武库郎中。〔原文数字、纪年保留：七尺〕 《遂初堂记》

译遂初堂是什么？是臬副王公育德和他的弟弟大参阳德重建的。堂为什么取名“遂初”？是为了表明不忘根本。唉，要实现这一点实在不容易。王氏的祖先起初从台州迁到温州近海的地方，叫永嘉场。永嘉场过去豪族很多，栋梁相连的高门大宅有几十里，而其中只有王氏最为兴盛。王氏传世十二代，被人所指称的族人以千计，而其中只有两公的祖父溪桥公最为兴盛。溪桥公在横塘右边选择居所，有两个儿子，起家后辅佐名藩，入太学为师，都是当时文雅有名的大臣；其中辅佐藩府的东厓公，就是两公的先父。东厓公在郡治的墨池坊建造宅第，于是举家迁居那里。留在原地的人仍然照旧生活。当时王氏宗族有祠堂，两公旧宅也还有堂屋。每逢岁时祭祀，他们按时来到这里，聚集族人祭祀，然后举行宴享；遵循先父的约束并加以规整，庄严肃然。他们若为躲避郡城的喧嚣而不定时前来，兄弟二人便共同考察德行、议论事业，和乐融融。两公虽然名义上已经迁居，难道能够废弃他们的根本吗？恰逢嘉靖年间倭寇突然在海上兴起，势力将要逼近各乡豪族，众人相继逃走，唯独王氏的老人和壮丁不忍舍弃故乡，于是组织乡兵攻打倭寇。他们前锋几次获胜，众人以为可以完整保全家园，唯独阳德对此忧虑，从郡城骑马赶来对他们说：“战争是危险的事，不可因屡屡获胜而习以为常，最终败亡，连一个活口也不会留下。为什么不筑城以便收聚和固守呢？”壮丁们不听，不久果然大败，前锋全部覆灭。贼寇捆扎柴草焚烧，房舍大半毁坏。倭寇退去后，众人相继到祠堂哭泣，向阳德道歉说：“假如听从您的话，也许不会到这个地步。”阳德奋然说：“虽然晚了，仍然来得及。我若保存这些余下的人，就请育德依靠溪流作为险阻，捐出万两藏金，亲自参加搬土运石的劳役来筑城。”城墙建成后，形势仍不能完全覆盖横塘的旧居。恰好城中有一块空地，众人认为这是两公的恩德，说：“若没有兄弟二人，我们就不可能拥有这里。如今把我们安置在这里，却让兄弟二人处于危险之中，可以吗？”他们每天劝说育德，让他和阳德在空地上建宅第。堂屋建成后，比旧宅更加壮丽；阳德当时正在外地做官，来不及参加落成典礼。育德于是写信说：“自从城墙建成，倭寇来到时，仰望它如同高山，叩击它如同铁铸。如今倭寇将要平定，堂屋也已落成，我有幸先行获准退休，把郡城中的实物和图籍全都迁置其中，正如当初溪桥公一样。” “我的父兄子孙，早晨有疑问便到堂中向我请教，晚上有紧急事情便到堂中来依靠我，没有不予以回应的。大概不必等到祭祀时才相见，这又和溪桥公当初一样。假如城池不能及时建成，宗族将要四散而去；我们兄弟如果只在郡城安于现状，那么横塘右边的堂屋也将被弃置给贼寇。我向东眺望，只能徒然有登丘望首的悲伤，又怎敢再恢复它？因此才敢把堂命名为‘遂初’，请弇州山人作记。”我推辞不掉，只好答应，于是说：阳德公难道也了解先王的制度吗？同一乡里编为井邑，极端情况下即使死亡或迁徙也不离开乡土，出入相互友爱，守望相互帮助。五亩宅地，本来没有轻易抛弃根本的。周德如此盛大，定都镐京，后来终于发生祸乱，《诗经》还说“丰水有芑”。《豳风·七月》一诗对此再三致意。以周天子的力量和周朝的盛大，尚且没有片刻忘记根本，却最终不能实现不失其初的愿望。东迁以后，依靠晋国、郑国，希望宗国能有一天安定，已经相距遥远了。眉山氏预料它必不能振兴；然而到了为自己谋划时，却取法延陵季子‘早晨置宅，晚上成为坟墓’的做法，茫然不再有思念蜀地的念头，这是为什么呢？” 这样看来，育德所取的名义，这座堂在上面承接周代的传统，在下面又有眉山氏的初志，实在相距很远。因此我叙述它的缘由，刻在石上，使王氏的子孙世世代代守护它。《怡怡堂记》从前我在中原交朋友，只有两个人，而且都是新蔡人，也都姓张。张氏长兄助父，二十岁便考中甲第，声名震动海内，却在仕途中屡次起用又屡次受挫，显露出不善做官的一面；次兄见父，曾为诸生，后来有了官职却抛弃不顾，只喜欢作诗，诗名与助父并列，而且都不肯做委曲求全、随俗迎合的事，舍弃世俗所爱而选择与自己同类的人。他们首先结识我并和我友善，见父到来后，把我置于师友之间。有一天，他来拜访我说：‘我承受先父的遗志，才开始有了这座堂。若没有长兄，谁能帮助我完成它呢？’我即使不能在这座堂中侍奉先父，却也幸而能被称作次兄，跟随我的长兄；况且还有叔弟在，怎么敢有一天忘记我们兄弟？请把堂题为‘怡怡’，并请您为它作记。”我私下认为，见父从“怡怡”中取义，确实出自孔子；但我起初曾怀疑这种说法，认为朋友之间应当恳切劝勉，难道不也应当施用于兄弟吗？这大概是不愿让道义遮蔽亲恩。父母有过失，尚且难道能废弃委婉劝谏的责任；而到了兄弟之间，为什么反而只能说“怡怡”呢？总而言之，父母之间的名分以尊卑为重，所以不能凭心意相通；朋友之间的名分疏远，所以不能用委婉的方式表示。” 兄弟居住在一起，朝夕相处而总是和乐，这叫作太和，是和谐的极致。内心即使有邪僻的念头，又从哪里萌发呢？外界即使有邪僻的诱惑，又从哪里投进来呢？而且还可以彼此心意相通，互相委婉劝告。贤者没有一种行为不与之相通，不及贤者的人没有一件事不是可以学习的，这就是“怡怡”的功效。见父既然赞同我的说法，又对我说：‘从前奇章公有兄长而没有弟弟，永兴公有弟弟而没有兄长；杨太保家谨慎而年长，道州亢阳氏和洽而年少。这些情况都还没有完全达到我所说的“怡怡”。如今得到您的一句话，请让我和叔弟奉行并修养它，以等待长兄。’叔弟字（缺），如今还是诸生，颇有声誉。《澹然庵记》

译我的老师观察使季翁七十岁时，把他闲居的居室题为“宁斋”；又过了四年，在里第后面的园圃中另建了一间屋子。园圃不筑藩篱，只编扎荆棘；占地不过几步，花木苍老，绿竹成林；房屋没有翼房，只有三间；屋子不施粉刷彩绘，只用素朴的椽木；室内没有其他陈设，只有一扇屏风、一张几案、一张卧榻；案头没有杂书，只有《周易》《中庸》《金刚》《圆觉》《黄庭》《道德》等经书。屋子建成后，又改题为“澹然庵”。有人说：“季翁取‘宁’是为了达到深远，取‘澹’是为了表明志向，莫非是诸葛武侯遗训的意思吗？但他为什么还要劳碌于世间，直到滋味达到极处才从心中领悟呢？”世贞说：不是这样。这种澹然，季翁本来一直就有。他年轻时做诸生，便以诸生的生活自奉；后来考中进士，在内外任官直到二千石，仍以诸生的生活自奉。做官不一定争取充任要职，耕种不一定要肥沃土地，睡觉不靠近妾媵，吃饭不吃第二道肉，饮酒不喝第二杯，终身认为天下的滋味没有什么能超过这些。季翁常说：世人所说的醇厚浓郁、肥美丰腴，满足五官的享用而使心志快乐，只是没有得到时觉得美好，一旦得到却仍如咀嚼蜡块；等到它稍稍过度而损害我，稍稍沉溺而阻碍我，就像饮鸩毒、被毒蛇螫伤一样。” “我既然把它看作祸害的根源，怎么敢以此为快呢？这是随顺欲望而已。我听说，清淡却不会厌倦，是人的德性；清淡而没有滋味，使用它却不会穷尽，是言语的境界。以此与人交往，就像水一样；以此与上天交往，就像玄酒不齐、大羹不调；以此作为天人之粮，就像琅玕膏、玉霜。天下最美的滋味，大概没有能超过清淡的。因此经书说：五味在外表上虽美，实际上却是邪魔的腥臭，会扰乱神明，使胎气消损。等到凭清淡而获得它时，便说：五味全都除去，正气回归；正气回归，我的心志就深沉清明了。根尘的牵引不再相接，整个宇宙安定为我的居所，又怎么会不安宁呢？季翁保持清淡已经很久了，晚年才以此为庵名，而我现在才用‘澹’的道理来进言，可以吗？不可以吗？如今滋味达到极清淡的境界，其他滋味达到药王所说的极致，曼殊室利仍能在后面提出疑问：‘因滋味而生觉悟，明了滋味便灭除明了；既然一无所有，如何获得圆通？’那么，滋味必定要达到一无所有之后，才称作澹；澹又必须达到遗忘之后，才称作道。这座庵虽然以澹命名，却必须达到无可命名；世贞虽然私下为它作说，也必须达到无可言说，才差不多配得上为庵命名并作记。” 季翁微笑着说：“确实如此。” 《幻景庵记》距离吴地五十由旬，遥远地位于豫章国中，有一位长者名叫朱宗良。客人逆路底迦经过居士那里，说：“听说长者大概有一间羯磨室。”那房屋的地基深入黄泉，屋顶高达天上七重宝树，用来作栏杆；前面高耸，后面宽敞，声音彼此相闻却互相看不见。左右环绕着长廊，步行的距离无法计算。室中有百俱胝尊像，以摩尼、颇梨装饰幡旌，以紫磨真金制作军迟键和贝叶梵文。我不知道究竟有几千亿夹，到了最后，路迦耶比丘说：“不是这样，我是托钵乞食来到长者这里的。”长者请他进来，房屋不过只能容下膝盖，里面也只有一张几案和一张卧榻。主人寂然坐着，慢慢给我吃脱粟饭；吃完以后，我咀嚼它，恍惚觉得香积佛国的美味自然散发香气。再四面观望，又仿佛有无数狮子座依次排列而互不妨碍。后来竟分不清是主人为我，还是我为主人。出门仔细查看，仍然只是一间容膝的小室。这样看来，刚才逆路底迦所传说的幻境。居士听了欣然大笑说：“你所见的狭小是真实还是幻境？把它夸张为广大华丽的，是幻境还是真实？过去传说的果真是幻境吗？你所得见的果真是真实吗？” “我请教长者来判断这件事。”长者回答说：“不是这样，夸大我的，是幻境；把我说得狭小的，也同样是幻境。区分真实和幻境的那种分别，也还是幻境。我本来就认为山河大地是依靠幻境建立的，更何况一间房屋是依靠幻境形成的幻境呢？室中的身体，是我吗？那也是幻化的我。凡是我所显现的六尘缘影，全都是幻影。况且我出生后长牙，长牙后成为儿童，直到壮年和老年，所经历的景象都像泡沫、梦境、露水、闪电和石火。我不知道已经离我而去的景象是幻境，还是未来的景象是幻境；那一刹那属于我的景象，是幻还是非幻？究竟是景象幻化了我，还是我幻化了景象？谁能从中辨别呢？况且先后向你说话的两个人，都是幻化之人。即便如此，你姑且用幻化的言语来对我说，我也姑且用幻化的耳朵来听。”居士又欣然大笑说：“你既然认为一切是幻境，我又用幻境来进言，可以吗？或者我听老师说过：知道幻境就是离开幻境，不需要另作方便；离开幻境就是觉悟，也没有什么渐次。你是先觉悟再离开，还是先离开再觉悟呢？”居士又回答说：“起初我迷而把它当作真实，那是我的幻境；后来我迷而把它当作幻境，那反而是我的真实。你用佛世尊的话来使我觉悟吗？既然觉悟了，还要说这些话做什么呢？” 这样说来，你所传述的佛世尊的话，也是幻化的言语。你也是一个幻化的人，哪里会是当时向你说话的那个人呢？即便如此，姑且把这些记下来，以等待后来觉悟的人。《乔峰亭记》

译乔峰亭，是信阳王太史公为亭子命名的。为什么要建亭？太史公西园中有玉门、晖章两棵树。树下树干相距不到十步，树上枝叶覆盖十亩之远。树下如同比邻而居，树上又像彼此拥有房屋。后退的枝干像互相谦让，向前的枝干像彼此欢聚。美丽的树荫广大无边，烈日不能侵入。太史公休息并以此为乐，垒石筑台；台不讲究规矩，只顺着地势。又架木建亭，亭子也不拘方向，只顺着台地。亭子建成后，才题名为“乔峰”，是赞美这两棵树。为什么叫“峰”？太史公说：“我曾出使关中，登上华岳绝顶，向下住在青柯平。半夜起来望三峰，三座山峰像三个巨人，从肩膀以上被蒸腾的云气封住，挺立如车盖，月光从缝隙中微微射入，仿佛被悲风吹破的万片树叶。于是风声飕飗、山石砰磅，巨浪翻涌上空，像下雨又像雷霆，忽然之间便无影无踪。我因此神清气爽而快乐，又凛然感到忧惧。回来后凝神思索，仍不能把它的境界比拟出来。”如今我在这座亭子里得到这种景象：早晨高舂时抬头仰望也未能得到，早晚都未能得到月色；等候它在东西方出没，才看到烟霏朦胧与山顶交相掩映，清越的风声横空而过，停留而形成声响，风声飕飗，山石砰磅，几乎像青柯平从前的三峰。这难道不是树吗？如今我这两棵树，怎么知道就不是山峰呢？说它们是亭中的树，也是山峰，意味深长啊！不过，山峰为什么称为‘乔’？太史公说：‘我只是要记下我的树罢了。这两棵树，是我高王考亲手栽植的。到现在大概已有二百年了，与食邑相始终而没有衰败。’山峰说的是形象，乔说的是意义。于是我进言说：‘您知道三峰之所以称乔的原因吗？这三座山峰，是巨灵神亲手踩踏形成的。到现在大概已有亿万年，它们陡峭削立而上，高达六千仞，这是天地间的乔；这两棵树，栽种不过二百年，从树顶到树根也不过百尺，这是家族中的乔。那扶摇而上九万里的大鹏，和只以几尺之身的鹌鹑都以逍遥为游，道理是一样的。可是，至高的境界先建立德行，德行充盈后建立言论，超越华岳而尊贵，与高山一样长久坚固，这才是太史公的乔树吗？是乔峰吗？哪里值得用来和它相提并论呢？’ 《白业堂记》白业堂，是已故讲师朗公所建。朗公同母兄长名叫祗园，二人年少时一同出家，具有极高智慧，三藏经论都能总持于心，如同装在袋中。后来又共同参访五台、伏牛山的各位高僧，成为秀法师的得意弟子。不久，二人驻锡于杭州碧峰山。当时祗园振兴法席，朗公辅佐他，如埙箎相互应和，并不分属不同宗派。和世亲初期相比，大概还有差距。祗园圆寂后，法席更加兴盛，各种衬施纷纷聚集。朗公没有把它们用来充作衣食供养，而是在碧峰山脚买地，大约三十亩，稍稍剪除荆棘、平整土地；中央建五间堂屋，左右用清净房屋作翼；后面建斋厨和浴室，四周筑高墙，空旷、洁净、明丽而深幽。竹树环绕排列，浓荫蔽日。结夏、解夏，都有安住的地方。当时郡守新都吴君来到朗公的住室，很喜欢它，在门楣上题写“白业”，以表明净土之意。业不过有两种，即净业和秽业。各种净行有深浅不同，但都归于净；各种秽行也有深浅不同，但都归于秽。净达到白，就是所说的纯洁无瑕，是净的极致。然而既然仍可以用“白”来比拟业，并以此作为证明，那么即使不思善、不思恶，彻底悟得微妙光明的本性，无可修之法，也无可成之佛，又有什么白可以比拟、有什么业可以证明呢？”},{ 朗公还不到五十岁，就示现病相而化去。他的弟子真相如莲、性印，把遗体埋葬在堂前，并在那里建塔。于是经王征士百榖介绍，请我来撰写记文。我过去曾认识朗公，他身材高大白皙，脸面像满月。每次登堂说法，声音如巍峨金山、海潮奔涌，听来令人惊悚。他恳切殷勤地特别嘱托我，我今天哪里敢推辞？只是朗公的修行事业，我不能深入窥知其中旨趣；至于他的弟子们，则在羯磨等修行上精进不懈。朗公的志向，用“无业即是白业”来说明也可以。至于这座堂，不过是一个幻化的处所罢了。《无住馆记》

译我看守此处将近五年，却不能把它完全废弃。客人和家宅相距远的，会诱发耳目的欲望；相距近的，则会诱发眼目的欲望。不得已，只好谋划把它迁到深野之中。儿子骐在旧宅西边，除去茅草、整理荆棘，居住在那里。房屋共三间，不加雕刻，也不加修饰，全都依照原来的样子。后面设置一间静室，供奉大士、圣祖、仙师和方广诸尊，房屋不求宽大，只用来焚香诵经罢了。中间一间空敞，笼养一只白鹦鹉。右边一间空出来，间或在那里休息、剪理幼鸟的羽毛。左边的廊屋养着十多只驯鸽。把赋税余下的粮粒拿来喂鸟雀，看它们饮食啄食。庭院中挖了一方池塘，长宽各约五尺，养着十多条金鱼，也只是观赏它们潜游罢了。池旁又挖了两口井，用来解决池水干涸时的需要。两株梧桐遮蔽池塘的南面，两株玉树像翼一样分列两旁。池塘南边有五株垂柳依傍着它。再往南以及左右两侧，则排列着侧柏，只用来供服食罢了。左边一间稍宽，在其中隔开，放置一张几案和一个柜子，收藏《易》《老》《中庸》《金刚》《楞严》《维摩》数卷。再向左是两间耳室，仅仅能够容下膝盖。其中一间放一只瓢、一顶笠、一件衲衣；另一间放一张睡榻。再向左转是龛室，面积更小，还不到前者的一半，只在早、中、晚三时盘腿静坐罢了。寝室命名为“慧观”。“慧观”是我的老师昙阳子所示的偈语。睡在这里，是为了即使醒着也不使心神昏昧。龛室命名为“来一”。“来一”也是老师的偈语。“一”是什么？就是重阳子所说的“在五行不能到达的地方，在万物尚未产生以前”。“来”是什么？就是我的这个“一”所由来的地方。在这里思考所谓“来一”，然后我的空寂才不是顽空。总称这些房屋为“无住馆”。儿子骐请示说：“起初因为先生修筑的居所过于幽深阴沉，您舍弃它离开，栖居在弇山北面，希望把那里作为欲界中的第一处。后来又舍弃那里离开，栖居在恬澹观。恬澹这个名称很美，却又被人追踪侵扰，令人伤感它的实际与名称不相称。于是您又舍弃它离开，去寻找遂初之志，终于得到广阔无边的旷野。如今难道又有所畏惧吗？那么‘无住’究竟是什么意思呢？”我说：“你哪里懂得‘无住’呢？我姑且告诉你：五亩大的房屋，用来寄托我七尺之躯，这是一个境界，也只是万千境界中的一个境界。各种境界每日来到我这里，我只是应对它们而已，并不参与其中。那些境界不能使我停住，我只随它们来而不随它们往；我也不被它们所停住，这样以后才能生出我的心。所以说‘艮其背’，就是止于它本来的位置；这就是‘无住’之中的住，而不是把住当作住。先前屡次迁徙而不能安居，是因为有所住；如今无所住，却没有什么地方不能住，而你还对此疑惑，是因为你仍然执着于‘住’。”真宰在旁边笑着说：“说得很有道理！你屡次迁徙，自己的居处已经穷尽了，而老师又不能替你谋划，虽然想无住，哪里能够做到呢？何况你已经老了，不能凭借自己，而要依靠老师的一点药力。我看你不过像蜩的外壳、朝生暮死的菌类，即使想无住，又哪里能够做到呢？”我没有话回答，只好使自己的道理屈服，不能不收录他的话，并把这些写进《无住馆记》中。《来玉阁记》从弇山园后面的门洞进入，再转向东，得到一条长廊。长廊下面临水，面向东方。弇山园原有两条长廊相接，后来稍稍改造其中一处，建成一座小阁，共三间。打开门眺望，东弇的古树丛花、峰峦沙滩亭台树木的胜景，全都一览无余。向西可以望见中弇山的背面，再向西可以截取西弇山的山顶。更不用说水波的纹理和倒映的景色，简直像盆盎中的东西一样尽收眼底。司马汪伯玉来访我，一共住了五夜，非常喜爱这里，于是说：‘我今年离开后一定还会再来，来了就住在我的阁中。’这时《山记》已经写成，唯独这座阁还没有名称。伯玉说：‘我的故乡新都，新都位于吴郡西部边界，叫作“西来阁”也可以。’我笑着说：‘游人看见这个名称，不会把它认为是什公，就是初祖达摩吗？’正好伯玉当时醉得东倒西歪，像一座玉山，于是请我为阁命名。“来玉”取自伯玉的字。伯玉大笑拍掌说：‘好。’不久，周天球公瑕来访我，于是请求他用大篆题写阁名。李郡士牧又画了阁的三面墙，其中有一幅岷山、峨眉山的雪山图，颇为雄伟秀丽。即使伯玉不来，这面墙也差不多足以成为胜景了。每当云气聚集时，弥漫开来又飘散坠落，栏杆外群峰的俯仰高低、凸凹起伏，与屋中相互映照，仿佛玄圃中堆积着美玉。又不只是如此，园子西边三十六里有马鞍山，也叫玉峰。到了秋末树叶脱落时，西弇山的山顶便可以一览无余。闲暇时就在这里举起大白酒杯，把它当作招待伯玉之所。伯玉又有什么地方不美好呢？不过，伯玉听到这话，恐怕会认为我是善于迁移、改变爱好的人。于是写下《来玉阁记》。《开先寺宝墨亭记》

译大江以西山水中最胜的地方，叫作匡庐；匡庐最胜的地方，叫作瀑布泉。而开先寺独自占据山中的要地，正对着瀑布泉的壮观景色。因此寺院中最胜的，便是开先寺。开先寺旁边的寺刹中，最胜且最高的叫鸣鹤寺。从鸣鹤寺稍向西走，便可看见瀑布、双剑峰、香炉峰、文殊峰等胜景环拱四周。再其中最胜且最高的，叫太子读书台。这是南唐中主李璟任宰相时寄居过的地方。有一块石头磨得平整而竖立着，高一丈多，横向三分之二处，刻着宋代黄文节公黄庭坚亲手书写的七佛偈。石头左边是明代新建伯王文成公王守仁平定宁王朱宸濠叛乱归来后，为记载功绩而刻写的文字。王文成公在书法八法上不能与黄公抗衡，而这篇字却是他的上乘之作，足以抵得上黄公的下乘之作，于是稍稍可以与黄公并列。观看的人也把二者一同视为伟作。而文成公的刻文在正德庚辰年末。嘉靖年间，我国安定太平；第二年辛己，世宗即位，改年号为嘉靖。于是观看的人更加把这件事视为神异。又过了六十多年，弟弟敬美分守南康，平日常自称为‘匡庐长’。恰逢如今的少保潘公时良以中丞节制巡行部内，带着敬美一同来到这里。他四面眺望，十分喜爱，向左看着说：‘这里难道不可以建一座亭子吗？’ ‘用它来遮护那两块刻石，使来往休息游览的人能够从容观看。’敬美说：‘好。’回去后打开他的行囊，得到过去饯行赠送的润笔钱，便用来筹办材料、砖石，建成亭子。亭子不能用来宴请宾客，于是在旁边的空地上建楼。楼上不能完全看见瀑布，于是又从旁边向西伸出一座阁，像鸟翼一样护在侧面。润笔钱用尽而不够，又逐渐拿出俸禄补助。仍然不够，南康卢守整、伊令尧夫也拿出俸禄来增益。大概是在敬美调任为按察司副职以后，才把这件事报请完成。于是用张曲江的话给阁命名为‘紫氛’，用李供奉的话给楼命名为‘云锦’，因为亭子遮护着二公的刻石，又命名为‘宝墨’，并且都亲自题写署名。又说这座亭子最初兴建，也有潘公的关注和嘱托。敬美回来后把这些告诉我，请我记述事情的始末。我过去曾读过所谓七佛偈，虽然前后各人的说法不同，大意都是说：人从无相中受生，幻化而成各种形象；又根据所见的幻相，幻化出山河大地、房舍、饮食、衣服等事物，最后把这一切全部扫除，归于空。黄公既然误把它当作真实而书写下来，他写在石头上的文字又被误认为可以长久保存。你们和潘公又误把亭子建起来保护它。如今又误把黄公和文成公的墨迹当作珍宝来珍藏。这些都是幻相。而且文成公题写‘嘉靖我邦国’，也只是偶然之事。举荐这件事的人偶然有所契合，观看的人便把它视为神奇，这同样是幻相。敬美说：‘不是这样。你之所以要破除我所珍藏的宝墨，是因为七佛偈的宗旨。这篇偈语在此前已经经历了七次坏劫，谁能够把它传下来呢？回答说，是释迦传下来的。又问：如果能够知道释迦之前的事，难道也是七佛传给他的吗？七佛如今还存在，并且把它传给释迦吗？你所谓的幻，仍然是把它执著为实。如今你竟想用幻来破除我的幻，为什么呢？’我不能回答，只对敬美说：‘姑且按照你的意思来命名，按照我的意思来写记，使后来具备法眼的人，以真实破除你的真实。不要说那些称为墨迹的东西不值得珍藏，即使这篇偈也不一定值得珍藏；你的亭子可以不建，也可以不叫“宝墨亭”。这样一来，我又有什么必要写这篇记呢？’虽然如此，黄公能够奉行佛法，王公能够印证佛法，如果他们果真有所知而我却不说出来，那就是我的错误。姑且据此写下这篇记吧。《苏松游击将军范君去思记》

译文武之道，就像阴阳一样，互相借助而发挥作用，但二者的势力总是此消彼长。高皇帝依靠各位功臣的力量平定天下，因而重视武事；后来承平日久，武备渐渐衰弱，而东南地区尤其严重。到嘉靖壬癸年间，海岛夷寇的祸乱兴起，朝廷官员的席间争相拍掌谈论甲胄兵事，武士也乘此机会重新受到重视。有的将领因关系疏远而被夺去将印，有的拿起武器便获得高官显爵；但这些人未必全都廉洁。事情紧急时，朝廷便降低身份礼遇而听任他们行事，任凭他们想做什么；事情平定后，却又拿着三尺法令来牵制他们，甚至罗织深文加以陷害，不让他们善终离任。时间久了便形成惯例，稍有违背节度的人，便被文饰成污秽之人；驾驭严厉的人，便被文饰成残酷之人；不能委曲求全的人，便被文饰成跋扈之人。守令和属官的文书，早晨送进军门，台使者的弹劾文书晚上就上来了；弹劾文书早晨送到尚书那里，晚上就得到准予办理的答复。我从当初解除青州节制职务以来，直到今天这些年间，所见大将以及偏将、裨将以下，差不多有数十上百人，其中不能善终离任的，十人中常有七八人；而在这些不能善终的人中，真正有过错而不善的，十人还不到两三人。我没有一次不为此扼腕叹息。然而，还没有谁像范将军这样冤屈。当范将军刚到任，而刘河任统帅时，他穿着儒服、系着宽带，拿着一张名刺来拜见我，坐下谈论天下政务。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 我当时生病，不能充分与他应答，但稍稍察觉他的不同寻常，姑且对他说：‘您是会稽人，范少伯难道不是您的先人吗？他从计倪那里接受谋略，南下到越地的秘传之语，您也打开箱子诵读过吗？’将军唯唯应诺。我又说：‘您如今治理我的吴地，吴地又是您先祖范希文的故乡。那种胸中藏有甲兵、用来向北抵御夏人的本领，您也在心中接受了吗？’将军说：‘是。’不久便告别离去。没过多久，称赞将军善于治理军队的人便不止一个；总的说来，他所得的士卒一定经过选拔，勤于练习战斗和射箭，申明法令约束。司农署发下军饷，他一定叫士卒来当面领取；与士卒同甘共苦，劳逸同当，生病就给他们请医用药，死了就给棺材。遇到汛期闲暇，他常常考察那些能够耕作的人，选取海边的瓯脱地来耕种，军队储备也逐渐充实，不完全依赖县官。当地居民与士卒杂居，耕锄和矛盾等器具相互借用，彼此熟悉亲近而不自觉。凡是他提出的建议，都坚固长久而有利便利。台使者心里佩服将军的才能，多次上疏推荐，且将要升迁他，而将军仍然淡然自守，神色自若地说：‘如果要我屈身奉承文官，那是我不能做的；如果要我奔走行贿，向北方求取迅速升迁，那是我不肯做的。’ ‘这两件事都必然要从我的部下身上取得办事所需的东西，那是我不忍心做的。’大概没过多久，他的这些心意便渐渐显露出来。他触犯了一名狡猾的校官，那人想夺取将军的兵权，便捏造流言陷害他。正如我前面所说的，弹劾文书已经上报，将军不能再留任了。以往将军任内，受到弹劾的各位将士争相奔走申诉，因此中丞设法挽留将军。一个风雨之夜，有四人因翻船而死；他们甚至顾不得去见中丞，说话也十分悲愤。中丞不得已，只好姑且用好话安慰他们，而哭声几乎震动四野。他们退下后，一群人到我的靖庐拜谒我，又哭着说：‘我们这些人没有力量留住将军，那么怎样才能免除罪责呢？’我想要把这件事刻在石碑上立起来，并在军门前祈请您的只言片语，以增加将军的声望。我推辞不得，于是说：‘从前我曾同范将军谈话，用范少伯、范希文来勉励他。范少伯借鸱夷子皮之名游历江海，最终又起用为齐国宰相；范希文曾受到吕夷简的排挤，而吕夷简后来终于悔悟，于是有了出任西部统帅的任命。如今排挤范将军的人，都是世人所谓的贤者。他们一定会后悔；既然后悔，就将重新称誉将军。将军果真有志向吗？吴越以南，统帅营垒棋子般分布，哪里不能容纳一个范将军呢？’我所写的文章，也不一定要让范将军知道。让后来的将领不要以成败来评判国士，要取范将军所成就的事业加以润色，作为你们这些人的榜样。上天也想让世人知道你们的名声；活着的人未必一定能成为冯谖，死去的人未必一定能成为魏礼，但你们的高尚情谊又哪里逊色呢？将军名叫朝恩，出身世代显贵之家，考中进士，名列高等，又有边疆战功；他从漕粟都尉升迁，授任游击将军，官职为都指挥。《弇州续稿》卷五十八 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷五十九 （明）王世贞撰 ○文部 △记 《弇山园记》

译从大桥稍向南走，都是街市，大约半里路便到了尽头。街市西边忽然出现一条小路，叫铁猫弄，颇为卑陋鄙俗。沿着它向西走三百步左右，小巷到了尽头，稍向南转，再向西走不到小巷一半的路程，就是隆福寺。寺前有一方池塘，长宽大约二十亩，旧日园圃夹在池塘两旁。池水辽阔，承受着烟霭月色，使人产生置身苕霅之间的联想。寺的右边就是我的弇山园，也叫弇州园。园前横着一条清溪，十分狭窄，但两岸都种着垂柳，树荫枝条交错，仿佛出自同一株树。溪水南面有张氏几亩肥沃的田地，到了麦子经冬、禾苗转暖的时候，黄色的麦浪铺满田野，时时飘来制作饼饵的香气，使人联想到煮宜城饭的情景。园西边是宗氏墓，那里有十多株古松古柏。再往西就是汉寿亭侯庙，碧瓦雕甍高耸出云。以上这些景物，都是辅助增添我园胜景的地方。园中有山三座，有岭一条，有佛阁两座，有楼五座，有堂三座，有书室四间，有轩一座，有亭十座，有长廊一条；石桥两座，木桥六座；石梁五条；洞窟、滩和急流各四处；流杯渠两处。各种岩石、石阶、溪涧、山谷，多得无法用手指计算；竹木、花卉、香草、药材之类，也多得无法用勾股之术计算。这就是我的园子。园地有七十多亩，其中土石占十分之四，水面占十分之三，房屋占十分之二，竹树占十分之一。这就是园子的概况。这里适宜赏花，花木高低错落，点缀得如同交错的锦绣；游人经过时，花香和花色扑入眼鼻，使人舍不得离开。这里适宜赏月，可以泛舟，也可以登山；月光照到的石头仿佛更加古朴，水仿佛更加秀美，恍惚如同停憩在广寒宫的清虚之府。这里适宜赏雪，登高远望，万重城墙、千家屋脊，以及园中山峰树木的高低凹凸，全都像瑶玉一般，令人眼界清醒。这里适宜观雨，蒙蒙细雨、霏霏烟雨，浓淡深浅各尽其妙；水面荡起绉纱般的波纹，鲦鱼跃出水面。这里适宜赏风，碧绿的竹子和白杨发出琮琮铿锵之声，合成韵律，使人忘却疲倦。这里适宜避暑，灌木和高轩遮蔽烈日，四面都有轻凉之气，人在这里逗留，舍不得离去。这就是园中的胜景。我自从接受郧地的节钺任职以来，就栖居托身于此。早晨起来迎着初升的阳光，听醒来的鸟鸣；晚上住宿时欣赏夕阳，听疲倦的鸟叫。有时穿短木屐，有时叫来小船；相知的朋友往来，不必迎接，也不必送行。时常进些清酒，钓溪中的肥鱼佐酒；黄粱将熟时，摘些野菜鲜果先行下酒。让平头小奴仆带着枕席随后，我醉了想睡，客人便可以暂且离去。这就是我居住在园中的快乐。郡守、丞相和显贵官员带着仪仗经过来访，势不能推辞，只得整理衣冠随从；呵喝开道的声音使风景顿然减色。我本来害怕烹煮宰杀和盘筵上各种杂食，却整夜不得休息。这就是我居住在园中的苦处。园子为什么叫“弇山”，又叫“弇州”呢？起初我诵读《南华经》，读到“在大荒的西面、弇州的北面”这句话，心里仰慕，却完全不知道它在什么地方。后来考察《山海经·西经》，其中说：“弇州山上，五彩鸟仰头向天，名叫鸣鸟。这里有百般音乐，歌舞之风盛行。”又有轩辕国，向南居住便吉祥；那里即使不长寿的人也能活到八百岁。我不觉神情爽朗，精神飞扬，仿佛成了仙人，摇摇晃晃地旋起又旋止。心想：“我哪里敢奢望达到这种境界呢？”于是开始用它为我的园子命名，又用它为我的文集命名，不过是寄托这种向往罢了。哪里料到后来竟随从上真神仙游历，屏弃家室，栖身在一间茅屋之下。偶然翻阅《穆天子传》，得到这样的记载：“天子在瑶池之上宴请西王母，随后天子驱车登上弇山。于是把这件事刻记在弇山的石头上，又在那里种下槐树。”又说：“西王母的山，也就是弇山，是帝妪欢乐的邦国，也是群仙的美玉。”郭璞先生却只把它解释为弇兹山，是太阳落入地下的地方；说弇兹山在鸟鼠山西南三百六十里，其中多砥砺之石，本来可以刻字，而且离陇首不远。《山海经》和《穆天子传》这两部书都有先生的注笔，难道竟忘了吗？这样看来，我所命名的园子和文集，虽使我惊惧惭愧，却也暗自庆幸它们竟与古书的文字暗合了。自从我的园子以宏大壮丽闻名以后，住在园子附近的人来游玩以日计算，其他朋友来游玩以旬计算；如今计算我自己在园中的足迹，一年竟不能有五六次，那么我将要离开这里而成为游子了。既然如此，我还私自沿用“弇山”的名号，又加以记述，难道心中仍有什么牵挂吗？那些立志修习大乘佛法的人，并不贪恋帝释天的宫苑。即使让我跟随穆满登上弇山之巅，我也不过暂且看一眼便离开，何况只是这区区几十亩的宫苑呢？况且我从前拥有百般快乐，却抵不过一种痛苦；如今幸而把所谓苦与乐一起全都交付给乌有之乡，我又有什么可牵挂的呢？山河大地全都是幻象，我姑且用幻化的言语记述我的幻境罢了。记二

译从隆福寺向西走，小溪水面渺远，垂柳交相成荫，我的园子正靠着它。园门题额为“弇州”，相关说明详见前记。进门后，四周都用竹子编成高墙，墙边攀蔓着红白蔷薇、荼■〈艹縻〉、月季、丁香之类；花开时雕绘般的色彩满眼，左右花木丛生，即使没有风也香气袭人。我取岑嘉州的诗语，把这里命名为“惹香径”。小径向西走到尽头，便有一座平桥，名叫“知津”，取自《弇山堂道》的语意。高墙左边，方圆按步数计算，杂种榆树、柳树、枇杷数株，围成藩篱用来养鹤。起初有人送给我这些禽鸟，前后共有六只；每当它们交颈群鸣，声音直达云外。我因鲜食不足，只留下两只，命名为“清音栅”，这是夜深人静时偶尔听到的声音。右边除出一小块地作为菜圃，按畦垄计算，全都种柑橘；土质比不上洞庭，便取苏子瞻的话命名为“楚颂”。小径南面有墙隔开，中间开一门，题名为“小祗林”；最初开辟这块地方时，中间建了一座阁，只是用来供奉佛经，“小祗林”之名便由此而来。后来又添入道经，并增建岛、榭、台、馆之类，我的志趣日益奢广，胜景日益开阔，却离“小祗林”这个名称越来越远了；这个题名只是为了记述最初的情况。进门便有一座翼然的亭子在前面排列，左右及后面三面全被美竹环绕。数一数竹子的名类将近十种，亭子的装饰全是碧色，用来承接竹子的映照，于是取我家王子猷的话，命名为“此君”。亭子左边在竹林中开出一条路，客人游到这里疲倦了，稍作休息；所谓夏天不见烈日、四面轻凉、逗留而不肯离去的地方，这里也是其中之一。转到竹林背后，有一座高峰独自耸立，低着峰首，仿佛在倾听，与经阁相对，因此命名为“点头石”，取自生公传法的故事。离山峰十步，便有一座石桥，宽而平坦，可以摆下十席；从前常在这里等候月亮，如今被其他胜景取代，不能常来了，命名为“梵生”，取释迦牟尼在忉利天说法后返回王舍城的故事。到了这里，眼前景色忽然仿佛豁然开朗：高大的榆树、古老的松树与楼阁争奇，美丽的树荫不比竹林逊色，却不显得幽深阴暗。友人文寿承经过这里很喜欢，用古隶书大字题写“清凉界”，字势十分奇伟，刻石立在桥的南面。右边沿桥直上，走几丈便有一座楼阁；左右房间收藏佛经、道经，左边题为“法宝”，右边题为“玄珠”。我避开客人时，常闯入其中，只为歇息片刻，清除尘俗污浊，不能全部翻阅。打开北窗，中岛和西山的山峦峰势森然竞出，仿佛飞舞攫取；远处尽收眼底，近处几乎扑到眉睫。阁楼下面也很宽敞，四壁让尤老用水墨画成佛境和宗门风貌，里面排列床榻，可以随意躺卧休息。轩后种着几株碧绿的梧桐，从这里向北，隔着水的道路便走到尽头。阁楼左边有一块空地，与中岛相对而立。水面上建了三间华屋，用来等待游人。经过这里的人都清楚可见，仿佛镜中的花木禽鱼主动来亲近人。人们把这里命名为“会心处”。前面种着梨树、栗树，还有几十株来禽树。右边是鹿舍，养着三只鹿，与园丁共同照料。这是我园景色中的一处。记三 知津桥横跨小罨画溪北面，绵延数十丈乃至数百丈；溪水流尽处，两座山的山脚显露出来，走在桥上便都能望见。因为它像吴兴的罨画溪而规模较小，所以把桥西的地方命名为“罨画”。临水建五间房，中间开门，张中丞肖甫题额为“城市山林”。前面有墙遮挡，稍向南转，再向西便豁然开朗，成为一大片空地。我想砍取五棵洞庭树，造作五老峰，但力量不够，只好暂且围起来种樱桃。樱桃长成后，每年可以解一次馋，花开时也足以饱览眼福。它左边也这样种植，两处都叫“含桃坞”。堂有五间，像鸟张翼一样，命名为“弇山”，相关说明详见前记。堂南面空旷明朗，是一座平台，可以收尽月色；左右各植玉兰五株，花开时相互映照，如雪山琼岛。摘花入锅煎食，香气芬芳，质地脆嫩，刺激牙齿。堂北有海棠、棠梨各两株，树干粗大，两人合抱不住；其余各种繁花妖艳，竞相献媚。再向北靠着莲池，东西约七丈，南北只有一半。每到春天，我坐在两种棠树下，不喝酒也像醉了；盛夏时醉意中临池而坐，不喝茶也清醒了。游人常在这里徘徊，总惊叹地对我说：“这里怎么会比王卫军的芙蓉池差呢？”我谢绝说不敢当。恰逢我的家乡有人从废园地下发现一块石刻，上面写着“芙蓉渚”，是开元年间的古隶书；有人说是范石湖家中的旧物，于是把它立在池的右边。〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 池水从南面流入一条小沟，曲折地与后溪相合，沟旁都环绕着红白木芙蓉，想来也是有缘。沿堂左边向东走，顺着小罨画溪，有一座石坊作为界限，题额为“始有”。右边石坊题额为“虽设”；称作“虽设”，是因为它用来阻挡水流。经过“始有”门，左边是溪，右边是池。沿池向南，池的北面全是竹子，围成一处藩篱，名为“琼瑶坞”。坞内遍种红、白、缥、梅四色花木，又种桃树一百株，李树只有桃树的二十分之一。“琼”说的是红色，“瑶”说的是白色。再向西走，得到一座小平桥，命名为“小有”，取自别入山中的道路之意。从这里再转向北，水沟每隔十步弯曲一次，用黄石砌岸，清流湾环，可以照见人影，命名为“磬折沟”。沿沟全是木芙蓉，正是立着“芙蓉渚”石刻的地方。道路左边先是梅坞，之后是竹林；不能围成篱笆的竹子便从旁边伸出，侵入道路。再向前稍宽处，梅树更加繁茂，命名为“香雪径”。再向前开阔些便有一座亭，前面被溪水阻隔，溪水正是磬折沟流入的地方。隔岸便可以看到西弇山，怪石奇树高低起伏，有的像坐着，有的像站着，有的像舞蹈，有的像飞腾。这里的景色每天都在这座亭中尽情展现，而游人往往经过却忽略它，所以把亭子命名为“饱山”。再向东转，走几十步，小径的景致便到了尽头，见到萃胜桥。记四

译萃胜桥坐落在群山的入口处。我想在桥南立一座绰楔，题名为“海上三山”，但力量做不到。桥用石头建成，颇为壮丽。桥下是各条溪水汇聚的地方。站在桥上，北面可以望尽西弇山，东北面可以望尽中岛，东南面可以看到佛阁和花竹的一半。又因为桥下有水流，可以欣赏文漪堂的胜景；唯一不能看到的是东山，所以命名为“萃胜”。过桥便开始进入山路，有一块石头横卧在路上，像老虎。南北都是山岭，南岭低矮，北岭雄伟。北岭东南朝向的一座山峰独自高耸，突兀直入云表，命名为“簪云”。峰顶像狮子，微微低头，又叫“伏狮”。右边一峰稍低，像随从，叫“侍儿”。再右边一峰更加壮大，山颔中有孔如箭靶，叫“射的”。南岭的群峰都面向前方，这里只能看见它们的背面。从饱山亭望去，可以数出许多类似的山峰。古碑文字称它为“禹篆”，我不记载。道路转向北，得到一处滩头，群石怒起，其中最雄奇怪异的，有的像狮子，有的像虬龙，有的像睡牛，有的像踯躅的羊，数不胜数。总称为“突星濑”。濑右边都是山岭，其中依山而立、俯视道路的，叫“岝■〈山上咢下〉峰”和“楚腰峰”，都是根据形状命名的。有一面石屏，颜色像玉，平坦而可爱，名为“白云屏”。瀑濑的源头是蜿蜒涧，曲折几十道弯流入天镜潭。其中一支穿过缥缈楼下，流入潜虬洞，与潭水汇合。涧中有许多奇石可以记述。大体上，前面环抱缥缈楼，后面枕靠群山，回旋俯伏都依循这种形势，所以命名为“蜿蜒”。离开白云屏不久，道路忽然断绝，两块石头没有相接，只差一尺左右。石下涧水深而清，通向小龙湫。小龙湫顶部像倒扣的酒盂一样螺旋，三面都是奇石嶙峋，下面积水深暗幽邃。游人经过时惊骇地说里面仿佛有东西，所以由此得名。湫西南有一线小道，弯腰向上，可以闯入小雪岭。我曾游西洞庭，那里石公弄的风貌很像这里，于是命名为“石公弄”。再走十步左右，得到一块岩石，可以坐在其中的盘石上，疲倦时可以休息，命名为“息岩”。从这里往下俯临道路的山峰，形拙的叫“似傲”，形巧的叫“残蕚”“碎衲”，形拙而大的叫“大朴”。石屏中像白云而颜色稍苍的，叫“苍玉”。道路将尽时得到一段石阶，大约十级可以登上去，我戏称为“误游磴”。之所以称作“误游”，是因为这条山脉从芙蓉池西北分出，经过小有桥，山势高耸如马脊；岭上种满桂树，共有几十棵乃至上百棵，叫作“金粟岭”。从这里又平缓地沿着磬折沟前行，沟尽处有十级以上石阶，石阶上有一座可以观景的亭子。田中获把它命名为“省获”；再平坦地上行十步左右，有一座茅亭踞在上面。过去文博士寿承曾为我用古隶书写“乾坤一草亭”，结体笔法十分美妙，于是用它作亭额。到这里，西原的田野景色便尽收眼底。亭子的北面就是小龙湫顶，越过这里稍向西北转，有几座白石峰，因此命名为“小雪岭”。沿路走到误游磴，所谓似傲、大朴等峰，全都是道路旁的景物。客人沿涧行走，遇到石阶便登上去，曲折前行，忽然不知不觉到了小有桥，那是旧路；这才明白先前登山原来走错了。由误游磴再向西，俯临涧水的石头有的叫“黑云堆”，有的叫“千年菌”，都是因其奇特而命名。其他可以命名的峰石特别多，我疲倦了，不能一一题写。继续走，找到一个洞，洞口平缓而洞内险峻；洞中的石头倾斜崩塌，像相互争斗，命名为“陬牙”，取《高唐赋》的语意。向东南攀援而上，得到一座平台，也就是洞顶；旁边种有灵楸、玉兰、胡桃之类。有一座峰向南，名为“翫客”；稍向东南走几步，另一座峰名为“指迷”。从这里开始，横亘着一条巨大的青石梁，最为雄奇壮丽，命名为“青虹”。沿青虹又向西下行，进入洞屋；洞屋上面就是缥缈楼。南壁全是巧石堆拥，极像飞来峰。下面有一处小悬崖，恰好发现一块旧刻石，是米元章题写的画布袋和尚像，石像嵌在岩中，命名为“契此岩”；“契此”正是和尚的法名。北面设置有连床，半伸到檐外，可以尽览南岭的胜景。每当春末，我坐在这里，北风吹落花满巾帽，花影依依，使人舍不得离开。向右转，沿木梯上行，忽然眼前豁然开朗；原来缥缈楼前的广场，以及进入山中时看到的簪云三峰，都在这里。左边有一峰锦川，山色森然秀美，真像蜀锦，命名为“浣花”。从这里登上缥缈楼，取杜少陵“城尖径仄独立飞楼”的诗意，又借用洞庭西山的岭名。小小的斥鷃自由自在，却不知道自己达不到九万里的高空。此楼是三弇中最高的地方，更不用说把全园景色收入镜中；打开东门，便见万家房屋鳞次栉比，碧瓦雕甍，纤细之处也无不显现。打开西门，再上三级台阶便有一座台，下部是木结构，上部是石头，四周围着朱红栏杆。向西望去，娄水如白练，三十里外的马鞍山也清晰可见；树叶落尽后，山体自然显露出来。向北望去，虞山相距百里却仿佛很近；天气晴朗明丽，远山一抹碧色，命名为“大观台”，又叫“眦虞榭”。之所以说“眦”而不及马鞍山，是为了表明目光所及更为辽远，其他美景略去不说。楼下左边下行，得到一座方台，台面平整如砥，悬崖向下，距天镜潭几十尺；这里最贴近地收取西山胜景，也最先承接月光。坐在这里，人的心意自然变得高远，命名为“超然台”。有一座峰多有空洞，却不能贯通，叫“逗云”。一座峰严整如垂下大带的人，叫“端士”；一块石头像人的面孔和发髻，叫“巫髻”，这些都是台上的装饰。楼南稍向东，有十级石阶向下，通到“白云门”。再向东北下行十级，有一道门叫“隔凡”，这里就是三弇中的第一洞天。洞中空旷明净，有时明亮，有时昏暗；石乳孔滴水欲落，山岩高峻险绝，像在啃咬，又像在搏击。洞水向左与天镜潭汇合，但上面都被怪石覆盖。北面通向蜿蜒涧，水势渺远地流入；俯身窥看，像一颗星，因为幽深曲折，难以测量，所以命名为“潜虬”。这也与我先师昙阳子用笼子捕捉灵蛇、灵蛇不久便丢失、十天后在徐墓被发现的事情相会合，大概其中意义也暗暗相合吧。洞中石阶一共两处断裂，游人经过时一定要像鱼贯而行一样用手攀援，即使这样脚步仍然踉跄。

译出了洞便又开阔明朗，稍向南是枕流滩，因为地势低洼，涨水时常被水侵淹。旁边有许多美石，叫“鹰喙”和“小玲珑”；再向北经过小石梁，正好位于青虹下方，与青虹相互映带，于是命名为“雌霓”。又进入陬牙洞，转身登上旧台，向西稍走得到一座亭子，四周环绕桂树，叫“丛桂”。不久返回到台上，便取中弇的道路。台虽低矮，却因为系结三弇的中心，像车毂一样，所以命名为“绾奇”。由绾奇下行几级，后面群峰汇聚；稍有一块石头从水旁突出，可以垂钓，命名为“忘鱼矶”，取王弘之言的意思。矶旁有一块石头突起，昂首欲奋，叫“鳌头”。随后再转向上，四周都是峰石，石缝间杂植红白梅花，白梅有十八株，亭亭而立，命名为“环玉”。旁边有锦、劈两峰；劈峰独自劈开云层向上，叫“独秀”。稍转便抵达月波桥，向西走，弇山园的景物便到尽头。记五 西弇山的景物到了尽头，便遇到水面；它与中弇相隔很远，于是架桥引水相通。两山夹在一起，所以稍有风，水面便乘着月光流过，水波溶溶荡漾，细碎可玩。恰好得到别人遗留下来的蔡君谟《万安桥记》，其中“月波”二字写得十分雄伟，于是摹写下来题在桥上，并刻在桥额上。过桥后，一座山峰骨立在前，宛然像陆叔平所画的山峰，命名为“古廉”。前面是壶公楼，西壁右边有许多峰石；向西南转去，水边全是郁结高耸、嶙峋空洞的怪石，各自显出姿态来取悦游船。有些稍稍出水便十分奇异：像两只同时举起的手肘，叫“拥袖”；像昂头饮水的狮子，叫“渴猊”；像渴猊的尾巴而较小的，叫“猊儿”；像飘然飞举的，叫“凌波”；像憔悴将要沉溺的，叫“悯相”，其余的我就不逐一列举了。走不了几步便是率然洞，洞顶和洞底平整，左右却多石骨；因为它修长而深广，仿佛被率然从中穿过，所以命名为“率然洞”。洞将尽时两石夹峙，俨然像两个守门人：左边高而瘦，右边低而古朴，总称为“司阍石”。从洞西南转而下，有一块盘石卧在水中，也是钓矶；因为离藏经阁很近，作为唤渡的地方，命名为“西归津”。又沿洞口向东转，经过清波梁，梁下穿过漱珠涧的入口。从这里起，临水而立的山峰，有的像白玉，有的像青璧，全都古老而多孔洞，其中青色的尤其奇异，命名为“天骨”，白色的叫“楚琢”。稍向南转，两壁渐渐狭窄，一块石头横卧其中，叫“小云门”。从这里转入峡中。峡谷两旁怪石幽深高耸，阴暗寒凉，抬头看不见太阳；沿涧曲折行走，时而溯流，时而顺流，两侧山石如鸟翼展开，形成胜景。我曾说，这个峡谷高不过三寻左右，却有蜀地夔府、岷山、峨眉山的气势；涧旁通道不过几尺宽，即使让灵威丈人来探路，也一定有缩脚不敢前行的地方。这是中弇第一景。峡谷将尽时得到一块石头，敲击它，声音泠泠作响，如同击磬。我的弟弟经过后很喜欢，给峡谷命名为“磬玉”，我给溪涧命名为“漱珠”。只是遗憾不能把它的美完全发掘出来。由磬玉峡再转，走十五级左右，便有一座翼然的石栏。打开左门进去，便到达中楼，共三间。楼前是石壁，壁色苍黑而极其古朴，像英石，又像灵璧石，凹凸相错，仿佛被搏击攫取，呈现出各种变态，却没有堆叠雕凿的痕迹；钱塘紫阳庵有一两处景象与它相近，命名为“紫阳壁”。客人对我说：“世人看真正的山石奇巧，称它像假的；看假山浑然天成，称它像真的。这面石壁，不知道该怎样看待呢？”石壁顶上全都种着括子松。幼松高不过六尺，粗却足以一手握住；翠绿色中透着殷红，格外美丽。打开北窗，景象豁然开朗，忽然便进入了人间世界：水波浩荡，与天相接；朱红斗拱鳞次栉比，彩绘窗棂和华丽楼阁铺展开来，极目也望不到尽头。东弇和西崦彼此争奇，早晚各显胜色。题名为“壶公”，意思是进入处狭窄而所得境界广大。左边正对东弇的小岭，遍植绯桃，其中一株白桃尤其美丽。恰好与敬美在春末经过，桃花仍然灿烂耀眼，于是命名为“借芬”。右边的房间到了冬天，可以远望缥缈楼的雪色，十分畅快，命名为“含雪”。楼下前后所得的景境与楼阁相称；稍向东，在屋檐流水处生长着灵芝，已经三年了。每当灵芝生长时，地面并没有下雨却湿润，上面有紫气，受到阳光照射而晶莹闪耀，因此命名为“荣芝”。从含雪之前的走廊出发，转向南下三级，有一间屋，世尊端坐在莲花上，神态庄严，命名为“梵音阁”，借用紫阳壁顶松风的名意。出阁后向右盘旋上行三级，便是最高处，叫“红缭峰”，又叫“玉玲珑”；亭亭耸立在雾气之上，是洞庭最美的景物。〔原文数字、纪年保留：一人〕 它左边稍低的一峰叫“漏月峰”，再低的一峰叫“盘陀峰”。右边次一级的是锦石峰，其中一座叫“衲霞峰”。再向左盘旋下行，不时遇到美石；其中独有锦峰最精巧华丽，是蜀地石品中最美的一种，命名为“青玉笋”。从这里穿过一条石梁，梁下就是磬玉峡，命名为“鳌背”。经过鳌背，有一座横跨其上的亭子；亭内没有别的奇景，但涧峡中的花草时时伸入门内。游人从壶公楼走来，楼门不常开启，便在这里稍作休息，命名为“徙倚”。从徙倚亭向南转下几级，得到东泠桥，中弇的景物至此才告结束。我失策做了愚公；我治理山园，唯独这座弇山最先完工，而搬来的其实是我麋泾旧业中的东西，那里有许多美石，全是数百年的旧物，单凭山脚也足以构成峰峦。搬来的即使不是石头，也有山矾、矮松，一尺九节，虬曲臃肿；还有桃、梅、棠、栝之类，仿佛羡慕美石，争着表现奇姿。峡谷狭窄，溪涧逼仄，枝叶交错遮蔽，游人经过时帽子会坠落，衣袖会被钩住，接连不断，反而更加觉得痛快。但我的心意还没有满足，又有东弇、西弇，所以说自己是愚公。记六

译经过东泠桥，一座山峰正当面而立，叫“窈窕峰”。从这里向南，有两座峰，一座长着高大的梧桐，另一座有几株桃树，枝叶十分茂盛。再向南是船屋，但都不是东泠的道路。转向北，一座山峰像被斧头劈开，叫“青峭”；另一座叫“拙叟”。向东转去，全是曲折小径，蜿蜒上行几十步；有一座峰斜斜侧视，像贫老妇人的面颊，叫“碧皱”。于是得到一座向北的亭子。亭子左边树木茂盛，深涧幽静，令人喜爱。到了亭子，东弇的胜景才开始显现。从这里分出两条道路通向外面，所以命名为“分胜亭”。向阳的一条路从正北穿过小石门，稍向右开阔处，有一座高峰，纹理皴裂，如同撕裂，名为“百衲”；旁边较低的一座也同样如此，叫“小百衲”。有一座峰像僧人与小童相对低语，稍向西有一峰最高，两尖相对，山师命名为“蟹螯”。有人认为这个名字俗气，请求改名；我说这是晋代毕吏部的用语。假如我能得到君山的酒，把它洒满地面，像这样作为饮酒的佐物，那该有多么快意，于是没有改名。向东北斜上三级，得到一座宽阔的平台，是流杯的地方。平台凿石作芙蓉屏，石壁西面高五尺多，宽度是高度的两倍，叫“云根嶂”。有水时，酒杯从嶂下的孔道穿过芙蓉屏漂流而下，游人争相去取，直到衣服鞋子都湿了也不顾。石芙蓉中的水向东流到一座峰下，倾泻入池，水势猛烈激荡、狂舞不止，俨然像小型的栖贤景观，命名为“飞练峡”。徐凝诗中说“故恶”二字，其实一点也不恶。然而飞练峡和蟹螯峰这两处胜景，都要乘船才能显现，我年老之后不能这样做了。从流觞处下行十多级，才是大滩。回头看一座向北的峰，像在对滩景点头，叫“挹清峰”。滩势直泻而下，常常不能收住脚；其中最宽广的地方，粗粝的石头排列成四行，垂柳、绯梅、蜀棠交相成荫。停憩在这里，池水和南荣画栋、两座山崦的景色，以及山岚沟壑在早晚阴晴中的变化，全都收入眼中。读到谢康乐“清晖娱人”的诗句，真足以使人忘记回去，于是命名为“娱晖滩”。左边望见一块非常美丽的石头，叫“锦云屏”。随后从东南探寻一条小径和石孔，侧着脚向上，来到云根嶂的背面；两口井并列在肩部，旁边有辘轳，大概是汲水来流杯的地方。俯视井中，深沉得像虎丘剑池。再向东下行几级，得到一株老朴树，粗大到几个人合抱，树荫四周几乎覆盖半亩，旁边还有桃梅之类相助。起初和尚出售这块地时，想把这棵树一并砍掉来向我索取高价；我说山水台榭都容易靠人力建造，只有这棵树无法替代。既然古老，便把价格加到二十千钱才答应，于是建亭保护它，命名为“嘉树”。朴树本是粗劣的树木，却冒用了“嘉树”的美名，也算是遇到知音了。亭子北面靠着池，南面临着涧，又借树荫遮蔽，虽小而景致可爱。亭旁有一座远望像莲花的山峰，近看却不完全像，所以命名为“似莲”。从嘉树亭转向东，一道石梁呈现碧绿色，叫“玢碧梁”。向东上行三级，再向西北转，曲折上行，得到一条像案几的岭；稍向北又有一条岭像奔驰的脊背，前后环绕着九株括子松，极其茂盛。每天早晨出来时，松树仿佛刚用膏脂沐浴过，青光莹润、玲珑可爱，常常逼近人的眉睫。松子香而味美，可以咀嚼，岭名为“九龙岭”。不久抵达三步梁，梁长不过三步，但险势从这里开始转折向下；随后曲折上行，穿过一片美丽的竹林小径，抵达振屧廊才停下。这就是所谓的阳道。阴道都是幽深小径，俯临涧水转向北，沿石阶下行，稍向东再转向南，曲折多次才到山神祠。祠旁有一棵树斜斜穿过围墙向南，给僧人的水池遮荫；又转过来给我右边的一棵树遮荫。两树都同样高大，是我用重价从和尚那里买来的，但它们的木材并不适合做正材，价值只有五分之一。祠西边有一条向旁边伸出的道路，从玢碧梁下经过，可以俯视留鱼涧的胜景。留鱼涧起自分胜亭，末端通到广心池，极其修长曲折，几乎贯穿东弇的十分之七。涧两旁都是几丈高的峭壁，曲折将近百弯，连游鱼游进去也会迷路，无法出来，所以叫“留鱼”。花开时落下的花瓣也积在里面，不能漂出，因此又叫“留英”。大体说来，客人游阳道时，池和涧的胜景各能得到一半；从阴道游览，则只能独得涧景。小径没有层层石阶，上下都非常陡滑，忽然上升，忽然下降；上面的人要互相挽着衣袖，路稍断便会跌倒，下面的人鞋履相接，路稍窄便会彼此碰撞。因此游人有时觉得艰苦，而喜爱奇险的人却更加兴奋夸耀。从涧尽头沿阴道出来，便得到池水。途中有两处断裂，断裂之间是平坡；第二处断裂中又再次断裂，中间用石头叠成道路，经过的人必须提起衣服跳跃，首先渡过的人便称这里为“振衣渡”。游女到这里往往害怕而返回，所以又叫“却女津”。经过这里，绕到敛霏亭后面，再转入亭中。敛霏亭远远与先月亭相对，大概是西崦的落日归聚之处，所以命名为“敛霏”，也取谢康乐诗语。从这里与阳道出山的道路会合，成为振屧廊。总的来说，中弇以石景取胜，东弇以眼前景色取胜。东弇的石景比不上中弇的十分之二，但眼前景色却超过中弇数倍。中弇尽是人工安排，东弇时时显露天然情趣。人工安排都向内收束，天然情趣多向外展开。当时有两位山师：张生负责中弇和西弇，吴生负责东弇。我开玩笑说，两个弇山的优劣，就等于两位山师的优劣；然而他们各自凭借自己的长处相互争胜，终究无法分辨高下。记七

译从西弇山向东走，到环玉亭再向西，山中的景物便到了尽头。向北转，得到一座石门，题额为“惜别峰”。其中未能尽情观览的景色，偶尔还有三四处。从这里起都是土山，像蛇一样盘曲上升，杂种美竹，以石头垒成篱藩。右边有大片空地，准备种植可以遮荫的美树；还没有全部完成，便又曲折下行。左边靠着广心池，池边有一座草亭。夜晚月亮从东岭升起，金色的月波溶溶荡漾，万道光芒倾注而下。这里最先得到月光，所以命名为“先月”。沿亭向北，又有石阶；大小几十座山峰高低错落、堆叠参差，作为出山道路的陪衬。溪水隔在中间，桥架在溪上，叫“知还”，取陶彭泽诗语。随后在桥稍东处又有文漪堂，堂俯临清流，湘帘朱栏，倒映的景色相互增辉。微风徐来，水面像熨平的绉纹。正对着中岛的壶公楼，夜半时灯火互相映照，连细小的话声都听得见，哪里只是丝竹之声呢？我不知道这景色与西湖相比如何，也许只是因为这里距离更远，因而显得更胜。堂有三面墙，间或选取《文选》中稍显通畅华丽的诗句，请周公瑕书写擘窠大字；这是他一生中得意的书法。左壁写“平湖”，右壁写“雪岭”，都是钱叔宝所作，其中雪岭尤其壮丽。出了文漪堂，向左转进去，得到一座门，名为“息文”；忽然豁然开朗，原来是一片广阔的空地。三间堂屋坐落在这里，格外轩敞清爽。四面墙全都敞开，没有什么地方不能通风。间或种几株碧梧，只为遮挡夏日，于是命名为“凉风堂”；等梧桐长成后，应当取崔济南的话，命名为“凤条馆”。从堂向西走几步是“尔雅楼”，又名“九友”。之所以称“九友”，是因为我一向爱读书以及古帖、名迹之类，后来又旁及名画，再旁及古器、炉鼎、酒鎗。所收藏的书，都用宋代刻本，以《班史》为首。所收藏的名迹，以褚河南的《哀册》、虞永兴的《汝南志》、钟太傅的《季直表》为首。所收藏的名画，以周昉的《听阮图》、王晋卿的《烟江叠嶂图》为首。所收藏的酒鎗，以柴氏窑烧制的杯托为首。所收藏的古刻，以定武《兰亭》和太清楼刻本为首。总共五类收藏，我僭越地攀比二氏的收藏，连同山水作品，实在算不上丰厚。我的著作合集总名为《九郧》。当我想归隐时，心情郁郁，作歌以记其寄托；不久便实现了辞去节钺的请求。“九友”收藏在我的楼中，这才开始见到天明。阁前俯临方形水池，下面养着几百条金鱼，喂食时便群集而起。恰好得到米元章所书“墨池”两个大字，刻在石上，嵌于水池南岸。大概小孩子常常在这里洗涤砚台，这也是如实记录。楼西边通着一条小通道，稍微绕行，又得到三间房；中间一间供奉三教神像，命名为“叅同”。左室多收藏宋代刻本书，命名为“少宛委”。右室是暖室，里面生火御寒，命名为“襺云”。小屋中庭有几块拳头大的石头，隐藏着小穴；墙外的水流冲过台阶作为流杯之处，向西穿过暗室，从狮子口流出，注入墨池，水声潺潺满耳。我在深冬居住在襺云，在盛夏到凉风堂休息。其他时间则早晚坐在尔雅楼中，随意抽出一编书来阅读，或者展开卷册，借笔墨自得。上天给我的自由，滚滚而来没有穷尽；酒是上天用来酬答笔墨的东西，几杯白酒下肚而不醉，也足以终老了。如今一旦全都舍弃，去侍奉空王，只带一瓢、一件粗衣和一团焦炭，拘束自身住进原来的尔雅楼，如今仅剩四面空墙。九友收藏散去，主人也不再过问了吗？出了息交门，便成了厨房、粮仓和酒库。再往西有一座五间楼，收藏书籍三万卷，题名为“小酉”；如今也被儿子们分走，只剩下空名。楼前有高墙，墙下是几十丈长的长廊，靠着广心池；这里就是从文漪堂出来通往别墅后面的道路。从弇山园进入的人到这里都依依不舍，不忍分别。走出别墅，忽然像重新得到天地一样，人人都想振动鞋履而行，于是命名为“振屧廊”。起初我请求尤子求在墙上作画，绘成武陵源；俞仲蔚又用行草书写记文和诗，合起来成为三绝。一天晚上大风雨，墙画全部倾倒，没有剩下什么。于是我砍去两旁过高的树木，在中间建造三间楼房；下面仍保留长廊，楼上可以远眺。卷起帘子，几乎能看到全园十分之七的景色；烟霭弥漫、渺远无边的景物，全都收入眼底，于是成为一处胜景，游人感到快意，也不再追忆从前的壁画。长廊尽头是一道门，叫“与众”；转向北又是一道门，靠着通流，题额为“琅琊别墅”。稍向东过一座桥，再向东就是我如今建造的菟裘，用来让三个儿子居住。记八

译山因水而增添气势，是一大奇观；水得到山的映衬，也成为一大奇观。我的园子最初只是一座寺院，旁边有些耕地。那时垒石筑屋，没有可以凭借的地势；土地必须开凿，开凿后低洼，便形成池塘。山一天比一天增高，池一天比一天低而且宽广，水景终于能够与山景抗衡。水源在知津桥南面，有一道斗门，门外与潮水相合，因而时常关闭。稍向北便是藏经阁，阁地形方正，四面都是水，环绕如玉珪。左边稍向前伸，跨水建三间石屋，用来收藏我的船。其中一条船设有栏杆，用青油布覆盖，可以坐十位客人；另一条船狭窄，连席子也容不下，只能用来叫酒、撒网取鲜鱼。船行到阁前时，平桥便不能通行。两岸都是松、竹、桃、梅、棠、桂，下面有许多香草，香气扑鼻。直向北走几丈，便是中弇的东泠桥。桥下两岸都是峭壁，犬牙般的石头突兀而出，长寿藤遮蔽其间，阳光并不常能照到。紫薇、迎香、含笑之类的花木，时时被船篙触碰。这地方叫作“散花峡”。沿峡向东，首先看见所谓蟹螯峰；放掉流杯之水，便可以观赏瀑布的胜景，水花溅到人的脸上。稍向东沿行，靠近娱晖滩，这里是停泊最好的地方。再向东到嘉树亭，转向北到敛霏亭，沿着振屧廊，停泊在文漪堂。在这里叫来酒，烧烤饮食，于是环绕着小浮玉岛游览。小浮玉岛高不满一尺，宽是高度的十倍，以水势涨落来区分大小。因为它的形状类似吴兴的碧浪湖浮玉岛，所以叫这个名字。岛南可以沿着壶公楼，采摘红梅和碧桃花；西边靠着先月亭，沿土山向南，走出月波桥，顿时豁然开朗，仿佛另有一片天地。清澈的潭水明亮如镜，西弇、中弇两座山夹在两边。山峰有的近、有的远，近的像含情的女子，远的像含情顾盼的女子。其中中弇是梵音阁的陪峰，山势都从西弇突出，那里有潜虬洞。西泠滩的景色，尽在掌握之中。转向南边，稍稍向东，就是中弇的正面山；稍稍向西，穿过萃胜桥，就是西弇的正面山。这些都是弇山最优美的地方，船桨一转便能到达。把这里命名为天镜潭，取自李白“月下飞天镜”的诗句。向正南进入罨画溪，到达知津桥，水路便到尽头了。我曾在春天泛舟游览，处处都很奇异。花草的色彩和香气充满眼鼻，正当花事将要凋谢时，微风寄托着它们的生命。每经过一处饮酒之地，衣襟衣袖都沾满花香。花事渐渐衰歇，浓绿接续而来，常常停船在柳荫和竹丛中乘凉。恰好黄鸟声声鸣叫，十分可爱。将近黄昏时，山峰树木都呈现出紫翠相间的景象。不一会儿月亮升起，景物忽然全都变成玲珑的白玉，山石空隙间相互映照，千姿百态的倒影插入水中，上下争相显色。没有被月影映照的地方，仿佛熔炉中的金子，万道光芒刺人眼目。回桨拨篙，水花迸散飞逸，细碎的声响四处传来，受惊的鱼儿不时拨刺跃出水面。船中奏起一回歌舞伎乐，棹歌在水面响起，山便为之回声；鼓吹声传到山坳，水也仿佛沸腾起来。月圆之夜，鸡鸣仿佛与人亲近，更不用说直到天明，大家仍没有倦意。即使署光已经隐约浮动，客人仍不忍说要离去，说：“我尚且不怕东方的太阳，怎么能让东方的太阳变成西边的月亮呢？”大概弇山的奇景确实在水，水的奇景又在月亮。因此我最后记写水景，以月下之水作为全文的结尾。《弇州续稿》卷五十九 钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷六十 （明）王世贞撰写。文部·记 《越溪庄图》记 从胥门向西南走几里到横塘，就是所谓的越来溪。溪水更加清澈，两岸丰茂的净绿和柔蓝色水光相互映衬。不到三里便到石湖，湖口由长桥横系着，这就是所谓的行春桥。桥的右边是普陀岩，有石梁的胜景。从这里取道前往楞伽山，桥左边曲折走数百步，有榆柳一类的高大树木，沟水曲折环绕；清澈的水流和几亩桑圃遮蔽着它的阴面，王子玄静的庄园则占据着阳面。一道横门从西边进入，稍向东转而向南，是三间房屋，客人来了可以在这里饮茶。再往里走，也是三间房屋，但稍宽敞洁净，可以饮酒。再往里稍向东偏，是一座亭子，可以休息。转向西边沿旁，是书屋，可以住宿。亭子和书屋都被数千竿修竹环绕，无论寒暑雨晴，往往都增添景致。最后顺着地势形成小园圃，三成种杂树，二成种杂花和果树。大堤挡在后面，高二十尺，堤地绵延不知有多长。不用石头却有岩石之势，不用砖却有墙垣之形。记载说，这是隋代越公杨素所筑新郭的城堞。树木大多粗数抱有余，竹子更加茂盛，藤萝、薜荔和灌木丛生，郁郁然如深山中的人家。今年五月初，我偶然经过这里，主人戴着华阳巾，穿着轻纱衣裳出来，恭敬地迎接客人，焚香煮新茶，随后已经准备了丰盛的酒宴。酒席上的果品取自树上，笋取自竹林，蔬菜取自田畦，菰蒲取自水边，肥美的细鳞鱼和长须虾取自洲渚，湖中的物产也都取来，在亭中喝得酩酊大醉。金色的水波闪耀得刺眼，回到室中，梦境破碎，玉石般的声音铿锵作响，时时使人警醒。早晨起床洗浴，洗完吃饭，便相约到后园，在竹木间散步；野鸡咕咕鸣叫，仿佛在招呼人。两只练雀洁白如雪，鲜明俊秀，令人怜爱，来来往往几乎飞到人的眉睫之间。稍稍登上大堤，凝神远眺很久，只见平湖像一面镜子，各条溪流像白绢；近处的宝积山、茶磨山以及楞伽山，俨然就在我的几案上，苍翠之色仿佛伸手便可摘取；远处的穹窿、岝萼、■〈艹奴〉茹、邓尉等山，也不时和云气一起隐现。饮酒十多巡，才走出步行春桥，四面看去，仿佛心有所会，大概是将要分别而不忍舍弃这里。宾客中有张茂贤，擅长丹青。我于是指着周围对他说：“与玄静居所隔着一座山坨的，难道不是吴王夫差所说的郊台吗？稍偏左而相邻的，难道不是紫微舍人所说的精舍吗？那些人如今又在哪里呢？”况且我们吴地的胜景，并不是不足，只是邻近的地方被市井喧闹逼迫罢了。市井之人接踵而至于名胜之地，远处的地方又因车马劳顿、供应容易耗尽，能够远近兼顾、同时避开这些弊端的，只有这个湖罢了。玄静有幸拥有这个地方，我和你也有幸得以观赏，怎么能让它像前面所说的那样默默无闻呢？山水和人，是相互依赖的。人没有山水，就无法舒畅；山水没有人，也无法显扬。于是张子欣然为它绘图，我为它记述此事。玄静的父亲履吉先生，以文章著名。德靖年间，这座草堂是他亲手创建的，玄静又加以修缮治理，至今将近五十年了。树木日益苍老，花竹日益新茂，通往各处的小径日益开辟。这究竟是他在等待山水，还是山水在等待能够赏识它的人呢？《安氏西林记》

译我和仲弟都喜爱名山胜水，可是家在东海盐碱之地，没有适合的山水。家中虽有园子，也颇受人称道，但游客因为它靠近市廛，又不能得到天然的岩壑景致，常以此为遗憾。几年前，孝丰吴枢季曾对我说，无锡安氏园林的胜景，大概就是今天的西林。安氏是无锡最显赫的家族，住宅在县城东面二十里处，拥有富饶的田地和宏大的宅第，田亩肥沃，不能拿普通的国封相比。然而他们并不因为豪富而废弃林野的趣味。向北离胶山二里有余，在山脚取得园地两处，把山地削开，半面笼罩园中。如今的太学懋卿，大概常在这里居住。他所居之处的右边，自懋卿居住以来，园子更加优美。劈开石根，神异的泉水便涌出；疏通石阶道路，幽深的洞穴便显露出来；砍去恶木，美好的楠木便出现。排列荆棘作为藩篱，篱笆严整，园中却清幽深邃。分流使水环绕自己，水流交错而相互映照。亭台楼榭排列其中，可以巧妙地承托各种姿态；门窗的设置，也能奇妙地取景。俯视泉水，可以酿酒、烹煮瓜果；蔬菜可以做汤，鱼鳖虾蟹可以供客人饱食。懋卿向来有好客的癖好，而那些以文章闻名的客人又一向仰慕懋卿，因此争相聚集于此。山人叶茂长，是宾客中的杰出人物。今年他从钱塘游历疲倦归来，拜访懋卿，懋卿急忙倒履出迎，作揖请他入内。大家带着酒和丰盛的菜肴，有时乘鹿车，有时挥舞渔刀，共同从早到晚尽情娱乐。当时秋气清新，云彩刚刚散开，山仿佛逼近而亲切，水仿佛妩媚而幽密，禽鸟游鱼也仿佛傲然自得，和人彼此以你我相称。懋卿把爱好寄托在酒中，兴致仍未尽，于是谋划着和茂长一起为这个园子增添光彩。大约分成景点三十二处，每景各有诗。茂长写了九种体裁，懋卿只写了一种，但看它们的风调、旨趣和意象，大致都足以相称。懋卿把事情的经过写好，寄信给友人王世贞，请他作记。王世贞于是重新核对所谓三十二景，选取其中尤其优胜的。台馆亭榭之类，完全属于山景的有五处，完全属于水景的有十四处，兼有山水之美的有三处。兰岩，是疁山横向纵向的岩石，那里滋生着大国之香兰花。风弦障，从高坪直上，连接疁山山下，可以俯瞰各处水面，长松覆盖其上。风吹来时，松声调调刁刁，所以叫风弦。遁谷，从疁山下行，地势凹陷后通入水中，是幽深美好的地方。晨光坞，是疁山曲折延伸、左右环抱树林的地方，因为左边有小缺口，能够较早见到日光，所以叫晨光。纤纤泉，在疁山中水穴最为清冽，泉水分流而甘美，就是所谓可以酿酒的泉水。不过对于茶来说，这里的泉水尤其能激发香气、增添色泽，这属于山景。镜潭，是各条水流汇聚的地方。它承接纤纤泉的水，既明亮又清澄，可以照见人的胡须眉毛，所以叫镜潭。凫屿，是水中最大的洲，群凫、鹥鸟和属玉鸟都聚族于此。上岛，是凫屿右边的另一座岛。中洲，是凫屿的陪洲。萧阁，位于岛上，被长松环绕。空香阁，位于岛上，被竹木丛林包围。景榭，沿潭而建，月亮一出来，水中的楼阁都可以俯视而拥有。 一苇渡，以渡过凫屿而命名。夕霁亭，以在夕阳下晒头发而命名。素波亭，是渡口收束水流的地方。息矶，是可以停留休息的地方。醉石，是可以倚靠着饮醉的石头。这些都从水景得名，所以说是水景。虚籁堂，是用来等待宾客的，中间空旷，风声无不可以容纳，因此得名。椒庭，是宽广的庭院，可以远眺山峰。爽台，建在椒庭上，梧桐和竹子高耸承托。它们并不完全属于山水景物，但都承受着山水的情致，所以说是兼有山水之美。至于西林，则因为那里有大士阁，是懋卿寄托皈依之处，希望将来能和远公相提并论，所以如此命名。居山的人常常遗憾没有水，居水的人常常遗憾没有山，山水兼居的地方又有的狭窄贫瘠，不能使眼睛得到满足；能使脚步得到满足的，不能使全身得到满足；能使全身得到满足的，又不能使口腹得到满足。这四方面都有了，却往往又不能满足人的交游和文章。懋卿的西林，难道可以说都得到了吗？唉！富豪如袁广汉、石季伦、司马文孝、王末那样的人，曾经拥有这样的园林。洛阳履道里的园林，和李文叔所记的园林，都是极其清幽旷达，恰好适合雅正而有闲适情趣的观赏。至于李文叔所记的洛阳名园，前面所说的五方面且不论，只不过没有隔两代便落入屠户、酒贩和市井商贩手中，后来再寻找遗迹也不可得，难道不是因为它们靠近市廛，豪强喜欢亲近而容易取得，俗人又嫉妒争夺而轻率践踏吗？懋卿却能调和远近，调剂喧闹和僻静，又加力经营这座园林，不奢侈也不简陋，使人无从施展自己的偏好，却能尽情放纵胸襟。我因此知道，这座西林能够长久成为安氏的产业吗？我在文章方面特别喜爱柳宗元的作品，如柳州的《愚溪》《愚谷》《钴鉧潭》《潭西小丘》等记；在诗歌方面喜爱我家王右丞王维《辋川》诸绝句，梦中都仿佛注目于它们的胜景和蓬勃气象，至今仍留在眉宇之间。弟弟仲弟近来从秦地归来，问他所谓辋川是什么样子，他说仿佛还有，却已经很难指认分辨了。而李颐使君此前巡按柳州，对柳宗元所写的溪、谷、潭、丘多有毁损，认为它们不能配得上他的文章。那么，倘若懋卿和茂长的诗流传后世，游览者不把西林看作辋川、愚溪，恐怕就很少了；如果西林确实得到它的真实景致，游览者不认为这两位胜过王右丞和柳州，也恐怕很少。我私下欣慰于它终于有了寄托。《石亭山居记》

译环绕阳羡以及城郭四周，无不是山水。山顶高处，都青翠峭拔而茂盛秀丽；山腰则曲折幽深；山脚多有洞穴玲珑。水面或为湖、或为溪、或为■〈氵父〉，都深而澄静、清澈可爱，可以濯洗冠缨，也可以照见头发。山水交会、相互遮蔽的地方，都土地肥沃，有稻谷、荈茶、美竹、柿子、栗子之类，又是寓居官员和文人骚客咨询、欣赏的所在。像苏长公一类人吟咏歌唱并记载它们的，不止一人。因此环绕阳羡以及城郭四周，也无不是名园美墅。嘉靖年间，本县贤能的大夫吴先生强，放弃官印绶带，归来后对住在城郭中感到郁郁不快，于是外出寻找地方，走到城南五里，得到一座旧宅，便很喜欢它。询问田地和赋税，都是中下等地错杂在一起。他说：“我将要把这里作为孙氏的寝丘吗？”旁边有一座小山，叫石亭，高度和延伸都不到一里。向当地人询问，原来是某家已经放弃的地方，可以少花钱便取得。于是增置厅堂屋宇，修建厢房，设置凉榭、暖阁、厨房、浴室之类，杂植名花，并用松柏、篁竹作为翼护，又根据土壤适宜之处，种植果树瓜蔓。旁边的田地又扩大，种粳稻和糯稻，掺杂水塘溪流来筑鱼坝，开辟场地供鸡猪栖息。他说：“我将在这里居住，在这里饮食，余下的物产还可以用来供养宾客。”有空时便扶着藜杖，穿着蜡屐，登上所谓的石亭山，于是铜官、离墨、荆山、汉山以及二九山上下的胜景，一眼便尽收眼底。他说：“这些山水不必全都归我所有，但愿不必全都成为我的眼中之物吗？”当大夫对这里的喜爱达到极点时，他去世后便在山阴选择墓地安葬。那时两个孩子还在襁褓中，家里无暇顾及他们，唯独这座所谓石城的居所，贤者把它比作甘棠，狡黠的人却果然把它当作寝丘。过了很久，两个孩子逐渐长成，补入太学上舍，录入乡试名册，于是住宅更加整治华美，家中负责农圃的老人也日益勤勉。即使不论田赋与吴公在世时相比，也已经从中下等改成上中等了。长子与我仲弟友善，来拜访我，请我为它作记。长子说：“这座居所，是我先父亲手种树、修筑的。我当时战战兢兢，害怕连五亩地也不能保守，以至于给地下的先父带来羞耻；如今它竟然安然无恙。我和弟弟时常在这里休息、游玩，并且取得余下的物产，供奉先祖坟墓的祭品，旁及供养宾客，这是最大的幸运。虽然如此，薛公有句话说：‘玄孙的孙子是什么人，是不能知道的。’” 用一座不可能不坍塌的房屋、不会不凋零的花木，去责求那些无法知道的人，我又怎么能保证它最终归谁所有呢？那些事物终将湮没消尽，没有什么可以依靠。唯一可以依靠的，只有巍然屹立的石亭山。叩问它，它顽然不动，也不能自己说出名字。然而所能依靠它长久存在，使后世人询问石亭山时说：‘它旁边本来就是先贤吴大夫的别墅。能和兰亭、午桥相提并论，也就足够了。只是因为你的一句话记述它罢了。’我听了欣然大笑，说：‘你的话真孝顺啊！不过，想依靠我的记文而不朽，也太迂阔了。实在不如你这座顽然不动的石亭山可靠。’吴大夫名仕，以文章和品行显名，曾三次接受学使者任命，又三次辞去，学者称他为颐山先生。《太仓诸园小记》我州城的城墙周长有十八里，比其他县城相当大。市廛以外，三面都有很多空地。自我兄弟建成三座园子后，我又有八座园子。城外有两座，已经荒废的有两座，可以游览的只剩四座。如今富贵人家往往藏金达到数万，却隐藏姓名，不肯过问园林。居住宅第的人只管住宅，不能再过问园子；偶尔有过问园子的人，也多半是因为润饰住宅的费用有余而涉及园林。只有我癖好迂僻，计算事情必定先考虑园子，后考虑住宅。因为住宅足以使身体舒适，却不能使耳目舒适；它只便利自己一身和子孙，并不能惠及他人。况且园林的胜处在高大树木，而树木不是容易长高的，不像建造房屋的材料，早晨招募工匠，晚上就可以备齐。因此我的弇园最早建成，最有声名，被认为最优美，天下有这种迂僻癖好的人也都归到我身上。我记写自己的园子，于是依次记述它们。田氏园，大概是镇海卫千户田某所建。它离住宅在卫所左边，穿过一条小巷向东走，百步处有一块空地，堆石成丘，高不过寻丈有余，广阔约为高度的十倍。太湖石只有几峰，也不是佳品；亭馆、桥洞之类，不过具备形制而已。只是独有十多株大树，树荫美好而婆娑，池水也浩渺，垂柳环绕，水面宽阔得仿佛可以泛舟而不知已经在船上。当初田某在嘉靖癸未年筑成山丘，正好他的儿子参将出生，所以命名为应山。后来他积累战功做到大官，带着数千金钱回乡，却喜好赌博和任侠游乐，又因图谋钱财再次起用而失败，于是游走于贵竹、成都的将帅幕府，都没有得到机会，狼狈地回到自己的园子。如今他把园子卖给大司马凌公，就是所谓隐藏姓名的人，因此不再修治，所谓大树也几乎全都没有了。安氏园在州城东南方，最为偏僻而雅致。前面有小溪阻隔，溪外就是市廛；右边和北面都是稻田，农人的欢声清清楚楚地呈现在耳目之间。向左通过一道门进去，除去竹子形成小径，走几十步得到一间屋子，屋子下方靠着桥的转折处，向南北曲折又形成长径，右边以篱笆围成园圃，种着梅、桃、杏、李、林檎之类。中间有一座亭子、一间茅舍。北边小径尽头稍向西，是莲花池，水亭建在池上。池中设门进去，前面是厅堂，后面是阁屋，东边的书室和厨房都在那里。园主人名邦，免去江右司训官职归来后，日夜督促园丁种植、灌溉、施肥，从不停歇，因此花木方面独占先机，果瓜足以自给，竹子也尤其茂盛，在其他园林中首屈一指。主人已经八十岁，仍常常拄杖穿屐接待客人，但喜欢当面责备别人，大家都怕他。他的继子仁能准备家酿和盘中食物，最有名气，丰盛肥美。狡黠的客人便欺骗主人，让他进入卧室，趁机把盘中食物从早到晚吃了个精光。

译王氏园，是元驭宗伯主持修治的园林。当初他的父亲詹事公在住宅后面开辟土地，东西约三百余尺，南北为东西的三分之一。园南是菜畦，大概种的都是潘河阳赋中所说的植物。菜畦尽头用长墙围住，穿过墙洞进去，走十多步便横隔着一面大池。池上有一座蜿蜒的桥，沿桥可以通到小径。右边先是一座亭，亭上又有榭，覆盖明瓦，四周围着朱栏。亭前堆石形成小岛，水池水波荡漾。池下有个襄阳人，能够在石头中安装机关，制造水上游戏，也足以供人欢笑。左边池面稍宽，前堂五间，后廊也是五间。牡丹多达三百株，菊花数量是牡丹的两倍。詹事公父子没有别的爱好，只喜爱花；在花中又尤其喜爱菊花。牡丹开放时，他们不论远近，出高价搜求，姻亲家中有奇异品种，往往立即送给詹事公。于是大摆音乐和盛宴酬谢，年年累积，几乎无法一一数清。詹事公去世后，元驭悲痛得不忍心料理园子，园貌大概已经不再如旧了。两种花之外，还有许多名种佳果，其中最奇特的叫苹婆、麝香红李和寿星桃。杨氏日涉园，是故都督尚英所建。详情都写在我的《弇山稿》中。园子建成四年，都督便去世了。他的儿子指挥之庆不能守住园子，于是把峰石卖掉。如今土地全都归崇明郁氏所有。竹木蔬果反而更加茂盛，只是没有人游览。吴氏园在州城南面稍偏东处，最靠近市廛，而园子藏在住宅后面，土地不到五亩。曲折走到园门，从左边进去，迎面是一座楼。楼前是方形水池，池水从楼下引沟流通到后池。楼不很高大，却相当开敞华丽。打开西边的门洞出去，便可以步行登上岩岭，曲折上下，有亭有台，都只是形制齐全而规模微小。山的北面有华堂正对着它；山的右边有层楼俯临；华堂左边有平池浸润；中间架曲桥通往东岸，东岸小丘上也有亭子高踞。再往后才渐渐看见绿竹，竹林尽头，园中的景物也就到头了。大体上，楼比山高，墙比楼高，不让园内外的视线有所伸展；门锁又很严，没有人敢擅自闯入。至于屋椽栋梁的华美，陈设的精致，酒食的丰盛洁净，如果不是士大夫及其亲近友好的人，便不能参与。主人是太学云翀，他的祖父、父亲曾以财势压倒州县，只是他本人并不了解这些。客人到来后，云翀才渐渐懂得交游。客人又喜爱饮酒和文章，因此他的园子虽最晚建成，却最为整齐华丽；虽然山林的情致稍微不足，也还算不俗。季氏园，是我老师观察公所有的园林。在南门外渡津桥稍偏东处，靠着护城濠水。只有一轩一楼，都极其低矮狭小。中间汇成一面大池，像方镜，池中央建亭，由桥通达。轩的四角都种牡丹，右边一座台的四角也都种牡丹。有的红如猩猩之血，有的白如于阗玉，有的紫如桑葚而且芳香。花朵大如盆盎，高达一尺左右，其中一株玉楼春高出墙外，数来有二百朵。观察公不饮酒，但花开时召集宾客，用大酒杯斟酒，必定让大家醉了才罢休。这大概是因为观察公的儿子颖喜爱种花，对牡丹尤其精通，所以能使牡丹盛放到这样的程度。詹事公想尽力超过它的盛美，却做不到。园中有一株侧柏，奇异秀美，尤其是其他园圃所没有的。世父麋场泾园雄伟华丽，起初是吴地第一。世父去世后，被我伯父弄得荒乱，几乎不能游览。我季父曾请我写几句话为它作记，只是为了表示不忘罢了。后来我治理中弇石，也随之迁移了园中景物，只剩十七分之一。今天土冈、溪池、竹柏还有保存的，依照我的记文考察，或许还能得到它的大概。曹氏杜家桥园，是乡进士茂来主持修治的。离城北五里，从杜氏那里得到，所以仍沿用杜家桥的名称。那里乔木很多，森然古老。盛夏时节，虬龙般的枝干舞动空中，红日照不下来；千竿修竹，苍翠交相掩映。一池水清澈深泓，水亭高踞其上，中间原来叠石像三座仙山，如今都已经移去。层阁厢房，可以居住、游览，也可以读书。它离城市不远不近，买酒买鱼，不至于耽误客人。茂来天性爱治理园林，在我州城中有一座别墅，原来居住在沙头的有两座，刚建成住不了多久，便厌弃而迁往别处。晚年在玄墓筑屋，忍受不了寂寞，又迁筑到虎丘，和一两个知己读书吹笛，只为修养性情。杜家桥园，子孙时常在其中读书，春天也有人带酒来游览。我所说的三座园子多已荒芜，只有沙头一园有数亩大池，用来养鱼，鱼又大又肥。玉兰树幼株粗得几围，高出厅堂。我想去游览，却没有成行，如今以此为遗憾。我在郧地任职时，所辖地区靠近洛阳，曾多方询问考察。如今洛阳郡城只剩原来的四分之一，所见只有官署和市廛住宅。城外也只有十多处土圃，牡丹、芍药两处水景已经迁移到很远的地方，也只在李文叔所记的夹池修竹胜景处留下涓涓水流，没有一处保存下来。然而依靠这篇记文，直到今天仍能吐露生动的光彩，读它的人还会想要振足脚步前去游览。我们州的各座园林不过是小土丘罢了，比起我郡旧日的园林连十分之一也不到。三年不耕种就会变成牧地，那么这篇记文难道可以停止记述吗？《离薋园记》

译从鹦哥桥东边住宅的左门出去，不到五步就是一条渠，水深仅超过一寻，却曲折通向官河。桥横跨在渠上，面向桥开门，匾额写着“离薋园”。园子原来是乡里人朱氏的菜地，东西不到十多丈，南北为东西的三倍。进门是两株盘曲的松树和十多竿方竹。最南面有亭子，名叫“壶隐”，三面都是梅树，约有二十株。亭前叠石成山，俯临小池，池中养着红鱼。山的长宽仅以丈计，里面却有涧、洞、岭、梁，样样齐全而规模微小。几株碧梧逐渐高耸，仿佛要冲入云端。右边是两间书室，左边种着一千多竿竹子，露水映翠，风吹竹声，时时可以享受琴酒之乐。竹林间有亭子叫“晞发”，用来让客人休息。走到“壶隐”后面，得到两处小园圃，都有栏杆和竹篱围绕，种着桃、杏、木药、海棠、山矾之类，供人寄寓。园圃尽头道路显现出来，是一片宽阔庭院；一座孤峰突出，是洞庭石，空洞玲珑，颜色青黑；右边又有锦川石和斧劈石作为陪衬，并种着老梅、玉蝶、绿萼各一株，分列左右，大致可以遮蔽台面。临台建屋共五间，中间匾额写着“鷃适轩”，形容它低矮狭小，也用来记载自己的得意自适。左边的房间可以读书，因为得到竹子的好处，所以题名“碧浪”。右边的房间可以供客人居住，名叫“小憩轩”。后面是重轩，临着后池，打算种白莲一百株，匾额题作“芙蓉沼”。池后离墙很近，也有夭桃、紫薇、垂柳覆盖其上。经过“小憩轩”，转向西北，是三间侧楼，临渠靠阶，楼前是厨房、仆役房和浴室。当初我获罪任职青州，因为家中有难而逃居在那里，所以在井公除任之后，屡屡担心盗贼窥伺，便迁入城中；却忍受不了市廛的喧闹烦扰，于是请求太夫人，创建了这个园子。问候父母起居之余，常常带着仲弟在这里徘徊，三四位朋友也来参加；一壶浊酒、数卷书，佐以肉脯烧烤，间或说些诙谐笑话，不知不觉间天色便将西斜。园土狭窄贫瘠，仆役颇能尽职；灌溉施肥占三分，除草修剪占五分，因此嘉木名花不断长出，不能容纳恶草。因为读屈原的《离骚》，得到“离薋”二字，便取来为园命名。“薋、菉、葹”是所谓恶草，屈原远离它们而不佩服，于是女嬃不断呻吟并责骂他，这是为什么呢？是说他有所区别和选择。我正以柱下史和漆园吏为老师，哪里敢借屈原的话来自夸呢？只是各位名公大夫和士人不因我的鄙陋而嫌弃我，时时来往，也不因这座园子鄙陋而辱没身份，反而来游览。李于鳞、徐子与、彭孔嘉、皇甫子循等人所作诗歌，写人的有三十多首，古体近体诗有四十多首，共两卷都已写满；钱叔宝、尤子求各自为园子作图，王禄之、周公瑕又各以小篆题写匾额。唉！建造这座园子的人也真幸运。我第二次解除郧地节度职务后，日常居住在弇州山池，和这座园子仿佛相互躲避，一个月也不能再来两次。偶然晒书时得到这两卷诗图，于是追忆往事写下这篇记，以表明我并不是厌恶薋草而没有寄托在离薋之中。否则，即便各位名公大夫和士人怜惜我而为园子作诗，女嬃如果还在，也会再次不断呻吟责骂我。有人说：不是这样，你的园子本来没有薋草，你为什么要把它称为薋，又为什么要离开它，还要再次为园子命名？你不是多此一举吗？又何必怪罪女嬃呢？我无法回答。《澹圃记》

译澹圃，是我弟弟敬美亲手创建的。敬美从秦地按察使任上告归，仿佛对市廛皱眉，却又不能远离我，只能放居在麋鹿鱼虾出没的地方。他想到离薋园居住，那里太狭窄而又靠近喧闹；想到弇山居住，那里过于华丽，商人们都厌烦。于是外出寻找土地，在城角西南方得到一块地。向南望去是恬憺观，近三百步；向北距离弇山半里多。三面都远离市集，右边虽稍近，却特别荒僻，没有贸易往来和歌哭声。附近多是肥沃田野，稍远处是乡人的别墅，盛产佳木美竹之类。敬美非常高兴，说：“这里可以居住。”又把事情交给仆人政，让他不要像治理弇山那样，如果治理得像弇山一样而不能继续完成，也就不能算你的功劳。政点头答应，大概不到一年，园子便翼然建成。园地只有弇山的六分之一，方圆实际超过前门。挖池成半圆形，横向约二百尺，纵向不到横向的一半。池边以石栏围绕，石栏长度同横向相当；旧树和新栽的树交杂其间，清凉树荫森然。右边疏浚长沟，约四百尺，抵达园北，未尽处还有五十尺。外植高大的榆树，以丛竹相辅，自然形成屏障。进入园门，苍茫开阔如无边之地，没有华饰，也没有台阶；只是把地筑得坚实，作为收获场罢了。有三间轩，坐落在那里，只不过脱离茅草覆盖而已。题匾为“学稼”。敬美每到耕种时节，便先带着家中众人巡视督促耕作，坐在池边督课；妇女孩子提着酒壶食盒，给劳作者送饭，随后把剩下的酒食拿来和我以及孩子们一起吃，听吴歌，十分欢乐。收获时，坐在学稼轩中，妇女孩子给劳作者和我们送来剩余酒食，听吴歌，比耕作时更加欢乐，说：“这样也足以酬答老农了。”左边厢房打开两扇门进去，是四重精舍，每重五间，到楼为止。旁边配有厢房、仓库、厨房、厕所之类，高低宽窄都合乎人的心意。养鸡牧猪，买酒买乳酪没有缺乏。偶尔带妻子来居住，说：“将来给孩子们造一座蜗牛壳般的小屋。”右边厢房同左边一样，打开门便豁然空旷。平台前有小池，依池叠石来种牡丹，曲折高低错落，花萼全都看得见。中间是厅堂，虽然只有三间，却极其开敞，适合暑天，四面都能受凉。厅中设置石屏，几案、床榻、琴、书、酒器、棋具之类都整齐安静，各得其所，题名“明志”，取自诸葛武侯的话。大概也是借园名表达志意。后面依靠大池，与学稼轩共有，只稍稍用一条堤隔开；堤上种着杂果树，凫、鹥、鸂鶒等水鸟时时栖息，地基本身也是一处景观。厅堂右边转向南，是三间书室，供孩子们居住；牡丹没有种完的地方，也寄植在那里。北边渡过小平桥，进入一道门，有武康石高四尺多，极像中山的雪浪石，只是颜色稍黑。中间是靖室，用来供奉观自在菩萨和朱真君的香火。沿左边回廊转向北，是一座小轩，中间庭院里叠着几座山峰，都是灵璧英石，奇峭呈现百般姿态，黑亮润泽，可以照见人影。又转向东，穿过水阁，格外华丽。三面都是池水，千柄荷花，娇媚的色彩和幽微的香气时时触及人的眼鼻。由水阁向北，稍向西，又得到一座轩。不久再经过昙阳靖，转向西，得到两间暖室、一间雪洞、一间浴屋，都小巧而精致。里面多储藏三代彝鼎、孤桐琴、浮玉、大令名墨、中散酒鎗之类的古物。敬美常常在闲暇时来这里焚香、疏散身心，起卧都仿佛以古人为师，感到非常舒适。大概到了中平桥，精雕细琢的景物就到尽头了。从东边后面小轩旁边打开短墙出去，便是复道，长竹夹在两边，曲折向北。高的竹子伸出屋梢，低的像山涧深谷；风光日影各自献技，竹声琮琤，翠色葱茏，大多依傍池水。池水中段有横桥伸出，通往东边果园。桥长约七十尺，宽为长度的五分之一。每到夕阳西下时，暮色浮动，碧色芦苇、红色蓼花相互映衬，渐渐没有人声，鸡鸣声在烟霭景色间断断续续。徘徊等待东方明月升起，只见月影潜入水波，熔化的金光四面流淌，受惊的鱼不时发出声响，纤细如玉的鱼跃腾而起。到了半夜更加寂静，四面望去，苍茫无际。叫人斟酒喝上几巡，领略此景，却回想起吴兴碧浪湖子夜烧鱼、捣荸荠的情景，风物并没有不同，只觉得那边还会被一两只钓鱼船窥见，不如这座桥上的景致更加适意。果园尤其开阔，种的都是柑橘、枨橼、桃、李、来禽、樱桃、胡桃、枇杷等名品。又利用空隙分畦种植紫茄、白芥、甜瓜、樱粟之类。我曾开玩笑对阿敬说：“你的生计真好，不像你哥哥的憨弇园，满园都是石山，不能吃。”花卉品种繁多，数也数不清，其中菊花尤其盛大，品种以数十计。花开时把花盆移到明志堂，满堂都是，每种以数百计；牡丹虽然少一些，也能与它相比。由桥返回竹径，再转向北，重新渡过一座桥，稍向东便是高台巍然耸立，雕饰的屋脊和朱红栏杆，外面以紫薇篱笆、芍药花圃相辅。大概登上一次高台，园中的景物便没有遗漏，又可以在旁边得到华丽的城楼和佛寺殿宇。大体说来，占据园中胜景的是池，能够尽览池景的是桥，能够尽览全园胜景的是台。敬美认为，老年能在池、桥、台这三处度过一生就足够了，只是把整个园子总称为“澹圃”。元美于是悠然叹息说：“我的老师啊，我的老师啊！大雄氏从中得到禅悦，道家之流从中得到供天人享用的粮食，儒者从中得到玄酒和大羹。如今五色中有玄色，五音中有雅音，也都属于澹；但‘味’独归于舌头所进入的东西，因为它根基深，又和身体所享受的相通。天下称为浓艳的事物，必定和澹相对。我欣赏浓艳并接受它，接受之后加以思考，没有不厌倦的。懂得为什么不会厌倦，之后才有真正的所得，这就是澹，正是从这里开始。有人说：不是这样。我曾游览这座园子，秋水干涸，天根显露，百草褪去青色，万叶从枝上凋谢，所见不过是一片黯淡萧瑟的地方罢了。若以此来理解澹，澹或许要等到时节来到；等到群花工匠般舒展，各种奇花异草、木本花药和繁盛菊花以过度的巧丽争相排列在我眼前，醇厚鲜脆的食物又和宾客共同享用，便房曲廊，宛转幽深，古老的器物和远方的珍品，不移动便都具备了澹，哪里还能从何处得到呢？元美说：不是这样。你的说法是要等到外境出现之后才淡泊。等待外境才淡泊，并不是真正的淡泊。

译敬美刚刚成年时，未曾有一天不和我在一起，所以我勉强自己割舍对世俗滋味的爱好，时时也参与其中。敬美却天生知足少欲。后来他再次出仕而稍稍离开，我归来后又和他相聚；我考察他，发现所谓知足少欲依然如故。因此他曾在两京任职，历任名藩，掌管兰台、建礼、尚玺、承明，张帷巡视江右，执掌教印于关中，从未有一天不亲身遵循清廉循吏的准则；然而这些仿佛本来就有一样。身上的银印黄绶，辞去一次便离开，第二次辞谢便不再接受，仿佛本来就没有一样。这些全都是澹。所以敬美把园子题作“澹圃”，是因为他本人具有澹泊之性，并不是因为园子本身淡泊。又有人说：你的话说得美妙，然而如果不等待外境便能淡泊，那么为什么不选择离薋园的狭窄、弇山的华丽，偏偏选择这座园子呢？我听说，道从口中说出时是淡的，没有滋味。你果真知道澹，为什么你的叙述铺陈如此华丽，争辩又如此详尽呢？于是元美不再说话，只把“澹”与敬美共同守到终身。《约圃记》无住馆的西北偏角有一个洞穴，穿过去约十多步，便有三间轩屋，屋檐如鸟翼舒展。前面是中庭，庭中有台，遍种木芍药；庭院东西两角都种了数百竿竹子。紧靠轩屋后面的是一方东西横陈、浩渺无际的池水。把轩题作“媚清”，取自康乐“绿筱媚清涟”之语。于是向东穿过竹径，走约二十步，庭中有数株老梅，轩屋承接着它们，共三间，中间一间正对梅树。梅花开放时，眼前景色和鼻中香气竞相焕新。题名为“玉鳞”，取自李群玉“玉鳞寂寂飞斜月”之语。不过，李群玉诗中的意思，是把落花比作败龙的鳞片；我所取的梅花，既已经老得像铁铸的虬龙，枝条盘曲抓攫，花朵缀在上面像鳞片，又带有玉的意味。左边一间逼近小路，右边一间稍宽；又分作三间小屋，中间一间让儿子骐在那里读书。朝向和背向池水，因而有明暗之别；宽的可以放榻，窄的仅能容膝，也各自有名称。再沿路向东转过小岭，遍种竹子以及梅树、桃树。走过平桥再向西，梅桃更加茂盛，中间夹杂着海棠和杏树。又有三间轩屋，没有门扇，也没有窗户，前面同样临池。题作“适我”，取自靖节“适我无非亲”之语。后面接出一间屋，开辟周围的道路；屋后杂种花草，夏木浓荫蔽日，时有鸟儿鸣叫。骐坐在其中，十分欢悦。题作“欣托”，也取自靖节“众鸟欣有托”之语。再穿行向西，得到一座小丘，正与“媚清轩”相对。登丘远望，三面烟树高耸，像青色的螺髻，多得无法计数。题作“烟鬟”，取自昌黎“擢玉纡烟鬟”之语。小丘后面都种竹子，东西向的一行约二百竿，南北向的只有四分之一。园中的营造到此才算完毕。起初，我旧居寝室之后，是家人居住的房舍、厕所、堆柴聚薪之处，以及养鸡牧猪的场地；后来因年久荒废，无人治理，家人也不能忍受它的颓败，便迁往别处，把这里空置了。儿子骐于是逐渐清除瓦砾，砍去荆棘，栽种花木，借地势汇水为池，用余土筑成小丘，用剩余材料建成轩屋或房室，总称为“约圃”。骐说：“当初我父亲治理园圃，称作弇山，因为泉石奇丽冠绝郡国，游览都来不及，便已经感到厌倦。仲父治理澹圃，名义上说是‘澹’，实际上却广大平坦，名贵树木花卉极多。如今我的园圃，广阔程度连它的十分之一也不到，脚还不用走累，眼睛甚至不用转动便已经看尽；做事不用两个丁役，修葺费用也没有耗尽钱袋，因此名为‘约’，确实是真正的简约。” 但我的心意常常宽舒有余。古语说：‘求学每天有所增加，求道每天有所减损；有所增加叫作博，有所减损叫作约。’能够做到既约而又不失其本义的人，是很少的。我将把这句话奉行终身。我听了，然而笑着说：‘有这样的道理吗？虽然如此，仍然有所凭借。凭借你仲父的澹而为澹，我的弇山就不算艳丽；凭借你的约而为约，你仲父的园圃就不算广大。有所凭借的是外在境地；无所凭借的是本然天性。小小的芥子能够容纳须弥山，这就是所谓无所凭借。这样的约，意义就大了！我将要给你看的是境地呢，还是给你看的是天性呢？你应当记住它。’ 《弇州续稿》卷六十。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷六十一。明代王世贞撰。文部。记。《旸湖别墅图记》。

译瓯地的山从西面而来，沿江向下，其中一支伸入江中，断开后又重新隆起，像珍珠相连，叫作九斗山，郡城就坐落在它上面。另一支从朱浦分出，也向西行数里，分成两条小支，转向南面，总称为旸奥。旸奥的水从西南流来，分别叫雄溪、瞿溪、郭溪，离此有四十里之远。南山将它们拦住，汇聚成平阔的湖泊，叫旸湖。旸湖前面突起两座山峰，高耸逼近银河；峰顶有台，叫吹台，有人说那是古代子晋吹笙的地方，也叫吹笙台。旸奥东麓，就是我大参王公阳德的别墅所在。别墅三面环山，吹台在前面高耸，俯临湖面。湖中宛然如洲的一块地方，叫浮碧。别墅后面，清泉从悬崖下潺潺流入溪中，环绕厅堂而流，坐在其中仿佛身处斋船，所以堂名为“湛然堂”。堂后沿曲折小路向东，有一座轩，在庭中聚种瓯地奇异的花木，叫“众芳轩”。再向东有楼，正对山色，初升的阳光照临其上，松竹仿佛刚沐浴过，叫“青旭楼”。轩后有修竹将近一万竿；沿竹林向西北有四条小径，叫“四时”，其中的花木各按时令变化。王公还是诸生时，不久便被乡里推荐；一再在南宫考试落第，便不再出仕，隐居在这里读书，十分适意。山峰上碧色千仞，湖面下碧色千亩，早晚的不同姿态、晴天阴天的不同景象、寒暑时节的不同风貌，都悠然与王公相会，而王公也悠然与它们相会。他领会山水流动与峙立的意义，用来成就自己的德性；领会草木潜藏生长的功用，用来成就自己的才干；领会风行露润的光华，用来成就自己的文章。学业日益成就，而王公却不能长久做湖山的主人了。王公任备兵使者，因功升任如今的官职，仍然主持兵事；在筹划军务的空暇，常常经过我的山园，总要停留注目很久。有一天，他感慨地对我说：‘以我别墅的壮丽，不能望见你的园子；但我的别墅是有所凭借，而你的园子是无所凭借的。虽然如此，从前你有园子却没有主人，我还常常能够代你做主人；如今你的园子有了主人，而我的别墅还没有主人。我将要归去，就请让我做我别墅的主人吧。’我笑着说：‘您想归于天子，天子就会立即让您归去吗？由于我厌倦时政，而您不能厌倦时政，这都是事理。或者古代贤人说过：‘身居朝廷而不忘江湖’，难道是说他马上就能归隐江湖吗？不过是暂且寄托那种不忘江湖的心意，不让朝廷生活完全压倒它罢了。’ 王公听了有所领悟，说：‘好。’于是命黄生为它绘图，并嘱托我在图前写记。《旸湖别墅后记》。

译凡是称为名山的地方，有了水便雄伟；凡是称为名园、名墅的地方，有了山水也同样雄伟，但园墅的雄伟尤其难以兼得。都市之地，王侯贵人足以聚集财力，却苦于山水不能同时具备山的高峻和水的边际。安贫退隐、幽居守贞之士乐于栖居山水之间，却苦于财力难以同时具备，因此只能彼此羡慕罢了。我营造三处弇园，地方虽不是大都市，但也还容易办理；然而不能兼有山水的问题，仍然如此。我不惜财力，挖深水池、堆筑高台，起初似乎以为可以稍稍兼得，最终却未能得到山水真正的妙处。永嘉王阳德先生从前在我州驻节，每次经过我的弇园，总是倚徙到傍晚，舍不得离去。有一天忽然感慨叹息说：‘仁者、智者的快乐，您差不多已经做到了！然而仍然有所凭借。’我因为有幸生在永嘉清丽华美的山水交会之处，又有幸知道无所凭借的境界所在，便问那地方在哪里，他说：‘旸湖别墅。’随后又说：‘可惜，我还没有完全领会自己的思想！如今看见您的弇园，仍觉得有所遗憾。’他让黄彪描绘别墅的大概情形，并嘱托我说：‘您姑且替我写下这篇记。’于是我粗略叙述两处旸奥的胜景从何而来，以及旸奥分水形成雄溪、瞿溪、郭溪三条溪流，南山又将它们拦截汇合成为旸湖。于是借旸奥东部的开阔地势，占据湖上的胜景建造别墅。别墅中，环绕清流建堂一座，聚集群花建轩一座，承接初升阳光、让松柏沐浴其中建楼一座。大致就是这样罢了。王先生又设法托人回报说：‘先生请看这无所凭借的地方，用它来抵得上我的弇园也可以。我虽有所凭借，但这里无处不是您所描绘的景象。’先生唯唯应诺，不久便因调任离开我州。后来天子下玺书召王先生回任大镇，他却不肯出仕。近日他托曹生子念写信给我说：‘多亏您的庇护，上天赐给我时间，使我能够保全力量来经营这座别墅。若只凭我的别墅，求不到您的记文；若只凭您的记文，也见不到我的别墅。请让我再向您说明。’旸湖中有一洲，原有高台却没有桥，台子也只是草草建成；后来加高砖砌，修饰并题名为“浮碧”，以记其适意。左边跨过一座石桥，桥形像口渴的蹲猊，通往别墅，名为“联璧”，以记我们兄弟。别墅面向南湖，正对吹台峰，山峰高耸刺天；在前面树立石牌坊，题作“湖山会秀”，以记山水大观。牌坊前后外侧的松柏槐柳都粗到合抱，中央门楼三间，翼然展开，题作“旸湖别墅”，以记我的居所。进门沿龙尾道上行，便到一座堂，取康乐诗语命名为“清晖堂”。左边有阁，登上去，四周山色仿佛束成衣带，名为“纡青”，都是记别墅外在的景境。阁稍向东数十步，有一间静室，名为“潜光”，记别墅内在的境界。转向东面，穿过短墙上的洞门，打开门闩，便豁然看见四亩多的荷池。夏秋时节，红白荷花万柄，清香袭人。亭子有一半伸入池中，名为“暑香”。清晖堂右侧旧址上，有一方一亩多的池塘，池中百尾锦鲤彼此嬉游而安适，轩屋临池而建，名为“知乐”。沿轩向北，有五亩多的园圃，种有成百上千种名花，和山间的紫色、翠色争相辉映，名为“聚秀”。清水涓涓流过花间，可以在水上漂浮酒杯。沿园圃挖渠，渠边多种桃李，名为“桃李溪”。种有数千竿细竹，其中间建亭，名为“涟漪”。大概清泉从屋檐下流出，凡是能够汇聚的地方，都汇成池、沼、渠，形状像玉珪、玉璧、环玦，都是如此。到了园圃，才开始写别墅以内的景物；出了别墅，别墅两翼设门，左边叫“迎晞”，右边叫“含景”。别墅南面筑有一千尺长的堤岸，以隔开湖波，用砖石加固，桃李和芙蓉交错种植，名为“锦浪堤”。走到堤尽头向东，有一座佛寺，背靠小山、面向湖水，名为“宝界庵”。转向北面，有一座山岭，丛生的桂树覆盖其上，名为“金粟岭”。从岭上冒险沿曲折山路上行数百步，名为“穿云峡”。出了峡谷转向南面，在最高处有数百株高大的松树；攀住树梢登临台上，重湖相连、群山环列的秀色一览无余，名为“超览”。从台上下来，稍向北有数千竿修竹，砍去其中一部分建馆，名为“筠阿”。出了竹林数十步，山势转深，古木和长藤曲折掩映，名为“绿沉■〈土幻〉”。转向西面，在泉水汇注处得到一方池塘，名为“停玉沼”。沼水从石滩上溅溅流下，形成小涧，环绕清晖堂右侧，蜿蜒如彩虹，名为“卧虹涧”。越过卧虹涧向西，经一座小桥到石台；石台踞临水面，竹子又在上面遮蔽，西晒不落其中，湖风时时吹来，暑天尤其爽快，名为“清凉界”。稍转向北，又得到一处山坞，多种古老苔梅；在最能承受梅香之处筑台，名为“香雪坞”。到达山坞，才开始写别墅以外的景物，至此为止。其他还有数十亩山田，在别墅后面，按青乌家法查看，可以作为菟裘之地。东面又有山岭，峰势特别秀美，两山互相拱揖，按此地形，也可以作为玄宫。我将要逐一安排工役了，你认为这是有所凭借，还是无所凭借？请你替我重新写一记，用来说明这又像哪一处弇园。我读完信，面露喜色，回头看曹生。曹生起身说：‘确实如此，只是我曾有幸随侍先生，亲自看过一次。’我猜想我从前所写的记，是因为先生曾在这座别墅读书，获得所谓山水流峙之理来成就德性，获得所谓潜藏生长之用来成就才干，获得所谓风行露润之华来成就文章，后来才被世间任用。如今先生的才能还没有完全施展归结，却拿出全部力量，朝夕经营这座别墅，自然可以把这些兼备了。不了解的人，以为从前无所凭借而如今免不了有所凭借；有智慧的人则认为，虽有所凭借，最终仍然无所凭借。希望先生时时坐在潜光、湛然这样的地方，使一粒芥子也无所执着；偶尔舒展胸襟，方寸之间便能容下八九个云梦泽而毫无阻碍。这难道只是眼前这一拳山一勺水而已吗？曹生说：‘当初您写记时，说应当长久拥有弇园，却把先生不能立即拥有旸湖看作奇异。如今先生已经有旸湖了，而您却厌弃弇园，把它交给游人，束身于一团仅有斗大的一点事情之中，实在难以料到会这样。请把这番话拿去问先生。’我们一同面向北方大笑，那么您意下如何？《天宁寺塔放光记》。

译庚戌年春季，三月二十八日，大人从楚地巡按归来，准备陈述楚地事务，还没有立即入朝，暂住在城西郭天宁寺的方丈室。我王世贞当时在秋官署任职，得以出来侍奉他。第二天中午，在比丘们之间吃饭，有人谈到寺塔放光，说几年间偶尔能见到一次，见到必在傍晚，傍晚又必在阴晦之时。大人回头看我而笑，也没有再追问。到了街鼓响起、刚刚吃完粥时，细雨簌簌，仍有雾气。一个沙弥进来喊道：‘光出现了！’我便奉陪大人出门到塔下。塔高约三十寻，四周悬挂的铃铎以万计，铃声一向铿锵轰鸣，无论昼夜阴晴都是如此。到了这时却忽然完全收声，另有声音从下方发出，细碎作响，又像蟋蟀振翼。抬头看相轮的顶端，青白色光芒晶莹闪烁，比五■〈豆斗〉瓮还大，上下闪烁不定。偶尔有一道光射到人的衣服上，衣服也呈青白色；约如煮熟黍米的时间便熄灭，铃声随即响起，那细碎的声音也停止了。比丘便上前祝贺说：‘公父子真是见识非凡！这光，不要说各位寄居的官员，就是我们这些人也不是常常能见到。它过去最大不过一斗，最小像萤火或小火炬，而且不能长久。’ ‘如今光既大，又持续得久，公父子真是见识非凡啊！’大人又笑而不答。第二天，我才略微把这件事写在侧理纸上，却不知道该说些什么。后来又和僧人无心谈到此事，便追记下来。考察寺碑，碑上说这座窣堵波建于隋开皇年间，用来收藏舍利。寺名叫天宁寺，而记载地理的人不再考证它的由来，只说旧名天王寺。到我大明正统七年才加以营建，于是赐名天宁而已。隋帝杨坚最初趁外戚势力兴起、国家遭难，夺取了年幼君主的帝位；他把舍利托付给尼姑智仙，又从阿罗汉那里得到舍利。所谓舍利，最初在开皇初年建塔供奉；后来在仁寿改元时又显现祥瑞，天下有福之地、珍贵寺林无不先后安置，共涉及一百一十一州。其中最著名的，有并州的开义寺、汴州的福广寺、蒲州的西岩寺、秦州的静念寺、怀州的仁寿寺、华州的思觉寺、蒲州的栖岩寺、相州的大慈寺、岐州的凤泉寺、绛州的觉成寺、益州的法聚寺、蒋州的栖霞寺、邓州的宁国寺、许州的辨行寺、慈州的石窟寺、江州的东林寺、苏州的虎丘寺、赵州的无际寺、隋州的智门寺、冀州的觉观寺、兖州的普乐寺、徐州的流沟寺、郑州的定觉寺、济州的法吼寺，以及京城、荆州的大兴国寺和以五岳命名的寺院，当时都成为庆瑞之地。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 据说甘雨、灵芝、奇异的树木、驯服的异禽猛兽、灵蛇和巨蜂等祥瑞，到处都有；青、赤以及五色光彩浮动，也确实与这些记载相互吻合。最盛大的一处叫曹陕，连隋帝也对此有所怀疑，便询问天竺摩揭提来的使者；使者说，陕地是地藏菩萨的道场，曹地是光华虚空藏菩萨的道场，所以我往往私下对这件事感到奇怪，认为隋帝究竟修了什么德，才能达到这种境界，莫不是附和声势、进献谄媚？举国如同疯狂，独孤氏用意旨指使，各僧侣倡导，守臣附和，奸邪之人又加以粉饰吗？如今亲眼见到这里的灵异，才知道那事多么遥远而显明、真实而不虚妄！况且舍利，此地称作骨身，又称灵骨，是骨、发、肉中的精华，是戒、定、慧熏修而成的。佛家所谓舍利，并不是经过劫数积累形成的普通物质。因此，三昧火的灰烬得到八斛四斗舍利，也不算多。其中三分之一留在人间，阿育王把它分建成八万四千座塔，役使鬼神一夜建成，也不算快。震旦得到十九座塔，也不算少。康僧会虔诚祈求，舍利便从原本没有忽然变为有；昙荣虔诚祈求，舍利便从三粒增加到三百粒。如今说隋帝，并不是说他的德行足以感召舍利，也不是说他能够承担如来的深奥道理和宏大教法。这是缘分的作用：道没有缘分就不能显现，缘分不到时候也不能契合。难道只是隋帝的缘分到了，于是姚兴“惛”而各种译经兴盛；阿育王杀戮之后舍利出现；武则天荒淫之时《华严经》得以显著流传吗？缘分没有到来时，即使唐尧、虞舜成为圣人，汉文帝、汉光武帝成为贤君，也都渺然无闻。银子有光，璧玉有辉，蛤蜊有珍珠，蜃气能现海市，蜥蜴能生冰。无论是无情之物还是有情有识之物，即使是最微小的一物，尚且能够收聚天地的精华而成为光怪之象，何况是舍利呢？有人说：“京师古代是幽州，隋帝建塔安藏舍利的地方，是幽州的弘业寺，并不是天宁寺。”这话不对，幽州直到今天也没有弘业寺。天宁寺的前身本来未必不叫弘业寺，只是恐怕记载已经散佚了；既然记载散佚了，又怎么知道弘业寺不是天宁寺呢？《重修南翔寺记》。

译距嘉定县城南面二十里左右，有一座南翔寺。寺院之所以称为南翔，是因为梁天监年间，有位异僧德齐来到这里驻锡，规划建造阿兰若。刚决定占卜选址，便有两只鹤栖息在那里；每天早晨放鹤，鹤飞往哪个方向，那个方向必有客人到来，客人到来便为檀越在此布施钱财，运输财物如同神鬼相助，不久便建成东南一带最宏伟华丽的寺院。德公圆寂后不久，两只鹤也向南飞去，再不回来。有人说鹤离去时曾在寺门楣上留诗，郡志中有记载；因为诗句俚俗，也有人认为是后人附会而不予收录。过了将近五百年，寺院成为后唐开成寺，已经将要倾圮。又有异僧行齐来到这里驻锡，和德公一样，两只鹤又栖息而来。行公感念此事，为众人说法；有位莫少卿把全部钱财都捐出，扩建修饰寺院，其宏伟华丽超过旧日。行公开玩笑对鹤说：‘我的事情办完了，你们随意飞往哪里吧。’鹤应声盘旋飞舞，随后也向南飞去，再不回来。行公不久也圆寂了。当时震旦的僧俗无论黑白，都认为二位齐公其实是一人，而后来出现的双鹤就是前代的双鹤；这种说法在佛教典籍中记载得很显著。到了宋绍定年间，天子知道此事，于是赐寺额为“南翔”。元代时，讲经有讲堂，禅修有禅庐，会众用饭也有场所，寺院大体按时逐步翻修。到了明正统年间，寺院大为倾圮；司空周忱经过，感慨其衰败，便拿县赋中多余的粮食倡导修复，各位善知识也响应，寺院于是恢复旧观。嘉靖年间稍有损坏，便稍加修饰；到了万历初年又大为倾圮，上面漏雨，旁边进风，外部摇摇欲坠，内部则被蛀虫和蚂蚁成群侵蚀，眼看就要危及佛像，佛像也多有剥落。寺僧更加悲痛忧愁，想不出办法，只能徘徊四顾叹息说：‘乘轩车的人源源不断而且从不缺少，为什么没有一个人像鹤一样来帮助呢？这是我没有德行，不能像二位齐公那样感动鹤啊。’如今此地仍称南翔，而徽州公乘乡里的士人商贾多得数不清，难道就没有一个能像莫少卿那样慨然捐助吗？于是稍有响应者，如某某等人，却不到十分之一。徽州人中只有一位善知识任良佑，他有五千缗钱。一次乘船渡大河遇到风暴，幸而靠船得以生还，认为这是河中金龙之神的恩德，便捐出一千缗钱修缮龙王庙。后来他叹息说：‘这位神尚且不能不依靠如来的力量来逃脱大鸟之口，我怎敢忘记自己的根本，挺身承担这项费用呢？’木料、石料、砖瓦，涂泥、灰土、油漆等费用，估计可以合计黄金二千两；他说：‘拿出我钱袋的一半，不至于使妻子儿女挨冻受饿。’ 过了一个月，他把货物、财物和器用运来；又过了一个月，把木匠、石匠和工师召来。各项工程开工那天，他亲自筹划调度，把功劳分给最下层的工役。不到一年，大雄氏殿宇焕然一新，余力又修到山门、廊庑和方丈室；佛、菩萨、阿罗汉、天王等塑像也都神采奕奕、栩栩如生，使瞻仰者肃然起敬。僧人自重等感激不尽，叩头来拜访我，请我为这件事写序。有人说，寺院创于梁天监年间；天监的皇帝不就是所谓梁武帝吗？他创建佛寺、雕造佛经佛像，多得不可胜数，普通、大同年号的声名震耀异域，而我初祖达摩却直接斥责这些只是人天小果、有漏之因。那二位齐公难道独独没有听说吗？如今任氏又仿效他们，您本来就不珍惜自己的文章，难道还要说谄媚的话来侮辱我初祖吗？我私下并不这样认为。童子聚沙的因缘，后来也能受铁轮王之位；等他登上王位，凭借摩诃之力役使鬼神，一夜建成八万四千座塔，遍布阎浮提，却还没有证入五地。为什么呢？因为事情难易的形势不同。梁武帝凭借半天下的财力，做这类小有作为的事情，本来很容易。况且困难不在于有为，而在于无为。无为的境界，不过是认识自己的本来面目；梁武帝没有领悟这一点，却沾沾自喜地把有为之事当成功德，难怪初祖要斥责他、想使他醒悟。若一定要拿初祖的标准来衡量二位齐公，那么阎浮提遍地何处还能留下大雄如来的踪迹？再说，假如让我的大雄如来没有一间遮头的茅屋，又凭什么把佛像和佛教教法传示后世，成为人天的眼目呢？如今任氏只是徽州商人的儿子。徽州习俗把钱财看得如同性命，他却独自把钱财视若草芥，竭尽精力经营这座寺刹而不顾惜自己。即使不论他是否受到齐公感化、是否达到了无为境界，难道不是莫少卿感化了他吗？况且快乐世界中的鹤，不是罪报所生，又怎么知道其中一只鹤不会是任氏，而任氏将来不会成为鹤勒那尊者呢？任氏如果能够不执着于外物而行布施，本来就是初祖所赞许的，也是大雄如来深深感叹、认为贫穷之人最难做到的事情。那人惭愧退下，因此我写下这些话交给自重，让他刻在石上告诫后来的人。《泖塔院常住田记》。

译泖地原是由拳国，秦代废国后改为长水县，不久忽然陆地沉没成为湖泊，叫作泖。“泖”的意思是谷中的水；大概秋日雨晴时，水中隐约还能看见城墙、牌坊和市集的遗迹。湖水没有淹没的地方，仅有周围数百步。唐代有位比丘如海经过，认为这里是金刚不坏之座、诸天龙所拥护的地方，便建造七层窣堵波镇在这里，高约百尺。塔建成后登临，近处可见九峰，远处可见娜如岝■〈山上咢下〉、马鞍山的峰顶；俯视则阳城、淀山等湖泊的水面都收入眼中，其胜景遂冠绝郡邑。又过了八百年，比丘智明才增建大雄宝殿，中间塑造佛、菩萨、罗汉、圣僧像，两侧建净室、厨房、厕所等。智明圆寂后，弟子自正把自己的衣钵以及游方士族所施的钱财全部捐出，置办大藏经五千四百多卷，并建高阁收藏。阁成之后，塔院的建设才算完备。此地虽曲折地坐落在水中央，却独自成为各条水流汇聚之处，交通十分便利，因此参访诸方的高僧，无论大德具寿，有的来阅藏，有的来办理羯磨，有的疲倦了借此安居，都望见塔院的标志，停船休息。自正取消每日两餐以外的四事供养，所到之处都像回到家中，不必烦劳分卫乞食。然而来访者仍源源不断，常常可见；其他供养者却总是急切地感到不足。大善知识陆宗伯公树声怜悯他们，便和他的弟弟、今任中丞的树德公商议，割出肥美田地五十多亩充作塔院的常住田，并把此事告诉县府，使这些田免除其他徭役。大约一年收入稍加节省，就足以供养来院众人。自正感念二公恩德深厚、考虑周全，也感叹这是布施和波罗蜜，便嘱托居士写记，以传之久远。居士私下想，薄伽梵在竹林精舍时，亲自率领弟子游食于国城聚落，称他们为乞士；又制定精舍不得储蓄锅灶、薪柴等生火之物的戒律，称作律法。然而一代之后，迦叶、阿难陀结集大众，编成大藏经五百六部，反复审察、抄写，没有多余时间，既然还要行乞，势必不得不接受阿阇世王送来的供养。后来三明五行的贤者，有的击退怨敌，有的摧伏外道，国王甚至割出邑户供养他们，多的达到千户，少的也不下百户。大概割出户口时田地也一并给出，于是成为寺院的常住田；震旦的南岳、青原、沩仰诸山，也因此沿袭不改。这就好比井制下降为田陌制度，绳制下降为契约制度；只要是世人趋向便利的做法，即使是薄伽梵也不能不加以保全。如今天下的伽蓝、兰若，大约有几十万处，唯独所谓常住田，往往归于豪强有力之家。古今相距并不遥远，古人施舍的东西，今人却夺取了；闽浙之间，难道还会有保存下来的吗？郡县官府苛刻责求它们，几乎比对普通百姓还严重，而寺僧自己也不爱惜这些产业。一旦从服役轮番中回来，便洋洋自得地奔向摩登广额之家，只求苟且满足眼前而已。唉！佛教衰败，难道都可以归咎于这一点吗？从阐明根本要义来说，也有彼此共同承担责任的人。如今宗伯公兄弟所捐出的田产，尚且不敢奢望达到我家东亭右丞，更何况给孤独长者呢？然而在末世却十分稀有，所以我不推辞而为之作记。私下想向二公进言：“不住相”，又进言“那烂陀”；向所有接受供养的人进言“天台观心法”；又向自正进言“时时观念如来白毫相中的一分”。居士也借此稍稍忏悔自己的无明。《前将军汉寿亭侯关公庙记》。

译已故前将军汉寿亭侯关公的祠庙遍布天下，几乎可以和学校、佛塔相提并论；在我太仓州，大约有十多座，其中城西东南角的最为著名。这座庙的祭祀不知始于何时。癸丑、甲寅年间，海岛倭寇内乱，攻掠我城郭；在窥伺之间，仿佛有神灵摄取他们的魂魄并驱逐了他们。各位将领、官吏、士人都把功劳归于关公之神，逐渐修饰庙貌，只是庙宇破陋，而且前面逼近狭窄小路，很不相称。万历庚辰年，兵备观察使临汾徐公来拜谒，内心震动，谋划重新修建。恰逢御史中丞绛州孙公巡按至此，和徐公考察政务弊端、吏民疾苦，徐公趁机请求修建关公祠。孙公慨然答应。随后他说：‘时势恐怕会使这件事受阻吧？不能因此劳烦父老子弟。’于是搜集幕府资财，从多余的粮饷中拿出白银一百两首先倡导。察使番禺曾公很高兴，也拿出多余粮饷中的白银，减去其中三分之二。徐公捐出的官帑白银，是孙公的两倍。工程交给袁守伯睿，让他总管；幕僚刘琚实际专门负责，卫幕僚葛某协助。不久，徐公升任秦地右辖，观察副使饶州李公来接替，有人把工程可能无法继续的情况报告给他。李公于是大笔捐出俸禄和粮饷，拿出白银四百五十两补充工程。后来郡守朱君又增加了十分之一有余，袁守增加了十分之八而略少。万户曹邦献出五亩地。各位文武僚佐、官吏、士人，以及州中有声望的士绅贤达，纷纷贡献物资和力量。大约超过一年，庙宇建成。前面有门，门上有绰楔；进入后又是一道门。门内是宽阔庭院，宏大开朗。左右两廊如鸟翼展开，详细绘画关公生前死后的经历。中堂高耸穹隆，幽深明净，供奉关公神像及其副将像。最后是寝殿，形制稍低于中堂，左右两廊与之相称。总共耗费白银一千二百多两，工程若干。此前徐公因升迁离去，州中荐绅先生设宴为徐公饯行，并嘱托我说：‘昨夜梦见关公举戟向我致谢，说把安宁的殿宇托付给您，难道还能有别人吗？请替我记下此事。’于是我称说先生的姓名来报答其情意，欣然告别，难道还有比这更合适的吗？关公之神，若不是先生的言辞把它镌刻在石上，又应当托付给谁？我谦称自己不才。庙建成后，袁守便率领主管祭祀的道正费有光，奉李公之命来请我撰文。后来李公又重申徐公遗命来请，我无法再推辞，于是拜手扬言说：‘关公从平民中起身，应募讨伐黄巾；击败敌军、斩获良将，如同落叶；恩德像承接蜩虫一样自然，缚禁敌人像捆系老鼠一样容易；覆灭七军如同水淹蚂蚁，其纵横冲荡、摧毁拉裂的雄武气概……’ 一个人如果能够描写这些，就应当写出关公辗转万死、在无立锥之地追随故主、抗击汉贼、在汉室余烬仅存一线气息时扶持它的经历；他的孤忠亮节，一个人如果能够谈论，也应当谈论。关公去世后，威灵显著于远近，救济大灾、抵御大患，与国家祭祀典制相吻合；这些一个人如果能够歌颂，也应当歌颂。然而仰望之下，唯独关公神灵之所以长久而伟大，我却不能完全知道。吴国丞相伍子胥、城阳景王，都是极其侠烈的人；吴兴愤王，极其刚强勇猛。祭祀时杀牲酿酒的地方，巫觋施展法术的地方，世代史书所记载的地方，为什么都如此清楚显赫？然而不过数百年便逐渐消磨沉沦，连遗响也没有留下，这是因为一时意念激发出来的精神，只能在一时发挥而没有持久，并非精诚所造成。经书不是说过吗：‘至诚没有止息，没有止息就能长久，长久便会显现，显现便能悠远，悠远便广大厚重而高明。’麦城战役中，关公穆然赴死，仿佛无人知晓；过了将近五百年，才在开皇年间第一次显灵于玉泉寺，仍然幽暗不显；又过了将近五百年，到崇宁年间再次显灵于蚩尤之战，此后才著名。自此又过了五百年，关公仿佛以一身化为亿万身，应和天下；天下又把亿万人的心合为一心，共同趋向关公。关公救灾护患的神灵和人们供奉他的虔诚，大体相称。上至后世帝王、君公，下至平民妇女、婴儿孩童，近至京城宫禁，远至束发结辫、身材短小的异域之乡，没有人不在心中仰慕关公。关公之所以长久而伟大，根本在于至诚。不论他的雄武，还是所谓孤忠亮节，都是至诚造成的。至诚可以贯通金石，超越日月星辰，终始万物，又有什么可怀疑的呢？孙公、徐公都是关公的同乡，他们了解关公，难道会在我之下吗？我姑且根据自己的推想叙述其中大概。世人称关公有“义勇武安王”之号，这是元代所封；又有“西台朗陵馘魔上将”之号，这是道家符箓中所传。如今把名号定为“汉前将军汉寿亭侯”，庙称“将军侯”，为什么呢？这是昭烈帝所命名的，也是我高皇帝所制定的法令；在名号前系上“汉”字，是为了表明关公的志向。李公听了说：‘好。’便催促刻在石上。《性命仙篆七十二字记》。

译元驭把我老师昙阳子传授的仙篆名称三十六种拿给我看：鹄头、大书、小书、地方、蚪斗、龙书、麟书、飞白、刻符、玉筯、倒薤、穗书、坟书、柳叶、竹叶、松书、钟鼎、碧落、垂露、鸟迹、金错、殳书、龙爪、垂云、芝英、鸟书、玄玄、龟书、鸾书、采阳、璎珞、剪刀、悬针、雕虫、转宿、含珠。王世贞不自量力，妄自认为，世间人的根本学问没有超过性命、度世之学的，而性命二字也许可以借此略窥老师笔端化工般的妙处。老师果然不嫌弃我而答应了，仙篆灿烂地布满纸面；我捧着反复观看，不觉笑倒在地。起初只认为这是令人惊惧、眼花缭乱的景观罢了。仔细观察后，才发现其中离合、等第、配合、错综、参伍，有些妙处无法形容，真像天地清宁，日月悬象，星宿罗列，又以雷霆鼓动、以风雨滋润。老师又为我写了金字《心经》，神采更加明亮突出。其中天圜、采阳两种书体，尤其超出其他各体。我私下向元驭询问，他说老师已经完全得到道宫崔姑所传的仙篆，共七十二家，只是对此颇为珍秘，没有全部泄露。于是我广泛考察卫恒、王融、韦续、王庾、庾元龢、韦仲、谢善勋等人所著书中记载的各种篆书名称，把稍有相合的记录下来。鹄头，也叫鹤头，都是汉代诏版所用的字体，所谓尚书尺一就是这种。大篆、小篆就是大书、小书，斯以前的石鼓、比干盘、延陵墓等器物上的文字属于此类。蝌斗，就是把蝌蚪的形状加以装饰；有人说这是颛顼高阳氏创制的。龙书，是太昊庖牺氏因景龙出现的祥瑞而创作的。麟书，是鲁国西行获得麒麟后，仲尼反转衣袖擦拭面孔而哭泣，弟子认为这是素王的祥瑞。飞白，是蔡邕在鸿都门书写石经时，看见小吏用扫帚蘸白土涂墙，受到感触而创作的。刻符，是李斯、赵高用来题写印玺的字体，形状像鸟头、云脚。玉筯，是李斯创作的正体篆书。倒薤，又名薤叶，是仙人务光创作的。八穗，是神农氏因上党出现八穗嘉禾而创作的，又叫嘉禾；坟书是用来书写《三坟》的字体。柳叶，各种志书都没有记载，如今用来刻边帅、阁臣的印章，其文字仍然存在。钟鼎，是自大禹以后雕刻在戈、钩、带以及夏代敦器、齐国鏄器上保存下来的文字。“碧落”，是绛州龙兴宫中碧落天尊像上的书体，据说其字特别奇古，由陈惟玉所书；一说是黄公撰写，一说是两位道士闭门所书。三天写成后，字迹化为白鸽飞走了。“垂露”，是汉章帝时曹喜所创。“鸟迹”，是黄帝时苍颉感悟鸟的足迹而创。“金错”，古代用来铭刻钱币，周代的象府文、汉代的刀布文就是这种书体。“殳书”，取自伯氏所执的殳；文官以笏记录，武人以殳记录，故名。“龙爪”，是王羲之偶然写成的，形状像龙爪；王羲之若疑似采用这种笔法，就是篆书。“垂云”，或许就是云书，是黄帝因卿云而创。“芝英”，六国创制的字体，用作符信。“鸟书”，周文王感应赤雀衔书，以此记录祥瑞；一说是武王因赤鸟飞入宫室而创。“龟书”，没有其他记载说明它始于何时，只见于愔的记载。“鸾书”，少昊金天氏因记录官职而创，用来彰显衣服上的纹饰。“悬针”，也是曹喜所创，用来题写五经篇名。“雕虫”，一名虫书，据说是鲁国秋胡之妻浣蚕时创作的。“转宿”，宋代司马氏因荧惑星退宿而创。至于无法考察来源的，只有天圆地方、采阳玄玄、含珠竹叶、松书几种罢了。难道是天地初创、文明刚刚开启时，上帝特意派遣颉、禹等真人，以书法来解救结绳记事的困难吗？还是颉、禹等人本来都是仙真，书法创成后用来报答上帝吗？抑或是在赤明、龙汉之后，掌管仙界史籍的人俯身采取人间的笔法吗？人若没有天，便不能有所因成；天若没有人，也不能有所成就。这大概是自古就有记载的。只是想到我王世贞因为一件小事而被废弃，在丁未年这样的末世，竟没有搜求断碑蛀简，却坐在那里看到了欧阳修、赵明诚尚未见过的书迹，这是我的第一种幸运。以杨司命那样秀美挺拔、谈吐高妙玄远的人，尚且不能得到天篆的一笔；正如紫微王夫人所说，灵笔真手不敢向下与凡人相交。我王世贞只是一个凡人，怎么反而得到了它？这是我的第二种幸运。《真诰》七卷，多有杨、许二人的手迹；两位先生的名位虽然尊贵，但当时道术尚未修成，流传于世的不过是真书、行书两种罢了。我却得以收藏我老师道术修成后的笔迹，这是我的第三种幸运。紫微夫人又说，五色刚刚萌发、文章在地上画成的时候，便有三元群方飞天之书，又有八龙篆明光之章。后来到了皇世，便演化出八会之文，成为龙凤之章；删省云篆的形迹，作为顺形梵书；分拆二道，损坏真文，从简易处配合，分别出本支，于是成为六十四种书体。既然说“演化”、说“删省”，那么八会之文是由繁入简，云篆则由简入繁，其中或许有超出我老师所传七十二家书体之上的。将来我王世贞如果有幸得到一点仙药般的恩赐，请允许我按次序把这些简牍传授给我吧。谨记下这些话以等待那一天。昙阳先师授道印上人手迹记

译我在庚辰年二月到元驭宗伯那里，向我的仙师昙阳子报谢。吃过饭后，在宗伯园中偶然遇见正在阅读《华严藏》的道印上人。上人眼睛秀美，面貌丰厚，举止安详凝重如象王，不轻易说笑。我便略用藏经中的话试探他，他总是立即回应，而且总能一语中的。那时我暗自庆幸能够结识上人，又遗憾相识太晚。上人也欣然迁居到弇山园，元驭为他传送饮食。我们三人相处十分融洽。起初我惊异于上人的相貌，以为他是河北的粗俗人；同他交谈以后才知道他是吴中人，却没想到竟是我的同乡。过了很久，上人才自己说姓钱。钱氏本是海滨的名门，他曾经娶妻成家，后来却全部舍弃而剃发出家。他的师父名伴松，师父常常修习禅观。伴松是我的朋友，曾游历金陵，在僧人守愚那里听讲《华严经钞》；后来又游径山，在僧人东涵那里听讲《法华》《楞严》等经；又向西北游历，曾在五台、少林两座丛林各住过若干夏，向古灯、二虎、大方、大千等高僧请教。大概等到宗教之学明白之后，才归来。我虽然喜爱上人，心里却暗自怀疑：上人既然是奉佛之人，似乎不应当得到仙师的度化，也不应当接受仙师的传度。可是元驭亲手拿出一册书授给上人，原来是《维摩经》下卷，上面还留有仙师旧日的朱笔、墨迹。元驭又拿《传灯录》中的一个公案告诉上人，说：“你姑且像支遁解释庄子那样，凭自己的意思写几十到一百句话，请仙师加以印证。”我也不自量力，写了几十句话附在上人后面。仙师略过了我的昏昧，却急于启发上人。他拿出一封信，大意说：如来的三十二相都从无相中得到；无相的庄严，都是从无心中作成。心静神凝之后，才可以在虚空中迸发火焰，红得像血。其次听到三声狮子吼，才得到如来珠的照耀，破除万象；万象森然显现，却没有一法不能通过。我起初感到惊惧，后来又茫然不解，不能与上人相互印证。上人原名隆魁，别号印实，先师为他改名无心，又改号道印。名字用篆书玉箸体写成后填金色，号用蝌蚪篆写成后填绿色。仙师羽化后，他写给我的信已经留在我这里。上人于是请求元驭补写，前后所赐的三封信连缀成卷，拿来给我看，并让我为之作记。信中话语很多，不能全部记下，大意说：断绝思想以养神，排除妄念以保全本性；死心以保全大道，绝学而无为，善恶平等，这就是不二法门；又说：靠近火而先被烧焦的，是先天真火；阳气盛而阴气衰。泥里有刺，是说万物从有情之中生出。无，就是太虚天堂；有，就是火宅地狱。泥水中生出莲花，向上的莲蕊一一倒下，无不返回根本、回到故乡。唉！这就是道体，是道机，也是道用。我把这些话反复读了三遍，才知道我的仙师之所以度化上人，以及上人之所以得到度化，并非偶然。这就叫教外别传。即使上人手持钵盂锡杖走遍天下，所参拜礼敬的高僧也不止一个，难道会一个个像小虫啃咬铁牛一样，得到一点血便吃饱吗？卫元崇因愤恨佛教不能振兴，反而甘心顺从道人，于是倒戈向北攻击佛教，造成的涂炭灾难就不必说了。像紫贤、道光这样的人，自称已经进入曹溪、济水的三昧，却一旦舍弃它而改从杏林，去寻找紫阳的脉络；怎么竟至于改穿俗服、接受户籍，依附权贵势力去采摄有情，把长生之业改作追求无生，这不是相差太远了吗？如今我的仙师以昙鸾这位仁者为转折，汇合佛、道二家的精神，来鼓铸天下。上人超脱末法时代，凭借宿世因缘，像浮萍漂泊江湖，忽然遇到了他。仙师以金篦指点，甘露沐浴；根本不必剃发成为光头，也不必穿黑色僧衣；不必敲击门槛、被排斥出世，却能在一张蒲团上获得出世、度世的妙道，这不是极大的幸运吗，极大的幸运吗！不过，我并不贤能，曾经因为珍藏宝贵的仙师墨迹而受到呵责，说我是不尊崇心中的老师而尊崇世间的老师，不探究字的义理而探究字迹。我敢于同上人相互勉励，再次说：上人如果知道印实为什么去掉“实”而改为“道印”，又知道隆魁为什么有“无心”这个名字，那么就已经想通一大半了。游白云观记

译记述佛光显现的第二天，大人约了同道到另一座寺院会面。我趁空信步走到门前，却看见六七个童子手挽手走过，说：“为什么不一起去拜见钟丫髻呢？”我回头问小仆：“钟丫髻是什么人？”小仆说：“是道人，已经一百一十四岁了。”我问：“住在哪里？”他说：“白云观。”我又问：“白云观距离这座寺院多少里？”他说：“大约五里多。”于是小仆走在前面引路，我和两位朋友步行跟随。先向西转弯，又转向北，在荒墟田垄之间曲折前行，经过高低不平的旧城壕和城墙遗址；黑色头巾时隐时现，麦浪浮动映照。不一会儿到了道观。观门中门紧闭，我们便从左边的小门进去。后殿里有全真、东华、纯阳等神像，坐像略有剥蚀；旁边的房间就是钟道人的卧室。这个人身材矮小而面色黝黑，头发大半已经白了。我问他的年纪，他说：“不记得了。”我再三追问，他说：“我出生十三岁时遇到土木之难，这些事还是依稀听长老说的，那么一百一十四岁大概是真的。”我问：“靠什么长寿？”他说：“是上天怜悯，让我活了这么多年，我没有什么方法；只是没有娶妻，不多饮酒，不发怒，也不识数罢了。”我心里佩服他的话简洁切实而不是虚妄。只是他所受用的蔬果、柴薪、米粮等物十分齐备，都是大官供给的，大概是宫中贵人向上说了这件事，再由上面征取供给的。出来以后，我们打开前殿，只见空旷的殿中唯独供奉长春丘真人的像。神像面色白皙，皮肤纹理皲裂起皱，没有胡须，眉毛稀少，像宦官一样。查考旧志，丘公是重阳王真人最小的弟子，道术修成后，元朝成吉思皇帝把他聘到西城行在，优待他并同他举行同等礼仪的讲论，称他为“丘神仙”而不直呼其名，又下诏让天下信奉全真教的人都隶属于他。原来的太极宫，在宫殿上加以修饰，改称“长春宫”，就是这座道观；又把前朝上林苑、太液池的遗产全部赐给丘公。丘公年老后，每天早晨起来，料理完道教事务，便呼唤果下骝，带着几十名弟子，在山水之间缓步游行，太阳西斜才回来。又过了三年才去世，去世的第二年才把尸体装入龛中，葬在如今神像的下面。他的弟子说：“相貌像活着一样，香气可以传到几里之外。”不知道这话是否真实。当时全真教遍布天下，占有张氏所谓正一道的一半道观；道观瑰丽幽深，高耸华美，几乎可以同宫禁相比，大概与元朝相始终。明朝兴起后，全真教的势力才开始稍稍衰退；由于刘渊然受到尊崇，焦奉真被视为幻术之人，因而不能完全恢复昔日的盛况。如今县官虽然名义上仰慕称颂它，但真正的意旨却在于内、外两家。钟道人只是一个恭谨的老人罢了，他说：“臭狸有什么资格玷污我的绞巾呢？” 有人说：“钟道人只有九十多岁，他说自己一百一十四岁，是各位贵人替他夸大修饰出来的。” 弇州续稿卷六十一 ●钦定四库全书 弇州续稿卷六十二 （明）王世贞撰 ○文部 △记 吴郡北寺重修九级浮屠记

译大体说来，窣堵波的创始，是如来在两棵娑罗树之间示寂后，火化而没有烧尽的遗骨都成为舍利。上至帝释、梵天，下至拘尸、摩竭，都建造层叠的佛塔，以供人瞻仰依止。后来到了弟子舍利弗、阿难等人，虽然等级略有不同，但供养的次序依然分明。汉明帝末年，摩腾在洛阳树立佛教标帜；孙氏初年，康僧会在江南显示祥瑞。古语所说“经书由白马驮来，佛教因赤乌而兴盛”，大概并非虚言。当时孙氏乳母陈氏在吴郡城东北角有一处宅第，打算舍宅建寺，而孙仲谋正信仰兴盛，大量捐出国库财物来成就此功，于是建成了一座宏伟的寺院。后来有僧正慧在殿右另建十一层窣堵波，过了一千多年仍未遭火灾。宋神宗元丰年间，善信比丘和各位大施主共同商议重建，并说：“《后分经》记载如来塔十三层，辟支佛塔减去二层；《因缘经》却说如来塔八层，辟支佛塔七层。数字到了九九，已经达到极限，这样就可以了。”工程将要完成时，感应到舍利瑞相，学士苏轼把自己收藏的古铜龟供奉在塔中，并为它作记。从此被称为壮观达数十年，不久却遭遇金源之难，又被大火焚毁。绍兴末年，头陀大圆又把它重新修建；过了将近四百年，又一次遭遇火灾，上面三层和中间的主柱都烧成灰烬。士大夫中，旧日的太保严恪、太仆顾存仁，以及如今的司寇钱邦彦、光禄郭仁等人，因相信风水家的说法，产生了修建这一稀有建筑的愿望，想要彻底重建，却因费用不足而不能继续。信众日益稀少，有个山僧名叫性月，清净少欲，专心勤勉自我修持，六时归命佛法，所得一钵食物也不私藏。他听说此事后慨然请求承担工程，延请朗公担任住持，集合大众，开始募化《首楞严经》的布施；虽然布施很少，渐渐却有捐助者到来。刚开始谋划搭架时，工匠骄傲起来，故意提高工价来要挟。正为此苦恼时，有个游僧名叫南山如金，从伏牛山来，绕塔顶礼后叹息。性月原来认识他，欢喜地说：“事情可以办成了，请把一切交给你负责。”如金起初毫不推辞，搭架工程还不到十分之二三，便挺身站到木架顶端，指挥众人施工。稍有空闲，他便广泛讲说因果，辩说如泉涌；有时张开双肘，有时翘起一只脚，像猿攀鸟挂一样，动作轻捷有力，仿佛飞翔。有一次他脚下一滑坠落，众人都以为他必然摔得粉碎；但他在距离地面一丈多的地方暂时腾起，随即重新整理旧日谈说，面色不变。大家于是都惊叹地咂着手指，认为他是神人，施主们纷纷云集。如金又亲自料理工程，分派工役，常常一个人兼做几个人的工作。总共经过九年才完工，用工三万多人，木料、石料、砖瓦等费用共值一万多金，高三十七丈，东西延伸二十八丈八尺。虽然仍是九级之制，没有改变旧日形制，但更加雄壮华丽、宏大奢丽，仿佛抓住化人的衣袖，建造到了天中央。 如金又用剩余力量募化建造了丈六高的能仁金像，以及圆通妙相、慈氏应身等像，种种全都完备。从此不能再隐没他的名声，漕运使者发文征召他，让他主持宝应湖堤工程。由于如金心中不愿，事情又已经无法停止，他便示现微疾而去世。他的弟子后来住持这座寺院，追念感伤不已，于是请居士把大略刻在坚硬的石碑上。居士年轻时曾读史，读到齐、梁、魏、隋之间，看到天下人纷纷沉溺于西域佛教，几乎拿出齐民全部的财产来耗费，金碧辉煌的屋宇、锦绣般的土木建筑，令人疑惑它们会倾荡而无所节制。后来读到达摩所说“有漏小果”一句，感到十分痛快；直到梁武帝没有领悟佛法，达摩折一枝芦苇渡江，在嵩山、少室山面壁；北魏的女主也曾两次派人询问达摩的下落。当时永宁寺上通霄汉、下达黄泉，像同泰寺那样的寺院有八九座，却没有听说有什么力量能够使这种风气止息，为什么呢？大概是因为只把权宜之说当作真理来引导尊贵者，又用权术来迎合胡人和媚惑之心。这就是对待中等根器与下等根器的人不同的地方。慧能大师使破除佛相的道理达到极致，寂公则标举即心即佛。具有宿世智慧的人，一时都因此颖脱而出；百丈怀海继承这一精神，另立法堂，不设置佛殿。丹霞天然烧毁木佛像来取暖，玉泉皎然把祖师名号写在牛鼻环上，甚至有人把诸佛全部抛入水火，自己却坐在狮子座上说：佛、菩萨只是借用的名称，西方只是借用的地方，天堂、地狱也只是借用的设想。如今戒律是人所不愿接受的，财物是人所不愿捐出的；若不是对彼岸有极深的畏惧，便没有人能够舍弃此处而趋向那里。如今天下号称丛林的寺院很多，但往往创始于六朝、唐、宋，到了元代又有复兴的。可是创始者为什么这样少呢？在今天，不要说重新创立，即使因旧址修饰，若不是宫禁贵人，就是大宦官或盐商，普通百姓又能有多少呢？这并不是古代财力特别容易、今天特别困难，而是权宜之说屈从于真实之理；真实不足，权宜之说也随之消亡。所以说，冠达等人在此前尊崇佛教的形迹，却迷失了佛心；百丈等人在此后得到佛心，却削弱了佛教形迹。形迹虽被削弱而佛心仍在，这种重心岂止是前者的五倍、十倍呢？然而，使佛教日益衰微而不能振兴的，也正是由这种滥觞造成的。对于我们郡的一座窣堵波来说，在佛教事务中本来极其微小；如金所施展的幻术，虽能使人趋向它，即使事情有所成就，其功德也极其微浅。然而，如果能使那些断绝善根的人因此受到策励，振作懈怠而变得警醒，破除吝啬而乐于布施，使乡里百姓的金钱粮帛不再流失到狭邪之地，改变他们游乐、赌博、争斗、诉讼的行为而归向善地，这难道不也是末法时代的一种助力吗？各位先生又说，本郡以雄伟闻名天下，形势盘曲回旋如龙，而这座窣堵波正好是龙尾。先前灾民编歌谣说：“龙没有尾，雨就下不来。”如今这里大有利益吗？这就不是居士我所能知道的了。小祗林藏经阁记

译藏经阁在小祗林门内第三重院落，前面俯临梵生桥，称为清凉界；那里有高大的榆树、茂美的箭竹之类，左右引植嘉树，结着硕大的果实。后面高出中弇山，旁边俯瞰西岭，下面环带天镜潭，上面错杂生长着名贵花卉，香气和凉月相合，景色千姿百态，是我园中最优美的地方。详情见第二篇记，不再重复。起初我从华明伯那里得到一藏佛经，缺少百分之二，请善于书写的人补抄，建造这座阁来供奉，题匾为“藏经”。大约十年后，又从沈氏子弟那里得到一藏道经，也缺少百分之一，补抄方法同前，附设在阁的右室中（缺）藏经一部罢了。既然是佛经，为什么又称为道藏呢？如今道经中可以称为圣人言论的，只有《道德》《黄庭》《阴符》等篇，其余都是伪作。有人说佛经中小乘的各品，是西域僧人写的，也是假作。又有人说，释教和道教相互争胜，彼此争辩而力求取胜，已经不是一天两天了。汉代永平年间、北魏真君年间、北齐天保年间、宇文周天和年间、唐代会昌年间、宋代宣和年间、元代至元年间，共有七次争斗，佛教三次获胜，道教三次获胜，另有一次双方失败。直到今天仍然没有合流，你却为什么现在要把它们合在一起呢？为什么？解释的人说：佛像太阳，道像月亮，不能偏废。虽然如此，这个解释仍未真正明白。我之所以把二者合在一起，是因为所谓虚、空、无、寂，它们的本体相同；所谓知足少欲，它们在初乘上的主张相同；所谓由定产生智慧、以恬静涵养智识，它们的功用相同；以慈为大士，以德为三宝之首，以及悲悯哀愍，它们的意念相同。如来说法四十九年，却说“没有什么法可以说”；犹龙公则说“多言数穷，不如守中”，它们的法门相同。维摩诘用左手托起阿閦佛国，而《南华经》中大鹏盘旋九万里，风就在它的下方，它们寄寓的旷达相同。因此，道林开士把精微的言论尽数说在《逍遥游》中；通明玄宗深深推重借助外力的说法。他们难道不知道水火不容吗？然而并不因此否定对方真正的部分，因为见解者的见解相同。稍有不同的地方，只在深浅、大小的界限上。他们结党立旗、彼此攻击，所攻击的只是最表面的形迹，所标举的也是最表面的言辞，都是各自老师所不赞成的。那么，二藏经书并非互相违背，难道就可以不删了吗？我说：佛经中我拟议保留的，十部还不到一部；道经中我拟议保留的，一百部还不到一部。既然如此，删削它们，我哪里敢做？不过把这件事记下来罢了。重修虞山白雀寺记 距离常熟二十里，有一座寺院名叫白雀寺。它东面枕靠虞山，西面临近大海，前襟大江，旁带湖泊，大概是举行羯磨法事的胜地。寺院之所以名为白雀，长老说：梁天监二年，有个游方僧人志圆，精通堪舆家的说法，得到这块地后很喜欢，便倡导诸位善知识共同建成了这座寺院。寺院刚刚建成，便有两巢白雀栖息在那里。此后多次倾圮、多次振兴，一直到元朝末年，才落入战火之中。经过我大明八朝，始终未能恢复，留下的只有草莽中的遗址和小僧居住的偏屋。过了很久，到正德丁卯年，比丘明慧依靠四众之力，全部重建并扩展了寺院。又过了很久，到隆庆丁卯年，再次倾圮，优婆塞明净重新修建。没多久又倾圮了，于是比丘智海叹息说：“从前六十年才倾圮一次，如今不到二十年就倾圮一次，难道是末法时代越来越急迫了吗？还是因为我们在土木工程上用力不够坚固呢？”他对弟子慧秀说：“我有余力，就替你负责募化；你有余思，就替我负责营建。”自从海公募化之后，施主纷纷捐助；秀公也找到了合适的工匠。砖要取厚的，木材要取好的，涂土和石灰要取精细坚固的。于是三身佛的座台、四天王的门阙以及十六位应真的位置，都巍然屹立，仿佛金刚一样不可毁坏。寺院的雄壮华丽也与此相称。寺院建成后，秀公来请求我作记。我同乡的前辈王宠，字履吉，曾经在这座寺院养病；我得到他的诗集两卷，诗词和书法都令人惊叹绝妙。因此我私下追寻他所写的奇瑰、高峻、曲折幽深的胜景，想亲自游览却一直未能成行。过去似乎听客人说这里的胜景已经湮没了，我便询问秀公；他说寺院现在同过去一样，胜景也应当同过去一样。秀公说：“是这样。”唉！梁天监年间，达官贵族凭借人间君王般的尊贵地位，极力趋入人天小果；而我们吴郡又在旁边扶助、支持，成为僧人、道士归向之处和财货聚集之地，大概到了不谈佛理便不谈、不做佛事便不做事的程度，所以佛塔寺院的兴盛达到如此地步。然而同泰寺的讲座尚未结束，大火便紧接着烧毁它。其他台城内外，如今按图查考还能找到、列入伽蓝记载的，十座中又有几座？而海边的一座小寺，遇到倾圮便转而振兴，魔障不能嫉妒，寺院社群也始终没有改变，难道是护法诸天厚待小寺而薄待大寺吗？寺院倾圮是命数，振兴则靠人。有人说：“人也属于命数。”山河大地，都是心识所造，难道可以把一切都归咎于命数吗？况且你的老师从寺院倾圮快慢这件事受到感触，认为这取决于用力是否坚固；这不只是对一座寺院而言，大概也足以说明修习净业的道理了。两位比丘，要努力啊！凭借这些功德而不执著于功德之相，就能由此达到无漏；以这样深厚的心奉献给尘世的众生，就能获得最大的报恩。否则，如果想凭我的文章使寺院获得尊重，又想凭寺院的重修来使自己获得尊重，那就不是我所知道的了。高公桥记

译海阳县旧日的治所叫古城，是过去越国公所筑，到唐代才迁到西面。十里之内五条水流汇合的地方叫渐江，环抱县城向东流去；古城的山正好控制着江口，是车马通行的道路。人们编苇束木来渡河，突然遇到水涝，桥就荡然无迹；士女被水阻隔多日，只能坐着远远互相呼唤。徽太守济阳高公当时以郎官高第来治理郡政。满一年，政事和顺，年成丰收，于是抽空巡行所属县邑，察看百姓疾苦，了解情况后叹息说：“百姓苦于涉水了！”即使太守有不丰厚的车马俸禄，又怎么能像公孙大夫那样早晚奔走，而且所能救济的又有多少呢？他嘱咐县令曾侯干亨说：“替我向本县的荐绅、三老、文学之士和胥吏谋划此事。”大家都回答：“您为县邑的交通作打算，意思非常好；不过这一定要用石头才能建桥。”估计费用要一万多金。曾县令私下忧虑说：“如果借用官府库藏中的一丝一缕，哪怕一文一物，都属于大司农掌管的财物；况且不能因为一地的工程而劳烦百姓。或许可以借助豪富之家吧？”古城下游十里处有个豪富，一名黄廷侃；这个人质朴正直，可以用义理驱使。于是召来对他说：“这项费用将近万金，你能不能替我减去其中十分之二，并倡导官吏百姓共同出资？” 廷侃慨然说：“小人积累多年盈余，才有这一袋钱；衣食所用并不多，正想着把它散出去，只希望用在适当的地方罢了。请让我一人承担，不要因此烦劳乡里的父老兄弟。”县令大喜，把这件事报告给高公，高公也非常高兴。廷侃于是把家迁到工程所在地，召集工匠，采石伐木，始建于壬午年季秋，直到某年某月才完工。桥长八百武，宽四轨，高九仭，坚固得像磨利的箭，挺拔得像高大的彩虹，拱起如三重山岭；行人通过时足踵相接，彼此相望欢呼，声音连成一片。后来丁侯某任县令，常常为工程鼓舞助力。桥建成后报告给高公，高公更加高兴，援引诏令成例，赐给廷侃一级爵位，使他得以乘坐公车参加朝会。少司马汪伯玉先生来游览这里，认为桥势雄壮，命名为“古城石梁”，并详细记述廷侃的义举。廷侃局促不安地说：“怎么能让一个商人家的子弟擅自享有贤士大夫的名声？况且这座桥，是遵守高公的意旨建成的，是曾县令所许诺、丁县令时时教诲的，我怎么敢侵占这些功劳！”于是奔走请他的堂弟、国学生廷直留在京城，拜见大宗伯袁抑之先生并询问此事。袁公说：“你所不敢做的事情是对的；那就大书刻石，题作‘高公桥’吧。” 后来他又奔走到吴地，请他的朋友、诸生吴子玉拜见我，请我作记。我一向喜欢吴子玉的文章，又认为廷侃重义，所以不能推辞。按照司马汪伯玉所记，称它为“石梁”。如今称为“桥”，为什么呢？考察《尔雅》说：“梁，没有比溴梁更大的。”郭景纯注说：“梁，就是桥。”又说：“梁，是石桥。”石制的桥柱叫作倚，也叫作桥。为什么偏偏称“高公桥”？是为了表示尊敬，也是记明工程的由来。过去汉代有位崔雍州，治理渭水时得到数百根巨木，取来架桥，百姓觉得便利，于是称为“崔公桥”。又如召伯的堤坝、郑国的水渠、白公和苏公的堤防，都因建造者而命名而不改名，大概是为了寄托百姓在他们离去后的思念，不忘他们带来的便利和利益。然而李冰在蜀地建的桥、蔡襄在闽地建的桥，巧夺造化，功劳覆盖全镇，却只给它们冠以“七星”“万安”之名，仿佛两位先生没有参与一样；这不是百姓忘恩，而是二公谦让。虽然如此，他们在当地仍然享受祭祀，至今没有断绝。高公凭一个仁爱之念，能够激发长者的义气，不吝惜装满万金的钱囊，成就千百世的事业。然而至于廷侃行义，功成之后不占有自己的名声，把它归给高公，这就更加难得了。〔原文数字、纪年保留：百章〕 难道不是因为高公平日的德政已经深入人的肌肤骨髓，所以能够使人欣然像子弟一样前来效力吗？我十分赞美这件事，因此作记来给后世为官上者看：做上位的人，一定要像高公一样喜爱仁义；做下位的人，一定要像廷侃一样喜爱义理并始终把事情办成，这样才可以。高公是济阳人；曾县令是吉水人；丁县令是武昌人。他们先后考中进士，都很有声望。重建瓦官寺祝厘圣寿记

译瓦官寺创建于东晋兴宁年间，地处金陵秦淮河以南；名称与铜官、盐官之类相同。寺中原有三件宝物：一是师子国进贡的玉如来像，二是顾长康所绘的维摩诘天女像，三是戴颙所塑、但缺损一只臂膀的塑像。到宋孝武帝时，又增加三十二尊金像，于是它在四百八十寺中最为突出。当时寺后有一座杰出的高阁，壮丽无比，因为年代久远，西南角已经倾斜。唐开元九年七月，大风从龙江刮起，冲荡秦淮河而上，倾斜的楼阁反而恢复正直。寺僧认为这是神异之事，便把这件事刻在墙壁上。南唐升元年间，以这件事的纪年作为楼阁名称。到了宋开宝八年十一月，金陵被攻下，兵火侵凌，楼阁于是化为灰烬；但相信其神异的人仍说：“海船从东方来，傍晚看见空中有光，拥着一座楼阁离去，隐约听见梵呗、钟磬的声音。”至于人们所说的同泰寺佛塔，从创建算起已有五百八十多年，大概从这次毁坏以后便再没有恢复。绍兴年间，有一位论师在楼阁旧址旁一百武处重新建阁，名为卢舍耶，高达七丈，超过瓦官寺旧阁。过了很久又遭遇兵火，连同所谓寺院一起毁灭；起初称为崇胜坛，后来荡然成为兔葵燕麦生长的荒地，渐渐无法辨认，只能使人面对法汰、道林、智顗的著述，刘丹阳、王长史、何次道、阮思旷的遗论，以及李供奉的诗歌，在冶城大桁之间想象暮烟秋色，徒然增加对往事的感慨。到了明代，这块地方归入魏国上公的园圃，成为凤凰台西边的一块空地。正德年间，有位神异的僧人经过这里，跪拜并说这是佛土授记之地；居民因此迁离，从此常常在夜间看见奇异的光。过了很久，山西比丘觉恒从净土寺法师成亮那里得法，又接受伏牛山印空师的授记，经过少林寺，游历南海，来到金陵。魏国公的先祖礼敬他，为他建造精美的兰若，让他居住在这块地上。父老们渐渐向他讲述夜间光怪的情状，又说这里是旧瓦官寺的遗址，那里还留有废井。于是按遗迹挖掘，发现一尊雕刻精美的天王石像，背面铭刻着“升元”二字。魏公更加慨然，自称檀越，拿出许多藏金，建成殿堂、门廊、厨房、浴室、客房、寮舍、仓库等建筑，华美幽深，内部深邃而外观宏阔，经书、佛像都整齐华丽，各得其所。其他尚未完备的地方，恒公便用三衣中饮食的剩余来补足。后来他得到金陵悟迎为弟子，传授衣钵，自己脱身前往伏牛山，站立着圆寂。悟迎公接替他，以精勤办理佛事，以慈悲收摄众心，各地大德、长老纷纷聚集，羯磨、讲经、诵经等事务各自安置在适当的位置。如今魏公又采用古代三天竺的故事，削减自己的余禄来供养寺院常住。悟迎公既已谋划使这座寺院长久存在，便祈请宰官汪伯玉先生，请他写文章详细而确实地记载此事。我又想到，魏公世代都是天子的亲近重臣，皇帝即位、诞辰时的祝寿，每年不过三次；而且还要同百官共同处理政务，没有办法专门从早到晚祝颂天子。诸位比丘依托国主的护持，没有兵革、灾异以及其他祸患妨碍修行，大概从来没有片刻忘记祝祷圣寿。于是他的两个弟子来拜见世贞，再次请求我作记。世贞从前曾读远法师前后论说沙门不敬君王的文章，又读到百丈创建道场而不立佛像，认为这些都是卓越的见识。后来看到宋、元末年，宗师登上讲堂，必先拈香诵佛、祝圣，心里暗自疑惑。之后又考察到，我们的世尊所教化的国土不止一个君王；各国君王尊敬侍奉世尊，不亚于尊奉大梵天、帝释天，而世尊奖励、扶助、保佑他们的也不止一两人。在那个时代，法王地位重要，人王依赖法王才拥有自己的国家。世尊灭度后，大迦叶、阿难陀相继传法；人王与法王都受到尊重，彼此相互侍奉。等到后来佛法流传、震旦地区以人王为重，法王便依赖人王来弘扬教法。因此，远法师的论说有所不足，百丈的见解也不能片面施行；颂佛、祝圣之事，是不可废止的。诸位比丘可以说真正领会了其中的意义。至于魏公作为世代重臣，与国家社稷共同安泰；他每天早晚加额祈祝，愿天子万寿无疆，那又何必多说呢？所以我不推辞，和伯玉并列署名为此作记。小昆山读书处记

译昆山是吴地所属的县邑，县中有一座高高耸立的山，因此以山得名。当地老人说，这就是马鞍山。距离华亭西南十八里，才是真正的昆山。如今因为以昆山为县名，所以把这里降低称为小昆山。这里是娄侯陆逊的孙子陆机、陆云读书的地方。然而它的规模实际上还不到马鞍山的一半，又因为地处偏僻、水路曲折，不便于使车船、舟桨往来。今年丙戌春天，我的朋友徐孟孺、陈仲醇到这里游览。遗址被民居侵占，沿着曲折山路上行到半岭，才有佳木、美竹一类，胜景开始显露。再上行几十武，有一座石塔，郡中所夸说的九峰三泖都汇聚在这里。两人十分喜爱这个地方，带着塔中僧人下山，同他一起向东经过一处整洁的庄园。僧人说：“这是本乡陈姓老人家的住宅，产业将要出售，却没有人作主人。问它的价格，只要三十金。”两人正好得到某人馈赠的钱，想把钱退回去却做不到，便说：“陆士衡不是说过吗：‘仿佛在谷水北岸，婉转幽美在昆山南面。’这里不就是那个地方吗？只诵读他的诗却不知道他本人，难道可以吗？”于是请求买下这块地，为陆机、陆云建祠，又设置偏屋，年年按时在这里接续举行读书活动。太原王辰玉听说后欣然出资相助；资金不足的地方，就逐渐加以修整。住宅前面俯临清流，左右用黄石堆成矮墙，南面独独留出缺口，种槿树作为篱笆，称为“槿垣”。中间有三间堂屋，颇为整洁美观，四周有一千竿斑竹环抱，苍翠之色侵入几席之间，称为“湘玉堂”。侧室旁有几株芭蕉，配上它们，长夏玩赏碧色，令人留恋，称为“蕉室”。堂中供奉陆机、陆云二人的牌位，又称为“二陆香火处”；那里还收藏石刻的昙阳子古篆《心经》和梓庞居士集。祠堂后面左侧，石岩高达几十丈，空阔奇瑰，上面覆盖着十多棵石楠树；石头都呈紫绀色，称为“赭石壑”。竹林后面有一小池，蜿蜒到屋角才尽；水中苹藻清澈可见，鱼儿出没其中，称为“蝌斗湾”。走出槿篱门，便是前面所说的清流，水浅处可以种菱；菱角成熟时，红得像晚霞，称为“红菱渡”。渡口东边横着一座木板桥，左右多是垂杨，称为“杨柳桥”。稍稍向东转弯，有一片拦水形成的水面，方圆三亩，驯养的鹤在其中沐浴，水深处不能涉足，称为“洗鹤溪”。斑竹的余势向上延伸到山顶，砍去繁密的竹木，得到一块地，便在那里建亭，称为“花麓亭”。湘玉堂南面和祠堂左侧是一片广场，面积约六亩。我两个孩子想着把各种花卉杂植其中来充实它，可是囊中羞涩。于是亲自起草疏文，请各位亲戚执事说：“替我给这块石头增添光彩的，是花；替我为这片水作陪衬的，是花；替我挽留客人脚步的，是花；替我慰藉二陆先生英灵的，也是花；即使捐出一些花，也不算少。”花送得多不算多，送得少也不算少，只要合意罢了。等花长成后，应当把这里命名为“乞花场”。场子的右边有一口井，水清凉甘美，先前也命名为“浇花井”。于是嘱托山人写下这篇记。二人偶然游历此地，竟寻得真正的昆山；因昆山又寻得二陆遗留下来的踪迹，使千年之后已经哀伤、魂魄腐朽、声名和血脉都久已断绝的二陆，忽然又仿佛重新看见香火，这难道不是文士极大的幸运吗？然而，以二陆这样的才华，既不能保全像首阳山伯夷、叔齐那样的操守，反而失身于仇敌之国；又不能深沉地洞察形势，反而失身于悖逆的君王。晋阳的将士，衡戎作为首领不能取胜，反而因谗言而死；士龙陆云虽然机警强干，勉强称得上循吏，但对于大节究竟有什么益处呢？二位先生，可要自我勉励啊！即使只是文章这一项技艺，也能使千年之后仍如同新作，何况不只是从事文章的人，又应当怎样呢？于是我拿起笔记下这些事，并把十种花送到场中。东海游记

译丙戌年初夏，汪司马伯玉带着他的两个弟弟以及龙、徐两位司理，住在我的弇园中。弇园的景胜，若要竭尽心思加以扩展，就打算向东游览大海；海边的新城，其主帅是张君。张君恰好有书信来问候我，偶然把这件事告诉他，他欣然准备人员和船只来迎接，但两个弟弟中的一人某某懒惰而骄傲，不愿前往，于是司马和司理便径自去了吴门。我心中很不高兴，想着让张使者传话给主帅，说我自己和高阳的客人来，不必劳烦司马。约定十天后，傍晚停泊在新城。第九天大风雨，原本应当同行的客人有龙溪令沈君、太学生曹子、诸子潘子、林子，以及侄子公艺和小儿士骏，他们都在旁侍候。大家面面相觑，疑惑这样的风雨怎么办。我对他们说：“我同一个虞人约定了，尚且不能因风雨而改变，怎么能让我对张主帅失信呢？”夜里梦见祭祀东海神，向他拜下，他便站起来；随后他从右边的廊屋躲进去，我追上去拜见，他回答我，而且更加恭敬。早晨起来，雨仍然连绵不断。我鼓起勇气，整治两条船出发。太学生徐子恰好来访，要求同去。出发后雨稍稍停歇，不久又时有风起，风声萧萧，船头和潮水相斗，行进十分艰难。走了约六十里，天色已经昏暗了。然而客人们都很能喝酒，便飞觞传白，卷起酒波，又以鲜鱼佐酒，夹杂着诙谐戏谑，倒也不觉得行船缓慢。张主帅乘轻舟来迎接，我以醉卧为由推辞。夜里在船篷下休息，若不是听不见滴水声，便已经很幸运了。天刚亮张主帅又来拜访，我已经和沈君一同回访。此时阴云渐渐散开，云彩斑驳，顷刻间全都卷去，微风轻柔，若有若无。张主帅于是把客人全都请上福之余皇号船，这是海船中最大的一艘；只是徐子被朋友嫉妒，朋友用别的事情骗他，把一只小舴艋船叫来飞快驶走了。诸位吃完饭，换乘沙船中的蒙艟，因为它轻便易于操纵。我们击鼓摇橹，顺着退潮驶出；太阳高悬天空，金色波光荡漾，上下都是同一片色彩。戈船密集交错，旌旗摇曳，鼓乐齐鸣，炮火凌厉。东边是崇明，距离不到百里，开始望见时，仅如一根头发；渐渐靠近，才逐渐能辨认烟霭中的树木，只是南北两方都遥远渺茫，超出眼界，无法追究。忽然有十多片像飞动的藿叶一样在浪上摇来的东西，片刻后才辨认出是帆船。我们戏对张主帅说：“莫非是越裳国的船吗？因为不愿掀起波浪，所以来向圣人请教吗？”后来才知道原来是候汛归来的船。张主帅于是把它们编成鱼丽阵，来增添我军的声势，分列左右两翼，随涨潮前进。当时太阳还没有落山，月亮已经悄悄升起了。我们徘徊了很久，夕阳的光辉完全消失，月光显现出来。张主帅仍在余皇号船的船尾设席，前后大小船只相望，约有百艘，每艘船上竖着两根桅杆。每根桅杆上悬一盏灯，像巨大的星宿一样，与天上的星象争辉。街鼓刚刚敲响，清亮的月光晶莹澄澈，万顷水面凝成碧色。梨园中胡须最长的人，唱起《大江东去》的叠曲，众人的兴致突然迸发，无法遏止。于是让童子在余皇号船头击■〈扌靁〉渔阳掺，又摘取红花让人依次传递；花传到手中，鼓声便停了，酒杯已经送到嘴边。客人躲避花朵时胆怯，争相饮酒时勇敢，循环往复没有尽头，始终随着月亮运行。酒醉后众人散去，早晨刚梳洗完，张主帅又来，想牵引我们继续未尽的欢宴，但风声呼呼地掠过耳边。我也兴致已尽，坚决推辞。张主帅认为这样的盛事不可没有记载，请求我写几句话作为荣耀，来增光于这次私游。我私下想，海的壮观在于它浩瀚无边、广阔深远，水气直连云霄，没有边际，吐纳彩虹，吞没太阳，齐齐沉下又汩汩涌出；而它的壮观必定要由狂风巨浪来激发，使银河震动、地轴摇撼，长鲸毒蛟、天吴紫凤等怪异之物，忽然闪现，变化出万般形状，像《玄虚思光赋》中所说的那样，然后才能极尽其气势。如今这次游海，一叶扁舟都没有受到惊扰，酒器安稳，童子嬉笑，老船工鼾睡，这同我家中的一池一沼有什么不同呢？不用说我没有文才，即使有文才，又怎么能描写它呢？不过，能够极尽海势的人又是谁呢？即使不幸遇到远方来的使者或贪婪的商人，他们将哭喊祈求一死都来不及，哪里还有闲暇谈论文章呢？况且我观海已经有五次了，这一次还是其中最小的。然而这里却是东南地区最大的交通枢纽之一。如今我和您从北面数去，那些离去时桅杆如云、稻米如霜雪的船只，是胜国用来漕运粮食供给都城的；从南面数来，那些来时桅杆如云、兵器如霜雪的船只，是先朝用来抵御倭寇、残害我边疆的。利害虽极为不同，但不能说不是同样的大事。如今我和您有幸凭借天子的威德，而您又以两位伏波将军的谋略承继其后，使危险的小船和敢死之士不必为战斗忧虑，反而能够饱食嬉游；而我这个草野之臣也得以一览海景。既然把大海亲近到看作池塘一样，怎么能不相互庆幸，并知晓这种安宁从何而来呢？”张主帅说：“确实如此。”我说：“我每日面对大海而有所收获，昨天这样的游览一年也未必有一两次。您正要实现我的美好愿望，我怎敢阻挠呢？请让我把它刻在石上。”沈君名昌期，曹子名益学，潘子名燆，都是太仓人。林子名庭云，是福建晋江人。徐子名益孙，是华亭人。张主帅名榜，是浙江越地临海人。他清廉而体恤士人，具有文武才干；他第二次任职军中时，执政者确实认为他贤能。先司马祭赠圣纶碑阴记

译嘉靖庚申年，臣世贞的先父臣某，因为正直而触犯权相严嵩，边境发生小规模警报，被牵连到官吏的议罪中。臣不孝，不能叩击宫门请求代父受罪，又不能随父死于地下，长期承受覆盆之冤、饮血之痛。到了隆庆丁卯年，正值朝代更替，才敢上奏说明冤情，交给太宰议处；太宰又转交大司马、大司寇，再转交左辅台，使各地监司三次上报文牍，之后才得以昭雪，恢复御史大夫的官职。第二年，吴中巡抚、巡按、督学和宪臣联名请求表彰抚恤，然而河东、阏氏一带有一位强悍的宰相，曾与我地的故相争斗，便说故相是在市恩，而宗伯相信了他，于是上报搁置。后来又有海商进谗，替朱中丞纨请求的事情也被搁置。当时臣刚刚勉强起复任浙江藩司，闷闷不乐地请求退休，没有获准。此后调任晋地按察司，又补任楚地按察司，直到入朝任太仆卿，巡抚郧阳、襄阳、娄东，又请求退休，仍未获准。然而，由于此事被搁置，不久贵相大力淘汰官员，自称要综合考核名实；我迟疑不敢再次请求，而臣忽然因避嫌退居乡里。每当想到此事，五脏寸寸裂痛，只能弹指叹息罢了，实在不敢再萌生其他希望。很久以后，臣以少司寇之职被征召，不幸患了狗马之疾，不能赴任；弟弟懋起任福建按察副使，我私下想把这件事托付给他。恰好他从按察使升任藩司，又为祝贺万寿节途中得到南容台佐，才勉强准备了一千多字的奏疏草稿，让人送到京城上奏，最终匆忙之间未能办成。不久，吴中的巡按御史炼同巡抚元敬联名上疏，陈述八件有利于政务的事情，其中一件便再次极力称述先父功劳巨大而创伤深重，应当表彰抚恤，朱中丞也列名其中。事情再次交给宗伯，请他向皇上请求，全部得到批准；先父二品官任期尚未满考，却因军旅甲胄之劳，独自得到两次祭祀和完整安葬的恩典，恩典十分优厚。臣母郁氏在先父去世十年后才去世，长期侍奉墓穴，臣才敢依照成例请求一并祭祀。友人太子少傅锡爵看见我的奏疏草稿而怜悯我，稍加润色后，将这件事交给宗伯。皇上既准许臣母一同受祭，宗伯又转告太宰，详细陈述先父微小如一茎草的功劳，终于获得追赠大司马。臣实在不知道这恩典从何而来，惊喜超过了自己的期望。祭祀完毕并焚烧大司马告祭文后，我私下抄录谕辞两章，另抄告文一章，刻在坚石上，以彰显圣恩，流传永久。唉！先父在世宗朝任职，从小官不到十年便升任中丞；此后南方抵御倭寇，北方守卫蓟门，在刀兵丛林中以性命相托、以身守御边疆又有十年，却仍不能免于谗言。罪罚与赏赐一同被减轻，而功劳与惩罚却一同加重；孤苦无依而有胸中抱负却无处申诉的臣，又过了九年才第一次得到伸冤，随后又遭谗言。没有得到表彰抚恤的覆盖，又过了十八年，才终于获得祭祀、安葬和追赠。不仅先父坟上的树木已经长粗到两手合抱，臣的头发也已斑白、牙齿也已脱落，距离死亡没有多少日子了。那些用谗言陷害、阻挠先父的人，暂且不论是否受到法律制裁，如今也已经烧尽消灭，不值得再提。只是当今皇上的恩德高如天、厚如地，无法报答完毕；当时乡里贤士和台臣们的明识高义，难道也应当随之湮没无闻吗？所以我简略记下这些事情和姓名，刻在碑阴，以记录先父所受的冤苦和劳绩。压制它如此容易，伸张它却如此艰难。臣不孝，不能为先父请求片刻的生机，却依靠公卿大夫公议的力量，才得到这样的结果。作为先父后代的人，将在每年按时扫墓祭祀，俯仰碑上的龟趺螭首，捧读皇帝诏书，洗涤肝胆，砥砺士人品行，用这些来略微报答君主、双亲和知交的深厚情谊。臣早晚将随先父而去，身体成为蝼蚁的食物，希望那时可以没有遗憾。蜕龙亭记

译万历某年，吴兴潘公时良以御史大夫身份督理河道漕运。淮北的工程完成后，又开始治理淮河以南，修筑堤坝来抵挡河水和湖水的冲击。河水不向外泛滥，百姓就不至于全都成为鱼鳖；湖水不向内冲荡，漕船就有道路通行而不至于倾覆。工程极其艰巨，但利益广大。潘公刚下令召集民夫、畚箕和铁锹，云集于高堰下游的黄浦，是水势冲击最强、也最难堵塞的地方。平日船只经过那里，必然遭遇惊涛和急风而毁坏。到了这时，东郡的柴薪和淇园的木桩一放下去就被漂走，无法挽回。潘公于是先修筑高堰，又修筑两道坝闸，截断上游。水流不到这里，黄浦的根基便显露出来，穴窟中的东西也全都不得安宁。一天夜里，大风、暴雨和雷电摧毁拉扯，声势像城池崩塌，忽然挖出一个深一丈多、方圆二十八丈的洞穴，里面有一具头骨，形状像马，狗来舔它时舌头竟被黏住。后来又从居民那里得到一些牙齿、角和胫骨，其余的被商船分取了。都水使者把这件事上报潘公，认为是神异之事。潘公说：“这是龙蜕下的遗骨，与我有什么关系呢？”尽管如此，堤坝的祸害已经除去，朝廷把骨头留在玉府；不久堤坝果然完工。潘公到这时已经三次治理水患，工程成功后加授太子少保，入南京任大司马，又入朝任大司寇；后来因执持法度、抗拒新贵，被人中伤，罢官归田。各位官员和百司中曾经做过潘公属官的人，以及在此地做官游历的人，感叹歌咏此事，远不止像人们思念河洛那样。于是就在龙骨蜕落的地方修亭。恰逢河道再次决口，漕运道路不利，天子想到潘公的功劳，便仍让他在家中保留原来的官秩，任御史大夫治理此事。我不久因考核政绩到达淮地，与他相遇；都水使者某等人把事情看得十分详细，并嘱托我写记说：“龙迹只是偶然之事，把它同陵谷变迁相比，本来并不常有，但潘公的功劳却不可磨灭。若得到您的一句话，我们这些人也将同您一起不朽。”我心里答应了，却不敢立即应承。今年春天，我才开始同藩司、按察司的各位君子备办礼物，继续从前的请求。我私下听说：鳞介之类中，龙最为尊长而神灵；它潜藏、出现、飞跃，大时横贯天空，小的时候藏在芥子之中，变化难以测度。既然如此，为什么会有蜕皮呢？正是因为蜕皮之后才能成为神龙。《拾遗记》说：“方丈山以东，土地方圆千里，龙的皮骨像山丘一样，分布一百多顷。”《述异记》也说：“晋宁有龙葬洲，大概也是这样。”大概龙最初多是蛟、蜃、鼍、鱼一类，气积聚久了便发生变化，形质改变；形质存在久了又蜕变，才成为神龙，然后接受上帝的命令，统治众神灵，滋润九州。它蜕下的遗物，大概就是佛教所说的灵骨一类。只是我听传记说：龙性情淫乱而容易发怒，又贪食多欲。它发怒时，即使推倒山岳、冲决陵丘，也一定要快意；它淫乱和贪食时，即使改变服饰、变换形体，也无所顾忌。难道这是它还没有蜕变吗？还是因为旧日习性如此呢？潘公的话说得好啊！我只知道水患已经除去，却不知道其中有神异。潘公如今已经四次奉天子之命治理水患，前后达二十年，南北数千里。即使拿韩愈所称颂的南海治水功劳来比较，也实在不能与潘公的功劳较量大小。考察汉武帝时，开凿洛水引水到商颜，下面得到龙首骨。汉武帝认为这是美好的祥瑞，特意赐名为“龙首渠”，并加以祭祀。如今皇上不为祥瑞命名，潘公也不为功劳命名，而我和诸位贤者略略记下这件事，作为补史之用，或许反而更胜一筹。诸位贤者的姓名、官秩和籍贯，列在左边。《弇州续稿》卷六十二 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十三 明·王世贞撰 文部 记 靖江县新改谭公渡记

译靖江县城位于江中，向北通往通州、泰州，直到淮扬，是运河；向南通往江阴，经过晋陵、姑苏。靖江的士人、官吏、农民和商人中，渡江南下到江阴的有七八成；从江阴向北渡江的有三四成。靖江的渡口共有七十二处，其中最大的叫澜港；它前面连接江阴的港口，叫黄田港，起初也是最近便、最容易通行的地方。嘉靖以来，两岸崩塌，水面逐渐变宽，甚至扩大了一倍多；江中忽然横着一道沙洲，东西延伸约三十里。渡江的人必须沿着暗沙，从苏家港逆流而上，取道江阴的黄山港，再转入黄田港停泊。途中经过大小石湾、鹅鼻嘴，鹅鼻山更加高峻险恶，水流也更加迅急，深处将近四十多丈。江阴的渔船连成一片大船，阻挡在上游；稍微驶过那里，往往被旋涡逼迫，撞上礁石葬身鱼腹，每年没有一个月不发生这种事。近处变远处，容易变艰难，两县百姓都以此为苦，而靖江尤其严重。在这以前，担任守令的人秦越自己的属县，做县令的又过分尊敬畏惧上司而轻慢百姓，没有人肯把百姓的苦难报告上去。如今太守谭公到任后，革除弊端，振兴废弛，百事焕然一新；于是趁巡视属县时，询问父老，完全了解了情况，慨然叹道：“我怎么忍心每天看着自己的百姓濒临溺水，却没有人去救他们呢？” 他回头问老船工和三老：“靖江的渡口和澜港相比，哪里方便？”回答说：“苏家港方便。”他又问江阴渡口的船夫，哪个渡口比黄田港方便？回答说：“黄山港方便。”只是黄山的旧航道多淤积浅滩，谭公便把情况写成文书向巡按台报告，从港口开始疏浚，一直直达江阴城郭，共一千五百丈，费用为银九百二十两，全部取自肺石赎金的余款，不动用民力。又严格禁止下网捕鱼，不让船只隐藏在险处；所谓大小石湾、鹅鼻的险峻暗礁和水道，全都豁然开通，仿佛远处重新变近处，艰难重新变容易。轻快的小船张起高帆，在乱流中迎风疾行，不到一时辰便可往返穿过黄山、苏家两港的港口。从此以后，整整一年没有一人报告溺水。谭公又请求把石头巡检司迁到黄田港口，在港内设置闸门，以便蓄水和泄水，巡按台两次批复准许。于是县中百姓感念谭公的恩德，共同商议就在当地建祠祭祀他。不久，谭公的儿子前来催促，两位公才听说此事，说：“不必这样。”百姓说：“不能让我们的公知道，暂且建一座亭子，让过往休息的人安顿。”谭公说：“美哉，浩浩荡荡的禹王功业啊！”于是把亭子命名为“美哉”，又把门命名为“济川”，把堂命名为“永泽”，也借此寄托谭公施惠于民之意。总合起来给它命名为“谭家渡”，并询问谭公，交由世贞记述。只有本县县令廖有恒，也认为将来替谭公主持祭祀的地方应当在这里。世贞不才，听说：古代单襄公经过陈国，发现那里的桥梁道路、堤坡渡口没有修整，便预见陈国将要败亡；公孙侨任郑国相国时，所致力的政务确实比这更为重要。孟子却只凭孟津、洧水渡人的一件小事，便推测他们连徒杠、舆梁都不修葺，认为这是惠民之政，却不知道这就是治理国家。对百姓来说，遇到深水才穿衣涉水、遇到浅水才提衣渡过，损害能有多少呢？然而君子却诚恳认真地把它当作施行政令的准则。如今谭公只在一次调任之间，便使每年数十上百人免于葬身鱼腹，并让他们得到安宁；积累节省下来的租船费用，少说也不下百余缗。由此推算，十世直到千万世，其利益应当有多大限度呢？从前有“名堰”“名堤”“名坡”，并称作“召伯”“白公”“父”“母”的，几乎同天地一样长久不朽。然而拿它们同谭公相比，岂止相差很远呢？这正应当是本县百姓思念谭公、谭公也被本县百姓思念的原因。这项工程，协助办理的是副职王君、梁君、冯君，主管审理并奉命实行的是廖县令；具体办理事务的是主簿孙化来；请求我写记的是光禄寺署丞朱正初。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 按照规矩，我可以附带写明谭公名桂，是新建人；王君名鹤龄，是鄢陵人；梁君名鹤鸣，是南海人；冯君名字，是慈溪人；张君名有德，是祥符人。游览练川、云间、松陵诸园记

译万历丁亥年孟冬初二，我为了向各位致谢，先到祖坟祭扫，来到嘉定；大宗伯徐公学谟准备宴席邀请我。归有园原来位于宅第后面，隔着一条街，进门稍向东是九间长廊，转折处有七间，于是通到阳春堂。堂有五间，中间只能摆下十几张席。庭院里各有一株槐树和杏树，略显古老。堂后是知胜轩，轩北叠石成小岛，峰峦、洞壑等形态大致具备，只是规模很小。向右穿过曲房，不久有三间大士斋，供奉的佛像颇为奇怪高大。再穿入便是池塘，宽约二十尺，长为宽的五倍。平桥像鸟翼一样凌空，栏杆都涂成朱红。过桥便有数间书室，靠池一面也涂着朱红栏杆。转向东面是三间楼，正好同轩北的小岛相对。楼不很高大，却颇为华美整齐。用文木制作的书架有十多个，光泽可以照见人影。东西两侧排列着，应该收藏法书名刻之类，匾额和锁闭都十分严密，来不及打开。楼后有竹子一千多竿，旁边大概还有回廊。楼是卧室，正值雨天，雨声淙淙。喝了十多巡酒，谈笑很是畅快。不久雨势更大，暮色映入眼中，来不及全部游览便出去了。想来其他地方也没有什么奇异之处。因为考察徐公的缘故，这篇园记写得不太合适。〔原文数字、纪年保留：二日〕 原来这篇记是在楚地按察司任上写成的，后来过了十多年，徐公从宗伯任上归来，又有所创建修饰，于是修建房屋的部分有十六处，栽植花木的部分只有十四处。它的华丽胜过司马光的独乐园，但面积似乎不如独乐园。然而司马光后来入朝，在朝代更替时推行自己的道术，最终没能在洛阳养老；徐公辞去官职还乡，专心经营这座园子已经四年了。这样看来，独乐园的空名，反而不如归有园的实在。（此处缺文）孟冬十四日，云间太守喻邦相将要在顾太学（此处缺文）西郭园宴请我。我曾听家弟说起过，也愿意去游览。这天中午阴云密布，邦相在郡斋请我吃饭，并同他的父亲素庵翁相会；让四个儿子陪侍饮酒，余德甫的儿子世辅也在座。饭后，坐着竹兜子出发，经过孙汉阳克弘处略作交谈，曲折行走六七里到达那里，太阳已经西斜。邦相和他的属官陈丞、李司理一同出来，恭敬地在门前迎接，进去便看见一座石山。峰峦、涧壑之类大致齐备，只是还在用畚箕铁锹施工，不能登临。前面有厅堂承接，堂内也还没有摆设几案。邦相于是带路穿过另一间房，转了两次，忽然敞开成一片开阔之地，汇成一个大池塘，四周约有一百丈。华堂朝北，向左绕行便是正南方的西廊，廊宽约二丈，长为宽的八倍。每隔十步一座楼，每隔五步一座阁，都临水而建，水面将尽处有一座大石桥横跨其上，精巧宏丽，几乎不像人工所造。转向南面是一座供奉大士的楼，曲折向东延伸，长度和宽度都同西廊一样。后面靠着长堤，堤外都是平坦田垄，再没有什么景致了。南廊左边筑有土山，长度同西廊相对。用车载来洞庭、花山、武康的石头，以及奇木名花，虽然充实其中后气势开阔雄壮，但总的来说一眼就能看尽。大体上是仿效古代画家所说的仙山楼阁，却还不至于让太液池、昆明池相形见绌。和邦相饮酒很久，风横吹过，蜡烛被吹灭，才移入一间精舍。庭前修竹摇曳，雨声铿锵，谈诗传杯，已经分不清宾主。到了半夜才告别，轿夫已经疲惫不堪。行走跌倒时，我笑着说：“我贪恋同邦相饮酒，却不贪恋游顾园。”听说太学兄的园子距离这里很近，而且略显雅致，只因天晚来不及游览，记下此事等待日后再去。我过去曾读过朱邦宪的文集，看见他写上海顾尚宝的露香园，十分羡慕。又听说尚宝的哥哥、道州太守有一座水竹清居，和露香园相连而且更为胜美，越发想去游览，却一直没有实现。望日后一天经过那里，询问主人，才知道他已经八十岁了；两个童仆扶他出来，眼泪交错流满脸面，说话含糊不清，似乎是在诉说县中官吏的逼迫。我问起他的园子，他说：“已经荒芜了。我因病不能前往，已经六年了。”我的兴致仍未消退，恰好有人来回访，于是穿过偏僻小巷，经过荒田，来到城西北角，终于找到了园子。前面是大道，两旁各有一行高大的榆树，榆树外都是菜畦。露香园在左边，清居在右边，外有两道门，中间相通。原来道州太守死后没有子嗣，两座园子都归了尚玺。可是果然荒芜而无人修治，中堂还完好无损，厢房已经坍塌，和鸟雀同处。石头接连堆叠，藤萝越发放肆，竹树多半杂乱无序，蒙蔽遮掩。有一件确实如此：朱邦宪所记载的亭台馆榭虽然还在，但往往彼此不相符合，这也不过是文人夸大渲染的旧习罢了。随后经过所谓水竹清居，池沼稍显自然，野趣略胜一筹，但坍塌荒败更为严重。徘徊片刻，禁不住感慨盛衰，赋诗一首后离去。（此处缺文）潘氏豫园，是方伯允端所创建的，建成才五年。它的东面是十多亩的广场，中间杂有积水，一座门楼翼然高耸，旁边匾额题作“豫园”。入门转向西南有一座牌坊，楔柱孤高耸立，匾额题作（此处缺文）。经过牌坊是一座石桥，过桥稍向西叫玉华堂，前面排列着峰石，名为五老峰，其中一峰叫玉玲珑，从乌泥泾朱尚书园移来，秀润透漏，天然巧妙，宽度小于昆山龙头石而高度超过它，都是隋唐时代的遗物。不知道它凭什么得以逃过宣和花石纲的征取。向西十多步，找到一座门，门洞敞开，里面是五间高大的厅堂，名叫乐寿堂。它高耸入云，朱红的飞檐、彩绘的栋梁，金碧辉煌。左右两间是方伯的书房，更加华美，巍然如同鲁灵光殿。前面是宽阔的庭院，临着约十亩的大池。左边有一座高楼，门锁十分严密，方伯和他的宠妾住在那里。向右转是一座楼，楼并不十分精美，中央庭院有一座小山，全用武康石叠成。方伯指给我们看，意气洋洋，十分自得。出门沿池右边的道路走，道路已经不很整齐。进入山中曲折向上，山正好靠着大池，与乐寿堂相对。其中也有峰峦、涧壑、亭馆之类，却不很奇特。竹子细而稀疏，树木平庸而幼小，石头也相称。大概方伯志向很大而力量不足，楼廊亭台很多，泉石景物太少，所以才会如此。当时月色极佳，但方伯同他的长兄学宪都不饮酒。随从和门下客人能饮酒，却不是我所推荐的人，于是催促饮了十多大杯，便告别了。游慧山东西二王园记

译慧山第二泉闻名天下。官河转入山中，行三里到山门便到尽头。山泉被汲水的人分去了清流，剩下的水缓缓流下，像从高处倾倒而下，向东流入秦王的各座园林，其中王氏园最为胜美。园主人原是光禄寺署丞某某，经营此业八十多年，修建园子也有四十年了。进门后所见景物都荒莽可怜。走约百步，又找到旁边的洞穴穿入，忽然豁然开朗，形成一个宽阔庭院和一座厅堂；堂不很高，却颇为宏敞。堂后靠着方池，残荷凋落；过去曾养金鱼一百几十条，大的有一尺左右，如今全都成了乌有先生。池后有一座楼，也稍显开阔，却不再有从前的华丽雄壮。打开北窗，倚着西门，西山昔日的景色仍然存在。当时随游的客人有俞比部显卿、曹山人昌先、安布衣仁周、布衣铿、王太学生绳祖、周太学生秉文、曹太学生益学。我拿出酒和肉慰劳他们。当时华太学生在西王氏园准备酒食等待我们。西北风猛烈，不能尽览山色，于是叫人摆饭，便下山。由右廊得到一扇门，进去便见几十株古树和蔓延的修竹，有亭有榭，流水穿过石头，荷花渺茫；行走其间听着水声，始终不会厌倦。因为树木古老而奇异，啼鸦争集树梢，也形成了妩媚的景色。〔原文数字、纪年保留：十章〕 后来又被华子强留，只得依依不舍地告别。我到这里至今已经三次了，房屋越来越破败，树木越来越奇异，而山色因四季不同、姿态更加壮丽。我没有问主人近况，但想来主人也将老迈疲惫，而金鱼也已经不存在了。难道无情之物反而长寿，有情之物反而短命吗？房屋本来无情；不然，难道不依赖人的东西长寿，依赖人的东西反而短命吗？在这座名山中说这样的纠缠话，不免被讥为破坏风景，真可笑啊！走出王光禄的东园时，细雨霏霏。华子用船送我们到岸边，门楼像鸟张翼一样耸立；稍稍进去十多步，有一块立石，形状颇为奇崛，颜色也很古朴。又找到一座门，稍转向东，危楼坐落在门内。前面是宽阔庭院，也有花木峰石之类。楼后靠着大池，池北有五间厅堂，宏大开阔，高敞清爽。向左转上山，有亭、树、峰岭、洞壑之类，曲折迂回；游人必须弯腰前行，还要担心碰到险处而侧脚仔细看路，却仍免不了跌倒。唯有山下有一股泉水从龙口中流出，灌入池中，水声轰响，昼夜不断。这水声不因旱涝而有大小变化，鱼儿得到泉水滋养，因而格外肥美。它的右边则从楼基拾级而上，是通往厅堂的道路。园中建有高台，正好同东山相对；台上有层层房屋，也很壮丽。台的中部露出雕花栏杆和彩绘楣梁，三面环绕着它；大概只要登高稍立，山色和池塘的景胜便全都可以看见。厅堂左边开了一道洞门，进去是一座庵，长约几十步，宽约一半；全用红石砌成小涧，共有十多处曲折，流水潺潺，从北面流下，深处仅一尺多，浅处不超过三寸。水色有的黑、有的白，都是由于石头的颜色，水声也随水势而有大小变化。它既令人悲叹，又令人快乐，使人流连忘返。这大概是把慧山泉水引来转灌大池。又另建一座精舍，分流泉水引入，穿过精舍向北，在一块纹理美丽的石头上流出，水受到激荡向上飞溅，声音如瑟瑟作响，尤其可爱。华子在堂中设席饮酒，酒并不好，却喜欢说些没有根据的话，俞、曹诸君只是默默不语，幸赖泉声从中间隔开，才不至于太令人厌烦。到了天黑才告别。这座园子原属谈参军志伊，如今由大鸿胪王鉴先生的次子、乡试中举人轻直购得。可是拓展修饰的费用将近三千金，所以雄伟华丽超过东园，雅致趣味却远不如。独自登楼眺望西园，可以看到山色三面；东园只能看到一面。而且西园引入慧山泉水，遇到巧匠便曲折分成三叠，注入大池；东园却没有这些。唉！假使我的弇园中有一拳真山、一勺泉水，所谓新妇得到配偶参军，难道仅仅能像这样吗？两座园子的堂阁名称不很雅致，便不记载了，只记其大概如此。增校南京兵部题名续记

译高皇帝定都建业、登上帝位后，沿袭元朝旧制，在中书省设置六尚部。尚书品秩三品，侍郎四品。当时兵部统领军队的职权全归大都督府，兵部所掌管的只有兵籍，安闲地奉行丞相的教令罢了。后来朝廷想削弱胡丞相的权力，使尚书、侍郎能够另行奏事，听取皇帝旨意。不久到了洪武十三年，撤销中书省，不再设置。政务逐渐向六部尚书集中，尚书品秩升为正二品，侍郎为正三品。兵部迁治到洪武门东面，把大都督府的权力分割五分，将其中一分归入兵部。兵部于是更加重要，名闻天下。文皇帝七年，皇帝巡幸北京，六部职掌照旧；又在北方设置行部，分掌各项事务。不久把行部改为六部，政务仍归南京，而兵部独自升格。皇帝亲自统率六军讨伐北方、平定南交、征讨西域，兵部的权力逐渐移到北方。不久六部政务也逐渐移往北方。洪熙、宣德年间，北方六部都称为行在六部，南方仍沿用旧称，大体上有其名而无其实，有其官署而没有实际政权。不久北方各部去掉“行在”二字，南方各部加上“南京”二字以资区别。于是名与实便都归于北方了。唯独南京兵部还略显重要，这是因为它总领各卫；尚书奉皇帝诏书，辅佐留守的勋贵大臣并掌握兵权，所以班次列在五部之上。但最初也并非专门归兵部掌管，成化以后才统一归属。六部在尚书、侍郎任内，都有题名刻石立在后堂；兵部则从少保、大司马乔公宇开始有记文。万历初年，大司马凌公云翼重新刻立。只是当时金匮中的收藏没有充分公布，琬琰之类的编录也还不广，所以高皇帝时期所记的人不到实际人数的十分之一；此后又有人因任其他官职而误被列入。戊子年，世贞承乏任右司马，大司马内江阴公把这件事交托给我，我们共同订正审定、详细核查，重新刻石，并仍嘱托世贞写记，附在乔公之后。世贞私下认为，隋唐以后，虽然有两都并建的情况，却从未有像我朝这样百司同时设置、地位同样重要的。兵部因为负责留守，所以尤其重要；贤能之人能够充分施展才干，任用得当便更加显得重要。如今不必说考察、借鉴他们的政绩功勋，只要拂去尘埃，依次浏览这些姓名，就能看到王端毅辅弼君主、纠正过失并铲除奸邪，乔庄简镇定重大局面、讨伐谋逆，王肃敏裁抑横暴、控制下属，李襄敏平息叛乱、消弭变故，他们的光辉都清楚地映入人们眼中。其他人暂且不论，马端肃、倪文毅、韩忠定、林文安、熊恭肃诸公，虽然任职不久便调动，有的很快又恢复平民身份，但他们的风范、谋略、节操和气概，也有不可磨灭之处。看到这些，难道有人不会肃然动容，并且爽然想要向他们看齐吗？如今增列的有尚书二十一人，左侍郎二十八人，右侍郎二十人。删去的有尚书六人；当初删去，是因为他们没有参与南京兵部的政务，即使其中有黄忠宣公、福王忠毅、俟骥等人的功业，也不是敢于轻易删削，只是按照法令不得收录旧有官员罢了。这次增校，世贞能够抒发自己的浅见，都是遵照大司马公的指示罢了。崇明县迁新城记 崇明原本是海上沙洲县，位于大海之中，起初隶属扬州，后来隶属苏州，又后来隶属苏州府太仓州，所管辖的只有四五个沙洲，大的设为县，小的设为村；没有岛屿礁石可以作为堤防，长江大浪侵蚀到县城根基，便谋划迁移。自从有崇明以来，总共迁移了四次；城墙又都是土筑，所以迁移相对容易。嘉靖甲寅年迁到平洋沙，因倭寇警报，才开始商议用砖砌城墙，共耗费公帑五万多金，距离海边约四十里；如今才过三十年，海潮又侵蚀到城基。前任县令何侯勘察地势，找到长沙，地面稍宽而平，土脉向西延伸，潮水也逐渐退远，适合建城。于是向三台监司提出议案，只是所规划的城址延伸太宽，估算工程费用必然很大；若作为上策上报，难以得到批准；城址一带的田地都肥沃富庶，若舍弃田地而征收县官的赋税，又难以作为下策实施。因此事情中途搁置，何君也因调任离去。如今李侯任县令不久，召集三老商议说：“城基已经有一半被侵蚀了，不迁移的话，一夜之间就会轰然倒塌，你们也都会成为鱼鳖的食物！” 赶紧仍到原来勘察的地方去相地并与人订约，费用也稍稍缩减了，于是把这件事请示备兵使者蹇公。蹇公上报给台中丞王公、侍御宋公，备具奏疏送交尚书户部，获准留下台所应得的赎金一万金，其余价值七千六百三十余金的部分，交给李侯，让他自行筹划。李侯于是商议，因百姓的缘故，应当偿付灶产、军需以及每年捕黄鱼的赋税，以此补足，并把各项费用缓到数月后征收。凡城中应当筑城的地方，便利用原有的土；城隍用原有的砖石；旧城垣、官署、学校所需的材料和瓦，利用原有的；旧官署、军民房屋，也利用原有的。旧居属于公家的，就按公家迁移；属于私人的，就按私人迁移，于是划定地界来筑城，分配工程并发给粮饷，勤劳的予以慰劳，怠惰的加以鞭打。万历十四年八月开始筑土城，到十二月完工；又在万历十五年七月砌筑土城外表，当月便修建官署、学校，到万历十六年二月完工。军民的房屋没有一处不能安置居住；至于各家侵占旧城土地的田地，另以肥沃高平的土地补偿他们，他们都欣然服从了。大体说来，新城的长度比旧城缩短了五分之二，费用减少了五分之三。费用减少，百姓就乐意；城的规模缩小，便容易防守。况且新城的疆界距本州游击营只隔一条水，烽火彼此相望；即使有紧急警报，援军早晨出发，中午就可以到达了。李侯因为这项工程很不容易，工程告成后，便嘱托我记述此事。我私下看见，中原的土地是各战国必争之地，即使城垣高大坚固，也有不能抵御的地方；而江南最为富饶安乐，通常不遭兵乱，且那些追逐利益、趋求便利的地方，又不利于设置屏障隔绝。太平时期的末年，很少有人想到修城；一旦海岛盗寇兴起，没有修城的城邑便没有不遭到残害蹂躏的。于是修筑城墙的工程大举兴起，百姓也骤然困苦。崇明最初不过是一座土城，却高高耸立在余皇四面受敌的地方，经历三百多年而没有被寇贼攻破。他们难道是因为土地贫瘠才把那里弃置不顾吗？实在是因为那里的百姓处在四战之地，凭借险要地势，容易防守罢了。近来改用砖石修筑，就更加坚固；现在避开水患而把城址移远，就更加稳固；靠近援军，就更加有力量。这个城邑从低洼走向高峻，从卑下走向显要，确实是合宜的。李侯完成了详细规划，而王公、宋公、蹇公掌握了其中的关键。王公名元敬，是浙江山阴人；宋公名仕，是齐地平原人；蹇公名达，是蜀地重庆人；何侯名懋，任官于浙江永嘉；李侯名大经，是江右南昌人。代替王公的是余公立，代替宋公的是邓公炼，荆公任州土官；代替蹇公的是王公基，李公涞当时为之鼓舞。按照法令，应该把这些事列入记载。

译溧阳令王侯去思记 我在南司马任所中，得到机会接见前任缇骑大帅、溧阳人史元秉，他说：元秉有一天带着几名溧阳吏士来请求道：“本县前任县令王侯离开我们县已经六年了。他离任时，百姓有歌谣为他作纪念，乡绅先生们又作诗歌、辞赋、颂文之类来赞美他，还把这些合编成书，请赵太宰、邬中丞这样的人为之作序，希望可以稍稍慰藉我们对他的思念。然而直到现在，思念仍没有停止。我们想，必定要得到一位不轻易答应别人请求的文章家，来记述他的事迹，像太史公、班固、范晔所写的循吏传那样，把文章刻在石碑上，并在五父之衢建亭安置碑石，使出入的人、游览休息的人一抬眼便仿佛看见王侯，这样我们的思念才算得到安慰。”我读了他们的书，其中出自乡绅先生笔下的文字姑且不论，唯独所谓十首歌谣，措辞很俚俗，但所记的事情十分核实详尽。详细就可以考察核验，核验就可以令人相信；而俚俗是因为出自田夫、商贩之口，反而没有什么可疑之处，这正是我写这篇记的缘由吧！于是为他们采录并加以修润。溧阳在髙帝时，是最靠近京畿的地方，所受恩泽最深，但有时有一两个犯法的人，田地便被没收入官。田地每亩赋米五斗，再依次递减，共有四十八等；其中所谓蟹螺、瓯脱之类的土地，赋米仅一升，甚至只交一束草。然而后来渐渐不能避免混淆，到了嘉靖末年，啬夫之长因等第繁多而厌烦，便删为官、民两等。于是吏员更加能够窃取权力，贿赂、欺诈、挪移等弊病日益滋长。王侯早已完全了解其中情形，恰逢有诏令丈量土地，于是把旧有的税则全部取来作为准则，亲自率领愿意任事的吏员和精干的胥吏巡视田亩，查明实际情况，制定出明确的法令。于是积久的弊病暴露出来，奸诈诡计无处容身，蟹螺、瓯脱一类土地逐渐查明了主人，也有了余粮，贫民稍稍能够安稳地衣食。王侯又说：“赋税已经比较公平了，但征收不依法，也不按时。太急就使百姓困苦，太缓就使人偷懒；过重就损害农民，过轻就损害官府，这都不是办法。”于是设立平等的期限，分为四期，按季度收取赋税，只求足额而不求超过定额，使胥吏的手脚都像被束缚、洗涤过一样。王侯才说：“可以施行约束了。”他斟酌王文成公乡约的方法加以施行，命令三老教导百姓孝敬父母、敬爱兄长、努力耕田；禁止游手好闲、粘鞋游荡的人赌博饮酒；市场首领不得压低或抬高物价来愚弄乡民；不得借助师爷替自己的诉讼作文，以求必定胜诉。凡是犯罪的人都不赦免，于是善良的人欣然拥戴他，髙帝所定的八条法令得到实行，狡黠豪强则惴惴不安地奉行刑法。王侯这才说：“可以施行我的教化了。”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 每月朔日、望日，他在学宫延请接见各位博士弟子，讲说经术；考核文章，发给膏油费用来资助他们，士子们的举止雍容，超过齐鲁之士。大概走进王侯治下的四郊，人们都欣喜和乐；走到王侯的雉门，人们便肃然；进入王侯的讼庭，便寂静无声；到了王侯的居室，便沉静安宁；又有时游览王侯的泽宫，人们便文雅有礼。美啊，王侯确实是循吏中的杰出人物！近来天子特别关心百姓，想依照汉代的制度，升迁或贬斥二千石以下直到黄绶的官员，如今又将进行大计。我私下认为，升迁他们不如用风教感化，贬斥他们不如使他们感到惭愧。凭王侯循吏般的政绩，在这里树立七尺高的碑来表彰他的政事，就可以用来感化人；那些没有参与的人，也会知道惭愧。我不敢参与评定地方官员的优劣，却也不能没有一两点小小的帮助。王侯离开元秉任所两个月多以后，如今潘君来任县令，我拿这件事向他求证。潘君说：“确实如此。”潘君也是循吏，他的话应当不会虚妄。王侯名应麟，是闽地龙溪人。他离开溧阳县时，仅仅因为资历而得以任南雄郡副职。唉，凭王侯这样的循吏，竟然只任偏远郡的副职，这说明公论不在上面而在下面了。溧阳百姓真是厚道啊！不过，假使王侯凭高科第进入京城，任显要官职，我哪里还敢为他作这篇记呢！” 重修青莲阁记 青莲阁，就是原来的瓦官寺阁。六朝事迹认为，晋代有两朵青莲花，从瓦棺中得到，因此凭借这段因缘建造了这座寺。庆元志也这样说，《金陵新志》却说不是这样。晋哀帝时，下诏把陶官迁到淮水北岸，于是把南岸的陶地施舍给僧人，由庆力主持建成。它的宏伟华丽在各寺中居首。青莲居士李白曾登上瓦官寺阁极目远眺，并作诗记述，诗句说：“高高耸出霄汉之上，仰身攀着日月而行。”由此可知它的高度了。到了江南李主时，寺院都毁于兵火，唯独楼阁还存在。大概后来改名为吴兴，又改名为升元。所谓升元，是李主僭越称元。有人说从台基到顶端高达二百四十尺，长度和宽度也与之相称。大约到了明代嘉靖、隆庆末年，已经荡然无存，再没有遗迹了。开士觉恒应真阐扬佛法，后来有比丘乘缘询问旧阁的基址，于是建造兰若，沿用旧名。在转轮藏后面得到一小块空地，又多方借助檀越募捐，另建了几层房屋。虽然高度、广度不足旧阁的十分之一，但在佛像教法方面的粉饰庄严，并没有废弃我所余留的心意。所谓没有看见如来在减劫时的丈六金身，也不算坏，并非用来自我解嘲，而是事实如此。小和尚们成群来拜见我，请我题阁名。我说：“要叫瓦官阁吗？” 他们说：“寺院的匾额已经这样命名了。难道要叫吴兴阁吗？”我说：“这个名称没有可取的意义。”又问：“还是取名升元阁吗？”我说：“那是偏僻小国僭越称元的名称。”于是我改为青莲阁。他们说：“青莲，是居士李白的号。不是李白，又凭什么知道瓦官寺曾有阁呢？还是说它是寺院兴建的起因？即使不一定考证清楚，寄寓佛教意义也可以。”莲用来表示清净，青用来表示祥瑞。这是薄伽梵趺坐而安的莲花吗？还是拈花微笑的莲花吗？我把这些话写下，交给僧人，让他们把它安置在佛龛的墙壁上。灵洞山房记

译我生性喜欢居住在林中，又接受了几位左海人的邀请；但住在城郭中没有什么可以纵目游览的地方，只能垒石、疏池，依稀模拟山水的形态，很受游客聚集，却不胜其烦，心中又后悔起来；况且这些景物全靠人力营造，眼前境界狭小，乘杖着屐很快便游遍，更加厌恶它没有实际意义。今年我勉强起身到白下任职，得以游走摄山、牛首，领略栖霞、献花的胜景，却住不满一夜就离开了。至于卢龙、清凉、天界、髙座等佛道宫观，以及魏王府邸东西南北的园林，那些高处可以眺望、奇丽处可以休息的地方，心意稍稍得到满足，畅快了一阵，只是不到一天，轿夫便告诉我该上轿了。为什么呢？因为这些地方都不是我的。偶尔我和天官赵侍郎汝迈谈到他所购置的灵洞山房幽深绝妙之处，他娓娓谈了很久，神采飞扬，已经拿出一册书给我看，说：“这是我自己写的记，觉得记述还不够，又作诗歌来吟咏；这是诸位贤人来访我时所作的续记和和诗。我虽然被系留在这里，却没有一次梦中不在山房。您替我写一篇记来抒发我的思念，使我早晚都能得到它，并且为我刻在石上，以酬谢山灵。”我辞谢说自己不才，没有答应。赵公说：“灵洞山距兰溪东西十五里，它从金华山顶而来，仿佛一条蛇蜿蜒向下，约三十里便到了。” 一座山，四周环绕着六个洞，因此宋文宪公濂说‘有六个洞’；其中著名的有三个，就是所谓白云洞、紫霞洞、涌雪洞。白云洞最险峻高耸，时常有云气来往。紫霞洞颜色紫而秀丽，几乎像天台山赤城的霞光。涌雪洞的玉乳散漫，像飞舞的雪花。我过去曾游览那里，只见此山孤峰高耸，俯视群岭，悬崖绝壁高达数千尺，向左右张开双翼般延伸而下，中间是石田，方圆数十亩，前面排列着三座山峰，像三位大宾客的山足。有一泉名叫天池，从地下涌出，清澈得可以照见头发，甘甜如饴，盛夏时也能冰冷牙齿。泉水右边的半山腰有一块高数百尺的石头，像孤云飞来，欲坠未坠，名叫飞云。再往右一座山，有许多奇石、藤木和盘曲交错的葛藤，望去一片苍翠。宋初有一位异僧居住在那里，建造兰若名为栖真，因此多有修竹高松，胜景冠绝全县，成为高雅贤人寄托身心的地方。等我前往时，寺院已经荒废很久，山也已经光秃，并且被山野之人占据，我惆怅了很久。后来我有岭左任职之行，经过当地，山主知道我喜爱山水，便拿出契券请求我出价。我欣然替他提高价钱，割取大官府积存的钱财来偿付；后来我从岭左因不能胜任而被贬归来，才开始谋划保护这座山，并且想用其他土地交换兰若旧址，把它迁离天池。距离山脚二十步，建造了三间楼房，带着所装载的图书回去，题名为“秘书”。旁边伸出两座小阁，一座用来住宿客人，一座用来储藏干粮。楼前的斋室名叫“三山”，可以凭栏眺望三座山峰。斋前的堂屋名叫“六虚”，取《易》的话来表明这里有六个洞。郭子章已经领会其中含义了。楼后有轩名叫“太液”，面向山而临水，就是所谓天池。起初天池只有方圆三尺左右，僧人只用来供煮粥、煮茶。我把它拓宽、疏浚到直径一丈多，于是把各处泉水都容纳进来。泉水旺盛，池水便溢出，我在东西两边疏通两条沟渠，曲折环绕我的墙壁后汇合，流入大池。池子约半亩，也是我开凿的。从此水流曲折纵横，深谷中水声琮琮不绝，和风吹松树的声音相互应和，约有一里。半山有一座废亭，我将它修复，樵夫的歌声、牧童的笑声都可以在休息处听到。离亭不远有一块盘石，高也有数百尺，险峻如莲花，我便创建莲花庵来供奉观世音大士。再走半里，下行到溪桥，群山的水都汇合在这里；再向前十里左右，两岸遍植桃树李树，春天灿烂，游人把这里当作武陵源。过去只能远望云气而不能到达，想游览却未能如愿，如今一夜住宿便能把它当作几案之间的景物，我也可以畅快了。六个洞中已经得到三个，对于尚未显露的洞穴也可以满足了，可我仍然时时把它们挂在心上。一天有个樵夫来，说赵公果真想把它们全都得到吗？有一个洞距白云洞稍近，它的胜景大概还超过白云洞。我于是欣然提起衣服前往，拨开荆棘，踏着险峻的岩石，到了洞口，却幽深得看不到尽头。我们列举火把鱼贯而下，只见四壁都是石钟乳，洁白如玉，水滴滴落有声，纷纷扬扬像露珠的碎屑。我便给它命名为玉露洞，它的奇丽不是前三洞敢于相比的。只是洞壁的石头上仿佛有题字，没有完全磨灭；如果说这是最初发现此洞的人所题，那么为什么会有题字？如果说它过去曾经显著，那么为什么又模糊得无法辨认？我把它的名字寄托在宋公的笔下，大概也不是偶然的。樵夫得意地说，我应当替赵公再找到两个洞，姑且先记下这件事。赵公又对我说：自从我有了天池，用泉水煮茶，泉水清冽而茶香；用它酿酒，泉水甘甜而酒味浓。泉水用来灌田、洗涤松竹、浇灌百花，水流长久，土地更加肥沃，蔬菜竹笋可以食用，芋头栗子可以充饥。这就是我居住山中的富足。每天打扫一室，使几案洁净、窗户明亮，焚香安坐，有时诵读古书，有时吟咏古诗，有时临摹古帖。兴致来时便在泉石之间逍遥，鹤舞莺歌，并不比孔稚圭、戴仲若的乐趣逊色。扫榻扫累了，就铺开席子躺下，山光照满几案，云彩轻拂衣襟。夜半点燃篝灯，万般尘缘寂然止息，只听见泉水泠泠流过耳边。这是我居山独自享有的乐趣。老朋友来往，不戴冠而只戴头巾；酒和茶取用泉水，蔬菜、竹笋、芋头、栗子取用园圃；客人留下就住在阁中，离去就送到亭边。这是我居山与客人共同享有的乐趣。如今我天还没有亮就起床，吃太仓的米和笾豆中的食物，取来官俸，面对案几呼唤笔墨，亲手削改官府文书，束缚在冠带之中，腰身和衣领都不得舒展。问一问，这座山中难道有一种生活能比得上这样吗？您赶快替我写记，我将要回去了。”我说：“不对。您是上天命令来辅佐君主、治理百姓的人。这座山奉献给您，并不是希望您长久占有它，而是希望借助您使它在天下后世闻名。不然，为什么六个洞中已经显露的，要到您来才有文章记述，隐蔽的也要到您来才被发现呢？专心经营园圃的人不能真正居山，居山的人也不能经营园圃；既有园圃又有山的人，不能完全得到山的胜景；有山有园圃而不能写文章的人，也不能使他的园圃长久保持新美，而您独能兼有这些条件。况且袁广汉的北阙石、季伦的金谷园，都是依山建园，竭尽财力修饰，壮丽几乎可与上林苑相比；然而他们还没有活到终身，园林便被没收给官府，山上的装饰也不能保存，最终沦为樵夫牧童活动的场所。” 季伦还略微有些文章，但总的说来，后世天下人不会认为他使山增光，反而会认为他使山蒙羞，他哪里能和您相提并论呢！现在我同您约定，您只管不要回去，我请求先替您动身；您替我在山旁打扫一间屋子，我将依照您的记和诗的次序，逐一向您请教。

译游摄山栖霞寺记 我将在三月初一前往留筦，二月二十六日抵达京口。第二天，荆侍御邀请我登北固山。又过一天，我从京口陆行将近百里，勉强赶到龙潭驿。下着大雨，我乘轿在危峰峭壁的山脚间出没，沿着与江水相互缠绕的道路前行。这样走了二十里，雨下得更大，但江山的胜景反而更加奇特，秀美的景色近在眉睫，目不暇接，我欣然忘记衣衫鞋袜都已湿透。到达驿站后，我和儿子骐以及张生元春小饮。叫来驿丞询问前往摄山的道路，他非常为难，说道路险峻，又遇雨便泥泞不堪，可以不去。我游兴发作，无法遏止，天刚亮便起身，于是走上所问的道路。当时天色微明，正和雨后放晴的景色相接。溪流暴涨，水声不绝；但经过的许多山岭大都光秃，到了中间低洼处，忽然见到苍松古柏之类，这就是摄山。赶快沿大道走了几百步，找到一座寺，名叫栖霞寺。右边有一块高大的石碑，是唐髙宗撰文、用来传述隐士僧绍的。隐君原本栖居此山，后来舍弃住宅建成寺院。皇帝认为他贤能，便记述此事。碑阴“栖霞”两个大字雄伟秀丽、笔势飞动，疑为唐人手笔。稍向东，拾级而上，称为山门。江总持撰写的一块碑横卧在地上，我拂去尘土阅读它。再往前走是第二道门，四天王所依托的殿宇就在这里。再拾级而上，是一座新建的雄伟殿堂，工程已经完成十分之八，但前庭颇为狭窄。僧人说：“还没有完工，准备把它扩建，把四天王殿迁到山门处，再增建一座宏伟殿堂。”再往后拾级而上，就是方丈室。僧人供给我们面饼、茵蔯和菌类，味道甘美，我们吃到饱。饭后，我和元春、儿子骐从殿后打开左边的洞门出去，探访所谓的千佛岩。千佛岩南面有一座石塔，塔不很高，四周石壁上刻着金刚力士像，颇为精巧。这座塔是隋文皇建造、用来收藏舍利的。文皇遇到一位奇异的尼姑，得到数百颗舍利，分送到各州建塔收藏；共有八十三州派遣僧人和守臣争相夸大光怪灵异之事来讨好皇帝，蒋州也是其中之一。大概当时建业因为蒋子文的缘故，降格改从蒋州之名。塔左边有一圆池，一泓泉水满在其中，石莲花聚拢翻涌而出，年轻僧人都靠它取水，称为“品外泉”。这泉水是陆羽没有品评过的。千佛岩中，只有隐君子仲璋所刻的无量寿佛像还可以观看，观音、大势至已经不如它；至于文惠太子、豫章王、竟陵王所刻的千尊佛像，都磨损了天然情趣而迁就人工技巧，使原来陡拔奇峭的姿态消失得再也无法寻觅。况且所谓佛本来只有一尊，哪里来的千尊呢？沿着千佛岩顺着山涧前行，曲折延伸，不能走到尽头。此时旭日渐渐融和，草木沐浴阳光而葱茏。云气蒙蒙而有光泽，涧水承受雨水，争相奔流而下，飞溅的水势像散落的珍珠，声音像敲击玉石。小和尚带着酒和茶跟随我们，兴致来时就喝酒，双脚疲累时就喝茶。后来从中峰涧沿路走到白乳泉，探入泉中舀水品尝，喝完一器，才踉跄翻过山岭。那座直如刀削的山岩叫天开，岩中仅能通过一条线一般的小径，虽然不很高，却孤立险峻，像要咬住脚一样令人害怕。我们准备从这里登问绝顶，但体力已经不能胜任。它的西面是层层叠叠、直泻而下的波状山岭，乱石交错其间，仿佛大海万顷沸腾，汹涌浩荡。仔细看去，才知道它的名字确实名副其实。约二里外有一座兰若依山而建，名叫观音庵，正在修建土木，壮丽几乎可以和栖霞寺相比。主持僧人某某是福德之人，言语简约而精当；我们和他略作寒暄便告别。回来又在方丈室吃饭，儿子兴致未尽，又叫元春登上绝顶。返回时太阳已经西斜。儿子想拿我没有看见的景物来夸耀，我说：“你们所看见的难道不是长江吗？我早已在北固山、龙潭把它看够了。”两人无法回答，于是就寝。如今天下名山大寺到处都有，但名山与大寺不能两者兼得；最著名、最古老的，只有这座栖霞寺，以及济南的灵岩寺、天台的国清寺、荆州的玉泉寺而已。灵岩寺是三十年前游过一次的，匆匆如同梦境。如今将近暮年，又来观赏栖霞寺的胜景，只是自己年老衰弱，不能守着三尺蒲团之地，勉强出行，远远愧对僧绍；但还能够替自己作打算，希望将来不至于像江总持那样徒然留下遗迹。二酉山房记 我的朋友胡元瑞生性酷爱古书，年轻时跟随父亲宪使君在京师居住。宪使君原来官俸微薄，但元瑞因为嗜好书籍，所以到处购买访求。他时常请求父亲分给他一个月的俸禄，不够用就摘下妻子的簪珥来支付；还不够，就解下衣服接着支付。元瑞的钱袋没有不被花空的，唯独他所携带的书，陆路有惠子，水路有宋生相随。这样过了十多年，几乎毁尽家产来购买书籍，其余钱财用来修屋收藏书籍。房屋共有三间，上面加固，下面加高地基以避潮湿，四面敞开以便晒书。设置书架二十四座，高度都到达华美的栋梁，尺度完全相同。所藏书籍分为四部。第一部经部，有十三类、三百七十家、三千六百六十二卷；第二部史部，有十类、八百二十家、一万一千二百四十四卷；第三部子部，有二十二类、一千四百五十家、一万二千四百卷；第四部集部，有十四类、一千三百四十六家、一万五千八十卷。合计四万二千三百八十四卷。元瑞自己说，他对别的东西都没有嗜好，唯一爱好的就是书。饥饿时用书当食物，口渴时用书当饮料；诵读书籍可以当作聆听韶頀，浏览书籍可以当作观看夷施。忧愁时借书来消解愤懑，借书来平复疾病，借书来振作神色。这三间房没有其他储藏物，所藏的也只是书。书之外，只有一张榻、一张几、一座博山炉、一个蒲团、一支笔、一方砚，以及一罐丹砂和铅粉罢了。他生性害怕客人，客人也害怕见他，门屏之间的敲门声全都断绝了。正午和深夜，他坐在榻上，倚着几案，焚香展开书卷，靠近砚台用笔，取出丹砂铅粉校勘书籍。疲倦了就弹琴来舒展思绪，如此而已。老朋友黎惟敬用古隶书题写匾额“二酉藏书山房”，并嘱托我为它作记。按照古代所说，小酉山上有一个石洞，洞中有书一千卷，相传秦人在这里求学，因而把书留下。梁湘东王的文章中说：“访求酉阳的逸兴，见于《荆州记》，记载得很详细。”又有一说把它称为“藏”。

译书籍收藏的名称来源于大酉、小酉两座山，它们在楚、蜀之间，如今宣抚使的名号便由此而来；段成式所著的书名《酉阳杂俎》，也取自这里。黎惟敬题写的名称，大概也是这个意思。我因此感慨，七雄以前，不只是周王朝掌管藏书的史官由老聃担任，像宛委、石蒉、禹穴、洞庭一类名山深洞中，也往往藏有神奇的文字和秘藏的文书。只是这些东西既受到造物主的吝惜，又因为人间只能使用漆书、竹简，难以广泛流传。大概从七雄以后，第一次毁于秦火，第二次在王莽时溃散，第三次毁于董卓、李傕之乱，第四次毁于湘东王，笫五次散失于巢贼，第六次在宣和年间流散。虽然书籍随时散失又随时聚集，但周王朝藏史所剩的还能有多少？更何况市井中浅薄的收藏，又怎能要求守匹夫之力来保存，并希望它们能够完整传来呢？刘向的《七略》也只有三万六千卷；任昉时又减少了其中三分之一。隋代嘉则殿名义上有三十七万余卷，而正本也只有三万七千卷罢了。开元年间最为鼎盛，达到八万卷，但其中很多是一时所著之书。到了宋代崇文院的藏书目录，又减少了一大半。后代有所增加，几十年积累和搜访，也不过一万卷。如今元瑞以一个平民之身，在市井中收藏书籍，仅仅十多年便达到四万二千三百八十四卷，不是很难吗？不过，世上有勤于聚集而懒于阅读的人，即使聚尽天下书籍，也仍然等于没有聚书；有奢侈地阅读而吝于著述的人，即使读尽天下书籍，也仍然等于没有阅读。元瑞既然具有超越世人的才华，竭尽三余时间，穷究四部典籍，来编成一家之言：上至皇帝、王者、霸主的谋略，贤人、智者、圣人、神人的蕴藏；下至九流百家，没有不加以考察核实的，全都收藏在名山大川之间。又以余力在诗文中纵横发挥，使纸张在通都大邑中因他而昂贵，文章不用脚便驰名四方。他所付出的艰难，实在不止是前代藏书家的百倍。一定要像元瑞这样，才可以称为聚书；一定要像元瑞这样，才可以称为读书。唉！元瑞对于书籍，聚集和阅读几乎都做到尽头了。屠龙的技艺已经穷尽，而世上也没有什么地方可以用到您了。何不暂且放下这些，跟我一起游览呢？玉京的人鸟、须弥山顶，有祖龙之火也不能烧毁的东西，至于仲尼博学所保存的内容，姑且不论；我将要拿出其中一二，让您窥见一番。即使二酉山的藏书，以及您从二酉山所得而读的书，都已经成了糟粕，于是写成《二酉山房记》。《弇州续稿》卷六十三 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷六十四 （明）王世贞 撰 ○文部 △记 游金陵诸园记

译李文叔记载洛阳名园十九处。洛阳虽称故都，但在五代战乱之后，人口聚集尚未完全恢复；所设置的官署，除了留守等一两个重要权势机构外，往往成为疲惫官员寄居的地方，他们所安排的宅第，也多是寄居官员托身休息之处。然而能够以全部力量把财力用在所谓园林池沼上的，都营造出极其瑰丽宏大的景观。到了金陵，这里是我髙皇帝定都之地，二圣号令天下将近六十年，内外城的长短广狭，大概是古来新创的；所设置的官署都可与神京相比，吏卒也分去其中一半。至于江山的雄伟秀丽和人物的妍美雅正，难道是衰弱宋朝的故都可以同日而语的吗？但园林池沼却没有完全得到像李方叔这样的博雅之士称许，为什么呢？难道也是因为这是累世和谐、全盛的时代，士大夫不愿离开故乡，于是金陵没有寄居官员；而且除了近在步行范围之内，到处都是天然造化的奇景，宝刹琳宫处处足够观览，所以即使有余力，也不必经营园林来争相夸胜吗？我从束发时进入朝廷名册算起，余下四十年，其中居乡的日子多于仕宦道路上的日子，只有一亩长满蓬蒿的地、几尺蒲草焦土，也足以藏身。晚年又被时势催逼，奉召陪同留枢，过时的人每走一步都惭愧地看着自己的影子；只是职务清闲简少，所以能够陪同群公在栖霞、献花、燕矶、灵谷等胜地宴游，大略都游遍了。后来我有幸略尝名园，如中山王各座府邸，大小一共十处。其中最大而雄伟爽朗的有六处：锦衣府的东园；清幽深远的有四处：锦衣府的西园；规模次大而奇特瑰丽的有四处：锦衣府的丽宅；东园华美整齐，是魏公的丽宅；西园规模较小而秀丽，是魏公的南园，以及三座锦衣府的北园。我估计它们一定远胜洛阳的园林。洛阳园林有水、有竹、有花、有桧柏，却没有石头；李文叔的记中没有说到垒石形成峰岭，由此便可以推知。洛阳园林早已消灭，没有踪迹可寻，幸而有李文叔的记来长久留在人们眼中。金陵各园尚且没有人作记，如今幸好遇到我，我又幸好得以游览，怎么可以没有记呢？中山王府以外，只有同春园可以称为附属园林；而武定侯的园子，竹子胜过万竹园，因此一并把游览情况记下来。东园又称太傅园，是髙皇帝赐给的。因为地近聚寳门，所以魏国庄靖公俌喜爱他的小儿子、锦衣指挥天赐，便把全部财产交给他。当时庄靖公的孙子鹏举刚刚袭爵，年纪还小；天赐借来这座园子，大力替他经营，于是它的壮丽便成为各园之首。锦衣天赐自题园名为东园，表明不愿归还，最终把它传给他的儿子指挥缵勋。刚进门，杂乱地种着榆树、柳树，其余都是麦田和荒地，没有治理。走过二百多步，再进入一道门，向右转，有三间华堂，颇为开阔高敞而不很高，匾额题为“心逺”。堂前是站台，上面有几座山峰和古树覆盖。堂后靠着小池，与小蓬山相对；山脚水光潋滟，浸没在池中，峰峦、洞壑、亭榭等一应俱全，只是缩小了。两株柏树树干奇异，在树梢处合在一起，下面可以通行，名叫“柏门”。竹树在荫影中挺拔苍翠，除了这些，没什么特别奇异之处。又从左边的洞门进入朱色木板围墙，里面有五间堂屋，匾额题为“一鉴”。堂前临着大池，中间三间可以摆下十席，另外两间供人休息。随从从左边一间出来，便见丹桥曲折延伸，共有五六道弯，桥面全都平直，适合小饮。桥尽头有一座翼然的亭子，十分整洁，曲折地立在水中央，正对着“一鉴堂”；亭子背后一水之外，都是平坦田野和老树。树木尽头，层层城墙万雉高出。右边水流尽头有一座石砌危楼，缥缈飞檐直入云霄，是缵勋新建的。乘画船载酒，从左边沿溪流到达横塘，园林的横向、纵向大约近半里，沿途时时可以遇到佳木。长辈说：武庙皇帝巡狩金陵时，曾在这里设置钓鱼取乐，过了一天还没有回来，就是这座亭子。有人说钓鱼的地方正在“心逺堂”后面。“心逺堂”因为水侵蚀了台基，不能坐；危楼又锁着门，所以不能登临。至于在“一鉴堂”设席，在亭子中改换，到溪水中泛舟，那么前后两次游览与先前的游览相比，前游以花事为胜，后游以月色为胜；它们清雅的胸襟和高雅的谈笑，在轻烟淡景中挥洒飞白、卷动水波，前后也相同。前游我与大司寇平湖陆公作主，客人有大司徒宁乡王公、少司寇武安李公、鸿胪卿无锡王公、通政叅议乌程沈公；后游我与大司马内江阴公、前大司徒王公、少司徒歙县方公作主，客人有太宰本郡杨公、少宗伯富顺李公。西园又称“鳯台园”，大概因为隔着小巷有鳯凰台，所以用它命名；也是徐锦衣天赐修葺的，如今分给两个儿子，析分为二，应当另称西园。园在郡城南面稍偏西，距聚寳门不到二里。我当时带着儿子骐、宗人少卿执礼、陆太学端御游览。进入园门后沿曲折小路前进，共有三道门，首先是“鳯游堂”，堂比东园的“心逺堂”稍小，但宽阔的庭院大了一倍。堂前是站台，有奇峰古树之类。右边有一株括子松，高约三丈，树干直径约三尺，相传是宋仁宗亲手种下后赐给陶道士的，已经将近四百年。树枝婆娑，掩映可爱；下面覆盖着两块古石，名叫“紫烟”，最高下垂三仭，颜色青苍发白。乔太宰鉴定为平泉名品中的甲等，称为“鸡冠”。宋梅挚和诸位贤人曾在上面刻诗，当时已经把它视为珍贵之物。所谓铭石，是建康留守马光祖题铭的两块石头，纹理僵滞，颜色质理也配不上紫烟。堂后有数千竿修竹，来鹤亭坐落其中。从鳯游堂向左，有数道屏风，屏后是夭桃、丛桂、海棠、李树、杏树，数十上百株。再向左是掔秀阁，格外整齐华丽。阁前有一株古榆，粗大得两人合抱，不很高，枝条下垂到水面。芙蕖池中有像潜龙、渴狮一样的形态。池子方圆十多丈，水清澈明亮，可以照见毛发。池的南面用洞庭、宣州、锦川、武康等地的杂石垒成山，峰峦、洞穴、亭馆之类，比东园小，却比东园高。右边是小沧浪，面积大约十多亩，四周种着垂杨，水面覆盖着藻类和浮萍。儵鱼跳跃水面，天鸡迎风嬉戏，都是佳境。南岸筑有高台，可以远望；高树排列种植，使炎热的阳光无法照入。

译北岸全是修竹，蜿蜒起伏。小沧浪将尽处，又有一片平坡，四周被水环绕。三间华屋中，大多是奇花异卉、名果，如频婆、杨梅、桃、李等异种，以及白葡萄，都还繁茂；至于可以摆设盘盏、可供盆栽的兰花菊花，却没有多少了。考察周公瑕所撰写的旧志，堂、阁、亭、馆、池、沼共有一百一十处左右。我叫园夫来询问，十处中有八九处已经不存，名称也多次更换。难道是锦衣之后人不能按年按时增修，任其逐渐毁坏吗？还是文人多有夸大，不过像《子虚赋》中虚构无是公的例子罢了？我游览一次西园，正遇花期，所得的会心之趣超过东园，看来对此尤其难以忘怀。鳯凰台在旧建初寺后面，也称保寜寺，位于聚寳、石头之间稍微隆起的地方。宋元嘉十六年，有三只五彩异鸟聚集在那里，寺僧正顗聚土筑成高台，记录此事。有人说是秣陵王顗，不能确定究竟是哪一个。唐代李白极力夸赞它的景观，有“三山二水”的诗句。学士大夫想象它雄峻瑰丽的胜景，都希望前往游览。然而它的遗迹已经模糊不清，无法再辨认。徐锦衣天赐因为这里离自己的园地近，又和所营建的退居别业相邻，便把土堆高，称为鳯凰台；疏通水井使水甘甜，称为鳯凰泉；旁边较高的土阜，称为鳯麓。台上建堂作为后方建筑的主体，轩廊面对清澈的池水。鳯凰台后面有一座更高的土阜，堆叠石头如棋局，用佛寺装饰，名叫丛桂庵。其他地方还有古树修竹之类。我当时和骐儿等待客人未到，便一同信步游览；由于积水，飞檐房舍已经坍塌，兔葵蔓延生长。台也狭窄破败，抬眼没有可看的景物，我感到非常疲倦，喝了一碗主人的茶便出来了。园丁勉强说些似乎懂行的话，指着墙外一座土墩说：“这才是真正的鳯凰台。”等我看去，原来只是一个约高二仭、向上隆起的土块，土色正红。儿子表示怀疑，我笑着说：“不是。旧台本来就是靠人力聚土筑成的，现在这个大概是息壤吧。” 后来遇到朱彬州衣云，他说：“鳯皇台本来在佥宪阮老先生退居的宅第后面，那里有鳯皇泉，泉水非常清冽甘甜。”我应当去拜访阮老先生，向他求证；不过这样一来，徐氏的说法就被夺去了归属，阮氏恐怕不会成为两个虞、芮那样互相谦让争地的双方吧。魏公的南园，在赐第的对街，稍稍偏西南。园地南北纵向较窄，东西横向却很长。进门后，朱红色的栏杆和楯板，间杂着各种花卉。向右绕行，经过两道门，便是一座厅堂，共五间，颇为壮观。厅前是坐站台，陈列着峰石、杂花之类。再向右绕行，经过一道门，再走几十步，又是一座厅堂，共三间，四周都有回廊。廊后是一座楼，更加狭长，却都高峻明丽、瑰奇华美；朱红屋脊、彩绘栋梁、华美的窗棂和雕饰的屋檐彼此相接。厅堂南面是宽阔的台阶，前面汇成一池水。池子三面都堆着石头，里面养着一百多条红鱼，有的长到二尺；拍打栏杆喂它们时，鱼儿全都聚拢起来，像织成的锦缎，又像耀眼的火炬。魏公当时正辅佐皇帝，统领六卿之长。我和先到的四五个人从右边曲折十多次登上去，得到一座小亭楼，在其中饮酒。喝了八九巡，客人全都到了，于是从左边曲折而下。华美的馆舍、修整的亭台、重叠的楼阁，以及奇石怪树，交错相间，鳞次栉比，若不是枳木作履，便是棘枝作冠。向左转下去，看见工匠正在面向西边修建三间轩房，来不及进去。主人恭敬地迎接客人，大规模演奏三部乐曲，喧闹饮酒直到一更，才停止离去。大司马阴公对我说：“您的宅第西园，比这里大丽一倍，可是并不常请客；能在那里作客的，只有留守、中贵人、大司马和京兆尹、京兆丞罢了。” 过了三个月左右，大司马吴公又邀请我到这座园子。当时阴公、魏公都已经去世了。饮了几巡酒，我不胜西州之感，于是起身去拜访新近修建的轩房，在那里休息。轩房格外华丽，临水的西、南两面都有层层峰峦，形状如虬龙攫取、狻猊饮水；又有新月相助，顷刻之间变幻不定，形势姿态尤其奇绝。当时的客人是大司寇陆公、少司寇张公，他们不太能饮酒，我本来能饮，心情却忽然郁郁不乐，连饮几大杯后便告别了。我开始和魏公饮酒，才过了一个多月，便遇上大阅兵的事务。其间我借阴公的话劝说魏公，魏公说：“本来如此，等西园的菊花盛开后，再和二位公相聚。”不久，魏公病了，阴公去世，魏公也接着去世。适逢魏公的世子继志等人把请我撰写墓志铭的事托付给我，我便前往祭奠，洒椒酒于地。世子和他的仲父锦衣卫，以及崇信伯费公在西园备办酒食，请我说：“先公曾说过这件事，只是我不忍心吃东西。”于是我勉强前往。大概从中门外出去，向西穿过两道门，又经过一道朝南的门进入，便有一座翼然的厅堂，之后又是一座厅堂，厅堂后又有一道门，园子才显现出来。向右转而上，曲折迂回，层层石阶和险峻山岭间，有古树奇花，使人双脚几乎没有余力，可眼睛始终有看不完的景色。下方也有曲折的池塘和幽深的水泽，只是水流稍显艰涩，所以不能胜过山石。锦衣卫说：“当初中山王获赐宅第时，这里仅仅是织室、马厩之类的地方，日久失修，后来变成了瓦砾场。太保公开始清除这些废墟，从洞庭、武康、玉山征集石头，从蜀地征集木材，从吴会征集花卉树木，之后才有了今天的景观。”到了最后一座厅堂，极其宏伟华丽；厅前堆石成山，高得可以俯视群山，山顶有一座亭子尤其华美，世子说：“这就是今天继任魏公所创建的。” 魏公平日居住时，一定要游览这里；游览时一定带着音乐和酒，直到获得欢娱满足后才离去，即使严寒酷暑、下雨下雪也从不间断。他又指着那些树说：“这是海棠，这是古梅，这是碧桃，都已经长到合抱粗了。春天花开繁盛，像百丈长的宫锦帷幕。”公还能来一次吗？我点头答应，姑且和崇信伯小饮后出来。

译大功坊的东面尽头，是东园公第三子继勋的宅第，就是如今所称的“四锦衣”之一。他曾考中武进士，掌管南锦衣卫事务，后来辞职回乡。主人是东园公宠爱的儿子，东园是各家府邸中最出众的园子，只是因为距离较远，不能经常前往，于是又把宅第左边的空地整治成园子。几乎耗尽府库的钱财，经过十年才建成。只是主人脚有病，多半谢绝客人，客人也无从探访。己丑年四月七日，他忽然邀请我和大司寇陆公游览。进门转向东南，有一座很华丽的厅堂，前面是月榭。厅堂后有一间屋子，垂着朱帘，左右只是小庭院。屋子两侧的翼廊后面，加了锁，估计是供他奉养九十岁的母亲居住的。主人准备的酒食非常丰盛，大规模奏乐宴请我们，饮酒二十多巡，撤下菜肴后又进食余食。随从于是起身，转向西边，经过一道门，便是开阔空旷的庭院，前面也有月榭，用来安置几座峰石。其中一峰，高度几乎可以和到公石相比，却不显得僵硬嶙峋，空透玲珑，无法形容。问主人时，他指给我看说：“这是以前公在郡中所得的东西。往年郡中百姓粮食困难，而我幸好有多余的米，所以赶紧把它买下来。不过运输道路上的费用已经不少了。”北面有一座高楼，台基已经有三尺高，共二十多级台阶可以登上去。向前远望，报恩寺塔正对着窗户高耸而立，塔上的相轮又盘踞在塔顶；隔着二丈左右便能得到阳光，金色的光芒摇曳得耀眼。陆公大声惊叹，认为十分奇异。打开北面的窗户，便见群山环列，像巫女的发髻，青翠多姿；大家一面吟咏欣赏，一面以酒肉助兴。过了很久才下楼，稍稍前行，便有一座三间的华丽轩房，朝北而建，用来承接群山。于是我踏着右边的台阶上去，登高时曲折俯仰，路径幽深婉转；上去仿佛踏在空中，下来又像沉入深渊。这样的亭台轩馆不知有十几座，全都整齐华美、明亮洁净，朝向和背面安排得当，桥梁也与之相称，朱栏和彩绘楯板处处可见。最令人惊叹的是石洞，凡三次转折，幽暗深邃，无法窥测，即使是大白天，也要点着两角灯引路，才到了武罅之处，明亮的地方仅像几点明星。我游过真正的山洞很多，也没有见过比它更宏大幽胜的。水洞中清流泠泠，水道从旁边穿过，环绕一座亭子，水清澈见底；几十上百条红色鱼，在水中游动，把饼食投下去，它们便并列聚集，跳跃争食，水面光彩融融，像冶炼的金属露出锋芒。这座山周围不过五十丈，抬脚行走却几乎有一里多路，这才知道维摩诘的方丈室能容纳千个世界，并不是妄说。所到之处都有酒肉，以助游兴。渐渐天色昏暗，弦乐管乐响起，主人在楼下摆设几案，又在厅堂重新设宴，酬答饮酒很久，街鼓已经敲响了。回头看去，恍惚如同梦境，于是命人写下这篇记述。万竹园和瓦官寺相邻，所以故交汤吏部元衡、詹翰林东图邀请我同游。当时少司徒方公和我都以客人的身份在那里，而我让瓦官寺的住持僧人烧笋、蕨，煮合酉菜羹，又配上起面饼，四个人吃起来都觉得很香。依次礼拜佛像，登上重建的所谓瓦官阁，在那里徘徊了很久，才出来，走不到一百步便到了园子。园子也是魏公家的产业，主持园务的是邦宁公的宠子。他以病为辞没有出来，只让人备茶。园中有三间厅堂，前面是台，台上也种着几座峰石；墙高达万数仞，朱楼的门锁得很牢固，打开后也格外壮观，大概是他居住的地方。厅堂左边的厢房有三间，也可以摆席；从这里以外，便是数万竿碧玉般的竹子，纵横约有二三顷，姿态高峻自得，幽深没有尽头。烈日被竹林挡住不能照入，凉风徐徐吹来，只可惜园地颇被积水损坏。主人若还有余力，把它置于罗衿香泽之间，也不能为这些竹子安排更好的环境；既不能为它们开凿池塘、引水来增加鱼鸟的情趣，令人仍有遗憾。如果把它交给我家的子猷，他一定会爽然地营造出淇水、渭水之间那样的景观。汤公、詹公都能饮酒；詹公酒后耳热，纵谈天下，仿佛又看见邹衍和两位青衣侍女；年老了还唱洛生咏，声调呜咽动人，这些都足以助兴。喝得大醉后才告别。徐三锦衣，是东园君的次子，也是凤凰台的主人。我游凤凰台时，离主人的宅第不远，便煮茶相问候。后来他来拜访我，只用一张名帖回复。仲夏二十四日，雨过天晴，守门人又收到主人的名帖。第二天清晨，我偶然经过方司徒家，司徒迎上来问：“是三锦衣来拜访你吗？”我说：“来访却没有见到。”司徒说：“我见到了。他见我时请求说：‘幸望您和司马公回访。’早晨他派仆人闯入我的门房，询问后，才知道他已经盛大准备供张，洒扫门庭等待了。”我点头，于是进入部衙办完事，回来经过方公家，方公便拉着我一同前往。到了门口，主人穿着庄重的服装恭敬迎客，献上茶。随后穿过中堂，连过两重楼阁，才到后门。门打开后转向东边，有五间翼然的厅堂，宽阔的台阶正相称，称作月榭；用来承托花石，在堂中摆酒，饮了十多巡，三次进饭都有劝食的人相陪。于是又转向东边，打开园墙，便是另一个神仙境界。先从山的右边登石级而上，曲折走了几十步，最高处有一座楼，便在那里休息。东北方向的钟山紫翠之色尽收眼底，又饮了十多巡大酒。从这里向东，沿着洞穴上下曲折而行，依次都有亭馆之类；伏流幽深婉转，穿过两座石桥，华丽而整齐；又有两处曲洞，蜿蜒而幽深。再向东，山势的景致到了尽头，便出现一座三间水亭。亭子临池而建，面向北方，打开门扉，三面景色一览无余。池水清冷，连毛发都照得分明；浮萍水藻不时摇动，有的红鱼长达一尺，鼓动鱼鳍，自由自在。奇峰峻岭高低错落，岝■〈山上咢下〉的怪木和长寿藤蔓彼此交错掩映。朱楼彩阁上切云霄，下临水波，真叫人目不暇接。大致说来，它的华丽可与魏府南园相比，而园地的广阔又是魏园不能相比的；若与东西二园相比，则山势的雄伟华丽胜过它们。我这次游览完全出乎意料，感到非常畅快。稍有缺憾的是，主人礼节过分谦恭，不能脱去褦襶。方公吝于饮酒，无法彼此酬酢。家中又早已邀请了公瑕、幼于之类的客人，他们已经住在馆舍里。我极力辞谢，才得以先行告别。

译除了徐氏的两座西园之外，又有一处也称作西园，名为金盘李园，是魏五公子邦庆的别业。距离石城门大约一里，园门俯临大街，有三间厅堂，颇为低矮浅陋。后面是台，沿台向东北转行约三十步，榔榆夹道，高杨交错种植，绿荫十分可爱。再向东是蔬菜园和麦田，一望无际；又走三十步，有三间厅堂。厅堂南面是宽阔的台阶，南边是台，排列着四五块湖石，下面种牡丹，以缨络柏与它们相间。厅堂北面堆石成山，高不到寻丈，只具山的形状罢了。山脚都凿有小沟，曲折环绕，可以流觞，却不知道水从哪里流来、向哪里流去。山麓有亭，亭下有洞，洞深不到五六尺，靠墙开成洞穴，用竹门遮蔽。有人说墙后还有山，山中有池，应该就是流觞之水汇聚的地方。重叠的厅堂和楼阁可以远望，却数得出来而不能靠近。左右有八株老栝树，大的要两人合抱，枝干偃蹇婆娑，生机却仍然旺盛。从这里向西南走，小路屡屡转折，篱笆之间也有木香、荼■〈艹縻〉之类，还剩少许花；旁边种着梅、杏、乌椑，都能结果，但根部已经被藤蔓缠制，估计结出的少量果实也只能给鸟雀吃了。再向西南有几十间屋子，用砖砌的围墙环绕，前面种树，树前是粉白色的墙；西边是围墙，墙外有上万竿竹子，间杂着几十株高大的榆树，与落日相互映照。沿新修的道路稍向东北走，才见到水面，十分浩渺，怀疑就是经过的屋后池塘。亭子西面有高阜，亭子建在上面，名叫“碧云深处”，可以向东眺望朝天宫，向北远望清凉寺、瓦官寺、佛塔和乌龙山的灵应观，也有可观之处。大体上说，魏氏的各座园林中，这座最宽广，却没有条理层次，保留了洛中园林的遗意；但由于荒芜失修，所以终于不能与其他园林抗衡。如果拿五百金，交给胸中自有丘壑的园林匠人来治理它，应当能使嵇康、阮籍抱臂相寻，不再到别处去了。所谓金盘李，是因为得到故李将军金盘的故事而命名的，荒诞无稽，不值得相信。徐九是魏公的叔弟，宅第与魏公府相对而居。今年三月十二日，他邀请我和太宰杨公、少宰赵公、大司寇陆公举行牡丹会。进门后，厅堂颇为壮观。向北走，从右门转向稍偏西南处，厅堂又转而朝南，更加壮观。前面有台和峰石，全部披有锦川、武康出产的十多种牡丹。当时五日之内已经举行了三次花会，花期都将残败，只有这里的花还娇艳。主人只略备酒茶。不久又恭敬请客，从右边打开一道门，厅堂更加壮丽华美。前面是宽阔庭院，庭院南面朱栏映带，俯临一池；池子的三个角落都是奇石，中间也有峰峦、松树、栝树、桃树、梅树之类。亭台馆舍和洞壑交错，都加以丹青粉饰。左右两边有彩绘楼阁相对，右边的一座独自高耸，依石台建成三层。当时久旱初得雨，心情十分畅快。登楼饮酒时，烟雾弥漫，忽近忽远，各有姿态。主人在厅堂设宴，十分丰盛。我对赵公说：“莫非难道要用您的《复古编》来约束它吗？”赵公无法回答，说：“这是侯家的园子，不是我的《复古编》所能约束的。”直到街鼓响起，才告别。主人右边的园子尤其华美，就是卖给魏公的所谓南园。莫愁湖园也是徐九的别业。出了三山门，走不到几百步便到了园子。左边有楼台、水阁、花榭之类，只因洪水而多有摧毁坍塌。主人为财力所困，无暇修整，但这里的景色却最为优胜。它的北面就是莫愁湖，横向不到半里，纵向却有十倍之远；隔岸山坡隐隐约约，不太高，却曲折有致。赵司成、王光禄、沈比、曹袁、左军在中楼设酒，四面墙都已毁坏，心里很担心它危险，但因此远望反而毫无遮挡。当时夕阳将落，山水映入暮色，宛如李将军的金碧山水图。呼唤取酒，十分畅快。只是回来后听到我二哥的讣告，前后不过转眼之间，哀乐竟交替到了极点。从此我不敢再提莫愁湖，否则我怎么会一个月不去一次呢？同春园，是过去齐藩的某位庶孙创建的。我从前从家弟敬美那里得到《许太常园记》，读后十分艳羡。宗人光禄汤公、徐公二位比部邀请我同游。园子在城西南角，距离那人的住宅只有几步路。进门可以并马而行，转向右边便是宽阔的台阶，豁然出现一座亭台，宏伟修整，峰石和树木相互掩映。嘉瑞堂承接在后，堂额是已故邢参政一凤所写的古篆。由此又经过一道门，有一座厅堂名叫“荫绿”，堂额由文博士彭年用隶书题写。两块匾额都是名家手笔。这正是太常所说的“垂柳高梧，长松秀柏，绿荫交相错杂，覆盖在栏杆和门槛上”。厅堂朝北，背面临水；有一座阁叫“藻鉴”，却朝南，旁边是“漱玉亭”。太常所说的“亭下有泉，泉外种着千竿竹子，泉流有声，像琅玕发出声韵”，正是这里的景象。我后来两次经过，却没有听到所谓泉声。堆土叠石成山，曲折下山，有亭台馆榭之类，种着许多牡丹、芍药，花开时繁盛多姿，足以大饱眼福。主人如今已经去世，所以园门不常关闭，各位公卿时时来往，因此声名可与东西二园相比，实际上却比不上。仲夏二十五日，正午散衙后，我去拜访各位公卿，经过许中贵家，他在凉堂请我吃饭，虽然不丰盛却很可口，足以饱餐。从陆司寇那里回来，见有土墙横亘，延伸约一里，里面全是竹子；向北走到墙的洞口，闯入其中，敲门询问，原来是武定侯的旧园。正对东面有一间轩房，稍稍深入又有一座厅堂，也朝东；再走十多步，有三间水亭，临池朝南；又走几十步，再有一个池塘。池塘外全是菉竹，大的如碗口粗，向西约三十丈后逐渐减少，南北总共五十丈有余，向东则漫无边际。鸾鸟偶尔在空中飞翔，因畏惧烈日而不肯下降；轻风徐徐吹来，发出如玉石相击、金石相敲的声音。三伏天里，若不是阮公，谁能不等待这样的地方，便挽着手臂进入竹林呢？侯府宴饮之后，每年派人收取竹园的余利，大约可得百金；只是不能确定这是威襄公的旧别墅，还是永嘉大长公主创建的。它的左边是故宁国大长公主府，她是文皇帝同母的妹妹，后来下嫁梅都尉、殷都尉。殷都尉曾作为建文君的将领，率重兵镇守淮安；京师平定后，他只撤除防备而没有入朝，奉行朝请三年，因为嫌怨成了仇家；都督赵曦、谭深在深夜将他制伏，使他溺水而死。皇上虽然感到痛快却也怜悯公主，便逮捕诛杀赵曦、谭深，对公主的安慰确实十分优厚；又任命她的三个儿子都为孝陵卫指挥使，如今还有人掌管锦衣卫事务。公主府的厅堂前后都已毁坏倾圮，只剩大门还在；园中也全是竹子，面积宽广与武定园相当，但竹子的巨大华美比不上那里。我也只在这里略作停留便出来了。〔原文数字、纪年保留：一步〕

译市隐园，是过去鸿胪姚元白的园子。姚君曾经刻印周公瑕所撰的园记，以及故顾尚书璘、许太常谷、邢侍讲一凤、张察幕之象、彭征君年和当今余洗马孟麟等贤人的诗篇；这些作品称赞园子的胜景，几乎说不尽。我读后十分艳羡。今年五月将尽时，我同乡张幼于和公瑕一同来到京城。幼于和薛鸿胪邀请我同游。当时姚君去世已经很久，我们经过他儿子某位诸生的住处，便相约进入。厅堂后有一间轩房，虽小却颇整洁；庭院背后有奇树古木，与轩房相称。又转向东边，有一间颇为敞亮的轩房，拿出古画、墨迹之类，其中偶有佳品；我们品评了一会儿，以苦茶助兴。出门穿过曲折小巷一百多步，才到园子。敲开北门进入，有一座朝南的茅亭，弯腰进去仍会妨碍头巾。左边有小山，用竹篱围住，不能登上去，这是姚生的二弟所承受的产业。前面是大池，纵横约有七八亩。右边有一座平桥，窄得仅能容脚，蜿蜒向前。桥尽头有五间平屋，中间三间就是所谓的中林堂。堂后有一间轩房，临池而建，名叫鹅群阁，已经半毁。考察公瑕记中所说的某亭、某桥、某馆、某台，如今都已无法寻得踪迹。难道是鸿胪经营装饰的园子不能在他死后保存吗？还是公瑕作为文士夸张虚饰，难以相信呢？当时久旱之后下了雨，令人非常畅快。坐在阁中，雨声又琅琅作响。不久，平静的水面全都皱起鳞纹，风势仿佛要站立起来；远望所谓的小山，被黑云遮蔽，几乎像泼上浓墨，心情颇为洒脱。然而主人准备的酒肉迟迟不来，大概是幼于确实误了这件事。恰好我和薛公各自带了一壶酒，便一边饮酒一边交谈。过了一会儿主人备办的酒食送到，却很简薄；大家尽兴后告别，作诗一章。武氏园，是宪副武君的弟弟、太学某人所建。起初，鸿胪江阴薛生备办酒食相邀，大宗伯姜公、大司寇陆公、少司徒方公、少司寇李公和我游方山；我因为路远不能去，于是改在万竹园谋划游览。我们从瓦官寺请求斋供，事情办完后，姜公因为和园主人有需要避嫌之处，于是向西南走了一里多，得到武氏园，在那里休息。园中有四座轩房，敞亮开阔，没有什么遮蔽。正午时，轩房南面是方池，有平桥横跨其上，可以摆下十席。桥尽头数丈之外有台，台上有古树、高峰之类，外面又以菉竹围护。池子长宽不到几十尺，水色碧绿，不受尘埃污染，不时听到■〈氵虢〉■〈氵虢〉的水声，大概是借用了青溪的流水。右边有一处精舍，打开锁进入，厅堂和廊序翼然展开。再向西是一座楼，雕梁画栋，陈设颇为华丽；其中供奉着吴伟所画的仙像，和园子的格调很不相称，薛生这样说。武静敛不参与外界事务，却信奉佛教，也喜好长生之道，时常捐出钱财布施。仔细看来，确实是一位佳士。姜公、陆公交谈，我和李公饮酒，方公安静地处在其中，各自不违背本性，接近黄昏时散去。我到白下后，总共三次经过王贡士杞的园子；园子在聚宝门西面约半里，穿过曲折小巷转到那里。园门正对大河，河的北面就是帝城。进门有三间厅堂，改为朝南。庭院中牡丹盛开，共有几十株、上百株，五色灿烂，像云锦一样。那时宴请我的，是继山鸿胪、华松光禄；他们和我都姓王，主人也姓王，十分奇异。绣球花一株就有上千朵。过了二十天左右我又游览一次，主人换成了赵司成。从牡丹园西边的洞门进去，便是芍药圃；芍药花大约是牡丹的三倍，大的像盘子，白胜美玉，红如鸡冠，带着露水迎着微风，娇艳而姿态万千。茉■〈艹梨〉又有数百株，建兰十多株，色彩鲜明、繁茂可爱。旁边有一池，据说有金边白莲，十分奇异；当时叶子还没有长到铜钱大小。第二天又游览一次，主人是宗伯姜公、少司寇李公，这时花兴已经衰歇了。拿它和洛中的天王院花园相比，大概是形制具备而规模较小。《游吴城徐少参园记》郡城的西北角有水木、冈阜之胜，在全城中首屈一指。友人徐少参廷祼已经治理它十年了。有人说这是故吴文定公的东庄，后来荒芜而归属他人。万历戊子年仲春十六日，我赴任留枢，经过郡城。徐君和蒋少参梦龙凑钱邀请我。到达时已是正午。打开西门进去，又经过一道门，有一间小轩供客人休息。再向西一道门豁然敞开，有五间高大的厅堂，雄伟华丽如王侯之家。前面是大庭院，庭院南面有宽阔池塘，三个角落都布置着山石、花卉和树木，烟霭笼罩，冈岭劲峻。徐君于是叫来小船驾行，把酒装在船尾。前面有一只小船载着鼓吹作前导，绕行出山后沿着曲折的长溪，到西阁才停下。西阁东面临溪，西面是台，台面宽平，可以望月。吃完饭后曲折而下，看见三顶篮舆隐藏在竹丛之间。我说竹子太茂密，恐怕妨碍轿子。不久却发现并不妨碍，原来石径已经在竹林间曲折上下，有的陡峭，有的平缓。我又说这样的路恐怕更会妨碍轿子，后来仍然没有妨碍，原来徐君已经先试过轿子，竹林中妨碍通行的地方都砍除了。他开始治理山岩冈岭时也是这样。我从今以后才知道自己不善于治理山林。前面经过深洞，登上绝顶，主峰最为雄壮。又下去穿行到一处岩石前，凭着朱栏，栏杆曲折如磬，旁边有几株临水而生的玉蝶梅，因而更加美丽。举起几大杯酒后，又向前登降了几百步。走到武地，瀑布岩出现了。岩壁陡峭如削，高约三丈，仰望它时，气势仿佛有十多丈高。层层乱石堆成峭壁，直上云天，自然形成。岩石承接瀑布，瀑布从山顶穿过石隙流下，像一匹白练，忽然分成燕尾状，迸入小圆池；千颗水珠逆向飞喷，又从池洞流出环绕。先前我漂浮酒杯，让它们在水上缓缓争先取道，过了很久，瀑布水势更加雄壮，像把布帛铺在地上。我躺着观看，水花沾湿面颊和头发，吟诵“映地为天色，飞空作雨声”的句子，大声呼喊，十分畅快。酒喝到几十个叵罗仍不能醉，大概是徐君预先储存了十多柜水，依次放出，所以水流不会枯竭。我不知道它和龙湫、开先相比如何；即使慧山的两座王园，过去号称真正的泉水，也都比不上这里。太阳西斜时，我被另一位主人挽留，只得闷闷不乐地告别。得到诗二首。《游牛首诸山记》

译我听说建业牛首山的胜景已经很久了。至于有人说不登牛首山，就不算在建业做官，我刚到任八个月，大宗伯姜公、少司寇李公便邀请我和大司寇陆公、少司徒方公同游。我听后兴奋得脸色飞动，叫人端来粥，连一碗都没有喝完。出门后，我在聚宝门的报恩寺等候各位公卿，他们都没有到。当时寺中的两座山门、前后殿堂和四周廊庑早已被劫火焚毁，只有一座塔还在。这座塔是文皇帝攻下京师、纂承大宝时，倾尽天下财力为高帝和高后营造福报所建。它的雄伟华丽在千百座佛塔中首屈一指，金色塔轮高耸出云表，与太阳争辉。我非常想登上去，但僧人以我不能胜任而加以阻止，于是我换上便服，缠好绑腿，凭小吏肩膀背负而上。刚登三级，已经可以俯视万家屋舍了。台阶越高，石阶越陡，两腿踉跄了很久，勉强振作，终于登完九级。宫殿楼阁郁然繁密，万千栋宇像梳齿一样排列，与平坦田野相互映照。长江像白龙蜿蜒而来，只有钟山的紫气、天阙山和方山不被它压倒，此外没有什么不显得低伏。塔四周雕刻着四大天王、金刚护法神，中间雕着如来佛像，全都用白石精细雕琢，巧妙得如同鬼斧神工。我抚摸观赏了很久，欣然笑道：“这下我的眼睛也足以受到报偿了。”〔原文数字、纪年保留：八日〕 还没下完一级，姜公、方公就到了，大家一起乘轿，走了十多里，抵达魏公庄的水亭稍作休息。当时太阳已经偏西，姜公见我面有饥色，便从袋中取出四个粉丸给我吃。又走了十多里，来到李贤妃园，一名小宦官出来恭敬迎接，强请我们三人步行进入，走了一里多才到她的居室；他拿出咸菜、蔬菜和清酒来进献。我因此饮了六七杯，欣赏它的简朴。宦官指着一处说，这是唐王母贞顺丽妃；我记得唐定王是高帝的第二十三子，而母亲就是李贤妃，所谓三个字的谥号恐怕是妄说。姜公后来查考曹志，认为我的话很正确。出门时，陆公、李公才到。此后古树流泉连绵不断，仰望这座山，苍翠高远绝异；各座山岭中，唯独所谓牛首山越接近越不像，虽然双岭依稀相对，但一座高耸，一座低伏，实在不能和天阙山相比。我们家刚开始考虑大兴土木的工程，姑且借这个说法来堵住众人的嘴罢了。陆倕为双阙山石另作铭文，和何征君先后加以驳斥；他们驳斥得对。抵达山门时，太阳已经西斜。沿坡向上到金刚殿，殿后有石阶，共正好一百级，名叫白云梯。梯子尽头是四天王殿，殿后的台阶和前面一样，但减少了一半；梯子尽头便是大雄殿。大雄殿后又是毗卢殿，毗卢是释迦佛千丈高的报身。大雄殿左边的房间叫观音殿，右边叫轮藏殿，中间是平坦的台地，下面俯视天王殿。台地左边有文杏树，高达几十仞，树围也相称。百年前的劫火不能将它烧尽，不是僧人戒腊所能相比的。随后，宗伯公在方丈室备饭，我因为饥饿而吃了起来，味道很甘美。于是换席到文杏树旁，当时月亮刚刚升起，树木葱茏，暮霭笼罩，很有情致。拿出我携带的白酒，和李公彼此劝饮。陆公纵谈不止，姜公和我间或应答。方公时时说些高雅的话，但谈到四祖为懒融点化这一大事时，没有人和他相互问答领会。随后我和陆公稍向西经过一座楼，在那里住宿。楼前有三间楼房，后面则依岩建成净室，面对前面的屋檐而坐，皎洁的月光正照着窗户。东南面山岭相连，紫翠万状；西南面是山下，梅田、菜畦和平野相接，细流一片碧色延展千顷。和陆公相对而坐，茫然忘记自己还在尘世。因■〈谷九〉之故，睡眠也很香甜。凌晨起床，姜公、李公邀请我到方丈室吃饭，我和他们谈起这座楼的胜景，便带着酒食前往。僧人陈列素菜杂食，我从壶中取出酒，轮流饮了几巡。于是出门，沿东廊越过险峻山石向上，到了文殊洞。这是天然石龛，文殊像极其矮小，外面又用重屋覆盖，连金刚窟的万分之一也比不上。再向东是辟支岩，旁边附有一座塔，说是收藏辟支佛舍利的地方，时常显现奇异光彩。我读过盛仲交的记述，只是笑了一笑。辟支佛是独觉，劫前迦叶佛时代就有了，怎么能把舍利留在中国呢？大概是菩萨或高僧的舍利罢了。再向东是舍身台，我因为双脚疲乏不能登上去，笑说：“如今眼睛受到了报偿，脚也该受到报偿了。”但实际上那里没有其他奇异之处。不久，李园的小宦官又带酒来，在别阁摆席。没过多久，姜公、李公又在方丈室设宴。吃完饭，沿松林下山，观看所谓昭明太子饮马池，只是一个深坑，水色红而浑浊。僧人说它有时也会干涸，三吴各地的遗迹多半附会于此，昭明太子的传说也是虚妄。出了三门，想取道献花岩；肩舆在松影间出没，与灼热阳光相照，丰茂的青草碧绿繁密，黄花交错开放，像织锦绣品。走了约五里，得到一座山岭。下轿回望，只见牛首山的红色宫殿、碧色屋宇排列在嶙峋山岩之间；低处的仿佛坠落，高处的仿佛缀在山上，即使帝释天的化城恐怕也不过如此。沿山岭向右，渐渐下行便是祖堂，大概是因为融之后，尊奉融为祖，以继承信大师；前后殿阁颇为整齐华丽。喝了僧人供奉的茶食后出来，又回到刚才的山岭休息，徘徊不忍下山。于是沿山岭向左，稍稍下降一里多，到了献花岩。这里是旧寺道路旁的一处深洞，长度约二丈，洞中塑着融的像。僧人说，这就是融尚未见到信大师坐处的时候。刘禹锡所说的皓雪莲花生长、巨蛇被降伏、群鹿驯服而听从，正是这个时候吗？等到他从信大师那里得法之后，便不是这样了。他不落入世俗的阶级，自然不被鬼神窥伺，这就是道宣不敢妄望三车的原因。然而融起初并没有造作有漏因缘，后来却每天在丹阳背负一石八斗米，为众人完成这座大寺，难道不是和达摩初祖的教诲相违背吗？总而言之，融自从得法之后，猿鸟来献花，可以献，也可以不献；留下有为的事迹，可以留下，也可以不留下。如果还没有得法，却没有一件是对的。僧人引导我们登山门，前殿处在险峻之处；坐在芙蓉阁上，也可以眺望牛首山，俯视山下。但地方狭窄逼仄，远不如传闻所说。又在方丈室略饮，回到报恩寺，换衣服后与诸公告别；此时太阳还没有西斜。唉！牛首献花和摄山栖霞的胜景，我已经积存了四十年，直到晚年才得到。得到得晚，以后交游往来应当更加频繁。只是佛法规定，僧人住在桑下不得超过三天便要离去，正因为不能有所贪恋。从此以后我不再游览这两座山了。况且故乡有一块团瓢般大的地方，并不比维摩诘的方丈室小，能够容纳阿閦佛的世界；那么我又何必留恋这里的胜景呢？我将要回去了。《弇州续稿》卷六十四 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十五 （明）王世贞撰 文部 记 《六合县陈侯去思记》

译应天府的六合县，虽然名义上属于赤县，但濒临长江，位置最为偏僻狭小；土地贫瘠，百姓贫困，又时常有邮传符檄等负担，因此更加困苦不堪。陈侯刚到六合时，召见吏民，完全了解他们的痛苦情状，慨然说：“我一定要使他们得到苏息。”把在官府服役的庶人裁减到二百七十人，每人预先确定应缴的数额，不得任意增减；按照九等户籍分派差役，徭役要与各家的财力相称，不得有欺凌懒惰。适逢核查田地的诏令下达，陈侯用心亲自实行勾稽，查出隐瞒的田亩将近原数的一半。随后他说：“皇上的意思不是要增加赋税，只是要使赋税均平罢了。”于是新增田亩登记后，旧田的赋税减去一半；又因此放宽芦洲的税额，补偿因开河损毁田地的部分价值；赎罪所得的金钱不列入其他账籍，而是换成粮食存入粮仓，遇到年成歉收便拿出来赈济百姓，使百姓不至于饿着来告急。圩堰、陂塘按时修筑疏浚，灌溉从不缺水。陈侯于是说：“困苦已经缓解，可以施行教化了。”选拔年高有德者担任三老、啬夫，明白整饬高皇帝的大训，使乡里颁行、人人学习；表彰善良的人，鞭打放荡懒散的人。陈侯还按时到学校，召集博士弟子教他们经术，同时旁及文学，没有不欣然趋向教化的。陈侯吃饭不超过两簋，衣服一定洗三次；每次出巡郊野，随从不多，也不让骑卒大声呵喝，只带一壶酒跟在后面，不向百姓索取。到了入京考核政绩的日子，他自己的俸禄足以供给生活；到了奉召离任的时候，行囊空空。荐绅士人，直到城乡士女、田间老叟和过路行人，没有不流泪拦路挽留的。胥吏们穿着破旧衣服说：“我们这些人每天都洗手奉公办事，却从未有过一次败坏。起初确实觉得辛苦，如今才知道这是陈侯对我们的恩赐。”陈侯被授任户部尚书郎，官位并不算显贵；他离开很久后，百姓更加思念他而不能忘怀，于是相继来到我这里请求。公实敦厚史官，幸而请我写一篇文章记述陈侯的德行，准备刻在石上，使它永远流传。我根据陈侯所用心思虑而施政的情形考察，得到前面十多件事，总的说来，也不过是循吏通常所称道的事罢了，并没有特别卓绝、令人惊喜惊异的事情；却不知道，卓绝可喜可惊的事情本来就少，是年轻锐进的人所喜欢听闻的，却并不是使百姓真正归心的原因。循吏通常被称道的事情，恰恰是寻常官吏所不能实行的。如今皇上正特别关注百姓，每年考核官吏，罢黜那些不善者，又颁赐玺书、设宴赏赐来表彰贤能者。郡县百姓又能追念表彰贤明的太守和县令，像龚遂、召信臣、朱邑、卓茂这一类人，便会接连出现了。陈侯名叫载春，是济南历下人，万历庚辰年进士；在前一个庚辰年中进士、后来任潞城令的，是陈侯的父亲缮部公。古代父子都被称为循吏的事情时有发生，但还没有父子在同一时代相继出现、都成为世人津津乐道的人物。历下的贤才，如边廷实、李于鳞，以文学名扬海内；至于他们的政绩和才干，则从陈侯父子开始更加闻名。因此我欣然答应了这件事。事情如上。如今的县令黄侯名叫梦鸿，能够继承陈侯贤能声誉的人，确实已经预先听说过他的事迹。《国华堂记》徽州处在万山之中，土地狭窄而人口众多，住宅鳞次栉比，能够伸缩增减的地方，不过几丈罢了，而休宁尤其严重。休宁县南郭以南约三十里，有座兖山，那里才稍微宽阔肥沃些，汪氏世代居住在那里。他们住宅延伸的面积按亩计算，勉强有十亩，其中有一座宏丽的厅堂，不逊于侯爵之家。厅堂后面有楼台轩室，四面开窗，兖山的苍翠和溪流如玉环般曲折的景色，时时都能映入眼帘。楼后又有一座楼，藏书上万卷，那些书正是汪氏俊秀有才干的体干以及他的父亲德化每天诵读的。德化贤能而有文才，仁义也随之具备；到了体干，更加文质彬彬。厅堂落成后，乡里的名流长者经过这里，题写堂名为“国华”。体干来留居京城，托他的岳父詹吏部东图来请求我作记。詹君是我交往很深的朋友。我既无法推辞，便对詹君说：世人所称的“国华”，是因为那个人能够使国家光彩。他做官显贵而受重用，文章施于朝廷，不论处在显要还是偏僻之地，都能有所作为；而子真耕种山谷，声名震动京师，这些事情，你们翁婿父子有过吗？回答说：还没有。谢康乐归隐卧居始兴的别墅，早晨吟咏的诗篇，晚上就传到建康，纸张也因此贵重；这些事情，你们翁婿父子有过吗？回答说：还没有。那么，这座厅堂为什么要取名为“国华”呢？这大概只是取其志向罢了。如今，蕴藏在山中而发出光辉的，是玉的华彩；蕴藏在川泽中而使水色增媚的，是珍珠的华彩。把它们称作“辉山”“媚川”，也只不过得到它们的仿佛罢了。珍珠尚未离开蚌时，不过是愚钝的东西；玉尚未从璞石中剖出时，也不过是顽石。哪里谈得上光华呢？等到它落入随侯之手，从陵阳之足下剖取出来，在鄢郢、邯郸的朝廷上焕发光彩，在楚国便使楚国增辉，在赵国便使赵国增辉，难道不贵重吗？这还只是较小的情形。像有莘的鄙夫和南阳的奇士，独自高声自得其乐，孤零零地抱膝吟唱，他们固然有理由相信自己怀有珠玉般的才德，但世人未必能够咀嚼其真实内涵而明白其所以光华。等到遇上圣明的君主、处在贤明的统治之下，经过三次聘请，殷、汉的事业得以成就，职位和声望也尊贵起来，这才有办法在天下闻名。那谷口独行的操守、康乐铺陈艳丽的辞章，哪里值得拿来对体干说呢？《易》说：“见龙在田，天下文明。”这才是我孔圣人的事情。凡此并不是说体干能够做到这些，只是希望体干知道，光华之所以宏大，正在于此。詹君说：好，请把它刻在堂的东墙上。重建栖霞灵应圣殿记

译西方的圣者中有一位圆通大士，名叫观世音，又称观自在。他的眷属，把阿弥陀佛当父亲侍奉，把得大势菩萨当弟弟蓄养。他的烁迦罗头、母陀罗臂和清净宝目，都是八万四千之数；他的化身有百千万亿，应当度化的众生则无穷无尽，遍及恒河沙数的世界。可是对于最下等的五浊恶世，也就是所谓阎浮提，他尤其关注。有人说这是因为缘分，也有人说不是。最下等的五浊恶世，本来就是大士最为悲悯、迫切想要救助的地方。西方的教法，自从我薄伽梵向人天宣说以来，如今从刚学说话的孩子直到年老残病之人，没有不知道诵念阿弥陀佛的；观世音大士的像也同样受到尊奉，单独供奉的称为寺，供奉在小处的称为庵，在名山大川之间到处都有。金陵是六朝建都之地，自从冠冕之士直到皇帝都尊崇它，也是我高皇帝创建并扩建的地方，崇高的佛塔和精美的寺院，在天下首屈一指。摄山的栖霞寺独称首冠，是因为它从明僧绍那里分得土地，又有江总立碑，拥有所谓金池无底、玉树生风的景致，旧日风貌宛然如故。法堂西北面的山岭有大片空地，却没有人能够承当利用这块胜地。襄阳比丘真节从京师来到此山驻锡，以福德成为全寺众人的归依；他聚集徒众三千多人，讲经三十多遍，都竭力承担供养。檀越布施的钱财积聚很多，他不愿只用来购置三衣一钵，慨然生起稀有之想，说：“我的圆通大士，难道会无意于这个地方吗？”恰逢原殷少宗伯迈从琅琊带来吴道子所画的真容，而今陆太宰光祖又铸成赤金佛像，都交给节师，于是节师拿出全部积存的布施，置办材料建造精舍来供奉它们。那里有殿、堂、阁、门、廊，以及斋房、厨房、管库等设施。后来有一次讲经讲到《法华经·多宝佛塔品》，多宝佛塔的光明庄严相貌忽然真实地显现在空中。于是又依靠全寺众人的力量建造多宝塔，慈圣皇太后下诏命中贵人张本等遍游名山，来到这里，取出从未有过的尚方金缕袈裟来壮大这件事业。建塔的资财就不缺了。塔和精舍建成后，都请左司马汪公道昆为它们撰写记文和铭文；又在后面建造三间房屋，仿照汪公结夏安居的居所。汪公，就是过去曾经任襄阳节度使的人。不久，大士所供奉的殿宇失火，而佛像和真容却都独自安然无恙。节公于是叹道：“这难道不是大士的灵验护佑吗？”正准备重建时，几位巨商都梦见了奇异的梦，受到感动，带着木材、砖瓦和资财前来，正好与节公的规划相合；不到一年，殿宇便建成了。僧俗来此经过的人，只是举手加额，惊叹它比从前更加宏伟华丽，却不能追究它建成的缘由。节公于是向居士请求文字，想把这件灵异感应记载下来，以镇护山门。居士说：“真如之体，就像紫金山一样，丝毫不动，常常寂静而又有所感应，常常有所感应而又归于寂静。这不只是大士如此，导摄二圣也都是这样。究竟是灵验还是不灵验？还是因为不灵验而无所不灵验？我无法测度。”节公也无法测度。至于圆通的宗旨，左司马已经详细说明了，居士就不必再赘述了。太仓州疏浚七浦、杨林二塘记 长江以南都称为水泽之国，是五湖汇聚浸润的地方，其中太仓州和嘉定县最是门户。水多时，湖水由此泄入大海；干旱时，又依靠海水来通达水源、滋润土地。然而这一带地势颇高，水患不在泛滥而在干涸，祸害也不在水而在旱。太仓的干河有三条，刘家港最大，从海口直到昆山约有百里，河面宽、流速急，不受淤塞影响，没有什么需要疏浚的。其次叫七浦，宽度约减为刘家港的十分之八，长度约为十分之六。再次是杨林，宽度为七浦的一半，长度也相同。它灌溉的田地以顷计有数千之多，但河道稍窄而水流缓慢，潮水来回，淤泥随之而来，仅仅十年就要疏浚一次。后来疏浚的人只图草率完成任务，而工钱和物资又多被大吏从中侵吞，农民不能得到饭吃，也无暇作长远打算；他们挖土三尺，还没有挖到河岸就把土弃在旁边，河岸日益侵蚀，河道更加狭窄，潮水挟带淤泥而来，两岸的土便纷纷坍落，大约不到三年就又该疏浚了。一线宽的水道不能进入支河来供水车取水，更不用说通行船只了。近来天子采纳台臣的意见，拨发留都的国库钱，大力兴办水利，并让原任太仆河堤使者许公持按察使节前来督办。许公首先治理嘉定的吴淞江，刚刚竣工便奔驰来到我们太仓，对州长官韩侯说他有才干，于是把七浦、杨林的工程全部交给他。韩侯便召集三老、吏员和百姓，详细查问过去失败的原因，亲自沿河巡行，十多天没有回来；他向大家表示恩惠和信用，说：“不会让你们饿肚子，不会随便鞭打你们；按人计算工程，按天计算人数，早晨起身，天黑休息；下锹一定要深，运土一定要远。违犯者即使有权势，也不宽贷。”并把这些情况报告给许公。当时许公正驻节本州，时时巡视工程，分别勤惰，用赏罚来鼓励大家。工程大约从二月初一开始，到四月初一，仅六十天，两条河都宣布竣工。韩侯又采纳三老和吏民的意见，在海口筑坝，等潮汐宽缓而没有妨碍时施工，并报告许公，许公再次批复准许。河道修成后，沿岸耕种的农民都欣喜庆幸，认为耕作有了合适的条件；划船往来的人也畅快地摆脱了挑担步行的劳苦，又恍然像突然看见了从未见过的两条河。三老中主持祭酒的有个叫钱天福的人，向众人倡议说：韩侯庇护、滋润我们的百姓非常广博，像乳哺我们一样长久；我们享受他的恩德，却不能作诗歌颂。如今有幸从治水的功绩中看到一点成效，更不应不请留都能写文章的人把它刻在石上，以示后世。难道我们这些小民要永远沉默吗？既然不能享用他的余泽，于是便催促着赶往留都的几十个人，一同备具文状来请求我。我说：“不可以。你们难道没有看见甲令吗？况且韩侯有礼而谨慎谦让，他一定不会依从你们的要求。”天福说：“我哪里知道什么甲令？即使不敢记述赞美韩侯其他的德行，只想让十年以后来疏浚河道的人，能够依据这篇记文知道韩侯功绩之所以能够长久，以及从前工程之所以失败的原因。上可以省下县官的库藏，下可以使百姓几年的劳力得到休息，这就要依赖您的文章了。”我于是说：“可以。”便作了这篇《重浚七浦、杨林二塘记》。韩侯名策，字献之，是真定南宫人，万历丙戌年进士。许公名应逵，他的功绩遍及江南，必定会有人为他记载。太仓州学正常先生去思碑记

译万历癸未年春，常先生以乙榜第一名来到我们太仓州主持州学事务，任职三年。到了丙戌年，先生入京应公交车之征，诸生来拜访我，请我写序为他送行。先生参加考试没有中，按例回到原居之地。又过了一年，先生奉聘到贵阳主持考试，录取了若干士子，往返一万四千里。又正逢应公交车之征，而这一年将要结束。诸生于是又派几个人来拜访我，请我写序送行，说：“先生已经考取了，即使没有考取，也一定会升迁，这样终究会有事情使先生受到荣宠，使我们感到光耀。”我推辞说：“若以序文称颂先生的贤能，那么从前勉强已有十分之八；若要祝贺先生考取和升迁，从前的序文已经涉及，如今再说还有什么可赘述的呢？”恰逢先生因为在贵阳跋涉万里的劳苦，困顿在旅舍中，未能参加考试。这样一来，先生任职期满考核已经两次，累积得到的推荐达到九次。吏部认为他贤能而看重他，不敢再以郡县职务烦劳他，于是升任国子博士。博士一职清贵显要，在六馆中地位仅次于丞，而且可以作为台谏官的候选，丞却不能被选作台谏官。诸生非常欢喜，说：“先生果然升迁了，真是幸运。”然而，我们这些人却没有天意，竟要远离先生；以后凭什么再聆听大雅的教诲呢？于是大家相继凿石立碑于学宫，又派人来拜访我说：“希望您能写些话来安慰我们离开先生后的思念。” 我于是答应他们，记下这件事，让人写在石上并刻成碑文。先生身材修长，额头宽广，眼睛明亮如晨星，气质爽朗而神情舒畅。当初他敲开我弇中居所的门时，我已经从心里感到惊异。等到同他谈论经学，评论辞章，纵论治理国家、经世济民的事务时，言辞如悬河而中心井然有序、毫不紊乱，我便欣然同他订交了。恰逢博士弟子中有六个人，因为带着酒食到乡里走动，受到很重的诽谤。有人说：“这件事恐怕会惊动台官，台官应当追究师长。”先生说：“我是师长，又能到哪里躲避呢？”有人说：“不要替弟子辩解，辩解也会连累师长。”先生说：“我替弟子隐讳，就不是严正；不替弟子申辩，就不是慈爱。况且我申辩并不是为了替他们开脱。”于是查实其中两人是祸事的首犯，为另外四人申辩。台官果然因为先生能够及早察觉，赞许他所申辩的部分；虽然没有立即释放那些人，却仍然明白显示出他们含冤的端绪，而先生的奏牍独自被称为持平公允。直到今天，博士弟子带着礼物来拜见先生，先生不问礼物，却问他们所学的功业；有才德的就提拔他们，津津有味地称赞，仿佛从口中自然流出；尚未学好的人就教导他们，也像从自己口中说出一样，唯恐掩饰不及。那些无力负担灯油费用的贫困学生，先生替他们支付。即使不幸患病、丧事以及妻子儿女的费用无法筹备，先生也替他们置办。俸禄不够，就用自家的钱补助；家里的钱又不够，就卖掉私田来接济。六年之中，先生的家产大大受损，他却从不追问计较。有受到冤屈压抑的，有被繁重差役困扰的，以及其他被征发而不属于士绅的人，他都勒令州府不要再逼迫，并替他们代理州长官处理事务。前后只要尊重先生的意见，没有不听从的。于是州府的庭院中，几乎看不到那些弟子的踪迹了。先生除了经学之外，往往还重视名节，敦厚地践行道义。他所推举奖拔的贤能长者，言语中很有意味。即使不是他的弟子，士绅士大夫、三老、祭酒，也没有不递名帖来拜访、愿意同他交往的。先生有所答谢，或者有人准备酒肉等待他，先生一定为他们斟满酒，尽情欢乐，整日相处没有间断。人人都为能够得到先生的欢心而自喜，先生也不与人划分界限。然而，想用不合义理的事情来诱使先生的人，始终无法接近。自古以来，师道由于有胡瑗、孙明复而尊重，由于有阳司业、城而亲切。先生大体具备这些特点，所稍逊的，只是胡、孙的经学造诣和阳公的独立操守；但他的才气实际上超过他们。难怪诸弟子思慕他，称颂他而不能忘怀。弟子总共有几百人，其中潘燆、某某最为著名。我记述完后告诉他们说：博士的去思碑，从常先生开始。这位先生名叫文烇，字某某，别号仰坡，是浙江秀水人。万玉山房记 司先生把他的读书居所题名为《万玉山房》，并嘱托世贞为它作记。所谓万玉，就是万竿竹子。竹子为什么可以称作玉呢？回答说：君子以玉来比拟德行，后来又以竹来比拟玉。玉的内部充实，竹子的内部空虚；竹子高大多节，玉浑然一体，怎么能够相比呢？然而玉温润而有光泽，质地细密而坚实，这与竹子的质地相同。玉有象征礼制的圭，有称为琅玕的青碧色，这与竹子的颜色相同。敲击玉时声音清越悠长，这与竹子的声音相同。声音在乐器中有八类，各自占据其中一类，二者又相同。玉被称为君子，竹子也被称为君子，又相同。为什么不能相比呢？起初，司先生在江陵询问住宅地点，筹划栽种什么。有人进言说：“您难道没有听说过腐史所载的江陵千树橘吗？橘皮可以食用，卖掉后的收入与千户侯相等。”先生笑着说：“不是这样，我将要栽竹子。”客人说：“渭水之滨的千亩竹林，收入能和江陵相比吗？”先生说：“我说的不是这个。我平生仰慕君子佩玉，但家贫不能得到，那么还有竹子可以替代。现在我斥除旁屋的空隙，把竹子全都移栽过去，再加以培土灌溉。”竹子长成后，他面对风声倾听，琮琮琤琤，和天空的天籁相合，悠然仿佛韶乐、濩乐停留在耳边。雨后抚摸竹子，只见青葱峭丽，与天空同色，洁净明亮，仿佛美玉映入眼帘。炎热时到竹林中去，骄阳飞舞，却不敢落下来。枕着流水观赏竹子，蔚蓝的光色上下相接。我哪里还知道这是竹子还是玉呢？我只是使自己的居所得到适意，使精神舒畅，使五官得到涤荡，使心胸脏腑得到清净罢了。况且离我的居所几百上千步，就是悍王的宫殿，他横行霸道，仿佛扫荡一切；再往外就是大宰相的府第，权势炽盛得像可以灼手；再往外，就是过去郢都向西通往巫巴、向东拥有云梦富饶之地的所在，市场喧闹得像蝉鸣蛙噪。然而这些终究不能越过我所谓的万玉之境，闯入我的山房，接触我的视听，扰乱我的心志。我难道是把渭水之滨的千亩竹林当作千户侯的收益来计算吗？如果不是这样，我为什么不顺着池塘的地势栽种橘树呢？然而司先生居处附近没有百姓可以用来推举选拔，天官屡次升迁他，从选部郎升至容台卿；于是不能长久拥有这座居所，便命工匠画下它的全貌，常常带在身边。各位博学通达之士和名士都作诗歌咏它，如今宗伯徐公子言为它作序。司先生的心意仍未满足，又写信嘱托世贞，让我作记。世贞在弇中有万竿竹子，却不能守住居所而离开到金陵，哪里有资格为先生作记呢？即使如此，假如我能够像司先生那样描绘它，又为它吟咏、作序，那么对于这座居所本身，也可以说没有什么牵挂了吧？有人说：“您的话很合司先生的心意。”他把竹子比作玉，说得很清楚，但其实并不是这样。楚国的玉，难道不曾被当作周国的璞玉吗？我笑了笑，没有回答。宝笏堂记

译李氏原本就是著名的世家，正如太白所说枝条遍布中州。到了宋思陵时，有李编修公护送皇帝南渡，居住在我们吴郡的葑溪，建楼题名“望乡”，寄托对故国兴亡的感伤，并且有一柄象牙笏板，子孙能够世代守护。葑溪的李氏，是从昆山真义分支出来的，起初冒姓魏氏；后来故少宗伯恭简公凭借道义、政术在朝廷上显贵受重，其后人又恢复李姓。然而编修公的笏板偶然遗失，流落到一名道士的馆舍中。恭简公的堂弟光禄公有个儿子，叫乡进士温甫，是个振奇之人；他买下并得到这柄笏板，把它当作珍宝收藏在家里。当时天子特地设祠祭祀恭简公，春秋祭祀时香烟弥漫，温甫便拿出笏板陈列在那里，就像周家的赤刀、天球一样，用来给后人看。温甫去世后，把它传给他的庶子太学大昌。大昌说：“这是先世用来面对君主的东西，哪里敢亵渎？”于是把笏板装匣，奉置在堂上的楣梁之下，并把堂题名为“宝笏”，嘱托世贞作记。考察“笏”字，本义是忽略的“忽”，臣下有所奏报，就写在木板上，以防遗忘。东晋以后，另称为手板；手板有时用于拜见上官，稍微轻便，而笏则更加贵重。唐朝末年，天子想从李卫公的后人那里求取文皇帝的手迹，于是对方进上天子所赐的玺书，又进上祖先的古象笏，天子因此赏赐金帛，并把笏归还给他。魏文贞公的后人中有个叫謩的，任补阙，当时把文贞公生前所持的象笏进献上去。宰相郑覃说：“关键在德行，不在笏板。”天子说：“不是这样，这也有甘棠遗爱之情。”天子长久抚摩着笏板，感叹道：以贤臣的一柄笏板，经过二百多年，天子仍然知道珍重，何况亲自作为他的子孙，又应当怎样呢？所以温甫珍藏宝笏，而太学更加尊崇它，都是合宜的。即使如此，我私下认为，若体会唐帝关于甘棠的意思，就应当珍藏宝笏、尊崇宝笏而不使它遗失；若体会郑相关于德行的告诫，就应当思考怎样奉持这柄笏，端正自己、严肃神色，立身朝廷，不是倒拿着它去击打人，而是用它来尽职行事，这当然不只是对一件微小器物的珍视罢了。太学应当以此自勉！记文写成后，有人提出疑难说：“宋代翰林院并没有编修密院，却有编修这一官职；编修只是八品官，按制度不应使用象牙简，所以这应当是槐木简。编修公所收藏的，怎么知道不是先人的笏呢？又怎么知道李卫公的笏还没有流传下来，而编修公不是他的后人呢？”温甫是我妻子的再从父，也是太学，擅长文章辞令，与我有世交，所以我没有推辞，为他作了这篇记。陈户部浔阳榷税去思记 戚族中有个叫张西铭的人，任南康幕僚，在浔阳协助征收商税。他因为商旅常年聚集浔阳，感念司农郎陈君的德政，便请王子作记。王子说：关卡征税并非好事，大概是战国七雄贪心的产物吧？只稽查而不征税，这是古代的道理。七雄时代，关隘桥梁相距很近，外面全是敌国营垒，商旅闯入其间，形势上不得不严加稽查。既然稽查了，又看到了货物的情况，贪欲便产生了。国家长期陷于战争，农民的收入尚且不够，为什么偏偏要抚恤商人呢？到了汉代，国家用度更加奢侈，农民更加不能自给，而商人却更加富有，于是征税更加严厉，商人的收入几乎同农民相等。关卡征税就是其中一例。高皇帝以恭敬俭朴治理天下，稍稍使它归于平衡，所以关卡不能完全不征税，却能够不苛刻征税。二百年间，商旅安于出入关卡，把这种制度视为稳固；然而负责征税的人却不能统一法令。大体说，宽松就使商人获利而损害国家，严苛就使国家获利而损害商人；稍微把征税所得据为己有，则国家和商人都受损，而私人的钱袋却高高鼓起。于是诽谤讥刺纷纷而来，公文和弹劾也随之而至，终于两败俱伤。即使不把税收据为己有，却很少有人能够真正做到公平，也不能避免偏向某一方。据张生所称，陈君上任后不问利益而先问弊病，哪里的问题最紧急，就先清除哪里的问题；首先约束属下，不许他们凭借使者的威势轻易恐吓敲诈，也不许摇动吏胥，使他们无从插手。商旅常年来拜见时，他反复告诫他们，不要隐瞒哪怕一尺一寸的船货来求减税。求减税而最终得到的是全部没收，那就不如交税有利。如果没有隐匿货物，而吏胥故意对货物百般挑剔，我一定把罪责归给吏胥。陈君所规定的期限，不论雨雪寒暑，都亲自执行，使关卡开闭上下没有滞留过夜的情况。突然有风涛警报，陈君所派出的候望人员已经安慰并抚恤商旅了。陈君哪里只是没有把税收据为己有，他连商人的赢余也不取，反而体恤他们的困苦；因此商旅长年依靠他如同依靠父母，而吏胥畏惧他如同畏惧神明。张生的话说得好：起初不能欺骗，后来不敢欺骗，再后来不忍心欺骗，这确实是实录。陈君年轻时凭《春秋》在乡里考取第一，接连考中进士，刚刚离开读书作文的事业，对于钱粮出纳等琐碎事务却有许多老吏都比不上的能力，他将来的成就哪里能够估量呢？如今守令被称为牧养百姓的官员，一旦失去百姓的心，百姓就会把他当作仇敌；关卡征税只是众多事务中的一件，正是孟子所说的造箭人和造铠甲人的道理。只要得到百姓的心，百姓就会歌唱赞颂而不忘记他。既然如此，难道可以不自己思考应当怎样自我勉励吗？”我既赞许陈君的廉洁能干和张生的用意，便写下这篇记，也借此劝诫后来任关卡官的人。继任关卡官名叫鸣华，字孟起，是福建晋江人。扬州文峰塔记

译有个身披铠甲的武士叫杨天祥，曾经在江南、江北的大帅军中游历。他的勇力远远超过同辈，却恭谨谦逊，像不会说话一样；至于他有气节、守信用，信守诺言，连儒生也比不上。我因为唐叔达的缘故认识他，后来才知道他的经历：他年轻时曾在少林寺做和尚，跟从师父剃发，取法名镇存；后来托钵来到维扬，在南关外福国庵结夏安居，因为感念阿育王的事迹，产生了稀有之想，打算创建宝塔。当时大中丞邵公以御史身份巡按此地，听说此事后很赞许，发给文帖让他募化。维扬向来商贾众多，看到天祥翻跃腾挪、踢腿跳跃以及击剑舞剑的姿态，仿佛猿猴鬼神一般，都惊骇不已，争相拿出钱财来帮助木料、石料、砖瓦等费用，约有三万金。不到三年，宝塔建成，御史题榜为“文峰塔”，大概是取堪舆家的说法，认为它能助益一方的科举。后来天祥忽然蓄发，恢复原来的姓名，有了妻子儿女，但仍然不能忘情于这座塔，于是拜了两拜，请我为它作记。我平日常常感慨，各郡县中我们夫子十亩之宫，往往剥落破败，旁边受风、上面淋雨，有关官员相互观望，束手无策；估计修缮费用不过千金，有时甚至只有一半，却不能向四民募得一枚钱或一粒粮食。人们经过那里，漠然走过，连一点念头也不肯停留，难道是因为因果报应的说法胜过了名教的作用吗？天祥既然依据堪舆家的说法，以一个念头成就了这项宏伟成果，就不应马上舍弃出家生活而随从世俗；既然已经随从世俗，就必定内心对此有所悔恨，也不应再拿这座塔来请求我作记。假如借我的记文成就他的名声，那么所谓不执着于外物而行布施，又该怎样解释呢？天祥在这件事上是两头都失去了。况且这座塔的费用有三万金，可以修建三十座我们的学宫；然而还没有人肯损出一枚钱、一粒粮食，等到塔建成后却借堪舆家的说法来作为助益科举的理由，那么我们儒者也同样是两头失落了。我不能替他辨解，只能告诉天祥：以后如果他忏悔往日的过错，在这座塔下礼拜诵经，那么他离西方极乐世界应当也不会太远了吧。塔建成后，檐角的宝瓶和朱色铃铎由现在的住持僧任之掌管；这位僧人的法名也叫镇存，实在不是偶然。疏浚白莲沼、筑芳素轩记 我在《弇园第七记》中所说的，从惜别门出去，土山曲折如蛇而在右边形成壮势、那里有大片空地的地方，北墙是参同室外面的屏障。我在那里开凿方形池沼，种植白莲。但池沼长宽不过二丈左右，对游览的环境没有什么作用，又时常苦于干涸。丙戌年冬天，便招募工人重新疏浚，扩展到四丈左右，又挖深它，把挖出的土在池沼南面堆成土山，高度与东山相等；山上多种玉螺、绿萼、深浅红梅、绯桃、木芙蓉之类，间杂垂柳，东西两边都这样布置。山后有一亩左右的空地，全都命人种竹，竹径中设置一两张石榻。池沼左边有曲折的沟渠，通向天镜潭，借用潭水作为池水，使水浸润池北；在那里建三间精舍，借参同室的墙作墙面，在中间三堵墙上粉刷成白色，请张复元春来画图；白莲社旁的墙上，则画陶征士《归去来辞》和白少傅《池上篇》。房屋前面不设置窗户，下面沿着高栏，湘帘依靠在栏边，题写门楣为“芳素轩”。“芳”说的是气味，“素”说的是颜色，都是从白莲取意。轩的右边有一间小而洁净的房屋，可以坐卧，题名为“曲肱”。左边是短廊，从门洞进入，有两间横向的屋子，枕着天镜潭的一曲水面；过去这里大概是堆积污秽物的地方，如今也变得光彩起来。上层房屋中储放着两张素案、两只书架，我前后写成的文章以及编纂撰述的各种书都在那里。案头的笔、砚、纸、墨各自安置在合适的位置；《周易》《毛诗》《语孟》《老子》《庄列》《黄庭》《太玄》《维摩》《圆觉》《楞严》等经书，以及《檀弓》《左氏》《司马二史》《古诗纪》《数书》《秩秩》，也都各得其所。下层房屋空明清澄，只有一张床，总题名为“归藏”，取自《易》的话。我自从辞去郧楚节度使归来，就居住在弇中，但往往被游客困扰，进入昙阳观供奉香火六年多。那里的房屋低矮浅狭，冬天寒冷、夏天炎热；早晨就要接近贵客的足迹，傍晚又要接近儿童的喧闹，年纪渐老，越来越不能忍受。于是躲到乡居，颇为寂静而稍微宽敞，但四周墙壁到处破漏，有门却没有门闩，时时被盗贼憎恨侵扰；过了三个月，客人又接踵而来，家中的供给也难以接续，于是只好再次整治弇园。稍微出门就碰上客人，稍微躲避就只能面对墙壁，最终不能得到适宜的喧闹或寂静。如今以后，交游之门可以关闭了，可以不必出门了。我曾经夜宿在尔雅楼的耳室，整夜没有狗叫警报；早晨起床，在参同室礼拜，捧读经咒完毕，便打开东门进入归藏室，有时躺卧，有时起身，有时把心安置在阿唯越之境，有时挥笔写长篇短章；稍感厌倦，就打开西边的门洞走出这座轩，倚栏而坐，山水花木都在眼前。莲叶开始时像钱币，最后大如伞盖；花朵由绿色到碧色再到纯白，香气忽而清淡、忽而浓烈，一年四季中，我得到其中四分之一的景致，也不能算少了。敲门声收敛了，手杖和鞋履的行踪也远去了；既不触犯客人的居处，也不用面对墙壁。不是因为这片池沼和这座轩室使我感到舒适，还能有什么使我舒适呢？有人说：“您开池种白莲，砌墙又得到远公，为什么不产生向往西方的念头，却只用‘芳素’来题名这座轩呢？”我笑着没有回答。唉，我只是偶然借此寄托自己的适意罢了。究竟是西方的白莲，还是白莲的西方？远公已经误解，我怎么能再犯同样的错误？于是作记一篇，附在八篇之后。振始堂记

译阳羡的显贵家族，没有比吴氏更盛的。吴氏的先人有味菜公，凭经学显名。曾经在东溪之上建造房屋，读书自乐，题名为“沧浜”。味菜公以贡生身份来到都城，恰逢他的侄子文肃公在翰林院，味菜公笑说：“我已经老了，怎么能同年轻人争先晋身呢？”于是归去。味菜公有个儿子任武城县令，就是沧溪公；他因循沧浜旧址，稍加修整。沧溪公去世后，沧浜的产业归了他的次子驾；次子懒散荒废，不问产业，于是落入别人手中。驾的哥哥詹簿君每次经过那里，总是扼腕叹息说：“我的祖父和父亲在这里留下的足迹很深，而如今占据它的却是某子甲。如果将来不能恢复它，我凭什么去见地下的祖先？”于是拿出全部钱财把它赎回，因循旧址在上面建造高堂，宏伟华丽超过从前。周山人公瑕为它大书匾额，题作“振始”。旁边的田地又扩展开来，整治成园圃；左边有一座堂，仿照振始堂而建但较小，题匾为“葆真堂”。后面开池种植红白荷花，堆叠石块筑成山，竹树交错掩映，与鱼鸟共同相处。另建一座楼叫“揽秀”，用来承接铜官山的胜景，烟霭中的山峦显隐，呈现出各种姿态。楼前砌有石台，台下有池，和东溪相通。凭栏而坐，风帆、沙鸟历历在目。詹簿君有时邀请客人在这里饮酒吟咏，非常快乐。不久他感叹说：“公瑕为堂题名，当然是有用意的。”于是把事情详细告诉世贞，嘱托我专门为此作堂记。世贞过去在燕中任职游历，燕中的公卿、外戚之家，显赫宅第闻名全国，高大的屋脊和层叠的栋梁，金碧辉煌、光彩夺目，无法一一计数。然而转眼之间便归属他人，所谓早晨还是长平侯府，晚上就成了冠军侯府，想要追寻它原来的主人却已经无法找到。唉，它们当初建造时难道不艰难吗？可是做子孙的，大多把它们委弃给昏庸的后代；在家业尚未衰败时，已经沉醉于绮丽奢靡的环境而不自知；等到家业衰败，又在迁徙废弃的荒凉景象中颓丧，仍然没有醒悟。不必说即使到原地寻找主人也找不到，即便找到了主人，问他这是什么地方，他也未必能马上抬眼辨认。这样的人还有什么可说的呢？如今的沧浜，不过是吴地的一处别业罢了。这里山丘沟壑的胜景，被味菜公父子享有了将近五十年，已经没有长安贵人对弈时兴亡无常的感叹。詹簿君却能在它已经失去之后慨然恢复，又能大力翻新旧有建筑，使先祖和父亲的事业光大显明，以慰藉他们在九泉之下的思念。公瑕为它题名“振始”，难道是虚妄的吗？所以我没有推辞，为他作记，并把它刻在石上，给他的子孙看，说：“堂的中间是乙帐，左右是丙舍，池塘和岛屿在其间。花草树木中，某某是先味菜公亲手创置的，某某是詹簿君亲手拓展的。取铜官山作为标志，世世代代都称作吴氏的产业，不也是很畅快吗？”詹君名驭，别号少溪，曾经凭才干做肃皇帝的侍从臣，在壮年请求退休，回乡后为乡里行德政的事情不止一件。萧氏宝纶楼记 周代虽然以文章辞令见长，但天王用来褒奖宠信臣下的诏命，从晋国仇齐环以外，便没有听说过。汉代东京以后，直到魏晋，才开始有诏册一类的文书，但也只用于王公将相罢了。唐宋以来，册封拜授臣下，大的有麻制诏书，小的有告身，直到只受一命的官员，没有不承受恩泽的。然而把这一切都用于拜授官职就太滥了，不用于考核政绩又没有劝勉作用。明朝兴起、世代更替以后，才开始在典制中取折中之道，制度完备而且核实。嘉靖年间，有宰相得到过于隆盛华美的褒赐，便建楼来奉藏这些诏书，向皇帝请求，得到赐名“宝纶”“宝翰”“宝泽”“珍谟”“宝谟”等，名称多得不止一个。于是君主的恩典更加尊贵，臣子的愿望也更加广大。近来，刑部郎萧子元冈任东安县令，因考核政绩优异而得赐，其敕命不过七品而已，所得到的不过是赐给父母、本人和妻子的两通诏书罢了。但他选择居住在岭北，那里有五间楼房，刚刚落成，天子的玺书便下达，于是把它奉藏其中，题写匾额为“宝纶”。学士大夫争相作诗歌来称颂这件事。萧子于是到缙云氏那里拜访世贞，请求我作记。世贞对他说：“这个匾额，就是世庙用来答应永嘉宰相请求的名称。” 他说：“我不知道。”天子想要报答臣子，恩赐的轻重虽然不同，但都称为“纶”；臣子想要使天子的恩赐荣耀显扬给后人看，大小虽然不同，但都称为“宝”。况且九列以上的官员，只要任职满三年，没有不接受赏赐的。天下担任县令的有一千二百多人，能够任满三年的，十个人中还不到一个；任满三年而又能因政绩优异接受赏赐的，二十个人中还不到一个。如今某人幸运地得到这种恩赐，难道敢轻视、忘记天子的赏赐，而自甘卑微吗？还是说我起初还没有居所呢？我曾经因一个异梦得到这块地方，本来就是先世遗留下来的，只是后人还没有来得及经营。砍除茅草便见沃土，斩去荆棘便有佳木排列。一登上这座楼四面眺望，前有襟抱般的严岩，旁有带子般的淇塘，背靠武姥山，两侧夹着澄江。凡是金华、玉华、武溪、鹿溪的胜景，都争相显现出来向我的楼献媚。我哪里敢承受这些呢？既然其中有天子的恩赐，只希望借您的话来使它增光。世贞于是又对他说：“我听说您的先祖有宫师公，他所接受的玺书应当不止于其他宰相，难道您收藏它时竟不知道吗？或者是因为它太过质朴，尚未有人为它作记吗？您可以说是能够尊崇君主，也能够继承先志的人了。” 作了记，又作歌赞颂道：“早晨是霞，傍晚是虹，光明回旋照耀啊，您的宫殿。龙匣开启啊，光彩灿烂。里面有天子的文章啊，贯通霄汉；一夜又一夜啊，一天又一天。”缙云氏已经调任掌管邦禁的官职了，而且如今又归来，人们称他为白云氏。重修法华庵记

译从太仓城向东北走是冈身路，那里是古代捍海塘的遗址。从冈身向北三十多里是涂松冈，居民有数百家聚集在那里，形成了涂松镇。镇中有一座法华庵，是唐龙朔二年由开士创建的。不必说莲华法界广大周遍、包容大千世界，即使是多宝塔也可以高耸入半空，四面覆盖由旬之地，却只用一座兰若承载它，这大概也是所谓芥子容纳须弥、方丈小室包容广大世界的意思。因此凭借佛法的力量护持，历经千余年，虽然梁栋屋宇中间已有更新，宝额却依然如故。到了明嘉靖辛卯年间，朝廷下诏毁除天下的淫祠，并株连到私自创建的庵院。涂松镇有个名叫陆姓的婆罗门居住在庵旁，暗中谋划占据它，说可以另行设置店铺房舍，张网攫取利益；顾姓婆罗门也有同样的欲望，却反而嫉妒陆姓，制造事端到巡按台前打官司。寺僧文英于是奔赴京师，上疏说明此事，案件被交给巡按台处理。巡按台下令常熟县调查，常熟以县志作为证据，这座庵因此得以不被毁掉，而陆、顾两人都被判罪。六十年间，庵中作为偏舍的房屋还剩七楹，而陆、顾二姓的房舍已经荡然无存。询问田间老人和牧童，他们也无法回答这些遗迹的下落。庵僧天宁奋然立志复兴庵院，与他的弟子绍元、法隆、福庆、性禅等人，把三衣中所积的饮食资财全部节省出来，用来筹办木材、石料、砖瓦；乡中进士曹君巽也大大减少自己的财物来资助他们。于是建成经堂五楹，两侧配有厢房。州判官杨某曾因治理水务在这里休息，怜悯它不够宽敞，便发给文书，交给天宁等人募化。杨某离任后，天宁等人募化得更加专心，于是建成佛殿五楹，中间塑造大雄氏像，早晨敲钟、晚上点灯，香火和仪式都很整肃。这座庵于是巍然成为可以称作丛林的寺院。天宁便前往金陵，拜谒侍御苏君，带着居士邵弁的文状前来请我撰写记文。我曾经说，古代的士大夫如王东亭、周颙、明僧绍之类，从未有过图谋福田利益的念头，却慨然舍弃自己的居所，把它公用于佛教寺院；他们大概深深看到了幻化的遗迹容易沉沦，而佛力却宏大久远。那些贪求侵占而没有止境的人，所得究竟有多少？结果辗转堕落，他们的痛苦也应当没有止境。况且即使文英不能抗争而把庵院归还给陆、顾二姓，他们还会连同二姓的房舍一起把它全部废弃。将来一旦有人任其复兴，法华庵的遗址尚且可以寻找，陆、顾二姓的踪迹又在哪里呢？像曹君这样的人，可以说是听闻王、周遗风而奋起行动的人了，所以我不怕详细记述这些事情，用来告诉涂松人。《州大夫南宫韩侯去思碑记》。大夫南宫韩侯离开我们州，大概是因为母亲去世服丧。士绅先生以及读书人，一同哭泣着到郊外为他送行。住在城里的官吏百姓，以及乡里的赋长、胥役，也一同哭泣着送到河岸。老人、儿童和妇女，有人追赶上了，有人没有赶上，于是又一起叹息感慨，把再也不能得到韩侯看作遗憾。其中深深感念韩侯、真心服膺韩侯的人，送行有的到了郡城，有的到了浒墅，有的到了梁溪、晋陵，全都要望着韩侯船上的桅杆与飞鸟一同消失，然后徘徊着返回。耆老陈光裕、钱天福、吴珍等共四十批人，又一起追述韩侯的德政说：‘我们失去了自己的父母，还有谁来生养、抚慰、体恤我们呢？’于是凑集钱财、砍取石料，谋划刻石作文来伸张离任之后的思念，并向兵使者雩都李公请示，由他代理州事；郡同守嘉兴沈君也一同答复许可。于是他们向北赶赴金陵，拜谒我世贞，请求我撰写碑记。当时，州中的士绅，如观察使季公德甫、尚书凌公云翼，以及乡进士、太学博士弟子，共二百多批人，听说此事都说：‘韩侯的恩泽深厚啊！难道因为我们这些人有幸参与诗书学习、侍奉君子，就反而不如那些懵懂无知的人吗？’ 于是他们争相对世贞说：‘韩侯是您府下的人，而您最早了解韩侯。’韩侯当初从选人出任我们州的长官时，众人都替他担忧，因为赋税沉重、诉讼繁多，矛戟的锋刃和锄耰交错在一起；轻率听信谗言、轻易发怒，前任守令及以下官员没有一个能够脱身。韩侯独自不这样认为，说：‘《传》不是说过吗？诚心寻求它，即使没有完全得到，也不会相距太远。下车以后，我要接待官员、师长、吏民，虚心询问；他们说出的话没有不采纳的，发出的声音没有不回应的。’拜谒者出来后，举手祝贺说：‘我们有了自己的长官。’韩侯于是首先整顿曹吏：公文有缓有急，凡是应当及时办理却耽误的，鞭打，绝不宽赦；把本应缓办的事情先拿来试探、刁难我的，也鞭打，绝不宽赦。接着整顿胥隶，说：‘我不会轻易派你们下乡；下乡而没有奉命的，鞭打，绝不宽赦。’即使奉命下乡，却恐吓百姓索取钱财的，哪怕只收取极少，也鞭打，绝不宽赦。于是确定催征期限来宽缓百姓，说：‘到期限才缴纳的，即使数额少而不足，我也宽恕你们。’又告诫掌管钱柜的人说：‘收取赋税一定要公平衡量；已经称量之后还加重的，定罪而不宽赦。’又告诫诉讼人员。

译他说：‘我替你们分析案情，把案件交给三老，再详细审察。内心确实有冤屈的，就停止追究；内心没有冤屈而只是小事，却仍然执意判决的，就鞭打；鞭打不超过十下，不把你们投入狱中。’又告诫主文官说：‘你们不要只听一家之言，我不会采用深文周纳的苛法。’如果舞弊，就治罪，不宽恕你们。又告诫各类服役的人说：‘徭役按照田地分配，田地按照财产等级分配；轻役帮助重役，绝不使你们耗尽力量。’这样，赋役公平了，诉讼也减少平息了。然而恰逢上天不保佑，第二年发生大水，韩侯日夜巡视水灾所在，抚慰百姓十分周到恳切，并把情况报告给巡按和监司，请求免除赋税、赈济灾民，流泪反复陈说，终于得到批准。中等财产以上的人渐渐苏息，但也感念韩侯的抚恤，不忍流离迁徙。到了第二年发生旱灾，各州县都商议赈济和施粥给饥民，唯独韩侯精心办理，百姓得以宽缓。到了又一年大旱、百姓饿死时，韩侯再次上书，请求像前次一样免赋赈济，于是完全停止催征赋税的命令。有人说：‘韩侯难道不担心大司农考核赋税政绩的优劣吗？’韩侯说：‘我哪里忍心为了自己一人的政绩优异，就牺牲我的百姓呢？’韩侯任职三年多，始终与水旱灾害相伴，他的精神贯注在茅屋百姓之中，心力全部耗尽而毫不吝惜。稍有空闲，便亲自到学宫为诸生讲授，选出稍微聪颖出众的学生集中研习文章，亲自为他们评定，还拿出酒肉慰劳他们，每月两次也不厌倦。他对诸生说：‘你们若有不得已的事情，要告诉你们的师长；告诉我，不要让公堂搅乱你们的行迹。’士大夫以调解诉讼等事前来的人，他和颜悦色地接纳，不违逆，也不徇私；徇私的人得不到恩惠，违逆的人也没有怨恨。因此，我们一州的人不下数十万，其中或许有对韩侯稍有不满的，只有吏胥而已；然而稍稍反省，就知道自己之所以没有触犯三尺法令，谁不是受了韩侯的教诲呢？唉！《诗经》所歌咏的先王德行，不过是亲近贤人、使百姓安乐获利罢了，却能使君子小人历经世代也不能忘记。我所记述的韩侯，已经是极其浅近琐碎的事情了。他的清廉节操、美好品行、贞正内心和宏大气度，还没能列举其一。然而所谓亲近贤人、使百姓安乐获利，既然确实在我这里形成了不可忘怀的思念，我怎么敢遮蔽它呢？诸位君子说：‘好。’于是耆老又上前说：‘当日韩侯刚到任时，偶然有逃脱牢狱的罪犯十人，按照旧例，逃犯满十人，守令就应当调任。那时吏民从早到晚惶恐不安，骑兵分散追捕，农夫也拿着农具跟随，老人和孩子则接连不断地到神祠诅咒；不到十天，十人便全部捕获。过了很久，韩侯的父亲太公患热病，需要梨和柿子，因当时不易得到，大家便争相奔走数百里去买来进献；老人和孩子又接连不断到神祠祈祷，不到十天，太公的热病便痊愈了。’ 因此，我们才能在韩侯任职三年期间得到安宁。如今太夫人患病，我们这些人未曾懈怠于祈祷和求药，可为什么没有应验呢？难道是太夫人的寿数已尽而无法挽回吗？还是我们的福分也已耗尽，不能再让韩侯留给我们了？屈指算来，自设州以来已经九十七年了，共更换了四十多位守令，才开始得到韩侯；如今又把他夺走，公道究竟在哪里呢？世贞说：‘诸位耆老不要忧虑，韩侯不会不回来。如今天子屡次下诏，依照考功法考核吏治，韩侯的声誉在考功法中已经显著。将来服丧期满，他会来做我们吴地的守令，或做我们吴地的兵使；即使我不才，也尚且有在他治下任职的希望，何况诸位耆老呢？我姑且把这件事记下来，大家也姑且共同努力进食，等待韩侯回来。’他的姓名载于万历十四年名册，当时以进士高第授官。《弇州续稿》卷六十五。●钦定四库全书。《弇州续稿》卷六十六。（明）王世贞撰。○文部。△纪。《金母纪》。

译我的老师昙阳子拜谒金母回来后，对我王贞和元驭说：‘何不建一间屋舍供奉观世音大士，并把金母配祀进去呢？’请问金母的名号，她亲手写了一张赫蹏，说：‘西池元始玄真女真教主太阴金母。’于是我王贞退下来，遍考道藏以及其他稗官和黄衣道士所记载的材料，删去重复之处，私下编纂记录。金母一称九灵太妙龟山金母，又称太虚九光龟台金母，概括称作金母，又称西王母。上古时，一元之气浮游，混沌尚未分剖，已有元始天王，他治理玉清圣境；后来有灵宝太上大道君，治理上清真境；再后来有我的母亲，凝聚太阴之精，居于西华至尊之位。三界之内凡是由女子德行造就仙真者，都隶属于她。有人说还有木公，主管苍灵之墟，用来发动阳和之气，治理震方，大概与金母分别称为东西二帝。世间仙人共分九品：第一是九天真王，第二是三天真皇，第三是太上真人，第四是飞天真人，第五是灵仙，第六是真人，第七是灵人，第八是飞仙，第九是仙人。修成时，先拜谒木公，后拜谒金母，接受职事完毕，才可以朝见元始、灵宝和玉帝。玉帝就是佛教所称的天帝释。所以汉初有四五个小孩在路上嬉戏，唱道：‘穿着青裙进入天门，向金母作揖，向木公跪拜。’只有留侯听见并明白其中含义，便上前拜说道：‘这是东王公派来的玉童。’又有人说，金母出生在神洲伊川，姓纵氏，接受元始天尊的教诲成为弟子；另一说是灵宝君的弟子。这些事情渺茫恍惚，难以说清。金母所居的龟山，有昆仑玄圃、阆风三苑，下面都被积水环绕，与云气映照晶莹，好像堆积的美玉，所以称为瑶池。水波高达万寻，水性轻弱得连毛都承受不了，所以又称弱水；若不是乘坐飞车、驾驭云气的车马，就无法到达。那里有绵延千里的金城，凌空建造的玉楼，璚华之阙、光碧之堂、青琳之宇、朱紫之房，连缀着琳彩帐幕；明月从四面照耀，下面俯临轩阶台砌，白环树枝繁茂，丹刚树形成树林，天籁自然发声，与八会之音和谐相应，鸣响铿锵。金母的寿命没有开始可考，年纪长久得章亥也茫然不知，而容貌常常像三十岁左右；天生姿容隐约含光，光彩绝世。左右侍从全是玉女灵真，多得无法计数。大体说来，她的都城相对于中原在最西方，相对于昆仑则在东南，所以《尔雅》说西王母在太阳落下之处；《山海经》又说王母蓬发、头戴胜饰，有虎齿，善于长啸，大概是把金方白虎之神的使者说成了金母。公孙氏记载说：起初黄帝命令风后、力牧带兵征讨作乱的蚩尤。蚩尤制造五里大雾，又放出许多虎豹。黄帝不能取胜，退到王屋山天坛清斋，请求神命。金母于是奉元始天王之命，隐约显现。使者穿着黑色狐皮衣，授给黄帝一张符，说：‘太乙神在前方，得到此符的人作战必定取胜。’符宽三寸，长尺咫，用青玉作边框，以丹血填饰。黄帝拜谢叩头，佩上符后，又有一个人首鸟身的人出现，说：‘我是九天玄女。金母让我传授给你三宫五意、阴阳的要略、太乙遁甲、六壬步斗之术，以及灵宝五符五胜的文字。’黄帝再次拜谢叩头，接受并学习这些法术，用来在涿鹿剪除蚩尤，天下于是安定。过了很久，金母又派西方之神乘白虎授给黄帝舆地图，并说：‘我约你在孤竹之野相见。’黄帝立即斋戒，按期前往，仰望天际，只见千乘万骑倏忽而至；随从中有许多驾御龙虎、乘坐鸾鹤的，又跟着七宝幢、绮盖和骊珠之节，饰以流苏，金母坐在斑龙车中，凭靠九曲如意几。她下车后对黄帝说：‘天下已经平定。’过了很久，仍然要为战事而辛苦吗？黄帝拜谢，金母便为他设酒宴。各种花果和酒器大小不同、形状各异，难以逐一辨认品尝。黄帝吃了几枚紫芝，吞咽九次，顿觉清爽。金母命仙女宋妙英唱《万年长生曲》，歌曲唱完，金母便冲天而去。三年以后仲秋初一，白虎之神再次聚集，说：‘在这个月十五日，继续到大隗来见我。’黄帝又斋戒，驾临洛师，从白坡渡水，按期登上王屋山的天坛。青鸟来传话说：‘金母降临了。’不久金母降下，服饰车驾都和在孤竹所说的相同，便对黄帝说：‘饮食不停，身体就不能轻盈；思虑不停，精神就不能清明；沉溺声色不停，心就不能安宁。使方寸之心澄湛清静，不再营营追逐，才可以长生。’黄帝想替金母的随从设宴，金母笑说：‘我的众多随从难道要等你供食之后才免于饥渴吗？’于是回头命侍从赐给黄帝碧霞浆和赤精果，告辞而去。黄帝从此日夜修习他的事业，九鼎炼成后驾御黄龙升天，成为悬圃真人，后世都享受他的恩泽。五帝中黄帝尊位的成就，就是金母教导的结果。黄帝之后四百五十多年，舜，即有虞氏，教化成功，金母派人授给他白玉环，又授给他地图，使他把九州分为十二州。后来又授给他白玉管，让他吹奏以招来凤凰。舜南巡，登上苍梧之野，后来成为上帝的司徒，主管九疑山，这也是金母的教导。又过了一千一百五十多年，周穆王驾着八匹骏马向西行，到了茂苑山，右手拿着白圭和玄璧拜见王母，喜好献上锦组百纯、丝组三百纯。金母接受后，第二天在瑶池设宴。宴席上金母为穆王作歌：‘白云在天，群山从地面显现，道路遥远，山川把我们隔开。希望你不要死去，还能再来见我。’穆王应和说：‘我回到东土，使诸夏和睦，万民得到平均。我回头再见到你，等到三年之内，还要再到你的郊野。’穆王饮酒完毕，便驱车登上弇山，在弇山的石头上记下行迹，又在那里种了一棵槐树，题写道：‘西王母之山。’告别后寄居在旷野，向东返回，并唱《黄竹》说：‘我一人纵情享乐，不顾万民，因此享有国祚百年。’于是登上仙人名册，这也是金母的教导。又过了八百二十多年，到了汉元封元年。汉武帝喜好神仙之事，祭祀嵩山，修筑宫殿后返回。夏四月戊辰的夜里，他看见一个穿青衣的美女子，感到奇怪便盘问她。女子说：‘我是墉宫玉女王子登，奉金母之命，从昆仑而来。

译金母将在七月七日来访你。’说完忽然不见了。汉武帝拿这件事询问侍臣东方朔。东方朔回答：‘这是西王母紫兰室的玉女，金母一定会在那天到来。’汉武帝于是约定斋戒沐浴，停止内外章奏，打扫各宫掖的荒秽，在中殿设置灵真之席，以锦铺地，焚烧百和香，点燃九光灯，屏息等待。到了乙夜，白云在西南方盘旋升起，夹杂着箫鼓声渐渐靠近。云绡虹旌缭绕纷飞，灵官和羽流充满台阶。金母戴着太真晨缨冠，穿着玄璚凤文鞋，身着黄色锦制夹衣，织有华丽纹采，光彩夺目；腰系灵飞大绶，佩双头宝剑，头上结着大华冠饰，带着两位真人一同登上殿来（此处有缺文）。向上帝跪拜、问候起居完毕，金母命汉武帝说：‘坐，坐到我身旁。’金母为他摆设天厨珍馔，香气和美味繁盛，芬芳如填满樏浆的酒，远非汉武帝所陈设的异域珍味可比，他不敢拿来进献。金母回头命侍者取来七枚桃子，大小如鸡蛋，形色青绿，分给汉武帝四枚。汉武帝喜爱它们的滋味，甘甜地吃着，随即把桃核收存起来。金母问他这是为什么，汉武帝说：‘打算把它们种在上林苑。’金母说：‘这种桃子三千年才结一次果，中原土地贫瘠，种下去也不会生长，怎么办？’ 汉武帝于是作罢。金母又回头命侍者召集众位真人进来。于是王子登弹奏八琅璈，董双成吹奏云和笙，石公子敲击昆庭钟，许飞琼敲响震灵簧，阮灵华抚击五灵石，范成君敲击洞庭磬，段安香振动九天钧，安法婴歌唱《玄灵曲》，众乐声相互应和。歌词说：‘大道的形象虽然空旷辽阔，我掌握着天地的门户；披开云雾，沉降灵车，转眼之间来到下界；空洞之中形成玄妙声音，至高神灵不容混杂。太真之气在胸中吐纳歌唱，这才知道尘世的辛苦；在三田中养神，在六阙下纳精，于是化成万条龙的春木，驰骋而眺望九州四野。’又唱道：‘玄圃阻隔北台五城，光彩高峻；打开那无边的渡口，泛舟于织女河；仰头上升到绛庭，向下游历月窟之旁；回头眺望八方之外，指引招来九天云气；忽然已经不觉疲劳，哪里还知道少与多呢？’她抚弄璈琴，命众女唱歌，歌声由内心感发而合于中和，妙美畅达的自然之乐，因此作成这首《玄云歌》。韶乐尽、最高的韵律完成，保存的都是纯真的音调和正当的歌词。不久，汉武帝上前叩头，引述自己的过错，惭愧谢罪，祈求最高的道术。金母怜悯地抚摸他，说：‘我听元始天王说过，求长生要从自身求取，只要坚守三一，保全你的族类。金英夹草、广山黄木、昌城玉蕊、夜山火玉、凤林鸣酢、西瑶琼酒、中华紫蜜、北陵绿阜、太上之筑、风实云子、玉津金浆、月精万寿、碧海琅菜、蓬莱文丑、浊河七荣、动山高柳、玄都绮华、云山朱蜜、夜河天骨、昆吾漆脉、空洞灵瓜，四劫才结一次果；宜陵麟胆、炎山夜日、扶桑丹椹、长河文藻、素虬童子、九色凤脑、太真虹芝、天汉巨草、南宫火碧、西乡扶老，服食以后可以后天而老。太上所服用的药物，不是中等仙人所能保有的；其次的药物有八光、太和斑龙、黑胎文虎、西丘所出的白沫、七玄飞节、九孔连珠、云浆玉酒、玄圃琼腴、钟山白胶、王屋青敷、阆风石髓、黑河珊瑚、蒙山凤肺、灵丘鸾血、东英朱菜、九节交结、太微嘉禾、琼华脑实、流渊鲸眼、赤河绛璧、太玄之酪、握二仪脉、云渎丛艾、昆丘神雀、广夜芝草、流渊青狄、真陵雷精、玄都平盖；左边食用神元，右边饮用玄濑；还有兰圃金精、圆丘紫柰、白水灵蛤、八陔赤薤，万年才生一次；流光九队，服食以后可以后天而死。天帝所服用的药物，是下等仙人所能达到的；其次的药物有九丹、金液紫华、红英太清、九转五云之浆、玄霜绛雪、腾跃三黄、东嬴白香、炎洲飞生、八石十芝、威僖九光、西流石胆、东沧青钱、高丘余粮、精石琼田、太虚还丹、盛次金兰、长光绿草、云童飞干。你若服食这些，白日升天，是飞仙所服、地仙所能见到的。再下等的药物有松柏之膏、山姜沈精、刍草泽泻、枸杞茯苓、菖蒲门冬、巨胜黄菁、云飞赤版、桃胶朱英、椒麻续断、萎蕤黄连，草木一类繁多，名称有数千种。你若服食它们，可以延年益寿，身体生出光泽，恢复童颜，役使群鬼，成为地仙。’暂且记录这些，说明修炼有层次，可以逐步探索，远远胜过其他方法。因此，不能因为天官之道深远奇妙、灵药各有神异、没有奇特高超的真人、仙道各有境域，就说吐纳六气、安置于一身、灌溉三宫、近出阿庭的道术浅薄，因而弃置不修。呼吸调御精气、保全明亮的神气，所以精不流失就能长久，气长存就不会死亡；既然得到调和，寿命便没有尽头，也不必再为药物而烦费、为搜求营办而劳苦。百姓日常所能实行的，所以上品称为自然之法；只不过不能在十天中遨游、飞到八方之外，但能够自在地纵身于四方区域之内，也可以止住众灵的车驾。刚开始想修炼它，先要培育自己的气。太上真经所谓‘行益易之道’，‘益’就是增益精气，‘易’就是改变形体；能够增益、能够改变，就称为上仙；不能增益、不能改变，就不能脱离死亡的灾厄。实行益易之道，通常就是说要思念灵宝。‘灵’就是神，‘宝’就是精。你只要爱护精气、握固不泄，闭住气息、吞咽津液；气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。坚持不懈地实行，神精就会充盈：一年改变气，二年改变血，三年改变精，四年改变脉，五年改变髓，六年改变筋，七年改变骨，八年改变头发，九年改变形体。形体改变就发生变化，发生变化就成就大道；大道成就，地位便成为仙人。吐纳六气，口中甘香；想吃灵芝时，只要存想并得到它的滋味，微微呼吸，吸取吞咽，随心所适。气属于水，无所不能成就，是最柔和的东西，却能通达并招致神精。这是元始天王丹房中的微妙言语，现命掌管经笈的玉女李庆孙抄写出来交给你，你要好好记录并依照实行。金母命令严整车驾准备离去，汉武帝坚决恳求挽留她。金母于是派侍女郭密香向上元夫人传话说：‘王九光母恭敬致意。彼此四千多年没有相见，是天界事务劳累了我，以至于失礼未能会面。汉主喜好道术，刚刚见到他，看来神情懵懂，形体怠慢、精神污浊，脑血淫漏，五脏不纯，关胃胀满，骨中没有津液，脉浮而上升，肌肉多而精气少，瞳孔不平正，三尸纷乱，玄白失时，大概不是成仙的资质，不能轻易对他谈最高的道。

译我身处人间，实际上这里又臭又浊；但有时也可以来游览眺望，以排遣细微的忧思。面对一个庸俗君主坐着，闷闷不乐，夫人愿意暂且来一趟吗？如果能够屈尊驾临，我当停下来等候。’不久，郭蜜香和夫人的侍者一同到来，传达说：‘阿环再拜问候起居。远隔绛河，又被官务扰乱，因此使容颜都衰替了。’郭蜜香到来，奉上书信，承接夫人降临；她在汉武帝处登阶，身体倾倒（此处文意有缺），先前被大帝命令前往玄洲校定天元，正要暂时前去，事情如此，回来便会束带，暂且停留片刻。’汉武帝问上元夫人是什么人。金母说：‘她是真元之母，统领十万玉女的名册，是尊贵的神灵。’不久夫人到来，向金母行礼，金母制止她，招呼她一同坐下。汉武帝按礼伏地拜谒。夫人说：‘五浊世界的人沉溺于荣华利益，贪嗜美味、沉迷女色，本来就是常态。若以天子的尊贵身份，应该加倍严重；如今却能舍弃这些，愿意以无为为乐，这是为什么？’金母说：‘这个孩子是有心的啊！’夫人又回头说：‘你愿意勤勉修道吗？你身上有五种本性：暴躁、奢侈、淫欲、残酷、刻薄。暴躁就使气奔乱而神受攻击，淫欲就使精气流失而魂魄疲惫，奢侈就使真性离散而灵性污浊，残酷就使仁德丧失而行为混乱，刻薄就使内心争斗而与外界隔绝。’ ‘你若能舍弃这五种过失，回归柔和善良，察看下民、怜悯他们的怨苦，施恩于困穷、救济劳苦，存恤孤儿、帮助困厄，勤勤恳恳地实行这些，那么就应当关闭你的淫欲，养护你的精神，去除极度奢侈，回到极度节俭；勤于斋戒，少吃滋味浓厚的食物，洗涤腥臭之物，鸣动天鼓，饮用玉浆，荡涤华池，叩击金梁，并按这些方法实行，自然会有奇异的效果。如今金母迂尊降贵，离开天尊的高位而下降到像蟪蛄洞穴一样的尘世，唱出玄妙的歌曲，你应当努力啊！’汉武帝再拜致谢。金母抚摸他的背说：‘你若希望长生，那么夫人确实是你的老师。’汉武帝看见金母头巾和书笈中有一卷小册子，装在紫锦袋里，便问：‘这是什么灵真玉文？不知道凡人的眼睛能否容许观看？’金母取出给他看，说：‘这是《五岳真形图》，是三天太上所传出的，秘密禁制极重，怎么能拿来给你这个污浊的肉身观看呢？你所能希望的，只是《灵光生经》。’汉武帝叩头不停地恳求。金母于是说：‘从前上皇时代，太上道君向下观察六合，树立天柱，整理地维，把水神安置在极阴的源头，把大帝安置在扶桑的废墟；以方丈山作为治理天命的屋室，以沧浪作为供养九老的殿堂，中间树立五岳，作为镇护辅弼；依照山源的规矩，使山势盘曲回转、周旋委蛇，形状像书写的文字，所以根据形象制定名称，制成后成为灵真之信物和佩饰。’ ‘按照传章经行经山川时，百神群灵都会尊敬奉行并亲自迎接。因为你有求道之心，现在就与你谨慎地说明这些吧！’上元夫人接着告诫汉武帝说：‘金母发出紫台琼笈中的八会文字赐给你。你虽然得到它，却没有五帝六甲左右灵飞之符、太阴六丁通真遁虚玉女之箓、太阳六戊招神天光策精之书、左乙混沌东蒙之文、右庚素收撮杀之律、壬癸六遁隐地八术、丙丁八火九赤班文之符、六辛入金致黄水月华之法、六己石精金光藏影化形之方、子午卯酉八禀十决、六灵威仪、丑辰未戌地真曲素之诀、长生紫书三五顺行、寅申巳亥紫度炎光、内视中方等凡十二项，怎么能够朝见地祇、召集山灵、摄服万鬼、鞭使蛟龙龙虎豹子呢？’汉武帝于是向上元夫人请求这些法术，夫人不答应，他叩头至流血。金母又替他请求，夫人仍不答应。金母终于变了脸色，说：‘夫人是什么意思？为什么泄露它，却又把它隐藏起来？我应当另行命令三官司直推问夫人。’夫人心中非常不高兴。后来金母命侍女纪离容前往扶广山，命青真小童取出六甲左右灵飞致神之方十二项，送来授给汉武帝。不久纪离容回来，传达青真小童的话说：‘弟子阿昌想要接受教诲，听说金母邀请我到刘彻家来。没想到天界的灵妙精气竟又降临到臭浊之中。’纪离容说：‘尊神想得到金书秘文十二项，于是封好一卷交给刘彻。刘彻虽然有求道之心，实际上却不是成仙的资质，怎么适合把这些传授泄露给一个行尸呢？’阿昌近在汉武帝处，看见许多人谈论刘彻，说山鬼在丛林中哭泣，孤魂在绝域中号叫；发动军队，族灭有功者，刑法严峻，横征暴敛，白骨遍地，百姓放纵淫逸，喧嚣之言彼此传闻，怨气上腾，他必定不能超脱尘世。只是金母下令，真尊不敢违抗。金母笑说：‘说这个孩子的人确实很多，汉武帝也不必再推究了。这个孩子思慕大道多年，斋戒祷告名山，考核自己的功过，大概足以相互抵消。但从今以后，要勤勉奉行夫人的话，洗涤从前的罪累。’夫人于是站起身，致辞并授给汉武帝，辞文很多，这里不全部记载。汉武帝接受十二项法术后，正如前文所说。金母又告诫他：‘这些都是太灵的群文，由三天太上、天皇三真，或九天父母真人、赤童所撰写，藏在紫陵台，用北罗之素约束，以太常之玺加印。’ ‘要察看其人，然后才传授给他。学道四十年才可以传授，得道四百年才可以传授，成仙四千年才可以传授，得真四万年才可以传授，升入太上境界四十万年才可以传授。传给不合适的人，叫作泄露天道；可以传授却不传，叫作闭塞天宝；传授不按照期限，叫作轻慢天老；接受后不敬重，叫作怠慢天文。这四种情况都有罪。’金母又命侍女宋灵宾另画一图给汉武帝，装入云锦袋，内容完备如先前头巾器物中的图，随即交给汉武帝。祝词说：‘天高地卑，五岳镇守形体；元津激发气息，沧泽含藏玄精；天道回转九方，六合长久和平；太上八会文字，是飞天成真、成仙的节信。凭此可以沟通灵界；泄露则坠落灭亡腐朽，珍宝归于长生。’汉武帝拜谢叩头。金母又说：‘接受符箓的人，应当另行祭祀五岳诸仙真灵，洁身斋戒后佩戴它。现在也把六甲杂事中必须依节度办理的事项一并告诉你，你可以明白地查考。若你最终能够端正自身、弃恶修善，三年后的七月再来，我将告诉你要道。’不久有人从窗户窥视，汉武帝惊问：‘是什么人？’金母说：‘是我的侍女郎东方朔，我邻家的小孩罢了。他性情滑稽，已经偷吃我的桃子三次了。’

译这个孩子曾经借助太上的教诲，帮助三天司命记录群仙，以便释放因饮酒和懒惰而获罪的人；后来被贬到金华九疑仙君那里，仙君替他陈情请求赦免。于是又命人上酒。上元夫人亲自弹奏云林璈，歌唱《步玄曲》，以酒敬金母。歌词说：‘从前我跋涉在玄真的道路上，踏步升登太霞；背着书笈到达天关，借机询问太上的居所；忽然经过紫薇宫垣，真人密密排列；清澈的日光和凉爽的风升起，云盖映照朱红花朵；兰宫敞开琳琅宫阙，碧空打开璚玉沙地；丹台结成凌空的建筑，光辉灿烂，生出光华；飞凤踢踏着屋脊高高矗立，烛龙依傍着曲折之处；玉胎中生出绛芝，九色纷纷交错；吸取日景，锻炼仙人形骸，经历万劫仍如童子；谁说寿命终有尽头？扶桑并不幽暗遥远。’金母命侍女田四飞应和唱道：‘清晨登上太霞的虚空，吸取这八种玉兰；傍晚进入玄元宫阙，采摘花蕊和琅玕；在匏瓜河中洗脚，织女站立在渡口；吐纳并吸取日景云气，品尝它便如用作一餐；紫微河中人物济济，璚玉之轮又恢复朱红；早晨从汗漫府出发，晚上住在句陈宫垣；各自走吧，道路不同，姑且各自安顿自己的形体；天地两仪尚且存在，有什么可怀疑亿万年春天呢？不要把这些告诉世人，行尸般的人听了也难以寻得其中真意。’她与上元夫人联袂离去。汉武帝恍惚了很久，才亲自编次这些事情。他把所授经书符箓的箱子用黄金作函、白玉作轴、珊瑚作套，以紫锦收藏，放在柏梁殿斋戒处，之后才打开观看；但他始终不能因兵革、土木工程和女谒等祸患而有所警戒，金母不再降临，柏梁殿遭灾，图和十二项法术都飞走了，留下的只有墨本副本。然而汉武帝最终活到老年才去世，死后还能显现形体，驾御女伎，又在墓道中把所藏的玉箱、玉杖拿到市场上出售；按照仙法，这也属于尸解之类，仍然是运用了金母的教导。在汉武帝时代，咸阳南关有个茅君盈，字叔申，生于景帝中五年，十八岁进入恒山学道，六年后在西城拜见王君，又过了二十年，王君带他到龟台朝见金母。他叩头拜见，陈述从王君那里所得的教诲，请金母指正。金母说：‘你的心志很坚定。我从我的老师元始天王和皇天扶桑大帝君那里接受了玉佩金珰之道以及《太极玄真经》，你想得到这些吗？金珰是上清的华盖，是阴景之内真；玉佩是太上隐藏于玄洞飞境的宝章，是元始、扶桑所传授的太霄二景隐书。玉佩金珰，是其中的文字。又有阴阳二景、内真文字，和本文相伴。太上的法令只允许把它传给各司命，玉札玄挺中的名录文字刻在金上，黄光映照内曜素书；你在上清要好好努力。将来可以担任上卿司命的职务，只是如果没有听闻明堂玄真的道法，也就没有途径得到太清隐书。’于是茅君退下后更加精心思考，到汉元帝初元四年，道术成就，前往句曲任职。又过了（缺年数），他度化自己的弟弟西河太守衷，以及执金吾固。哀帝元寿二年，金母带领王君和方诸青童君降临到茅君的靖所。绣衣使者冷广子期带来天皇火帝的神玺玉册；三天左官御史管修条带来太微帝君的八锦舆和紫羽华衣；协晨大夫石叔门带来太上大道君的金虎真符和流金铃；正一上玄玉郎王忠、鲍丘带来金阙后圣君的四节燕胎流明神芝。众神拜茅君为东岳上卿司命真君、太元真人。金母与王君设天厨盛宴。茅君于是把太霄隐书、丹景道精等四部经传授给固、衷，然后告别。后来如清虚小有天王王褒子登、正一三天法师张道陵辅佐汉室，以及其他九圣七真中得到经书的人，都先到昆陵关朝拜金母，然后才接受职事。晋咸和末年，紫虚元君、南岳夫人魏华存道术成就，在阳洛隐元台斋戒。金母与九微元君、金阙后圣君一同降临，乘八景云舆带她前往清虚上宫，取出四卷玉清隐书授给她。于是举行盛大的音乐宴飨魏夫人。当时在座的有上元夫人、紫阳左仙宫石路成、太极高仙伯延盖公子、西城真人王方平、太虚真人南岳赤松子、桐柏真人王子乔，共三十多位真人。母亲击节唱道：“驾着我的八景车，倏忽进入王清之境。龙旗拂向云霄之上，虎旗摄服朱明之兵。在玄津边际逍遥自在，万条水流没有片刻停息。可悲啊，这次离别聚会之后，劫数尽而天地倾覆。应当寻求无中之景，不死也不生。体悟那自然之道，寂然观察而与太冥相合。南岳挺立着真正的根干，玉映台光辉灿烂、精华【疑有脱误】在任，绝不把事情做得虚浮，亲自接受灵妙的嘉会于绛河曲。”上元夫人倚着云璈应和，歌唱完毕。母亲与上元夫人、清虚王君又同魏夫人一起向东南而行，前往天台、霍山的道士句曲金坛茅君处赴宴；两日一夜后又转向西，在霍山停留，让夫人处理事情，自己便与母亲分别。她有二十多个女儿，其中著名的有云华上宫夫人，是长女，名瑶姬，统领童真，主持玉映台。当帝尧时，她召见禹并教诲他，命陵容华取出上清宝文，授予诸位神人：狂章、虞千、黄麾、大翳、庚辰、童律，使他们辅佐禹擒获无支祈一类，以安定水土。南极夫人是第四女，名林，字容真，一号紫元夫人，有时称南极元君，主持大丹宫，是金阙后圣君的上保司命。右英夫人是第十三女，名媚兰，字中林，主持苍浪山，又称云林夫人。紫微夫人是第二十女，名清娥，字愈音，主持羽野。两位夫人都在晋兴宁年间受东华杨司命传授道要。太真夫人是最小的女儿，她有个儿子，任三天太上都官司直，降临主持东岳曹务。夫人依靠他，间或使马明生入道。王世贞说：“自南真出现，我的金母显迹，到昙阳子，已经大约一千三百年了，岂不是十分寥落稀少吗！”起初昙阳子成道后拜见苏元君、朱真君，偶然在集道宫拜师于霰【字形残缺】等人。那是庚辰年夏五月二十八日，真君抚摸着她命令道：“金母是你的主宰，拜见她的时候到了。”于是替她写好启事一篇。昙阳子写好启事后，在六月初一派使者飞速呈上，第二天早晨得到回复说：“弟子跟从朱真君，朱真君所接受的，也就是我所接受的。”昙阳子心中惶惶不安，恰逢太阳刚刚西斜，又有后来的命令，约定第二天申时见昙阳子。随即出发，吃一顿饭的工夫便抵达集道宫，并与真人的仙使同行。

译黎明时在宫阙下面等候召命，四周都是积水，白云浓密弥漫，五彩光芒间歇出现，天地都分辨不清，雕饰的屋脊和碧色瓦片时隐时现。昙阳子恍惚若失地说：“这就是瑶池，竟然离得这样近吗？”有人说：“这是行宫。”负责接待的典谒者进去，却没有得到召见的命令，徘徊了很久。又过了一天，真君来到，才开始传报允许入见。宫殿大小像人间帝王的宫殿，地面没有砖砌，颜色纯白而坚润，可以照见人影；栋梁柱子像竹木，又像玉石，深红和紫色的螺纹交错盘结，十分可爱。昙阳子按礼伏地拜见，金母命她上前。昙阳子走近，金母便面色和缓地慰劳她说：“你到底修炼了什么，竟能证得这样的道呢？”昙阳子起身，看见众真人身后有金母所乘的座具，像一张横案，长宽约五六尺，横向一丈多，上面又设一小座，绣彩与飞云交错，几乎无法分辨。左右排列着数百名女真，旁边又有数百人手执旗幡、羽扇、唾壶、翣拂。其中有人互相祝贺说：“又增加了一位佳侣。”也有人举手向昙阳子祝贺。左班为首的说：“毛夫人年轻而美丽，只是神色很庄严。”第三位说：“南真魏夫人的头发已经像白鹤一样白了。”温若元君与真君过去也同列于此。金母忽然驾云而起，到集道宫拜访真君，众真人随从在她下面；身体被云气和彩霞拥蔽着，看不见身形移动，转眼已经到了宫中。坐定后，昙阳子再次上前拜见金母。金母回头吩咐左右，打开箱子取出一件黄色天衣赐给她。衣服像绫锦，却看不见针线的痕迹。穿上便紧贴身体，说：“你可以用它来抵御寒暑。”又赐给她两只紫磨金镯，镯上镂刻十多个梵文，像印章上的文字，所以称作印镯。昙阳子拜谢赐物后回来，把情况详细告诉父亲学士王锡爵，并说：“与列仙传记不相符合的有三点：金母的容貌固然端庄美丽，却也像中年人，而传记说她美丽过甚，这是第一点；魏夫人已经老了，而传记说她成道时返老还少，像处女一样，这是第二点；她一天只饮一两次，只喝天浆，而传记说她备有各种珍馐美味，这是第三点。”又说：“金母曾去拜访观世音大士，礼数非常恭敬，大士为她起身，延请她坐下，亲自屈膝交谈，谈笑十分亲切。金母就是十地菩萨的化身。”有人认为是文殊，只是昙阳子这样说罢了。又有人说，金母自开天辟地以来就与元始、玉晨一同孕育，怎么会是文殊的化身呢？文殊是古佛，开天辟地以前就已被称说了。有人说，金母是天中之天吗？难道因为她处在欲界，所以才有女身；所谓男身、女身，都是气所化的吗？四王天中的天人男女，大概会突然出现在膝前，只是借缘分表示父母关系罢了。佛经本来就这样说。又有人说，男真隶属于木公，如今为什么不称木公？金母掌管女仙籍，不在女仙籍中的，如轩辕、周穆以下，纷杂得多。唉，这哪里是可以思议的呢！王世贞又说：“起初我读汉武帝、魏夫人等传记，看见其中的文章歌诗往往像晋代六朝的语言，因而怀疑它们。等到读了《真诰》，才稍有领会：灵真之旨，也许本来就是这样。五言古体起源于苏武、李陵、河阳、上元四飞的诗咏，这些诗固然是它们的先声吧！如今亲耳听到我的老师昙阳子所经历的会见，又是何等明白确切啊！”常言说：“见识少，怪事就多。世尊丈六紫金身，阎浮提众生看见的就是如此。十地菩萨看见六道之下四十亿万里的世尊，却认为他只有五尺高、像小孩一样，甚至是炭色。”唉，怎么能凭一阐提的见识来评论大道呢？即便如此，其中的文章和歌诗或许不能没有修饰，所以我特意把可信与可疑的两面都完整记录下来。昙鸾大师纪

译昙阳仙师示现化身时，回头让女史分别告知众人，说：“你们现在知道我要离去，却不知道我是来做什么的。我就是昙鸾菩萨，这次来，是为了度化你们。”她化去大约一个月后，我才读到宣律公所撰《高僧传》，完全了解了他的事迹，并从师传中采录下来；又从莲宗《乐邦》等各类文集和其他传记中加以考订，于是起草《鸾公纪》。鸾公也称峦公，不详其姓氏、字和家世，是雁门人。他的家离五台山远达百里，文殊道场就在那一带。那里种种灵异怪事并不常出现，但一出现必有因缘；因缘又必按深浅而有大小。鸾公不到十五岁时，就与同伴深入探访，几乎把各种奇异胜境都看遍了，终于大受感动，归心佛门，决意削发出家，精心钻研佛教典籍，旁及声闻、缘觉二乘。正值五凉平定，《大集经》从天竺传来，虽已翻译完备，深奥之处却难以理解。鸾公慨然想为它作注，于是为了开启初地的境界，专心研磨笔墨，竭尽精力继日夜不停地写作。笔墨书册刚刚完成，病势已显得严重，只好暂时停止工作，外出寻访医药。到了汾州泰陵旧墟，进入城东门时，忽然看见天空裂开，宝气浓郁升腾，交错的光芒相互罗列，六欲天的阶位明亮地森然排列。过了一会儿天空又合拢，他的灵府仿佛受到洗涤，沉重的疾病顿时痊愈。他将要回去继续精心研习，追述原来的思路，忽然自己怀疑说：“人的身体危险脆弱，变化只在刹那之间，年岁又不等人，道将怎样流传下去？我姑且把自身修治好，作为承载大道的器具吧。”当时梁朝有陶隐居，遵循神农、岐伯的医道，又兼通《籀篆》和《素问》，内外之学都综合研究，众人一致推崇他为养生的宗师。鸾公将去拜访他以求得方术。梁大通年间，他渡过长江，来到台城，投递名帖，自称北国某僧，请求见面。典客以为他是奸细，武帝看了名帖笑道：“这哪里是奸细？”便把他引入重云殿，又改称复道为“千迷”，用来试探他。殿中设有高座，上面放着几案和拂尘；鸾公身穿袈裟，戴着纳帽，旁边放一张小绳床等候。鸾公径直上殿，左右看看无人，便登上座位，拿起拂尘，竖起性义之论，连续三次发问。武帝说：“大檀越在哪里？我现在已经略作标举叙述，能同我互相质问吗？”武帝于是退下纳帽，几次往复，作出应答。思路刚刚接上，还想蓄力再辩，便对鸾公说：“你的才思太丰茂了，暂且回去，等明早再来接受诘问。”鸾公于是独自走出，经过曲折的二十多道门，竟然没有一处走错。武帝惊骇地说：“这就是千迷道，随从官员尚且觉得困难，他怎么不借助典客带路，自己却能完全走对？”天亮后立即下诏让鸾公入太极殿答对，武帝下阶握手，优礼相待，以师友宾主之礼，轮番探问疑难，互相攻坚。双方尽情阐发各自的胸怀后，武帝慢慢询问鸾公来此的缘由。鸾公回答说：“我的本师来自西竺，却忧虑东岳，想跟陶隐居求问方术，延长这具肉身，以便接受布萨戒。”武帝说：“陶隐居坐啸朱明山，不是可以屈请的人。”于是替鸾公传送书信，很快得到回复：“上月我只是在耳中听到声音，今天早晨才亲眼看到文字；这大概是因为顶礼的功德深厚，所以使真人应召而来。现在正整理拂尘和藤席蒲团，准备花和净水，端正衣襟，倾注心意，等待听到警策的锡杖声。”鸾公于是到了陶隐居住处。陶隐居欣喜地感叹相见太晚，把十卷仙方全都拿出来准备赠给他。鸾公返回渡过浙江时，遇到阳侯发怒的警报，商船在风浪中漂泊七日，行旅完全断绝。鸾公穿着木屐沿江岸行走，见到一座鲍郎子庙，便进去向神灵陈述情况，并答应为它修建新庙。神像立刻显现为一名少年，拱手作揖听从他的命令。不一会儿风浪平息，鸾公平安走到对岸，把情况报告给梁武帝，武帝允许依约行事。鸾公早晨拜表辞行，向北行进，抵达北魏境内后，打算选择名山依止修炼服食。走到洛阳时，他拿所受的方术向三藏法师流支请教。流支吐了一口唾沫在地上说：“为什么轻率地彼此仿效！你所谓不死，不过是暂时不死罢了；死后仍然轮回于三界。”于是拿出《十六观经》授给他，说：“这才是真正的不死之方。不生才是长生，不是说不死的才叫不死，因为修习此法可以超越生死。” 鸾公说：“好。”于是专心修习西方观想法，同时把它传授给求学的人，流布各郡县，使许多人得到启发和救济。魏帝听说后赞赏并看重他，赐号“神鸾”，下诏令他住在并州的大寺中。晚年他在汾水四摩山的壁谷玄中修行，常常到介山北面，另建阿练若，聚集千余众，羯磨仪轨全都以他为准，所以那里被称作鸾公岩。当时有个僧人名达，也在大通年间南游，志公见到他，辨认出其才，于是带他去见梁武帝。到这时，佛法道场并盛，声誉广泛传播。武帝常常面向北方向鸾公、僧达行礼，并说鸾公、僧达二位是肉身菩萨，后悔当年没有留下他们，长期供养，也许可以刻石称赞达摩了。鸾公神采高远，见识情怀宏大通达，机锋所触，没有人能与他抗衡。他调摄心神、炼养气息，针对疾病辨识因缘，曾撰《调气论》，隋代著作郎王邵为之作注；又撰《净土十二偈》，续作龙树偈，并有《安乐集》十二卷。魏兴和四年，也就是梁武帝大同八年，他在汾州平遥山寺持诵时，忽然有一位神态轩昂的梵僧走进来，说：“我是龙树，因为你坚定修习净土之心，姑且来为你作个证明。”说完忽然消失。鸾公于是示现轻微疾病，过了很久，大限将至，便召集所有弟子，广泛说明罪福因果，勉励他们精进，反复训诫劝勉，命众人齐声唱念阿弥陀佛。鸾公收敛目光，静静倾听，不久便突然去世。世俗寿数六十七岁。不久有来自西方的音声人部腾空而来，幡、花、幢、盖在云端缤纷罗列，檀香、艾叶、蒳香浓郁弥漫庭院【末一字残缺】。守令把情状写成奏章上报，皇帝特地下诏葬于泰陵文谷，并立碑记载他的事迹。八十七年后，有一位僧人道绰出现。道绰侍奉佛道，道绰是并州汾水人。他年少时便专心接受鸾公的教诲，安居玄中，抚摩遗碑，讲授净土法门。后来证得蕴空，在真观二年四月八日浴佛完毕，集合大众告别而逝。忽然看见五色云气中，鸾公乘着七宝船，俯身命令道绰说：“你的净土堂已经建成，只是余业还没有尽，还要稍等几年。”前后护卫鸾公的诸位化佛、菩萨，多得无法计算。道绰后来开讲九帙经典而终。事迹见于《绰公传》。唉，净土就是不退转地。鸾公化去八十七年后，先于诸佛菩萨命道绰，其修行阶次并不浅。又过九百五十四年，他却成为昙阳子，借童女之身托体，使宰官得以接受灵真之度，才证得欲界之果，这是为什么呢？菩萨为了教化众生，不辞舍弃尊贵而处于卑下，以显示出入各种身份都没有障碍。观自在菩萨如此，达摩、僧伽、文殊、普贤如此，寒山、拾得、弥勒如此，传大士也如此。

译无论顺境还是逆境，都以方便法出入三教，以说明大道本来没有二致。儒童、光净所以渡过洙水，迦叶所以来到苦县，都是这个道理。学道的人为什么要显出分歧而彼此嫉妒呢？宣公传记说，鸾公得到流支的话后，就取来陶先生的方术烧掉，这也只是偏门之说。既然取来陶先生的方术烧掉，为什么又撰写《调气论》呢？况且宣公所说的因病调治、识别因缘，怎么能不与此相互矛盾呢？陶先生礼拜鄮县阿育王塔，显示胜力菩萨的因缘，却并不废弃蓬莱；都水鸾公辞谢陶先生的方术而接受《十六观经》，却并不废弃朱真君的弟子昙阳子显现女身，仅二十三岁便化去，也并不废弃三位教师。唉，这才真正是大参同啊。纪丘长春及僧人 我年轻时曾读陆文量所著《菽园杂记》，书中说元太祖把宫嫔赐给丘长春，逼他玷污她；丘长春于是亲自割掉自己的阳具，发誓不受玷污。京城人每到秋季九月，便集合道士和俗人为素食，祭祀“白阉九会”，这是明宪宗时的说法。我游历京城时，却完全没有听说举行过此会。遍查《七真谱》《传》《甘源录》《风云庆会》《磻溪集》等书，也都没有这件事。况且丘长春应元太祖征召时，已经七十六岁，不应当有这种事。再看白云观所塑的像、王太史所赠的图，只见丘长春俨然是一个老宦官。这个疑问积了十多年而不能解。近来读到丘公弟子尹清和等人的语录，才互相考证，弄清了详情，记述如下。尹清和说，丘公自从苦心志、磨炼自己以后，遇到两次死亡的魔难：一次是净身，几乎死去；一次是被飞石击中，三根肋骨折断，几乎死去。又说，丘公自己估量福德、智慧、寿命和命相，都比不上丹阳、长真等人；他用十年磨炼心性仍未得到清净，每天夜里就捆好草鞋，登上山顶，来回将近二十遍，以驱除睡魔；五十天后心念终于死寂，觉察真性常常明净，像水晶塔一样。有一天凡俗的念头突然生起，他痛哭发誓；后来赴长安统军的斋会，一夜之间三次听到漏声，又痛哭发誓，意志比从前更加坚定。不久，丘长春在求道途中被飞石击中，肋骨折断；把这件事与他净身的事合起来看，确实都有，当在赴统军斋的那个夜晚之后。丘公又说，重阳真人的弟子中，马丹阳最年长，也最先得道，用了两年半；谭长春用了五年半；刘长生用了七年半，已经是其中最少的。他最受重阳真人器重，却最晚得道，超过二十年才获得。后来又被夺去，过了很久才重新得到。所谓“夺去”，应当也是指统军斋那个夜晚的事。僧人中也有一个人名叫光仪。光仪原是宗室琅琊王的儿子。武则天当政时，琅琊王因跟随越王李贞起兵，被依法灭族；光仪当时只有八岁，逃亡途中遇到圣僧，圣僧替他剃发并引导他，到了一座伽蓝，便成了和尚。光仪十八岁时，琅琊王的冤屈得到昭雪，有诏令搜求光仪，找到后送到扶风李使君那里。李使君的女儿刚刚成年，见到光仪便爱慕他的美貌，趁父亲外出，带着许多侍婢逼迫他淫乱。光仪料想无法逃脱，便骗女子说：“已经弄脏了，请先去洗浴，然后再同寝。”洗浴后，他关上门，拿起剃发刀，回头握住自己的阳具说：“为了替你除掉这个使你受欲望逼迫的根，有什么难的！”当即割下扔在地上，昏厥后才苏醒。光仪进京后，竭力辞去王爵，在终南山法兴寺出家为僧，大力弘扬佛法，提携、劝勉、诱导道俗弟子，常有数百上千人。到开元末年，他枕着右臂、侧卧右胁而寂灭。将要下葬时，面貌像活人一样，异香浓郁；彩云覆盖着灵车久久不散，数百只白鹤在空中长鸣。有人说，世尊规定宦官不得入道；又说道教也说阳根一断，人的伦常便全部废弃。那么他们从哪里修行、证验呢？这两位君子又是怎么回事？不知道心境既然彻底明悟，本性便常常清净湛然。固然有离开形体而超脱悟道的人，何况莲花宝台完全显现出化男的机缘【原文有缺】。王弟生前便获得转根的果报，神妙的变化和感应本来就明白显著，不可思议。所以说：纯粹的觉悟能够遗弃肉身，这才是第一义啊。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 纪王孝子世民的事迹

译王世民是金华武义的诸生。他的父亲名某，以务农维持生活。父亲性情懦弱，有一次与族中强悍的子弟一同醉酒嬉戏，因言语不合发生争执。那族子把他抵在墙上，用头撞击他的胁部，打伤后困卧在地，几乎要死。父亲抚摸世民说：“我死了怎么办？”当时世民还很年幼，哭着说：“直接到官府告他；不然我就杀了他。”父亲说：“不行。告到官府一定要验尸，验尸就会使尸骨破裂，那是让我再受一次羞辱。况且你拿他的钱怎么办？你身体孱弱，还有你的母亲，怎么能去死呢？”父亲死后，族中年长的人借着友好聚会，请求把族子的肥田五十亩捐出来赔偿世民，说：“把它作为你们母子的生计；否则，我们也有力量使你屈服。”世民含泪见母亲，把父亲临终的话告诉她：“把这件事隐瞒起来，暂且收下田地，用来安葬父亲。”世民收下田地后，又告诉母亲：“家里幸亏还能供应稀粥，不要吃仇家的遗物。田地收入用来缴纳赋役，另外把每年的数目登记下来，换成金子封存，锁紧它，年年如此。”从此世民口中不再提起父亲当年的事情，而是昼夜读书。参加官府考试后，补为博士弟子，直到成婚，生了一个儿子；又教育年幼的弟弟，使他也能成家立业。对于那个族子，他却按兄长之礼对待，从不露出隔阂。每当族子召集宴饮，他也照样前去饮食谈笑，和往常一样。但回来后一定记下费用，说：“肉脯、蔬菜若干，浆、粥、醋、酱若干，共用了多少钱。”族子以为世民将要忘掉旧事，连母亲也以为他大概会忘记，只希望共同奉养彼此直到终老。然而世民每年元旦就到家祠父亲神主前，用两根筊杯占卜；不吉便掩面哭泣退下。到了辛巳年占得吉兆，他便跑到铁匠那里铸造利刃，嫌刀太薄、不堪使用，便丢掉，又改铸一把坚硬的斧子，在斧背刻上自己的姓名，装入匣中，每天等候族子的行动。一天，族子到他在别山的姻亲家饮酒，醉得厉害，由童子扶着回去。走到无人处，世民上前作揖说：“兄长为什么醉成这样？”族子说：“我在已氏那里喝得很痛快，弟弟要到哪里去？”世民指着旁边山中的偏僻低洼处说：“母亲老了，祖先的坟地狭窄，不能容纳归葬；这座山符合青乌子所说的地理之书，请兄长替我看看。”族子一向自负精通地理术数。世民让童子在山下等他，自己扶着兄长上山。上山后，他从袖中取出斧子挥砍，正中族子的颈部，族子倒地。族子大喊：“你要杀我吗？”世民哭着说：“谁让你死了？我为父亲腐心焦虑了十年，今天才得到报复。” “你姑且先走，我也随后跟你去。”族子无法回答，世民又用斧子砍他的胁部，他当场死去。世民把他的头装入袋中下山。不久童子循声赶来，世民呵斥他说：“我之所以不让你跟着上山，是怕万一伤到你。你回去报告他的家人，我自己去入狱。”世民回家取来首级，放在家祠父亲神主前说：“幸而没有辱没父亲。”又拜别母亲说：“弟弟如今壮大，可以奉养您；已有孙子，您死后也不会成为饿鬼。”他快步赶到县令那里，从袖中取出文书，诵读后交给县令，又拿出所藏的若干金子，说：“这些是仇家田地所出的收入。”再拿出另外若干钱，说：“这些是我饮宴仇家所花的费用。”希望把田地一并归还。县令追问：“死者不是你的兄长吗？”世民愤怒地说：“他是我的仇人，杀害了我的父亲，怎么能把他当兄长？囚犯来这里本来就是偿命，不是求免死。”这时世民的母亲来请求代罪，说：“是我让他做的。”他的弟弟也来代罪，说：“事情其实是我做的，兄长没有参与。”世民说：“亲手杀死仇人的，是世民；能够抚养世民遗孤的，是母亲；代替世民奉养母亲的，是弟弟。为什么要代罪？”县令认为他有义，让他戴着枷锁拘禁在丽谯楼上，供给饮食，并把此事上报监司，请另一县的县令某与自己会同审勘。另一县令说，世民所杀的族子正是殴打世民父亲致死的人。按照法律，殴打从父而使其死亡者处斩；世民杀死应当处斩的人，应当减为徒刑。不过法律又规定必须验看父亲的尸体，案件才能成立，验尸已经有日期了。世民听说后，从谯楼上跳下，摔得面目破裂、肢体折断，过了很久才苏醒，叹息说：“我替父亲报了仇，事情已经完毕，依法偿死就是了。况且我从前之所以没有把这件事告诉官府，正是害怕暴露父亲的尸骨，牵连到今天；如今却反而为了我而暴露父亲的尸骨。我还是闭口不说吧。”从此绝食。县令派亲近的人强迫他进食，他也不答应，十天后，飘然去世。另一县令惭愧地逃走。御史听说后，感叹赞赏了很久，下令县令为世民建祠；县令请求用世民归还的田金作为建材费用。御史说：“这是仇家的钱，拿来资助建孝子祠，合适吗？”于是议定另发其他赎罪钱。唉！报仇只是快意之事，即使勇烈男子也能做到；但从未有过像世民这样纯厚坚守、始终不息，顺应时势而处置适中，从容赴死的人。他在伦理纲常上，难道不是中行之圣吗？即使尧、孔所称许的人，也不会超过他吧？友人曹昌先从金华回来，谈起这件事。当时已是漏下三刻，微弱的灯光忽然明亮起来，我不禁毛骨悚然。退下来后反复思考此事，想写一篇传记并拿给曹昌先核正，但不能考出他父亲、仇家的两位县令以及弟弟的姓名；母亲姓何，只好姑且记下大略，留待日后考订。记鸡与鹤的事情

译我一向在天还未亮时起床礼拜诵经，担心鸡不能按时啼鸣，童子买来一只鸡，尚且年幼，过了很久才会啼叫；但没有给它安排对手，所以不知道它能不能打斗。园丁带来一只驯养的鹤，在庭院中行走，饮食都很自在。鸡开始躲藏，不敢靠近，后来也前来吃食，渐渐亲近。后来又像是出现了争强之心，鸡突然扑打鹤，鹤用嘴啄住它的冠子提起来，扔了几次才放下，鸡冠上的血淋漓流下。鸡又振翅飞起，飞得很高，与鹤齐平，却不能突破鹤嘴而啄中它。鹤又啄住鸡翼提起来，扔了几次仍不放下。童子把它们解开，鸡仍然竦起身体，自我磨砺。它再次上前，却被鹤踩住，鹤又连续啄它的翅膀，羽毛零乱散落。童子怕它就此死去，抱走它，放到别处休息。过了一早晨，鹤又在庭院中吃食，鸡藏在松柏之间，忽然从后面突然冲出，啄向鹤的后足。鹤惊慌得来不及回头便逃跑，鸡追逐它；鹤跑得越急，鸡追得越有力。鹤跳入水中，鸡才停止。第二天，园丁又带来一只雄鹤，说它凶悍得足以刺伤五尺高的儿童。鸡再次迎上去攻击，鹤按鹤的方式反击，鸡便败退逃窜得更加厉害。从此鹤躲在树林附近，窥探寻找办法，却只有逃跑而已。唉！” 鹤的身形比鸡高五倍，体积比鸡大三倍，力量比鸡强四倍。鸡并不因为双方不相称就先自沮丧而不敢争斗，也不因为受伤就退却，而是从容退避，以保存气力；它想尽办法寻找间隙，袭击鹤没有防备的地方，攻击鹤无法应付的部位，只为了击破鹤的胆气，使它再也振作不起来。难道它真是强悍勇猛、轻捷敢斗吗？它也是有胆量和智慧的，这正是季路所装饰、所戴冠的品格。那两只鹤只要挺立不缩，一啄便足以抵挡十只鸡的攻击，实在不难。它们为什么想不到这一点，却不以逃跑为耻呢？你难道不担心那凌空飞翔的雕俯冲下来，把你的本领全部施展一遍，你就会变成血肉吗？请替我告诉山司徒：嵇延祖已经衰弱并且失败了。记汉昭烈帝、关羽、张飞、诸葛亮画壁显现神异情趣的事。故汉昭烈皇帝刘备与前将军、行荆州事、汉寿亭侯关忠义侯云长，车骑将军、领司隶校尉、阆州牧、西乡张桓侯翼德，一同在范阳起义，击破黄巾，屡次作战建立功勋，直到领有豫州。后来义军失败，投奔刘景升，才开始在南阳草庐中以礼聘请故丞相、益州牧、武乡诸葛忠武侯孔明，三分天下并共同成就霸业。所谓情谊如同兄弟，感情则亲如肺腑；君主把心托付给臣下，臣下用生命报答君主。自古至今，君臣之间还没有像这样深厚而笃定的。考察《真诰》，昭烈帝现为酆都北河侯属下的仙官；孔明、翼德也世世代代在蜀地享受血食祭祀，他们的威灵神力极其显赫。到了元至治辛酉年，诸葛亮追封为威烈忠武显宁仁济王；天历戊辰年，关云长封为显灵义勇武安英济王；后至元庚辰年，张翼德封为武义忠显英烈灵惠助顺王。活着是明达之人，死后成为显明之神，自古以来就有记载。只是孔明不能免于再度出世，成为韦南康，凭功劳在蜀地享受祭祀；翼德也不能免于再度出世，成为岳少保，以忠节死于宋朝；唯有关云长超然脱离轮回之外，他的威灵神力行于天下万世，时间越久，影响越大。难道不是我天台智者大师的力量摄受了他，使他进入三摩钵提吗？如今世人只知道关云长的神灵，却不知道昭烈帝、孔明、翼德的神灵；又不知道关云长的神灵为什么能够长久而广大。所以请求尤生在庙后寝宫的墙壁上绘制他们的画像，并把大略记在下面。记胡佥宪的两个义仆的事 胡佥事名某，字某，是徽州某县人。曾考中进士，任尚书郎。后来任佥事并得到贵州之职，因为路途遥远，所以没有携带家属。跟随他的仆人胡文训，是读书人，掌管书房事务，最能领会主人的心意。佥事巡按所辖部属时，地点是毕节；他曾经早晚在瘴雾中奔走，于是染上脾病，日久越来越瘦弱，几乎要死。文训忧虑万分，说：“我从老年长者那里听说，卧病不起，非吃人肉不能痊愈。”于是斋戒沐浴，割下自己的股肉，把血混入粥药中给佥事服下。佥事的病稍有好转，过了一个多月却更加严重，已经到了更换寿衣的时候。此时文训正因腿上的伤口卧病，文学痛苦得不忍心看见，佥事死去时说：“如果死可以代替主君，我这六尺身躯直如鸿毛。即使不能代替，而主君终究去世，孤魂在万里之外，又有谁陪伴他？我只能先死在那里等候。”于是割喉自杀，咽喉仅有手指宽的一处没有割断，但最终没有死，而佥事却死了。唉！人子对于父母，有割股取肉来入药的；妇人对于丈夫，有以死殉葬的。这些都由于深厚的爱和极亲密的感情，发自不得已的痛苦，才舍弃了平常不容易舍弃的东西。这两个仆人侍奉佥事，如果不是长久相处，又怎么会有如此牢固地系住他们内心的感情呢？” 又哪里是诗书礼教在胸腹之间长期熏陶浸润，才能使他们一旦慨然争先、这样奔赴义举呢？人心本来不会与末俗一同灭亡。佥事治理毕节，而毕节正是安氏土酋的辖地。安氏先代的君长不知有多少代，却代代都有篡逆、强夺的祸乱。佥事治理那里，多施惠利、抚慰安辑的政策；教化已经浸润之后，才用节制、退让来诱导他们，使当地人将要进入教化之门。如今他又能使仆人感动而行义，仆人又能奋然以义殉主，谁说夷人不是人？看到这种事，难道不会奋发振作吗？我的同乡侍御毛君巡按贵州，得到这件事的文书，知道我先生一向喜欢称道节义，于是说，过去所记任韩二馆的每个人，人人都称赞了，请你替我记下这两个仆人。不久，他巡行部属到了毕节，毕节人修筑祠堂，请求祭祀佥事，侍御认为很好，答应了。后来他又写信告诉我：“希望你完成这个约定，并且替我们刻石，嵌在祠堂墙壁上，用来教化夷人。”唉，谁说夷人不是人？从此以后若有亲近尊长、为尊长而死的人，这两个仆人原本也有功劳。即便如此，如果没有侍御君为他们阐明此事，夷人还会以为两个仆人是因为别的缘故而死；即使死了却无人记述，这样的死又有什么可贵呢？”},{ 《弇州续稿》卷六十六 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十七 （明）王世贞撰 文部 传 五鹿子传

译五鹿子名仲山，字仁卿，居住之处自号五鹿，不知其中原因。康太学时万曾请求我作诗戏弄他：“五鹿岳岳。”据说从此便颇有知名度。五鹿子的祖先是陈虎林人，后来迁居华亭。他的祖父某与中表亲张翁友善，张翁没有儿子，想让五鹿子的祖父把儿子过继给他；五鹿子的祖父便指着小儿子说：“把他给你。”于是五鹿子一支冒用张姓。五鹿子稍长，能够自立，成家娶妻，生了四个男孩；五鹿子又是其中的幼子。他年少时敦厚聪敏，通晓经术，补为博士弟子。几个舅父中有奉化县令徐献忠，才华很高，名重一时，很少称许别人，却唯独赞赏五鹿子。五鹿子每次入府拜见，他必解带亲近接待，与之交谈一整天，还常对人说：“这孩子怎么会不如殷家的韩康伯呢？”五鹿子的父亲季念认为几个儿子已经长大，家里人多而房屋狭窄，不能容纳，于是开始商议分家。按才干五鹿子本可多分，但他谦让不取，只取最差最贫瘠的田地，唯独与父母一起居住。五鹿子研究经术十分精深，参加考试成绩很优异，取得官府廪给后，就凭自己的学业教授诸生；学生日益进步，所送的束修足以资助全家奉养。父亲住在简陋的白屋中，却不至于断绝甘美精细的食物；五鹿子更加恭敬孝顺。哥哥仲友、弟弟仲甫贫穷，不能置办稀粥，各自有儿子却不能为他们娶妻，五鹿子便替他们供养父亲，为他们娶妻。哥哥仲孝因荒年赋税被捕入狱，五鹿子拿出全部积蓄替他偿还，使他获释。妹妹嫁给郡文学胡生，五鹿子看重她的品行，怜悯她贫穷，便把所有外甥都像自己的儿子和媳妇一样抚养。父亲朱贞悔早逝，五鹿子已经办完葬事，却说：“我不忍心看着他的寡妇和孤儿。”于是另租房屋把他们接来，供给衣食；等孤儿长大，又替他娶妻。父亲赵完素也早逝，他的寡妇和孤儿与朱贞悔家一样。五鹿子便对自己的儿子说：“这不是你能够办到的事，我将资助你办理供养他们的各项事情，也像对待朱贞悔家一样。”五鹿子的父母平日常说：“我们只有这一个儿子，大概终身不能再依靠其他儿子奉养。”他们死后，调理棺材、办理殓葬、选择墓地，也只有五鹿子一人。五鹿子又生性喜欢施舍给人，有人私下议论：“这个人不过是贫穷的读书人，却始终奉养父母，并推及兄弟、子孙和外家，没有不共同供给的，难道他得到了什么丹术吗？”然而查看他的财囊，弟子们前后送来的束修已经所剩无几。于是督学御史褚君、郭君、李君，巡按御史邵君、田君，每次巡行部属，总是用他的品行来表彰五鹿子。青浦县令屠长卿把他的住宅罗列【原文残缺】后，题表其门，拿他与郑康成相比。五鹿子诚惶诚恐，仿佛承受不起。赞美五鹿子的人，赠送给他的诗歌有一百多篇，其中有称赞他经学明达、品行高洁的，也有称赞他是太平盛世的醇正儒者的。弇州外史说：五鹿子凭授经而闻名东南，他的弟子如进士田炯、乡进士宋资、太学康时万、诸生张邦茔，也不过几人，然而也没有全部显达。只是他穿着儒者的朴素衣服，举止雍容，懂得节制退让，有西河之风。有见识的人追溯他的根本，便找到了五鹿子。即便如此，我最终还是不能确定五鹿子究竟是怎样的人。长梧封人传

译长梧封人姓顾，名汝玉，字栗如，是吴地人。为什么称作长梧封人呢？顾君因为儿子显贵，先后两次获得封赠，封爵都是五品，所以自称“封人”。称作“长梧”，则是引用庄子倚靠梧桐树的故事来作自况。顾氏的祖先是越国支庶，自句践兴起以来，后来到孙吴以及六朝时期，始终都是最显赫的家族。自从王氏、谢氏等由北方南来，顾氏才渐渐降为次等。明朝初年，顾氏因豪强身份迁往京师；有一支庶子入赘张家，因此得以不迁，却从此随张姓，几乎失去本姓。很久以后才恢复顾姓，不久他的孙子显贵，又入赘吴家，也几乎失去本姓。顾氏子钺，是品行笃厚的君子，出资本来应当得到官职，却不肯出仕直到终身。他有两个成年儿子，顾君是次子。唉，顾氏能够保持顾姓实在太难了。顾君生于甲申年五月十三日，他的父亲认为这一天不吉利，说：“五月出生的孩子不祥，按惯例不能生养；即使生下，也会妨害父亲。”祖父斥责他说：“孟尝君不是说过吗？如果只是因为身长与门户高低相齐而妨害父亲，那就把门户加高，使它不能相齐，又有什么妨害？”于是终于生下顾君并抚养成人，所以又有‘竹子不可轻易迁移’的说法。到了五月十三日这天，顾君喝醉后把竹子移栽到茂盛之处。顾君后来感叹说：“竹子在醉后移栽反而茂盛，是因为保全了它的天性。” 我这一生能够保全天性吧！”于是自号为“竹醉生”，年老后又称“竹醉翁”。封君资质聪颖，极爱读书，一眼能看三行，写文章有奇异的气势，而且已经攻读博学之业了。可是他的父亲因铸钱之事获罪，株连到他，应当戍边入狱，情势十分紧急。封君上书为父申诉，言辞非常悲切恳挚，父亲因此免于瘐死。然而学业稍受挫折后，封君更加发奋读书；二十七岁补为诸生，在学使者主持的考试中得第一名，于是领取廪米成为廪生。封君年轻时已经遭受家难，后来又被盗贼憎恨，家中财物被洗劫一空；盗贼连别人典当在他家的衣物也一并拿走，他便借钱偿还，说：“盗贼并不是憎恨这些人，只因家里贫穷，迁居进城罢了；只是一定要得到钱。”如今博士王敬臣在巷中与他为邻，说：“我这是为了观察他的德行。”博士也很能了解封君。封君因母亲韦太夫人渐渐年老，却又生了儿子，便把志向放在制科学业上，交给儿子书籍说：“我还有余力，凭此供养母亲，不能跟随年轻人吟哦求学。”当时，封君在社学中一同学习制科业的朋友，如今袁宗伯抑之已中乡试，后来在南省选中进士；友婿申少师士章虽早已去世，但他的儿子汝黙却状元及第。封君既然对抑之的志向感到惊奇，曾抚摸着汝黙笑说：“我不敢希望能赶上抑之，难道还能赶上汝黙吗？”不久，他的儿子其志被选为贡生，韦太夫人很高兴，封君却说：“还没有。” 其志后来接连考中进士，由长兴县司理升为南昌府同知，考核列为最优。这样一来，封君也将要被贡举了，却舍弃此路而去承袭封职。有人说：“顾君为人刚正奇伟，好不容易才得到官职，为什么反而舍弃它，去跟随儿子穿章服呢？”封君笑着说：“我不会用一天的安逸去换取升斗之禄。”封君原本喜爱作诗，因为在科举场中不得意，于是更加精于诗歌。所经历的世态变化、憔悴与愉悦的境遇，以及游览交游酬答、相爱相离之时，全都在诗中抒发出来。他平日说，忧愁时要用诗来抵作饮酒，饥饿时要用诗来抵作食物，疲倦时要用诗来抵作休息。天下令人畅快的事很多，他估量若不是诗，便不足以承当这些感受。他深思到了极点，诗句看起来像经过雕琢刻画；但最终归于自然，往往率然而作，仿佛毫不经意，然而想找出不合于古人诗法的地方，却很少。他所交好的有皇甫子循司勋、刘子威侍御、张幼于、周懋修两位太学生，彼此唱和不断。其志入朝任工部郎，封君偶尔到京城寓所去看望他。少师为他开东阁，行酒及甥舅之礼十分周备。封君归来后作诗赠给少师，少师又惆怅地说：“竟然不能使阿游停下车驾吗？”封君想要迁居，后来找到故朱中丞先生纨祠堂旁边的房舍，说：“我离开孝子而得到忠臣作邻居，所以很快意。” 他在房舍旁的空地上筑屋，在其中读书，杂种花卉药草，只是特意多种竹子，说：“孩子啊，不要忘记醉时的情景。我能够长久像竹子一样就足够了。”封君很喜欢施行德行，却自认为贫穷，所以为自己的德行不能遍及众人而伤感。一天叹息说：“假使只是我一个人行善，哪里比得上晓谕天下，使人人都自行行善呢？”于是采集古代经传中的格言，以及诸子、史书、稗官记载中凡是讲善行得福、淫恶致祸的内容，汇集刊刻成《树德录》二卷。书中所说天人感应、征验的道理十分核实。他说：“无所作为而自行行善的人固然少；诱导他行善，除去诱因他便作恶，这两者相差何止千里？”今年是丁亥年，封君六十四岁，在虎丘东塘修治墓穴，游览那里并以此为乐，作诗表明心志，又告诉其志说：“我非常敬重琅琊王先生，幸好还能在生前见到他，请替我求他写一句话。”弇州生说：“我吴地是天下最雄盛的郡，金阊一带高大的屋宇、肥沃的园圃彼此相望。封君舍弃那里而到贫瘠的地方，寻找所谓贤人的祠宇与之为邻，这种心意难道与伯鸾依附皋氏有什么不同吗？世人共同荣耀的事，不一定值得拥有；世人共同忌讳的事，也不一定不存在。以诗自得其乐，安闲地享尽天年，这也可以说是通达了。”至于所谓《树德录》，取材浅近而警戒深远，持守简约而施用广大，实在高明啊！封君精于施行仁德之道。大理卿宋公传

译宋公名仪望，字望之。他的先祖是丹阳太守宋哲，迁居吉水，成为吉水人；后来又迁居永丰，遂定为永丰人。宋公的曾祖父邦铉曾输送粮食资助边防，获赐彩帛、钱币、羊和酒，乡里人以此为荣耀。祖父是七品散官魁昻，父亲闻义因宋公显贵，被追赠吴县令，又追赠御史。宋公做诸生时，多次参加有司考试，总是名列第一；但参加省试却屡遭挫折，也是如此。被荐举后即考中进士，任吴县令；不久升为河南道御史，因病请归，后来又任御史。任御史不久，便越级升为大理右寺丞，后来被罢职，补任夷陵州知州；尚未赴任，又授霸州兵备佥事。不久越级升为大名兵备副使，调任福建监军。没过多久被削去二级官阶，等待补缺很久，补任四川按察佥事；随即又任四川按察副使，调任福建学政，因妻子去世而辞职归乡。由福建按察副使迁为本省参政，随即入朝任太仆少卿；刚上任又升为大理左少卿，进而任都察院右佥都御史，巡抚南直隶，提督军务、粮储。过了很久，因功升为右副都御史，改任南京大理寺卿。后来转任大理卿，因为与人发生龃龉，请求归乡等待补缺，结果宋公去世了。宋公考中进士，从丁未年到戊寅年，超过三十年；期间一次服丧，一次因病请归，一次自行免职，两次因事被贬，又两次等待补缺，但他起用和升迁时的迅速与显赫，大体也相称。宋公没有出仕时，天下人都认为除了宋公没有可以任用的人；等到他出仕后，却又有人紧随其后加以牵制，必定不让他施展抱负。他处在低位时，只要遇到一个职位空缺，人们也一定想到宋公，认为非他不能胜任；等到他升迁后，又有人窃窃议论、互相指点诋毁，借越级升迁之事给他制造牵累。大概宋公才智敏捷，精神焕发，足以振奋人们的见闻，而当时也常常因此触犯某些人的忌讳。他气骨刚劲挺拔，高论纵横充溢，必不肯舍弃自己而迎合他人的喜好。嫉恨他的人与了解他的人交错作用，使他的仕途时屈时伸；到最后，真正了解宋公的人掌握国政，把东南腹心之地全部交给他，宋公也竭尽力量，取得了显著成就。天下正伸长脖子盼望宋公受到重用时，他终于敌不过那些忌恨他的人；而他也已经老了，不能再起用。唉！这是人的缘故，还是天的缘故呢？起初宋公任吴县令时，县里人还轻视他；他不动声色，揭发奸邪弊端如同神明，胥吏都收敛行为而办事。想到各区百姓所苦的是长期赋税，而长期赋税所苦的是长期运输，常常因此倾家荡产，宋公便倡议各区分别拿出公田来赈济；所出田亩按照原来受田的等级多少来分摊，即使权贵豪势也不得免除。百姓因此没有陷于困顿。敌人大举入侵，军饷供应不上。大司农计划设置专门官员，并把吴县旧有赋税一并责令征收，百姓群情汹汹，甚至准备逃散。宋公向郡中申明情况并张榜安慰，又分条处理事情的缓急，逃散的人于是重新回来。随后他与邻近各县联合，在六门城郭外设置义冢，禁止用水葬、火葬。吴地的风俗几乎因此改变。宋公去世后，吴人创建文学书院来祭祀他，与诸生在其中讲道读书；后来诸生都出仕成为著名公卿，如今魏郡、太原两位相国就是其中最杰出的。宋公精通法律，常常审理涉及人情的案件，双方当事人有数百人，也不超过规定时间便审结释放。他在其他地方筹划节省事务，也都出人意料。因此，等到他被征召入朝后，人们便把他的事迹编成行状来纪念他。任御史时，他上书论述大将军仇鸾拥重兵处在皇帝近侧，借敌寇自重，没有人臣之礼。当时仇鸾依仗宠信十分骄横，听到的人都吓得不敢说话。皇帝虽然内心偏爱仇鸾，却没有办法改变宋公的论断，于是把奏疏搁置不发。不久仇鸾暴死，罪行败露，尸体和妻子儿女都被辱惩。宋公的意气更加舒展，陈述时务十二条策略，受到有见识者的重视。出任河东盐政按察使时，执法没有任何徇私，盐赋因此简明，事务也减少。宋公创建河东书院，推广东越之学，与诸生讲习，许多人受到激励而奋起。后来因病请归探望母亲，母亲的病痊愈了。任御史掌管大计考核时，宋公的同乡中有一人幸得宰相亲近的儿子宠爱，横暴而贪婪。宋公想要纠举他，却没有成功；于是借论边事的机会，涉及东南，并以督臣胡某的淫侈、抚臣阮某的贪婪荒废，请求将他们拘捕治罪。这两人是那个宰相亲信之子的心腹，因此对宋公不满。恰逢宋公督察三大殿朝门工程，又有宦官提出每日增加一镮工钱，宋公不同意。后来又想把殿址的石头全部更换，宋公再次反对，只同意更换那些已经毁坏、不堪使用的。那个亲信之子又私下送给商人五千金，请托工部欧阳尚书让其参与工程，宋公再次坚持不可。于是众人的怨恨都聚集起来。宋公升任大理丞时，那个亲信之子自以为是他的功劳，宋公没有向他道谢，反而徘徊退避，请求急切归乡。恰逢发生风霾灾变，那个亲信之子想借机罢黜若干官员及大计吏，而尚书升任吏部尚书后又与他结党，于是谋划贬谪宋公。宋公任霸州兵备时，此前有西宁侯经过那里，盗贼夜间逼迫他，他仓皇落水而死，全部资财也被抢走。诏令严厉缉捕盗贼，宋公查得其首领党羽，全都依法处置。霸州人最终慑服于宋公的威严。宋公任职期间，没有发生盗贼突然作乱之事。涿州是京城南部的辅郡，宋公请求修筑城池，城防最为坚固完整；又上疏请求免除洪武以来养马所拖欠的税赋，百姓非常高兴。他从大名调任福建监军，名义上说是看重他的才能，实际上却是疏远他，并且想用军务来困顿他。这是因为太宰在宋公任盐政按察使时曾对他不满。宋公到福建后，与大帅戚继光共同筹划，击破倭寇，俘虏斩杀无数；入朝后，他参与棘司所撰写的《程序义》，文章冠绝一时，声名显著，人们都称赞宋公具有文武才干，但大计吏贬谪的命令又下来了。太宰想借旧日的意旨，必定要斥退宋公以快意；考功郎中有一位儒臣竭力坚持说：“宋某有才，而且按法律还不到斥退的程度；如果一定要斥退宋某，请先斥退我。”于是才停止了贬谪的议论。宋公便从容游览武夷山，作诗归来，灌园读书，心情十分舒畅。适逢边事紧急，朝廷前后十八次上疏推荐宋公，于是他补任四川按察佥事，后来又恢复为按察副使，负责福建学政；始终以高皇帝卧碑训诫诸生，同时刊刻东越理学诸书，辅助其鼓舞、振兴德行的作用尤其完备。此后他任本省参政、辅佐太仆、大理，皆不久便升迁，因而没有多少可以显现政绩的机会。他巡抚南直隶九郡，是江陵张相国居正所说的真正了解宋公。宋公原来任吴县令，深知民间疾苦、吏治弊端和地方风俗，到任后处处务求宽大；但对于云间、金坛、溧阳豪贵人家隐匿赋税、反而把沉重负担加在贫民身上的行为，却没有任何宽贷。

译各郡县发生水灾，宋公上书请求减免当年租税，打开粮仓发粮赈济，因此水灾没有造成大害。当时海上警报稍稍解除，官吏士卒都忌讳谈论军事，唯独宋公与兵使王叔杲商议，进一步修整余皇船，训练士卒，整顿兵器，严格申明赏罚。不久倭寇果然逼近，宋公派水军在外洋三次击败他们，俘获、斩杀敌人，夺取了很多兵器军械。宋公对于清廉和贪浊都没有不加以激励劝惩的，尤其着重敦促和勉励忠节。恰逢诏令为靖难中死事的诸臣平反，宋公认为金陵是他们死难之地，于是修建表忠祠，聚集祭祀他们。宋公的同乡宋扬邦，又因不向女真屈服而死于江宁，他的祠堂和墓也在那里，但墓已经快要湮没。宋公四处寻找后找到了它，为墓培土植树，又在旧祠址修建祠宫，每年按时祭祀。太常卿袁公洪愈、国子祭酒姜公宝都闲居乡里，并不是相国急于起用的人，姜公尤其如此；宋公竭力推荐他们。左使琐臣因此与宋公相互纠弹，宋公不顾忌人情。由此可知，宋公虽然因才能受到器重，但相国想要他，也不是因为他苟且依附。后来宋公因与御史议论盐盗之事意见不同而获罪，即使入朝任廷尉，御史仍利用先前的嫌隙指责他。宋公属下有一名郎官患狂易病，曾闯入交戟之处肆意侮辱人，宋公置之不问；但那名郎官仍时常毁谤宋公，偶然有人说到中伤宋公的话，他便接着附和。相国驳斥了那名郎官的说法，但仍稍稍停罢宋公的职务以作调解。宋公于是决意不再出仕，直到去世。海内都为他惋惜，他享年六十五岁。宋公生性磊落慷慨，有大丈夫的志向。一天读《宋史》，读到秦桧陷害岳武穆的事，合上书叹息。赠公感到奇怪，问他原因，他回答说：“假使小儿生在那个时代，不能喝岳飞的血、砍碎秦桧的脑袋，那才怪呢！”又读《唐史·裴度传》，看到所谓“贼寇未灭，朝见天子还没有期限；贼寇存在，归返朝廷便没有日期”，大为感叹哭泣说：“壮烈啊！男子汉就应当这样。”赠公认为宋公应当以名节义理显扬，并且一定能够为朝廷竭尽死力。宋公精于举子业，负有很大声名，但喜欢研习《史记》《汉书》和少陵氏的诗，深得其中旨趣。偶然从乡先生聂贞襄公豹那里听到东越良知之学的宗旨，便诚心信奉。东越，就是故王文成公守仁。宋公于是游学于贞襄公门下，后来又游学于欧阳文庄公德、邹文庄公守益门下。贞襄公和两位文庄公都很器重宋公，认为他能够承担大事。最后又向故罗文恭公洪先求证，他的学问造诣更加醇厚深邃。当时正讨论把文成公配享孔庙，拘泥的儒生有人表示反对。宋公说：“这不是可以用口舌争论解决的。” 于是他写了《或问》一篇，反复论述数千字，大意说：“尧、舜开创了道心精一相传的学说，从未向外物寻求天理，也未曾被外物束缚内心。孔门《大学》开头说‘明明德’，明德就是道心灵明而不昧的本性。那么，明明德的功夫，关键在于致知；可是训诂之士却说致知就是推究扩充自己的知识，这是向外物求取，又被外物束缚。文成公指示人说：‘只是使我心中的良知得到充分发挥罢了。’这种知，就是孟子所说的孩童之知、爱之知，也是颜子有了不善便没有不知道的知。那么，能够得到《大学》的根本宗旨，并向上追溯尧舜精一相传之道的人，没有比文成公更好的了。”宋公的《或问》问世后，读到的人无不感到畅快。十多年以后，终于因王文成公的学说被议定配享孔庙，宋公也因能认识其中大义而得到证明。宋公为人气概豪迈，不拘泥于琐碎细节，但内在操守特别纯厚笃实。赠公有五个儿子，宋公出生最晚，却最得赠公的心；赠公去世时，宋公哭得形容憔悴，甚至毁坏自己的妻子嫁妆来办理丧葬。母亲太夫人已九十岁，还大宴宾客、举杯作乐。宴会结束后，宾客进内探望她四五次，宋公当时已经超过知天命之年，却仍然像孩子思慕母亲一样深切。分得的产业，他全都让给兄长；同时只要行动能够置办好田地园圃，便常常买来增加。这种推让又扩展到三族亲属，直到关系疏远的人；再扩展到朋友知己以及乡里平民，没有人不沾受到宋公的恩德，并且把它视为常事。亲友突然有婚丧吉凶之事来向他求助，就像暂时寄放在他那里一样，宋公自己却忘记曾施恩于人。年轻时他喜爱本邑的阳山，便以此自号，有诗集名为《阳山稿》。晚年巡抚吴地，又喜爱句曲的华阳，便将诗文全部汇集起来，题名为《华阳馆集》。嫡子是长兄的次子瑜，后来又有自己的儿子珝、玘、珽。女儿出嫁的对象都是名门，这些情况详见胡观察的《行状》。弇州生说：胡观察曾称赞中丞公的古文辞。胡观察说，世上那些以司马迁、《史记》和《汉书》为师法的人，刻意用心雕琢模拟，到了极点，甚至把偷盗者的哭泣假作悲哀，把借来的笑容假作欢快。宋公常常感叹，认为那只是中古文章的影子，应该一概扫除。歌咏一定要出于性情，议论一定要抒发自己的心得，文章法度要依循事物本然，以诚实为根本。唉，文章不正在这里吗！胡公又说不才与宋公齐名。我的才能哪里能够与宋公齐名呢？我在燕中时曾与宋公来往，但没有多谈文章，叩问他的学问，也没有得到多少交流。唯独有一次在酒席间，他唱诵孟子《牛山之木》一章，击节吟咏，声调抑扬放逸，不借助延长字音，却使我的心豁然开朗，仿佛有所领会，又仿佛受到创痛和警醒。宋公对我的裨益实在深啊！至于宋公所遭遇的处境总在通达与困塞之间：受挫便一定重新奋起，奋起又一定受挫。这是人的缘故吗？人不应当如此；是天的缘故吗？天也无法解释。即便如此，宋公能够超越天人而自立的地方，实在微妙啊。” 徐节妇汤氏传

译国家对于不到三十岁便守志守节的寡妇，等她超过五十岁时，便旌表她的门闾，用来教化勉励妇女的德行，这是极其隆重的待遇。然而这类人往往只是顺从常规、安享优厚生活，并没有什么极危险、极艰难的事情来扰乱她们；不过守住这一节操终其一生罢了。君子仍称她们贤德，但像徐节妇这样遭受百般灾难、历经无数生死而最终靠自己使孤儿成就的，却从来没有。徐节妇，是汤氏的女儿。汤氏在宋代因和睦著称而受到旌表，成为义门，传了二十代才到汤津。汤津没有儿子，只有一个女儿，就是节妇。节妇五岁时汤津去世，母亲吴氏抱来汤津最小的弟弟，把他当作儿子。节妇对待这个弟弟十分宽厚和气，没有一点隔阂；父亲遗留下来的财物全都推让给他，毫不吝惜。十七岁嫁给徐君。徐君（缺文）刚四岁时失去母亲，七岁时失去父亲。徐君的父亲原本豪迈任性，因为意气和义气与乡里的仇家争斗，夜间被人设计，以不良罪名逼死。节妇侍奉徐君，固然温柔和顺、彼此相爱，却不愿以亲昵放纵来相处。她偶尔谈起两家的变故和艰难困苦，从没有不叹息流泪的。等到徐君及其父亲去世时，她咬牙切齿，头发直竖冲冠。然而恰逢徐君读书作文，才华已经显露，又显露出对仇家的怨恨，节妇便更加害怕并且嫉恨那些仇人。节妇十九岁时生下儿子明德，孩子刚满一个月，徐君患了严重的中寒病，仇家又贿赂医生，故意把药用错，徐君于是死去。节妇悲痛至极，多次昏死又苏醒，后来连汤粥也不肯进食。当时徐氏一门只剩下大父、子先夫妇在世，妇人沈孺人指着明德抚慰她说：“你丈夫留下的血脉，只有这个哇哇啼哭的孩子。你若跟随丈夫去死，谁来给他哺乳？这个孩子还这样小，你将来凭什么去见你丈夫于地下？”节妇这才勉强进食，并剪去头发，毁坏容貌，不梳洗沐浴，锁住房门，垂下帘帐，亲族很少能认出她的面容。这时沈孺人厌倦家政，认为节妇有才干，便把家务全都交给她。节妇谨慎管理财物和钥匙，治理酒食，管理奴仆，秩序井然，处置有度。子先原先有三个女儿，晚年才生下一个儿子，后来又有明德。节妇给这个儿子取字，也叫明德。三个女儿看待节妇，不把她当嫂子，而把她当姐姐。没过多久，沈孺人去世，节妇便独自主持家务。她在废丘的盐碱地上烧饭耕种一百亩田。有人说她所得祖父遗产分配不均，想借此动摇她；节妇指着明德谢绝说：“只要这个孩子将来有所成就，难道还会把遗产多少看得同等重要吗？”于是她夜间教明德读书，灯笼的火光闪烁，织机声与读书声前后相闻。明德稍有懈怠，节妇便让他跪在庭院中，严厉责备他说：“放纵你而使你养成懈怠，是我对不起你的先人。”说着眼泪成行流下，明德更加感动奋发，补为博**士弟子**，在诸生中颇有声望；但多次应试总不顺利，最后因倭寇之乱藏身幕府。朝廷考核他的功绩，授任宝源局大使。他到京城寓所迎接节妇，穿戴冠服跪拜参见。节妇凄然说：“我没有希望你只达到这个地步。虽然如此，也足以报答你的父亲了。”我听说，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八种品德，古人常常谈论，而今人很少能够完全具备。你要努力，不要因为俸禄微薄就怠慢职事，不要因为官职清闲就丧失操守。”明德叩头接受教诲，因此任官时有廉洁能干的声誉。穆宗在位时，国家有乾清宫、永陵等工程，明德都参与劳作，前后获得赏赐金帛二十多次。朝廷以此为节妇祝寿，节妇却从未面露喜色，说：“小臣辱蒙皇上的恩典，拿什么来报答呢？”大概节妇守节已经四十六年，有司把情况上报，御史认为年限还不符合规定，只按年发给粮食和布帛罢了。又过了十年，明德具疏上请，朝廷下令御史核验事实，大宗伯按旧例上奏，敕令旌表她的门闾。于是粮帛有了固定供给；恰逢明德考核期满，朝廷依照他的官职追赠徐母，而节妇的旌表典礼也正好下达。节妇焚香面向宫阙谢恩，随后斜眼看了明德许久，说：“你这样做，已经足以使父母感到满足了，我没有白白抚养你。”明德遵循节妇的教诲，多次拒绝商人送来的馈赠，到罢官之日，行囊空空，跪拜谢罪，不能供养母亲。节妇笑着说：“我已经长斋奉佛，哪里有什么需要烦劳你的？况且清白官吏的供养，我本来就甘心接受。”于是她带领明德的妻子督促女工，自己又教导三个孙子读经；夜间几个人围在一室的灯下，她说：“老人和年轻人，谁更勤勉呢？”等到两个孙子通晓经书、补为博士弟子，又生了曾孙，节妇便悬挂徐君的画像，指着画像告诉明德：“我原没想到既能保全自己，又能保全你；如今真的看到了你的三个儿子和一个孙子。我将要到地下去告诉你的父亲了。”明德贫穷却喜欢待客，客人多是长者，节妇甚至脱下簪珥来支付酒钱，不让酒器因空置而感到羞耻。明德又时常购买古文奇书、名画，把钱袋花空，妻子也不追问。因此他获得了贤雅的声誉，而节妇已经七十五岁。忽然患中寒病，病势危急。明德向天露天祈祷，半夜忽然听见空中有像投掷石块一样的声音，循迹找到异香，惊喜异常，煮成汤让节妇饮下，她的病便苏醒，饮食恢复如常。过了半个月，她忽然对明德说：“明天午时合适吗？” 我想见你的弟弟弘德。”弘德，就是节妇所依靠的沈孺人的儿子，当时是小叔家的儿子。小叔去世后，节妇一直像对待小叔的儿子那样抚养他，并且加以教诲训导，使他成人后成为诸生。中午，弘德来到，节妇悲喜交集，安慰叙谈了很久，不久含笑去世。入殓后，面色还像活着一样。过了一年，明德安葬节妇，前来拜见我。我说：“先生是敦厚的史家，请替我写一篇母亲的传记，用来传示后世。” 弇州生说：“这就是所谓遭受百般灾难、经历无数生死，最终靠自己使孤儿成就的人。丈夫死去容易，成就事业困难，这一点自古以来就有记载。我所悲痛的是，节妇六岁便称为孤儿，十九岁便称为寡妇，以一己之身为两个宗族奉献了七十年。若拿她与丈夫相比，那就是文信公。文信公所经历的艰难忧患不过十年，而节妇晚年才取得成就，却超过了他。唉，贤德啊！即使《诗经》所称的《柏舟》，又怎能超过她呢？” 周文恪公传

译周文恪公名子义，字以方，世代都是常州府无锡县人。祖上以儒业进身；高皇帝时，有一位有志向、崇尚善行的人，因为滇中的战事改隶军籍。只是此人性情倜傥、意气豪迈，反而因此起家。有五个儿子，排行第二的叫昌言。昌言的儿子是鉴，鉴的儿子是浚。鉴、浚都因周公显贵而被追赠与周公现任官职相同的官衔。赠公浚精于诗歌、擅长书法，乡里的士绅都仰慕称道他。然而他喜好行善，不经营家产，家业渐渐衰败，又遭逢丧子之难。四十七岁时才生下一个儿子，三年后又生下周公。周公生来端庄聪慧，异于常人。五岁读书便能背诵，十二岁能够作文。十五岁时给乡进士殷君看自己的学业，殷君非常惊异，劝他出外应试。周公谢绝说学业尚未完成，最终没有去。十八岁参加督学御史冯公主持的考试，成绩突出，列在第一等，于是以诸生身份应试，却没有考中。回去后更加勤苦，自我勉励攻读举子业。不久叹息说：“大丈夫难道只为考取一个进士而奔波吗？”他认为每天咿咿呀呀读书背诵，对于身心是否有丝毫益处呢？于是把五经全部取来，熟读涵泳；又取程颐、朱熹等大儒的章句加以解释；再取汉人的注疏参证，逐渐融会贯通。又取濂洛关闽之学以及薛文清、王文成、蔡祭酒的遗言加以体验，稍作笔记记录下来。他用来辅翼经传的著作叫《彀语》，共二十卷；抒发自己独到心得的著作叫《日录见闻》，共十卷。到此，周公的学问已经完成。乡里的弟子背着书箱来求学的人常常满门，他甚至用收取束脩所得的余钱来供养赠公和母亲吴淑人。家中有甘美精细的食物，他自己却亲自吃蔬菜素食；穿粗布衣，脚穿草鞋，仍然安然自若。然而每到省试，总因为不符合规定而被报罢。有人说：“您为什么不稍稍降低标准，迎合时俗呢？”周公谢绝说：“不要这样做，我本来就应当有所契合。”赠公和吴淑人相继去世，周公哀毁过度，超过礼制。服丧期满后，嘉靖辛酉年，他终于被乡里荐举。第二年又在南宫考试中落选；又过三年，乙丑年会试中以高等对策，再次登第，被选改为翰林院庶吉士，入中秘书省读书。所考词赋都列为甲等，但周公心里并不十分喜爱，说：“这和举子业有什么不同？”于是更加钻研经学，明白熟悉国家典故、章程；凡是请求他代笔作文的事务，都没有全部应酬。后来又因考试列高等，留下授任编修。第二年是隆庆戊辰年，分校礼部试，录取了今光禄卿余懋学等二十人，都是名士。他参与修撰世庙实录，奉命册封周之泰宁王，王国赠送价值可达百金的礼物，周公全部退还。他分理制诰，充任经筵展书官。周公在实录馆负责编纂嘉靖丙戌以后八年的史事，尤其擅长议论礼仪制度。此事最为繁杂浩大，他考据删削，也最简明扼要而有条理。尚未完成，便调任南京国子监司业。周公到任当天便坐在堂廊中，与上舍诸生讲说经义，务求精深，推究圣人立言的宗旨；对诸生的课业全都亲自批改评定，最为切实恰当。诸生人人心中欢喜，认为没有白来；即使与阳城、韩愈以来的名师相比，也不必多说。当时万文恭公、余文敏公相继任祭酒，二人性情正直通达，各不相同，却都推重佩服周公。周公到任后，取司业所制定的规条，作为祭酒遵守的法规。当时周公所推荐的士人余卿在南垣任职，曾极力论述朝政得失，针对宰相有急切尖锐的讽刺。宰相已经把余卿逐出，又怀疑奏疏草稿出自周公之手，因而怀恨。周公初任此官，考核三年，政绩没有一丝瑕疵；但他不肯通过宰相车门以求通达，宰相便露出不满的神色。恰逢留都考核官吏，吏部尚书曾与周公交往，周公一概按理应对，没有任何徇私。尚书窥知宰相的意图，想要贬谪周公以迎合宰相、发泄自己的怨气，幸亏众位公卿竭力坚持，才没有发生其他变故。〔原文数字、纪年保留：一尺〕 周公刚听到流言，便闭门躺下说：“这是要逼我收拾行装离开吗？”诸生每天守候在周公门前，围着哭泣请求他留下；过了很久，他才出来处理政事。后来按资历调任北方，前后经过六年，才转任司经局洗马兼翰林院修撰。祭酒、今少傅许公给周公写信说：“忠信难道在蛮貊之地也能推行吗？”这话大概另有所指。万历己卯年主持顺天府乡试，考察选取没有一点瑕疵，也被称为得人。兼任清理兵部事务，没人敢以草率的文章进呈。庚辰年再次分校礼部试，周公原本治理书学，改为评阅诗赋，像过去从他门下取得名声的士子一样；不久升任国子祭酒。教授诸生大体如任司业时，至于革除奸弊、节省浮费，积攒钱财数千缗，又扩建整修官署，使之焕然一新，而不烦劳地方官，这些就不是司业职权所能做到的了。当时宰相虽然不再专门嫉恨周公，但对待他仍然冷淡，周公却安然处之。恰逢宰相去世，周公才升任礼部右侍郎兼侍读学士，不久升左侍郎，主持贡举，充任《会典》副总裁。后来免去礼部事务，专门教导庶吉士；不久升为吏部左侍郎，掌管詹事府，兼任学士、总裁《会典》、教导庶吉士等职仍旧不变。周公高兴地说：“我知道怎样报效国家了。” 庶吉士每天早晨入朝，周公没有一次不谆谆教导他们，把自己的实学传授给他们。有时与他们谈论天下政事及祖宗的常法，然后才旁及文学艺术，说：“这些就是你们因此受到尊贵待遇的原因。”但这并不是你们最急切的事情。《会典》总汇各部门的事务，周公本来就长于此学，因此承担此职。他更加精细谨慎，亲自翻阅、校对，早晚不知疲倦。台谏官上奏请求明确先儒配享文庙的人选，周公首先提出王文成守仁、陈检讨献章，蔡祭酒清、胡布衣居仁、章文懿懋、吕文庄柟依次列在其后。礼部召集群臣讨论祭祀王、陈二人，胡布衣也在其中。周公已经是侍从官之长，而礼部因尚书职位空缺，请求廷推，以首位侍郎沈公任职，周公只列第二。后来内阁因辅臣职位空缺，请求推举；当时正在服丧的礼部侍郎太仓王公和吏部侍郎山西王公被选中，前后都越过了周公的资序，周公淡然处之，像没有听见。有人说周公难道不应当离职吗？周公笑着说：“如果是因为我不能胜任而让我离开，本来就应当；如果是因为我不能进入内阁、礼部而让我离开，那就不是臣子的节操了。”

译《尚书》不是说过吗：“伯夷拜首叩头，谦让给夔、龙。” 任职满三年，赐给钞币、羊和酒，并依照法令与尚书一同获得赠封。周公曾以痔病告假，朝廷赐给他草席、酒、米、酱和蔬菜。他曾与阁臣一同陪太仓公主持会试，所录取的人多是宏伟奇特、博学明达的人才，程文成为天下的范文；但周公大体重在崇尚雅正、敦厚务实，在序文中谆谆勉励，以万石君不夸耀亲自践行来勉励士人。有一名御史迎合上意，说周公两次受到压抑，是因为不能胜任官职，便妄加诋毁，却不敢涉及周公的品行。周公上疏请求退休，皇帝下优诏不许。会典修成后，周公功劳最多，却因校勘耗尽精力，等到将要上报功绩时，周公一病，第二天便去世了。皇帝听到讣告，震惊悲悼；适逢阁臣因《会典》成书而得到叙功升迁，于是也一并上奏周公功绩，特赠礼部尚书，赐祭两次，派行人办理安葬，一切按尚书的恩典办理，追加谥号“文恪”。周公为人孝顺谨慎，天性奉养赠公和吴淑人，独能深得他们的心；二人都享高寿而终。然而周公平日常常痛恨自己晚达，不能及时以俸禄奉养双亲，一谈到此事便神色凄然；每逢岁时祭祀，没有不哭泣洒泪于地的。他侍奉兄长非常恭敬，常常拿出财物成全兄长的义行；供养守寡的姐姐，一生没有懈怠，又替她抚养教育遗孤，像对待自己的孩子一样。平日独处时，也总是敬慎自持，仿佛面对贵宾，从不把急躁的言语和脸色施加给仆役。他教育子弟，正如万石君《试序》中反复叮咛的那样，大概因为他自身正是如此实行的。他对外物没有什么嗜好，唯一喜爱的是书；用俸禄和赏赐购买积累的书籍超过万卷，全都亲自校勘。前后主持考试以及在成均培养出来的士人，做官的几乎遍及天下；他绝不以丝毫私情去求托他们，也没有人敢以私事相请。大商人林某，原本与周公交好；周公显贵后，林某请求拿五百金为他置办宅邸，周公谢绝说：“我不再同你交往了。”边地巡抚送来满百金的贺礼，周公大惊说：“一个巡抚送来一百金贺礼，其中一百金应当很可观，为什么不用来供养战士呢？”便推辞不受。周公常自称：“杨氏父子所谓四知、三不惑，我大概也有一些。”他以伊尹为志向、以颜回为学习榜样，虽诚心奉行，却还没有完全达到。周公因为熟悉掌故而在公卿间闻名，遇有疑难事情，人们总来问“周先生怎么看”，周公便分条作答，没有不正确的地方，却从不显露得意之色。他所著的书，除《彀语》《日录》《见闻》外，还有《中书直阁记》，评论前后宰辅的贤能与否，十分明晰，但秘藏不拿给别人看。关于本朝旧事的著作，几乎有二百卷。他有四个儿子，都很有才；长子名炳，因周公的恩荫成为太学生。撰写周公行实的人，弇州生说：周公从孤儿身份在田野间起步，始终没有离开石渠阁、成均这样的学术之地，执笔著述二十年而达到通达显贵的地位，难道不可以说是际遇非凡吗！然而他享年只有五十八岁，不能达到下寿；官阶只有三品，不能登上八座；职务只是侍从，不能参与国家大政。上天对于周公，究竟是多么丰厚，又从开始到最后是多么吝啬啊！唉！隆庆、万历年间，天下文章已经发展到极盛，唯独周公想用质朴挽救它，使一切归于实际功用。假如周公没有早死，而能施展他的抱负，使雕虫小技的文人屈服，使经术与品行伸张，竭尽力量而实现成康、文景那样的治理，那么当时的光辉景象会是怎样啊！《弇州续稿》卷六十七 ●钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十八 （明）王世贞撰 ○文部 △传 太仆寺卿罗公传

译罗公名良，字虞臣，出仕后做到太仆卿，是嘉靖、隆庆年间的名臣。他的祖先出自豫章西山；唐宣宗时有一位吏部侍郎罗淼，因与宰相抗争而被贬为吉州别驾，死在那里，于是成为吉州射洲人。吏部侍郎这一支的后代多有显贵者，传了将近三十代才到罗公。祖父云滨、父亲彦宏，都因罗公的官位而追赠太仆卿。彦宏已经先被封为吏部员外郎。罗公生来聪颖秀异，十岁便能作文，研治《礼经》。十三岁出外参加有司考试，当时少师徐文贞公阶正主持学政，因为诸生中很少有人学习礼仪，便命令所有学习礼仪的人都补为博士弟子员。郡试之后到省中考试，考题以繁缨命题，其他人作文都惊愕不能回忆，唯独罗公能够记得，而且文章又独自写得精工。文贞公大为惊异，抓着他的发髻说：“努力吧，我将在长安的公车之间等候你。”大概文贞公当时正将被召为宫廷洗马。罗公从此成为诸生中才俊的著名人物。二十岁时在乡试中考取第十名。又过六年参加南宫会试，文贞公以次相身份出任主考，录取罗公为第五名，大喜说：“原来是当年那个抓着头发接受我预言的人吗！”等到罗公在公车对策中应答，文贞公又感到惊异。文贞公想把他提拔到上等科第，却没有成功。当时正商议馆选，尹学士台对众少年说：“有比君上更加明朗俊秀的人吗？选拔时完全可以取用。”文贞公迟疑不肯回答，只说：“我不擅长制科文章。”其实文贞公确实擅长制科文章，只是凭选人的资格取得了大名府推官。刚到任，属县有人捡到一匹遗失的马，县令怀疑他说：“这一定是盗马。”经过审查追究，牵连出盗贼同党六七人，都依法定罪，案子已经办成了。文贞公坚持认为不可，说：“怎么能凭主观臆测陷害人？”盗贼于是得到释放。从此，他多次跟随巡按使出巡按察各部，精心钻研比附详审之学，而总的原则是宽缓地辅助法律施行。他年轻时容貌俊美、口才敏捷，前后任巡按使的不止一人；他入内禀报事情，没有什么不合他们心意，即使有人有所疑虑恼怒，见到他往往就化解了。文贞公因此更加能够施展才干。当时燕、齐一带不是困于赋税，而是困于养马。旧例是，养马而免除赋税的地方称为牧地，缴纳赋金而免养马的地方称为余地。后来把各地赋金合并，全部通融用来养马。过了很久，赋税又恢复旧制，文贞公说：“余地有什么罪，却要使它再次遭受重困？”于是重新调停，减免赋税，从此百姓得以苏息。大司农因为东南有倭寇警报，三辅的兵员不能及时调发，想把下一年的徭役数额编定后折收钱款入库，以等待军兴时使用。各郡县的长官都唯唯听命，唯独文贞公说：“三辅正常额数中因旱灾而不能缴纳的，数以十万计；如今又在额外征收，而且不过是用一勺水去救火罢了。这里溢出，那里就干涸，不是办法。”他把意见禀告开府，最终使各郡的征收得到缓和。有一处叫黄河小滩，是河南转运粮饷的会集处。它靠近各郡却没有城池守军，往往成为盗贼出没之地。有人憎恨文贞公说：“为什么不把粮饷迁到郡城？郡城应当就不会有警报了。”这话并非全是出于仇恨，但后来一直成为祸患。文贞公以治理司理事务的政绩居三辅之首，推荐他的奏牍屡次上呈，入朝任礼部主事，改任吏部司勋郎，屡次调任各曹，升至司封郎中。因父亲太仆公去世，急忙回乡服丧；服丧期满后，即在家中起用为考功郎中，按次序补任文选司职务。文贞公进入吏部后，更加发誓廉洁谨慎，勤勉选拔人才，提拔进用的人很多，却唯独不能顺从乡里、宗族、亲戚和私人关系。有人引用唐代李绛的话来讽谏他，文贞公笑着说：“李绛耿介，其他事情有他不能做的，唯独这件事可以做。我多有通融，不能像李绛那样；其他事情有他可以做的，唯独这件事不能做。我并不是想仿效鲁男子，只是相信自己的见解罢了。”等到他掌管选官事务时，文贞公正当国政，而杨襄毅公博主管吏部；两位公卿都负有天下声望，虚心自处，把事务交给他办理。他思考怎样报答二人，于是更加谢绝一切托请。虽然众望一致归于文贞公，但那些被他拒绝的人不能完全满意。适逢应当在御史台考核任职六年的政绩，按旧例要在每月一日、六日上朝谒见，唱名后才能到前面接受考核；过去御史台对此有所宽借。到这时，御史台又想强令文贞公依约办理，以显示威势。文贞公认为，御史台考核政绩，吏部不必非要在一日、六日唱名不可，为什么要为难我？吏部郎主管选官事务十分繁忙，怎么能停下一天去迁就他们？于是上疏争辩，御史台不能胜过他。各位御史因此内心惭愧。等到文贞公转任太常少卿，御史台便唆使给事中一同论劾他；又不能取胜，便再唆使在南方的给事中、御史接连弹劾他，这次文贞公屈服了。文贞公归家后闭门养病，谨慎自守，不随便往来于郡县之间。太宰公心中怜惜文贞公无罪，上疏为他推举，终于得到诏旨，以太常少卿的品秩外调为山东按察副使。第二年参与山西政务，负责提调考试事务，程序和文章中有出自他手的十分精美，所录取的也多是名士。又过一年任太仆少卿，数月之间转任大理寺右少卿，不久转为左少卿。再过一年任南京太仆寺卿，又过一年改任太仆卿。恰好遇到奉行两宫诏令施恩，赐给他三代诰命；文贞公取道回乡，在祖墓前焚烧黄绫诰命，感动得流泪说：“我拿什么来报效国家呢？” 不久他染病，终于不起，享年四十九岁。事情上报后，朝廷特赐祭葬，一切依照制度办理。文贞公一向擅长古文辞，尤其喜爱阅读秦、汉诸家的文章以及建安、大历时期的韵语。他在大名任职时，济南李于鳞任顺德太守，拿出自己的文章来同他切磋，于鳞非常器重并惊异于他。适逢我因审理案件到那里，阳曲王明辅也任同僚。我对二人说：“不要以公务来见我，暂且让我把你们当作宾客吧。”当时平民谢榛、卢柟也在席间，这是当时的一件盛事。文贞公进入吏部后，汝南张助甫任同舍郎，他们彼此唱和的情形可以想见。然而吏部事务繁多，我不能完全了解他的日常作为；后来他任职山东，恰好李于鳞调任汴臬，我经过家乡任职山西，和他共同处理政务，彼此握手叙说平生，十分欢畅，也看到了他一两篇作品。朱兵部可大为文贞公的文集作序，其中所说“与济南太仓成为莫逆之交”的话，朱可大原是太保朱公衡的儿子，而朱公衡是文贞公的舅父。文贞公的学问大概没有辱没外祖家的声望。阳曲王曾因一件事被文贞公拒绝，嫌隙颇深。文贞公在吏部任职很久，却丝毫没有修复关系。等我到山西后，一天文贞公对我说：“想去阳曲那里饮酒。”我大喜说：“这正是我所盼望的虞臣啊！”当时京山李师孟正和他同行。阳曲设宴款待，二人于是像从前一样重新交好。阳曲是我敬畏的朋友，但我私下认为，他比不上文贞公这样宽厚而有长者风范的人。赞曰：人的一生不可以没有年寿，这确实如此！假使罗公没有去世而活到今天，那么他辅佐君主、建功立业的光辉政绩，将会怎样呢？文章本来只是他的余事，只是文贞公用心专一，特别喜爱它。假使他没有去世而活到今天，他在古人之上的成就，难道还有边际吗？我到白下时，文贞公的儿子从益，诚恳而有文才，亲自拿着文贞公的事状，带着他的文集来请我作传。从益年少，不能详尽了解文贞公任官期间的事情，所以写得如此简略。即便如此，也足以证明罗公确实是伟大的公卿大人了。

译应天尹方公传 方公名良曙，字子宾，别号旸谷。他的祖先原是河南人，汉代有个任长史的方纮，因避乱迁居江左；到宋代，才从桐江迁到歙县，于是定居为歙人。方氏在歙县是著名大姓，但世代隐居，不出仕。到了方公，凭经学从农家兴起，显贵至极。追赠他的祖父泰为中奉大夫、云南左布政使；封赠父亲祥庆为工部员外郎，又按祖父的品秩再次追赠；他的祖母和母亲都封为夫人。方公生来敦厚聪敏，幼年时就步履端雅、目光端正，不和群童嬉游。稍长，跟随已故王冬官献芝学习《春秋》，学业有成；后来献芝离乡做官，他便跟随献芝的弟弟某某游学。某某是关西吕文庄公柟的弟子。某某能够守持老师的学说，整饬自身、磨砺品行，颇有闽地诸儒先贤的风范。他一见方公就十分器重，把自己的学问全部传授给方公。方公更加坚守不变；但到了写文章时，又能自行发挥文采，不完全依循老师的指授，因此补为博士弟子后，每次考试都在同辈中名列第一。很久以后，他被乡里推荐。当时，今日的少司徒弘静把方公看作族子；他的年龄比方公小两岁，却和方公一样以文学和品行闻名于公车之间。司徒公反而先考中进士，三年后，方公才继之。起初翰林院有选拔杰出人才的机会，有人暗示方公，袁州正当国，可以拜访他而得到推荐。方公谢绝不去，参加选官也没有赶上；这时母亲姚夫人生病了，他想到母亲，求归省亲，却没有获准。后来得到南京刑部主事的职位，本想借此方便奉养母亲，途中听到讣告，急忙奔回家，深恨自己来不及见母亲最后一面。他因哀毁过度，常常生病，几乎丧命。服丧期满后，他参加吏部选官；袁州仍然当国，方公也依旧不去拜访。过了一年，他补任工部主事，负责征收荆州木材税，始终坚持操守不变。当时正营建三殿，在蜀中采伐木材，商人怕被稽查，都纷纷隐藏不出。等方公负责木材税时，没有木材商前来，税吏害怕完不成定额，献策请求改为征收船税。方公说：“我来征收的是木材税，不是船税。木材不来，责任由我承担，怎么能把灾祸转嫁给船只呢？”蜀地商人听说方公廉洁，全都一齐前来纳税。任职一年，税课完成；对于多出的两个月税额，方公全部免除。歌颂他的声音充满道路。辽王旧日横行，所欺凌的监司、守令数不胜数，唯独没有加害方公。任期届满归去，按旧例要用财物拜见；袁州之子只拿两根丝来拜访，方公发怒，把这件事告诉袁州。袁州笑说：“这个人狭隘吝啬，所以才全部告诉你，不要勉强搅扰他。”不久方公升任员外郎，此时封赠他的父亲也去世了。方公哀毁更加消瘦，服丧期满后，改补刑部。有人因为他平素不熟悉刑法而想为难他，方公却精心研究审理刑狱之事，像老吏一样，于是更加得到尚书的信任，升为郎中，出任京畿狱讼的审理官。他平反的案件以几十、上百计。尚书没有认为有什么异常，前后的案件都上报了。东明有三起冤狱长期不能释放，方公立即剖析清楚。正值久旱，雨水应时而降。有个举人忘了姓名，成为盗贼窝藏之人，按罪当死。起初方公尚未入朝辞行，掌权者暗示命令他释放此人，方公不答应。那人又拿一千金，凭名帖进入，方公怒斥说：“死狗想污辱我吗？刑法不会宽贷你，你到刑部来，我当场治罪，让你死。”穆宗初年，方公升任河南按察副使，负责治河。河道堤防工程积累的经费和粮食多达数万，但并没有全部用于筑堤。有人只取近河之土筑堤，称为逼河筑堤；又把堤土作为取土的根据，取其余利供给边地。甚至有人把土料私自送入囊中，因此河堤常常渗漏。方公上书给台使者，认为必须远离河道筑堤，远离堤岸取土；虽然劳费较多，却能够长久。台使者认为他贤能。工程完成后，堤坝坚固如山；计算其不再经常渗漏，费用反而比旧法更省。方公又多次代理掌印事务，整顿军籍，声名大振；所以故相新郑公并不因声望而轻视他。方公升为江西左参政，不久调任湖广按察使，随后升为右布政使，又调回河南任职。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 方公任江西参政时，恰逢左布政使职位空缺，他代理左使事务，掌管财赋出入，选用适当人员办理，严格执行法令，丝毫没有奸欺隐匿，吏员都洗手自持而办事。等到他任河南右布政使时，左使一职也空缺了，吏员大肆拿出额外所得来资助他的行装，方公全部退还，说：“天子都不向诸侯索取珍宝，我为什么要拿这些东西来置办行装？”最终没有向任何人索取馈赠。于是右使廉洁的声名隆隆兴起。按制度他本应得到大藩之职，但新郑公离任后，由江陵公接替。两位宰相彼此不合，江陵公很忌恨故相所知重的人，等到方公时便说：“这个人一向廉洁，怎么会得到新郑公的信任，却屡屡占据好地方呢？”原来方公当初征收荆州木材税时，江陵公以史官身份回乡省亲，方公写状称颂他的仪表，并作文章赠给他，说曾经过方公的官署，墙壁像比丘的居所一样空，只有三箱图书，连楚地的一件物品也没有，他的操行就是这样，即使古代传记所称道的人，又能超过多少呢？方公很久没有答谢，到了这时江陵公才怨恨方公，认为自己当初任使者时，难道方公忘了我吗？方公仍不答谢。这些话前后传开，吏部官员窥知江陵公的心意，便把云南交给方公，实际上是要把他调到远方。方公勤勉奉行法令，格外谨慎；云南新近受到倭寇扰乱，军粮困乏，方公调配供给，没有缺额。他疏浚昆明池淤塞的水道，灌溉的土地都成为上等田，田价骤然上涨；又大量拿出府库积金，帮助晋宁、安宁二州修筑城工。百姓没有察觉到服役，方公因此使库藏逐渐积聚。刚到任时，库中不到三万金；到中期增加到三倍，到末期增加到十倍。他前后任职共六年，于是府库富实，居各藩之首。但方公想到自己将老，想要归乡，便向两台发文请求退休。在此以前，两台已经多次上荐方公，始终没有得到答复。到这时，他替方公向主爵官急切申诉冤屈，于是升任应天尹。刚任职两个月，所整顿纠正的事务就井然有序。给事中傅某、御史林某，是互相往来的宾客，奸邪而贪婪。他们认为方公来自富饶之地，必然私下藏有财物，方公没有回应。于是抓住细微的暗示，以方公年老为由弹劾他，命令他退休。方公听说后说：“正合我的心意。云南遥远我就归去，应天较近，难道反而不能归去吗？”当天便戴巾乘一辆车回到乡中，告诫守门人不要随便接纳来客的名帖。我想补偿自己万里任职的劳苦，只是时时取出老师传授给我的学问，在身心上加以推求、实践。凡是可以使自己安逸享乐的事情，都不去做。偶尔出门，便徒步行走在山水之间，和田间老人谈论旸雨，比较丰歉。像他在官府留下的踪迹，已经可以数得清了。方公内在品行修养深厚，尤其笃厚于孝友。年轻时曾亲自舂米，以供养堂上父母。饭客经过，笑他这样做。方公说：“我还不至于缺少一个人的力气，只是想亲手舂米来表达辛劳罢了。诸位为什么笑呢？我家没有私下储蓄，得到少量束修，便总是交给家里。”

译他督促长兄卞处理困难事务，方公用尽各种办法委曲侍奉长兄。曾经从姻亲家借贷得到十金，准备充作博士的束修；遇到兄长有儿子、母亲需要供养，便把钱送给他，说：“母亲问起钱从哪里来，就说是我做官时剩下的俸禄，平时本来就共同使用。”兄长因此放下心来而感到欢喜。方公晚年始终没有过失。程氏姐姐去世后，留下三个幼子，都愚钝无依，方公为他们娶妻并帮助他们立业。宗族、亲党、姻亲，没有不依赖他而得到润泽的。归乡六年后去世，享年七十一岁。有五个儿子在世：一贯、一乐、一敬；一敬在乙酉顺天乡试中考取第五名，报信送到时方公已经去世；一乐为太学生，请我为方公作传。弇州生说：方公所遇到的三位宰相，一位不了解他，只姑且容纳他；一位能够任用他；一位了解他，却故意压制他。这三位宰相的才智、见识和器量并没有多么不同，只是方公谨守一节，所以能够自得其道。唉，士人难道真有命运吗！方公去世后，萧太史良曾称赞他说：“明朝兴起以来，以理学闻名的一家，实践笃实；在薛河东以下，只有吕泾野先生一人。方公从江表崛起，私下以吕先生为师，远远尊奉他；说他是砥砺自身的君子，难道不对吗？”我在远处不能了解方公的造诣，后来在白下任职，和司徒公交游，便向他询问；司徒公说族父确实是长者，不愧为萧太史所称赞。刘平湖传 刘平湖，是万历初年的循吏。他曾考中进士，任平湖县令；后来贤能已经使他进入郎官行列，调任南京武选司，仍称为平湖，是因为他的政绩和志业。为他作传，是因为平湖士民的心意。侯名士瑗，字元玉，江西安福人。父亲朝杰，做官任郡别驾；母亲是曾安人，生母名镏孺人。他来任平湖县令时，年纪尚轻，面貌清瘦，人们很轻视他。侯天性极其聪颖，又能够以勤奋自我警策。平湖是最为繁剧的县，县里的赋税文书、诉讼文牒每天多达百件，向台察、监司、大府上报的公文和转下的公文，多得难以指数。他一览便能记住；至于广泛采集地方风俗，以及乡里百姓的困苦，他耳听心记，没人能测知他从何处获得这些情况。他尤其能够坚持自己的见解，即使上官驳难，也不为之动摇，非得到批准不可。上官开始虽为难他的请求，时间久了终于心悦诚服。因此侯更加能够施展才能。县里的田地遭受水灾，侯请求减免若干赋额；第二年，蝗虫危害庄稼，侯又请求改为折征，以缓解灾情。随后又开仓发粮救济饥民，百姓都得到批准。其他县有豪强囤积粮食、劫掠仓谷的，唯独侯所管辖的地方安然无事。又过一年发生旱灾，侯穿着蔬食之服、降低服饰等级，在烈日中徒步祈雨，雨水立即应时而降。他屡次节俭，后来突然获得丰年，稻米很有盈余，却没有征收。恰逢侯认为漕运可以迅速运米，便让百姓把米装入船中，而缓期征收折色赋税。人们说侯使米价昂贵；先把赋税折得便宜，百姓就先交米，因此赋额足够而百姓不困苦。侯自己也说：“我不是能够替百姓减赋，只是能够因时制宜，节省缓征罢了。”当时赋税长官以政务繁剧著称，而苦于收解赋税。侯斟酌从田亩的额外收入中取出一部分补足，务必使百姓不受困扰才停止，并把它制定为清廉的法令。随后平定市场上的司值人员，使奸猾之徒不能随意抬高压低物价，估计百姓渐渐富足了。于是按时巡视县学，召集诸生谈论经术，亲自校阅文章高下，并加以激励赏赐。当时文庙和学宫都已毁坏坍塌，侯慨然将它们全部翻新，费用超过二千金，却一点也不加重百姓负担，也没有大幅损耗公帑。当时负责考核政绩的人专门下令天下各级官府均平田赋，让他们搜查隐匿的田地；吏员彼此告诫，惶恐不安，想不出办法，认为一定要超过原额才合乎上意，又害怕豪贵有势力的人阻挠而不能伸张，于是说：“我们姑且只把事情办成，报上去罢。”侯却不这样认为，说：“皇上的仁德之意究竟是什么，怎么忍心辜负它呢？” 而我哪里知道执政者的意图呢？大概平湖从海盐分割出的额定田地有六十一万余亩，实际田地只有四十八万亩，却要承担六十一万亩田地的赋税；那些豪强奸猾之人又暗中隐匿自己的田地，把赋税转嫁给弱小贫困者。贫弱者反复缴赋仍然不足，于是困苦更加严重，甚至破产逃亡，处处都是。侯向神明发誓，召集三老核实平定，带领区役中能干的人划分界线、竖立标志，凿石标明弓步，按鳞次栉比的圩区编号；听任百姓自行据实上报给三老，三老再上报给侯，侯亲自核查，终于完全查得实际田地的数目，使赋额平均分摊。赋税总额没有减少，贫弱者却都安定下来，豪强奸猾之人也心服，不敢再隐没侵吞。当时均平田赋的政绩唯独平湖最为著称。侯前后治理平湖六年，才得以调任别县；士大夫、吏员和百姓都泪流满面地追送，有人送到数百里之外。回来后，大家一起为他建立祠堂并作记，还作歌咏唱颂。等侯去世后，祠堂的屋宇更加翻新，每年四时及伏腊祭祀从未中断。士人中的贤者冯伯禋，是故太仆卿敏功的侄孙，他奋然认为一定要寻找天下的文章，使侯的事迹不朽，于是请太史为侯作传并上呈；取得世贞的布币，请我撰写。我认为义不容辞，便答应了。侯其他事迹的行状，必定另有葬祭志铭记载，这里不能详述。赞曰：我隐居乡里时，正值大相执政；均田的诏书下达天下，没有人不怨恨它。后来大相败露，人们把这件事视为罪状，为什么平湖人反而因此感念刘侯呢？那么，大相的罪过究竟在哪里呢？从前朱仲卿在桐乡时，不过是一个小吏。后来做官显贵，位至九卿，将死时说：“死后把我葬在桐乡。”桐乡人爱戴我，后来果然世世代代祭祀不断。刘侯在平湖施行仁德，深厚而且没有留下子嗣。我不知道继承刘侯事业的人死后葬得怎样？假使葬在平湖，平湖人又怎么会不像桐乡人那样呢？像伯禋这样，无所求而有所作为，差不多尤其贤能了吧！王赠君兆祯传

译王君兆祯，是粤地的奇异男子。然而生逢不偶。君本是南海人，他的祖先曾往来楚地阳山，喜爱那里的风土，于是买田一成、山一区、屋一廛，登记户籍并承担赋税，将近百年了。君的父亲廷举早逝，君奉养母亲李氏居住，当时还不到舞象之年，却已经有大丈夫的志向。他写制科文章，俊朗有声望。此前，楚地学使考校阳山诸生，诸生质朴愚钝，不能符合学使的心意。君的叔伯和同族兄弟参加考试，必定在诸生中名列第一，却已经无法忍受愤怒和羞惭。到君参加考试时，又能得到学使的赏识，并再次在诸生中夺魁，于是他们便谋划纠集党徒，喧闹着围攻君并殴打他。君不得已罢归，便到南海参加考试。南海考试每次有几千人，君和他们竞争，时胜时负，最终却没有取胜，便大为叹息惊诧说：“上天啊，竟不佑我。”然而，这难道全是天意吗？他更加发愤，自我督促，把先达文章中有成效的全部收集起来，加以圈点批注，口中诵读，心里效法。可是终身不能补为博士弟子，已经三十多年了。而他的儿子就是今日的侍御学曾，早年聪颖，君便请老师教导他，自己也亲自同他切磋琢磨。当时他对侍御说：“我是你的老师。”等到侍御学业有成，他高兴地呼喊说：“你是我的朋友了。”侍御每次考试都顺利，补为博士弟子，其他弟子都让着他。先生对侍御说：“你可以使我宽慰了。”他在旁边的房舍修建别馆，收容族人中贫穷而有志于学习的子弟，安置在那里，让他们和侍御以及仲子学韶、季子学义交游并教导他们。又修筑亭台水榭，开凿水池、堆叠山石，杂种花果，驯养禽鸟，俯仰之间十分适意。客人对君说：“您家幸而富足，为什么不拿出一年的积蓄，北上游历京师，另寻仕途显达呢？”君笑着谢绝客人说：“想使我显达，我曾经就嘲笑司马长卿有这样的才华，却甘心做赀郎。即使不凭借君主的知遇，只凭三篇赋而闻名于天下后世，哪怕把锦江的水都舀来，又怎么能够洗清这种污点？算了吧。”客人不敢再说。君常对侍御说：“我家本来姓王，如今冒称黄姓而不能改回去，是因为我卑微，不能倡导本族。大概王姓改成黄姓，是永乐年间负责登记户籍的人弄错了。”所以君虽然才华器识过人，却不能舒展才华、偶尔显露锋芒；但他天性谦抑，仁慈宽恕，乐于施舍而不要求偿还，别人有急难时总是先救助别人而忘记自己。被他焚毁的借据，可以数得出来。南海乡里有人困于徭役，估计应缴二百金，君便倾尽钱囊替他偿还。父亲曾有所抚育，族人的子弟他从未把他们只当作普通子弟看待；等他们长大后，便分割自己的产业来供养，说：“这是我父亲的意思。”阳山的大豪强因为君曾使诸生受挫，便把他视为累赘，趁机侵夺他的部分产业，君奋力与之诉讼，始终不肯停止。侍御私下请父亲说，您焚毁的借据不止值多少产业。君流泪说：“这些是我从大王父那里继承的产业；如果由我废弃它们，就是不孝；否则，它们就像破旧的鞋子一样。”然而豪强善于钻营，又能得到吏胥的力量，君一时不能伸张正义，最终忧愤成疾，死在途中，享年仅三十八岁。君去世十三年后，侍御考中进士，任崇阳县令政绩第一，按官制封赠君，诰词说：“孝友谦恭，有益于世物而不与世俗断绝。”这确实是实录。侍御上疏叙述姓氏，请求恢复本姓，得到批准。五服以内外的诸黄姓族人，都恢复为王姓；阳山被豪强占有的产业，也恢复为王氏所有。人们说：“凡是君生前不得志的事情，如今全都实现了。他在地下感到的畅快，会是什么样呢？”然而，假使君没有死，亲眼见到这些，又会是什么样呢？弇州生说：“君勤学而应当显贵，正直而应当使祖产昭雪，有儿子而且有才华本应得以看见，这些事情却全都没有遇上。等君去世后，事情一件件得到补偿验证，就像拿着左券取信一样，这实在是天意。人们说君若能活着看见这些，必定非常畅快；我认为这些足以使君畅快，却不足以使君的奇才得以发泄。难道没有看见侍御三次上疏吗？他修养德行、铲除奸邪、遵守祖制、尊重君王之言、整饬近侍、杜绝谄媚、不以奇异物品为贵，字字都是忠义的发抒；即使触犯龙鳞、旁犯蜂目，也毫不顾惜。这些才是君平生的奇异之处，只是没有机会施展。君若能活着看见这些，才是真正的畅快。距离君去世不过二十年左右，已有君王之言、志书、行状和序文，侍御用来奉养、表彰君亲的事情已经足够了。如今又来征求我的传文，我没有什么奇异之处，哪里足以发扬君的奇才？这件事在侍御身上罢了。侍御后来因上疏获罪被贬，升迁两次后任比部郎；其他子孙，详见志文。” 胡元瑞传

译胡元瑞，名应麟，字元瑞，曾自号少室山人。后来仰慕乡人黄初平叱石成羊的故事，又改号石羊生。人们也称他元瑞，几乎不像人间之人，仿佛是被贬谪下凡的仙人，于是又称他为石羊生。元瑞的父亲是按察公胡僖，母亲是宋宜人。按察公的德行极其接近万石君，而文采超过他。他所到之处喜欢行阴德，名位却不很相称。按察公以云南按察副使任满归来，现在还年轻强健，没有疾病。元瑞幼年时，肌肤如玉雪，眉目明朗秀美。五岁时，按察公口授他书，他立即能够背诵。见到宾客，宾客让他作对，他一定对答工整。九岁跟随乡里的老师学习，每天背诵功课，学习经生的学业，内心却厌恶它。后来他把按察公箱笼中的书全部翻找出来，得到《古文尚书》《周易》《国风》《雅颂》《檀弓》《左氏》以及庄子、列子、屈原、两司马、杜甫诸家的著作，便阅读它们。按察公认为他的志趣奇异，也不禁止。稍长，便能写歌诗，声名在乡里传布；但经生的学业也没有荒废。十五岁补为博士弟子员，却并不喜爱这条道路。恰逢按察公拜任尚书礼部郎，带他一同渡过钱塘江，经过吴阊，泛舟扬子江，向北历经齐、鲁、赵、魏的故地，直到燕市才停下。他对一路所经过的地方凭吊古迹、感慨时事，往往都在诗歌中抒发。这时，南海黎惟敬、欧桢伯、梁思伯，吴郡周公瑕，吴兴徐子与，嘉禾戚希仲、沈纯甫，永嘉康裕卿先后到达燕地，打开元瑞收藏的诗作阅读，都啧啧赞叹，折节请求与他交往。到了琳宫梵宇、高会雅集之中，元瑞按年龄坐在末席，可是一旦发出一组词章，众人无不恍惚失色、自愧不如，说：“如果沿用古代贤人以典故夺席的旧例，我们这些人就没有座位了。”临淮小侯李惟寅非常仰慕元瑞，派宾客劫取并带他来，奉为上宾，十天都不让他出门。李惟寅因此也以诗著名。周宗正灌甫一向自负风雅，又有鉴识人物的眼光，赠给元瑞三十韵诗，开头便把他同北地、信阳并列。元瑞更加相信自己的才华。不久，按察公外调，元瑞回到母亲的乡里。母亲患头风，病势非常严重，元瑞全身心置于医药之间，日夜扶侍，毫不休息。母亲的头风逐渐痊愈，元瑞却因过度劳累而得了清瘦虚弱的病。于是他逃隐到金华山中。恰好大司空万安朱公衡回朝，路过兰溪；朱公过去在燕地读到元瑞的诗，曾惊叹赞赏，此时便从山中找到元瑞，写信邀请他，并停船等候三日。元瑞感念朱公的情意，写了七百言的长歌赠给朱公。朱公把诗藏在衣袖中给督学使者滕伯轮看，说：“不要让天下失去这位奇才。”滕君立即破格发布文书，使元瑞进入学宫领取廪饩，并催促他参加考试。两位御史先后两次考察他，两次都使他在千名诸生中名列第一。后来推荐他参加乡试，他应公车试却被报为落选。元瑞的心意本来不在一次科第，他所交游的都是天下贤豪长者，但真正放在心上的，只有我兄弟以及李观察于鳞、汪司马伯玉、吴参政明卿。恰逢于鳞去世，我等又分散各地，久未相见，元瑞心中郁郁不快。适逢我的弟弟敬美和观察公同年，经过兰溪，对观察说：“我想去找阿戎谈论，必定胜过你。”于是立即去找元瑞，激烈谈论了两天两夜。临别时两人握手，不忍放开，说：“我作诗唯独怕于鳞。如今好了，今后差不多可以靠你了。”又说：“幸好和家中丞同处一世，为什么不去登门拜访一次？”说完突然抱住我，感叹于鳞的遗憾不知何时才能消除。我当时在昙阳观修禅，称病谢绝宾客，听说元瑞来了，高兴得不能自已。和他交谈很久，他拿出所著《少室山房诗》，我得到后为它作序。因此我对元瑞的嘱托和期望很重，也因此颇有争论。我们两人都不顾及这些，元瑞于是高卧山中，不再参加公车试。兰溪县令喻邦相擅长诗歌，和元瑞志趣相合，彼此不拘形迹，以你我相称；曾经和元瑞一同经过赵学士的灵洞山房，唱和诗歌，连日达于昼夜。元瑞隐卧山中共六年，才又参加公车试。到了都城，遇到张观察助甫；助甫是我兄弟的朋友，认为元瑞的诗奇异，击节赞叹说：“二十年没有听到这样的声调了。”元瑞也认为助甫的诗奇异，两人相见欣赏，毫无间隔，又各自遗憾相遇太晚；再次参加考试，仍被报为落选。当时大司马张公肖甫平定浙江的祸乱，按察巡行经过元瑞家乡，元瑞躲避不见。张公对按察公说：“您的儿子非常好，所以我想认识他。今天他难为我，难道是因为使者有惠文冠那样威严吗？请您替我把他送到钱塘，让我以宾主之礼相见。”元瑞于是勉强到钱塘拜见，张公果然把他当作上宾款待。恰好伯玉来到湖上，大将军戚元敬被押送到伯玉那里，伯玉多次和元瑞互通消息，二人挽臂而谈，极其欢快。伯玉拿出戚元敬赠给元瑞的七首绝句，惊叹说：“大将军是健儿，竟能写出这样的文章，水平不低于沈太尉、曹竟陵；他也能写诗赠给我吗？”元瑞提笔写了一千多字，立即完成，奇特的构思滚滚而来。大将军读到诗集后，彼此面对面赞叹不已。伯玉于是说：“我想向东去拜访王元美兄弟，先生能和我同行吗？”元瑞说：“这正合我的心意。”于是一起到弇州园来。伯玉为《少室山房诗》作序，重视程度不在我之下。当时和元瑞同来的有伯玉、他的弟弟仲淹、堂弟仲嘉；张大司马也因京中召见伯玉而跟随前来，不久便先告别离去。我和伯玉、元瑞等诸位君子在弇中澹圃游玩多日，十分快乐。元瑞性情孤高耿介，时时苦心吟咏、沉思默想，不太和宾客应酬；但当他挥动麈尾品评当时文辞时，不能不加以褒贬，有个叫莫生的人嘴唇轻薄、性情急躁而贪婪，因为自己的品评没有进入上中等，便对元瑞恨之入骨，等伯玉、元敬游西湖时，便把在座宾客遍骂一通，想借此制造争端。元瑞神色自若，毫不在意。住在弇州时，仲淹借酒侮辱元瑞，元瑞拒绝接受。宾客问元瑞：“那个莫生都这样辱骂你，你为什么反而忍受仲淹？”元瑞慢慢说：“莫生这种人，哪里值得拿来比较？仲淹是司马公的亲弟弟，又有贤德，我们应当用道德去爱护他，怎么能只看见他的过错而使他成为恶人呢？”宾客于是心服。元瑞在山中筑室，前后购买图书四万余卷，分别编排部类，仿佛刘氏《七略》，但更加详细严密。

译黎惟敬题写大字“二酉山房”，并请我为它作记。元瑞早晚坐卧其中，心情舒展自在。他平日常笑蠹鱼，说蠹鱼离人的心意并不远；又说：“我本来认识古人，只恨古人竟不认识我。”他的寄托就是如此。他喜欢称道前辈的风节，曾经奇怪本郡像梁代刘孝标那样的耿介之士、唐代骆宾王那样的忠臣，世人却只仅仅把他们看作文士；这应当是作史者内心昏盲的缘故。而且史书只知道称贤狄梁公、宋广平，都低头听从武周，拿他们同骆宾王相比，差别究竟在哪里呢？上级采风使者苏君禹一向敬重信任元瑞，急忙把这件事上报，骆宾王得以进入乡贤祠祭祀，刘孝标也因此显扬。元瑞所著诗集有《寓燕》《还越》《计偕》《岩栖》《卧游》《长啸》《三洞》《两都》《兰阴》《畸园》等二十余卷，《诗薮》内编、外编、杂编二十卷，《胡氏笔丛》四十卷。他尚未刊行的论著有《六经疑义》二卷、《诸子折衷》四卷、《史蕞》十卷、《史评》十二卷、《皇明诗统》三十卷、《皇明律范》十二卷、《拟古乐府》二卷、《古韵考》一卷、《二酉山堂书目》六卷、《交游纪略》二卷、《兜玄国志》十卷、《酉阳续俎》十卷、《隆万新闻》四卷、《隆万杂闻》六卷、《骆侍御忠孝辩》一卷、《补刘氏山栖志》十六卷。他搜集编纂的书有《群祖心印》十卷、《方外遐音》十卷、《澄怀录》一卷、《抱膝编》十卷、《真赏编》十卷、《会心语》四卷。其他尚未完成的书又有数百卷。元瑞壮年时没有儿子，近来才生了两个儿子；戊子年冬天又参加公车试，到了瓜州便病了。病了很久没有痊愈，他感慨地说：“我大概危险了！”他认为只有我了解应麟。于是说：“只希望你能趁我活着把我传下去，使我拥有后世；后世也拥有我。” 王子说：“元瑞才三十八岁，精神清明而心意舒展。即使偶然受到霜露侵袭，又有什么疾病不能痊愈，怎么会忧虑到这种地步呢？以元瑞的一生来说，仅仅三十多年，著作就已经充满于世，竟然如此。此后继续下去，他的成就又将怎样呢？元瑞对于其他文章没有不精通的，积累的学问达到这种程度，却不以此自满，唯独沾沾自喜于诗歌；他本来在诗歌上有深厚的造诣。元瑞的诗才高而气雄，宏大畅达而俊逸，横绝当世、无与为比；如果稍微给他一些年寿，他将会随着时间不断变化发展。等到编定成一家之言，如所谓《诗薮》这样的著作，不仅可以同司马迁、班固纵论古今，而且周密无漏，胜过他们。它的刻削精严，则如董狐、韩非子。我比元瑞年长二十多年，姑且作这篇传来安慰他，也希望元瑞的后人将来终于把我的这篇传流传下去。” 《弇州续稿》卷六十八 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷六十九 （明）王世贞撰 ○文部 △传 魏国第一世嗣太子太传 徐公表忠传。徐公姓徐，名辉祖，最初名允恭，是凤阳人。他的父亲是中山武宁王徐达，最早辅佐髙皇帝平定天下，出则为将、入则为相，功勋和德望在诸功臣中居首，配享太庙。最初娶张夫人，因不宜主持家事而去世，皇上特意让他续娶谢夫人，谢夫人生下徐公。徐公生来面色白皙，眉目秀美，下颌丰满；长大后身高八尺五寸，顾盼之间目光有神，举止庄重文雅。中山王多次镇守北平，留下徐公担任宿卫，使王府内外众人都肃然。皇上早已在心中器重他，命他掌理左军都督府，每月领取俸禄二十石。不久，中山王从北平回来，背上生了毒疮，病情稍有好转，皇上命徐公奉手诏前往迎接慰劳。很快王便去世了。又过了三年，这一年是洪武己巳年，皇上才命徐公承袭魏国公爵位，赐给诰命，称扬中山王的功业，并勉励徐公以忠诚立志、以礼义守身，谨慎尽力地继承父亲的事业。不久，因为皇太孙允炆与他的名字相嫌，便改用现在的名讳。第二年，赐徐公及诸公每人黄金三百两、白金二千两、钞三千锭、文绮三十匹、绫十匹，让他们返回凤阳，赐给宅第，并规定按时入朝觐见。不久又拨给士兵一百二十人作为卫队，再赐钞四百锭。第二年，徐公出镇陜西防守边境，从此每年都从山东、河南征调士卒。诏令徐公仍在太仓支取每年所领俸禄五千石，交还公田给官府。当时原元朝降将阿噜特穆尔鼐尔布哈和他的部众隶属于燕王军队，其中有人怀有异心，被告发。皇上秘密下诏命燕王查实，又命徐公带诏前往。徐公的姐姐是燕王妃，于是完全查得实情，徐公便与燕王共同谋划，把他的党羽全部捕送京城，杀掉了他们。洪武二十九年，国子学正吴启说，国子监学生日益增多，却没有加以甄别，优劣无从奖惩，皇上命徐公率礼部、翰林院大臣到国子监主持考试他们的文章才艺，分别送吏部铨选任用。徐公是功臣，皇上知道他有文才，所以特意把这件事托付给他，认为是他的荣耀。髙皇帝去世，皇太孙即位。当时诸位老将几乎都已去世，徐公与李公、曹公都是皇帝的亲信，主持朝班；曹公加太子太师，徐公加太子太傅。文皇帝当时还是燕王，入宫哭临时称病不拜，燕王地位尊贵而功劳很高，又有武略、拥强兵，朝廷议论对此很忌惮。恰逢燕王返回北平，却把次子髙阳王留在京城府邸听候命令，想借徐公作为耳目，徐公拒绝了。髙阳王暗中听到几位大臣谋划对燕王不利，便连夜偷偷骑走徐公的良马返回燕地，徐公大惊，早晨把这件事报告给皇上。不久，燕王起兵，以诛杀皇帝身边奸臣为名，诸侯的军队前往攻打他，接连失败。朝廷开始商议设置大将，徐公和曹公都应当前往。曹公在公卿之间素有声望，而徐公终究是燕王的亲属，因此被排在后面。然而徐公一心抵御防守。当时曹公和历城侯相继被燕军击败，形势日益危急。燕王的世子髙阳王暗中诱使徐公作为内应，徐公坚定不移，毫不动摇，于是他们改为诱使徐公的叔父和弟弟，又率军攻打金川门。徐公仍与常开公、升公等分路出战，结果都不利。京师全部归于燕王，徐公独自守护先王祠，不肯跟随劝燕王登基，于是被囚禁在自己的宅第。不久又被逮捕下狱，过了很久，徐公始终不屈，终于死去，当时才四十多岁。徐公的姐姐是仁孝皇后，最终也去世了，不敢替徐公求情。过了很久，皇上仍不断追念皇后，又想到中山王功劳很大，便召见徐公的儿子徐钦，恢复原来徐公的封爵，归还过去削减的俸禄和住宅田产，合计一百八十年。到了今上皇帝，诏令把所有为建文君而死的人都登记在册，各按官职在金陵建庙祭祀，徐公居首。

译外史氏说：“文皇帝起兵时，徐公是他的妃弟。不要说成败尚且难以预知，徐公却对旧主发誓守节。即使在改朝换代之际，他稍微改变志向，成为曹公所成就的那样，凭借外甥身份居于上公之位，尽心尽忠，谁能更换他呢？徐公却舍弃这一切，安然走向死亡，何其决绝啊！对于建文帝，他是纯粹的忠臣；对于中山王，他是贤良的儿子。文皇帝以徐公之死成全他的志向，却没有夺去他的爵位，以此报答中山王。今天的天子又能使他的声名更加光大显赫，前圣后圣的做法难道不是一致的吗！不过，这也可以看出天道。” 郑杞山先生传 先生姓郑，名文茂，字宝夫，别号杞山。曾经出仕，任提学按察副使，已经有了官职称号。学者尊敬他，却不以官职称呼，而称他为杞山先生。先生天生聪慧，四五岁时走路缓慢、目光端正，已经像成年人一样；穿的衣服鞋子虽有破旧，却没有污垢。六岁时，他坚持向祖父请求，修习外传。又过了两年，改为跟随茂才周老师学习。老师喜欢用小礼节约束学生，学生们忍受不了，准备离去。唯独先生说：‘只是还不熟悉罢了，熟悉之后应当会更加轻松。’因此人人都惊异先生年幼而早慧。先生天性孝顺友爱，他侍奉祖父、伯父、郡倅教父赠承德公以及继母李安人，都周到细致、体贴入微，能够使他们欢喜。十二岁时，李恭人去世，他捶胸顿足、悲痛号哭，超过了成年人；夜里住在灵柩旁，哭声常常直到三更仍不停。祖父让他到私塾读书，先生便在灵柩旁设馆读书。早晚进献食物，到了初更还在灵柩旁孤独地燃灯，他的诵读声和哭声相互接续。祖父更加怜惜他，打算把他迁到别的馆舍以便远离灵柩。先生伏地哭泣说：‘母亲活着时我不能扶持侍奉，死后又不能随她同葬，为什么还要让我远离母亲？’不久，他左眼眼眶流出血来，祖父才作罢。第二年，馆舍中长出了灵芝，不久又有了继母朱安人。先生委婉曲折地顺承朱安人的心意，朱安人爱他不亚于亲生儿子。到他考中乡荐后，接连升入上等名次。放榜那天，他不因喜悦而高兴，反而悲伤地说：‘天啊，为什么唯独我的母亲看不到这一刻？’赠公到先生住处，哪怕是一杯酒、一件器物、一份食物，也一定洁净整治后送给他，欣喜得仿佛母亲还在。不久，赠公想到自己父亲七十岁应当回家祝寿，先生不敢挽留。走到半路，赠公突然患病去世，先生听说后几次痛绝。于是披散头发，光着脚，日夜奔赴丧所，奋身扑倒，一边哭一边自责，终于昏迷并吐血数升；稍稍苏醒后，身体憔悴消瘦，瘦得只剩骨头。祖父哭着抚慰他说：‘我这老人中年丧子，已经如遭天谴；如今又让我失去一个好孙子，谁来安慰我呢？’先生于是强撑起来喝粥，筹办丧事，怜悯弟弟年幼，不让他操劳。安葬后，他带着弟弟在墓旁结庐居住，只在每天早晨巡视墓地。祖父问他身体是否安好，他回答说：‘已经很疲惫了，暂且休息吧。’先生坚决辞谢，最终三年没有进入内室。服丧期满，他仍徘徊在外舍，过了很久也不愿赴选。有人告诉祖父，祖父说：‘我还能够安然进食，却看不到你拜受一命之官，怎么能让我心安？’先生才再次勉强出仕，被授为刑部云南司主事。先生还是诸生时，年龄刚过二十，曾与同伴奉郡中委派前往松阳。松阳县令唯独器重先生，想把他请到衙署斋舍却没能做到，于是亲自到先生住处与他谈论经术和文章，十分融洽。民间私下议论说：‘这个年轻县令如此看重贵客，一定另有原因。’有人拿百金为先生祝寿，请求先生从中说情，先生满脸通红，拒绝了。县令又问先生是否有话要说，先生谢绝说没有，于是告别离去。县令自己惭愧地说：‘我不如他。’有见识的人说，先生能够砥砺操守，在隐约之间已经如此。做官以后，他更加发誓像冰霜和苦节一样自守，谨慎严格地遵守法律。当时尚书郑端简公郑晓，尤其以坚持法令、抗拒权势而闻名。朝廷曾督促治理漕运通道，看见先生奔丧时疲惫不堪的样子，对他十分惊异。到这时更加了解先生。适逢有个宛平县令周某，侵吞公帑五千多金，把罪责推给库吏，按罪应当处死并戍边的共有九人。先生审讯查明实情，想判县令有罪。县令受到逼迫，便向分宜相严嵩父子行贿，让缇骑陆帅暗中威胁先生。先生拒绝说：‘手臂可以砍断，案件却不能更改。’最终依法论处县令，使这九人获释。他又多次辨明陆帅诬陷大盗以上案件，共有数件，因此陆帅与分宜父子互相勾结而怨恨他，但最终不能加害。端简公是大贤人，器重先生，说：‘这是从哪里得到的？’郑郎本来应当以孝廉身份被举荐，却熟悉廷尉执法的法则，而且两人都姓郑，又都是浙人。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 当时人们称刑部有大小两个郑先生。考核成绩优异，先生获得追赠父母的恩典，并封李安人为安人；恰逢又有审理案件的命令。先生当时任主事，得以奉命审录案件，又得到江南的大郡，这大概是端简公竭力主持的结果。先生到江南后，平反了许多原判死刑和戍边的人，没有人敢以请托者的身份进来，于是人们称他为郑铁面。不久升任江西司员外郎，调回任河南司郎中，授任承天知府。当时承天供奉睿皇帝陵寝，朝廷聚集的使者成群而来，百姓不堪困苦。先生一概裁减节省，而沔阳州独自承担郡守、郡丞以下的费用，最为繁重，他尤其用心设法减省，郡县因此节省的钱以万计。汉水多次侵入郢地，所以原有堤坝防护。年久逐渐崩坏，而且给郢地造成严重祸害，先生毅然修复。荆州当在下游，士大夫不愿独自承受水患，便相互散布流言阻挠。江陵相当时在翰林院，侍奉庄皇帝居所讲读，三次写信给先生，言辞尤其严厉。先生愤怒斥责他说：‘我不是要把那里当作泄洪的沟壑；况且我能筑堤，他们也能筑堤，何必从中离间？’堤坝最终建成，费用少而工程快，并且坚固。先生治理郡政不久，各方面的政绩声誉便传扬开来。入朝觐见后，他推举全楚最卓异的人三名，先生居首。当时相国华亭公、常熟公都想得到先生，让他出任自己的郡守，先生都竭力辞谢。返回郡中后，发生显陵大珰的事件。大珰横行，残害百姓；阃帅又受其妻翁牵制，因此双方与大珰隐瞒勾结。先生查清情况，多次打击他们，于是他们指使一群悍卒以缺粮为借口在庭院中喧闹。先生捆绑为首的十多人，打着板子说：‘是谁诱使你们这些小小士卒，竟敢傲慢地抗拒天子的命令？’官吏掩护先生的百姓前来赴难，人数以万计，在门前喧嚷着要捕捉这些士卒，士卒惊恐瞪视，不敢动弹。两方面怨恨更深，计穷之后便用危险的言辞动摇台使，共同上疏把事情报告皇上；皇上查明后，置之不问。适逢年成歉收，先生大量打开仓储赈济活人，并掩埋死者，百姓十分喜悦。于是利用时机奖掖教导诸位博士弟子，选拔其中最优秀的，得到后来成为李太史维桢等十多人；他们后来都考取高等科名，成为著名士人。大夫和学使扩充生员名额及考试名额，以此表彰他们。荆门守被裁汰，景陵县令尤其贪墨，他们都因暗中结交大珰而骄横；先生在朝廷上训斥荆门守，又把景陵县令违法的情况上报，将他逐回原籍。应昌县尉熊廷美是清廉官吏，偶然违背了监司的意旨，监司想罢免他，先生独自替他申辩，因而吏部没有追究。

译他铲除恶人从不避让权贵，扶助善人也不遗漏卑微者，类似事情都如此。不久升任四川按察副使，专门整饬夔府军队。夔州是蜀地咽喉要地，当时经历施夷之乱后，长吏披荆斩棘而居，习惯于偏僻之地的苟且放纵。先生首先巡视各处险远地区，完全查明当地情形和百姓疾苦，减省徭役，惩治贪污，整顿武备，崇尚文教，风纪大为振作。云阳县令何某善于献媚，却不得民心，只能得到上官欢心；先生独自把他列为考核下等，最终使他获罪离任。自黄绶官以下，先生都依照便宜之权遣送斥逐，有人听到风声便解下印绶离去。汉中大盗何勉的党羽侯胡子等来侵寇夔州，先生督率军队击败他们，擒获首领，随后进军与秦地军队夹击，何勉失败后才接受招抚。先生正要把军署迁到要道，减轻盐课，裁减冗员，事情已经议定即将上报，朱安人的讣告却到了。他当天便拄着苴杖上路，行李十分简陋；夔州人歌颂他，把他与赵清献离开蜀地相比，甚至认为远远超过。先生的丧事中，朱安人的哀毁不亚于为赠公服丧，不得已只好与两个弟弟分割家产；她住进的庐舍取最破旧的，田地取最贫瘠的，说：‘我还可以靠自己穿衣吃饭。’服丧期满时，她年仅四十五岁，此后流连山水之间，再没有振作仕进的意愿。这时江陵相已经掌握国政，先生笑着说：‘我从前只知道郢地的堤坝，不知道如今还有相国。’《易经》说：‘君子见机，不如舍弃。’怎么能拿疲惫的身躯同人争执呢？从此闭门不出将近十五年，足迹不进入官府，旌节车骑来到乡里，也远远望见尘土便避开。台使接连前来劝他出仕，有人把荐举他的名册送来，他都谢绝不应。相识的公卿知道他的心意，也就不强迫他。郑氏的祖先聚族而居。到了先生这一代，居室低矮狭窄，连伸展膝盖都没有地方，先生却感到很安适。有人劝他另建宅第，先生说：‘我怎么忍心因为自己显贵而单独扩建住宅？我宁可长久让子孙也住在这里。’当时有诏令斥卖越中寺院的田地，有人说先生可以用低价买下，先生坚决拒绝。他平日穿破衣、吃粗粮，而宗族亲友有急难，没有不出资帮助的。伯父以下直到叔父、弟弟，必定先帮助他们，然后才考虑自己。后来偶尔有人以为先生贫穷，便认为可以用财物收买他。有人说：‘他年轻时尚且不贪松阳的贿赂，晚年难道反而会贪财吗？’这句话传遍先生耳边，却没有人因此把污名加给他，可见他的操守在人们心中深厚而且长久。先生未冠时便擅长写文章。他所学习的虽是举子应试文章，却能够深入推究圣贤立言的宗旨。他一定以洙泗为宗，以濂洛为师。因此他参加考试时，学使者雷礼、薛应旗首先选拔他，并加以文辞上的褒奖，说：‘这是国家的栋梁，这是理学的正统。’到了晚年，他的学问更加深厚，纯正醇厚。他以讲学闻名于各郡县，前来执弟子礼的人家门鞋子常常满了。然而他不树立门户，不以声名自高，确实是诚恳笃实、实行君子之道的人。先生刚离开郢地时，郢地官吏和百姓刻石立碑来记载对他的思念。先生听说后托人传话说：‘赶快把它毁掉。我还在任职，立碑赞美我，反而会使我触犯法令。’回去十多年后，碑仍巍然存在。碑文核实而详尽，路过的人瞻仰诵读，不能忘怀。先生去世后，郡县守令采纳士民的意见，在学宫中为他建祠祭祀。弇州生说：郑先生做官没有升到三品，寿命不过六十岁，学问也没有达到配享孔庙两庑的程度。在天道与人事的关系上，似乎还有未能完全满足的地方；假使能让孔子作为他的归依，他难道比曾参、闵子骞差吗？如果不是这样，而是能在显赫清明的时代施展才用，即使不谈他能否成为皋陶、伊尹，在洓水、荥阳这样的地方又有什么难处呢！然而世上的人，有的出仕只是为了尊贵，有的退隐只是为了隐逸，有的求学只是为了名声；拿这些话来衡量先生，差别何其悬殊！嘉靖末年，登上讲坛、主持学术的人很多，但往往逃入佛、道二氏的境界，却表面上装作不是这样，以怪诞之说招摇造势，蒙蔽人们的耳目。只有先生用实际的道理来驾驭它，用实际的行为来检验它，不论学问深浅，总归是狂流中的砥柱吧！他的儿子子寿所记先生事迹十分完备，我不再逐一记述，只记其中大的方面。闫道人希言传

译闫道人，不知道是哪里人。名叫希言，别号也叫希言。他递名帖时，人们称他为希言；别人写信给他，也称他为希言。他头顶盘着一个发髻，不戴巾，也不梳头；穿粗布夹衫，有裙襦却没有内衣，穿鞋而不穿袜子。他眉目疏朗，面颊丰满，下颌重叠，脸色深紫，肌肉充实肥厚，腰腹粗大到十围，敲击起来像铁一样，浑身鼓胀，仿佛具有如来的一种相貌。他说自己藏有一匹马，称量起来重达三百斤；走路健壮迅疾，即使年轻壮汉也比不上。盛夏时常常赤身在太阳下暴晒，却不出汗；隆冬有时凿开冰水洗澡。又让人把尿积在瓦缸中，洗完澡出来，让尿液自行干涸，闻起来却一点也不觉得膻臭。因此他所到之处，人们都感到奇异，因他不戴巾、不梳头，便把他看作道人。又称他为闫蓬头，讹传为闫头陀，而仰慕道术的人都以[字形残缺]称呼他。道人也不推辞，有时坐着不起身，别人向他行礼也不起身；然而他从未以傲慢的脸色对待贵游之人，却向不知己者求取尊重，因此自取羞辱，远离他们。他喜欢饮酒，酒量不过三四升，喝得酣畅自适时，就唱道情曲，来使座中人高兴。他食量能抵得上两个人，不挑荤素，只是喜欢蔬菜，安于喝粥。别人送他头巾，他就戴头巾；送他衣服，他就穿衣服。我给他金钱，他也只是放进袖中，转眼间就交到什么人的手里，毫不在意。他出门时，儿童们喧闹着跟随，常常亲手拿着甜美的果子作为供给，所以跟随的人越来越多。至于他们彼此夸耀称颂的那些话，道士并不知道。有人问道士是否一百岁，他说：“也就是一百岁罢了。”问他是不是将近二百岁，他说：“也就是将近二百岁罢了。”问他元代时是否曾任某路总管，他说：“也就是某路总管罢了。”有人说：“道士不过六十岁，你为什么欺骗我呢？”他说：“这就是欺骗你。”又说：“道士难道是六十岁的人吗？”他说：“既然不是六十岁的人，终究没有办法测定他的年龄。”然而，道士绝不向人说出自己长寿得道的原因；向他追问延年益寿、飞升的法术，他也不回答，只劝人行阴德，多多施舍，不要淫乱，不要杀生，不要忧愁，不要恼怒，不要思虑过多罢了。不过，他很喜欢做有形可见的功德，在太和的均江修建真武宫，规模宏大而华丽。他又想在句曲东郭修筑一条五十里的驰道，通到旧日的干元观，道路两旁都种上桃树、杏树，春天时像锦绣一样。他和弟子商议，进一步扩张旁边的田地，引山泉灌溉，修成稻田，每年可收入米三四十石，而道观本身只有大门和丙舍罢了。道士于是暂游金陵，李司寇、王中丞、王鸿胪以及我等诸位公卿，又间或拜访一两位中贵人，想要成就道观中的各座殿阁；但他并不轻易开口，只对我说，暂且把我比作大檀越。我奇怪地问他：“想得到我的一篇记文而已吗？”我说：“只记道观而不记道士，可以吗？”道士说：“怎么可以不记道士？我本来就要依靠你来流传名声。况且你已经完全了解我了。”从此他常常隔几天就来，来住一晚就离开，只要求准备蔬菜饭食，不要用鱼肉等荤腥使我为难。于是他公开地比从前更加减少饮食，却快乐得厉害。有时他问我：“文章写成了吗？”我说：“还没有。”他伸出手指责备我说：“大概是不想写吧；既然要写，为什么还要计较日子？”又让他的弟子轮番催逼我，我很奇怪，不知道这是为什么。到了十月二十三日，太阳落下只差一根毫毛那么久，百户家吃完饭后，他对弟子说：“我想要热水沐浴。”热水送来后，他一共洗了三次，随后神清气爽。他命人把枕头和褥子移来，坐在地上说：“道士不应当睡在床上。”这时我察觉他的气息渐渐微弱，才惊慌地问：“道士莫非要离去了？”道士说：“既然已经知道了，为什么还要问？”我又问：“有什么话要说吗？”他说：“我有什么可说的？” “不过是穷究事理、尽量发挥人的本性，直到通达天命；整顿家庭、治理国家、使天下太平罢了。”说完便闭上眼睛，盘腿而坐，身体并未僵硬。过了十天，他身上仍有暖气，脸色也如生前，安详自若，汗水沾湿胡须，像玉珠一样；三天后才放入龛中，七天后移送到干元观。时时打开龛来察看，大概一百天后仍然像活着一样。道士在人间游历了五十多年，声名显著将近四十年；出行没有固定的方向，访问没有固定的主人，住宿没有固定的夜晚，忽然而来，忽然而去，以无所住为主旨，以无所恋为根本，以无形无相为宗旨，他难道真是有道之人吗？弇山人说：道士在甲申年冬天经过我的弇中时，饮酒之间忽然对我说：“我在山西二十七八岁的时候，曾在燕市经商，足以养活自己，已经有妻子了。但我纵欲往往超过房事的限度，因而患痨病将死，后来遇到我的老师，老师教我静坐修炼，于是得以没有灾祸。老师还对我说：‘你如果想不死，就赶快离开家，不要多问。’当时，我有一个女儿，便把她安置下来；如今连我的血亲都不记得了，只记得我的姓是闫。推算时间，大概是在嘉靖乙未、丙申年间。”我对道士说：“你随意应付别人已经很多了，怎么知道不会又随意地对我说一番呢？”我姑且随意答应了他，于是彼此相视失笑而道别。唉！洪崖先生嗜好古代器物，毛仙翁嗜好声名文字，我私下里曾对此感到疑惑。按照闫道士对于人世间的态度，好像没有什么事情足以牵累他的心念，却仍然不能忘记身后的名声，这本来就比洪崖先生贤明。他不能超越毛仙翁所乘的境界而更上一层，仍然像龙公一样，比害怕祸患更害怕声名。虽然如此，只有先知道有名声，才会害怕失去它；既然这样就是不能忘记名声，又有什么可对道士感到疑惑的呢？《节孝汪吴传》

译外史氏说：“为什么称作汪吴？因为她姓吴，嫁给了汪家。为什么称作节孝？因为她对丈夫守节，对公婆尽孝。她嫁给丈夫时，丈夫已经患痨病，但仍然是她的丈夫；公公衰弱了，但仍然是她的公公；婆婆不慈爱，屡次想要夺取她的财物，已经不像一个婆婆了。然而吴氏对他们尽心顺从、奉养如一。因此称她为节孝。丈夫刚开始患痨病时，他的父亲汪某隐瞒病情，是想贪图吴氏嫁妆中的财物。吴氏的父亲察觉了这件事，想不答应这门婚事。吴氏私下对侍女说：‘我不敢参与听闻这件事，难道其中没有什么不可以的吗？’于是她没有前往，也没有改嫁他人。父亲怜悯她，还是把她嫁了出去，并把她的全部嫁妆都随同带去。等到嫁入汪家，丈夫的病已经无法医治，她日夜不解衣带，侍奉汤药，尽到了做媳妇的道理。她本是女儿身，丈夫死后，吴氏极度悲痛，谋划以死殉夫，左右亲属百般劝解救护，她才停止。她拿出自己的嫁妆置办丧葬用品，不让夫家为难。可是婆婆一向凶悍贪婪，丈夫的大嫂帮助婆婆，谋划说吴氏年少貌美，若盘算聘礼的利益，也能使自己从聘礼中获利。于是她们向别家延请媒人，将要收下聘礼时，便威逼吴氏改嫁。吴氏大声叹息哭泣说：‘她们以为我怕死吗！’于是绝食，并派人急忙去告诉父亲，说：‘婆婆想把女儿改嫁，女儿一定会死，请让我在早晚之间与你诀别。’ 父亲也叹息哭泣说：‘我当初之所以不愿把你从汪家带回来，正是因为这个缘故。’他向郡中代理太守胡君申诉，请求用自己的粮食供养吴氏，使她的节操得以保全。胡君认为这是义举，答应了他，并把禁约和命令送到汪家面前。婆婆既然没有达到目的，便更加与大嫂勾结，天天制造嫌隙，蛮横地鞭打吴氏。吴氏闭口不说，而一天比一天更加努力地恭敬谨慎，早晚共同进献的饭食也更加丰盛。婆婆内心惭愧，又害怕郡府的公文，不再辱骂恐吓她。可是公公连年在外经商，家中财产大受损失。徽州人根据经商获利的多少来决定尊卑待遇，婆婆便轻视公公，认为他已经不能与丈夫在世时相提并论。其他媳妇也争相讨好婆婆，把公公置之不理。婆婆自己惭愧于家产损失，已经没有什么可说的；而吴氏供给公公的食物却独自更加精美丰盛。到了年终，她把御寒和解暑的衣服先送给各位媳妇，大家这才知道公公在婆婆心中的地位已经低于婆婆了。丈夫的弟弟又早早去世，留下妻子徐氏立志守节，但迫于贫困。吴氏常常安慰勉励她说：‘甘甜和苦难我都与你共同承担，不要忧虑。’徐氏得到吴氏嫁妆的资助，守节的意志就更加坚定。人们说，吴氏不只是自己守节，还能成全徐氏守节；不只是自己尽孝，还能使各位媳妇也尽孝。这样一来，公公安于做公公，婆婆安于做婆婆，大概才算真正符合你的心愿吧！她的父亲听说后说：‘我从前为女儿守寡而悲伤，如今却不再为女儿守寡而悲伤；如果她不是寡妇，我又怎么能见到这样的女儿呢？’ 吴氏守节直到年老，气概更加舒展显扬。她回家侍奉患病的父亲，以谨慎孝敬闻名。父亲于是扶着吴氏的手起身；她的幼弟修七岁时失去了母亲，吴氏抚养他直到成人。内外亲族都推重她，把她作为宗族女子的老师。赞曰：我听说，徽州的风俗特别嫉妒，嫉妒到了不能让人听闻的地步。自从汪司马伯玉传述七位烈妇的事迹以后，嫉妒之风于是稍稍收敛，转而形成崇尚节操、贞烈的风气，这是什么缘故呢？安静专一，是女子的德行。用专一从一的道理要求丈夫，便成为嫉妒；用专一从一的道理要求自己，便成为节妇和烈妇。只是忧虑还没有人用这种道理来教化风俗罢了。汪吴的行为极其难能可贵，然而她不过是一个女子，却能使全家都受到感化。司马真是善于教化风俗的人啊！”}], 洪氏双节传 安亭朱炳的祖父叫恩，是国子监博士弟子，考试不顺利，便放弃功名，与兄长钦一同在乡间老去。钦凭借医术成为名医，擅长写五言、七言近体诗，有诗集名为《天逸稿》；恩最终没有成就，有一儿一女，儿子叫龙，女儿叫淑，嫁给嘉定人洪臣。淑性情温婉聪慧[原文“婉■〈女恋〉”字形残缺]，通晓诗书，在家善于侍奉父母；嫁到洪家后，善于侍奉公婆，直到抚接上下、料理纺织、供给饮食，没有不精细妥当的。做了妇人大约十年，没有生育，因此稍微给她配了媵婢，淑宽厚安然，并不嫉妒。洪臣更加敬重爱护她。然而不久洪臣早逝，淑也想以死殉夫。哥哥龙竭力劝解，她才没有死。过了很久，她亲自率领媵婢勤做女红，除供给自己之外，还主持家务、管理收支。众婢女不能忍受劳苦，多数辞去，只有阿素更加依恋她，早晚不离。淑怜悯她，说：‘我是妇人，所以替主人守节；你正年轻，我怎么忍心束缚你？应当选择良人嫁出去。’阿素泪流满面，不能回答。退下后说：‘主母难道认为我不是人吗？况且主母所殉的是主人。我死了有主人相随，活着有主母相伴；如果让我改嫁，就会使我同时辜负他们二人。’ 大概一夜之间，阿素便患了蛊胀病，肚子胀得很大，几乎死去。哥哥龙听说后赶来对淑说：‘为什么只让她守贞？让她抚养阿素，共同承担甘苦，必定不把你嫁出去。’阿素于是渐渐起身，与淑共同侍奉，早晚更加亲密。哥哥龙离开后，淑住在半舍多远的地方，他从未隔过三天不去慰问淑。没过多久，龙也去世了。淑于是大声叹息说：‘天啊，路已经穷尽了！’想到龙留下的孤儿，也就是炳，当时才一岁多，便按照龙的嘱托把他抱来，料理遗产，督促僮仆，深耕勤耘，辗转把田地变成上等肥田。炳渐渐长大，淑自己盘算，认为只有让他入赘洪家，自己才能安稳。过了很久，洪家又把炳的产业侵吞据为己有。正逢荒年，淑大规模拿出自己的储藏，来偿还借贷者；洪氏族人不高兴，聚集起来抢掠她的财物带走。淑从此郁郁不乐，想到自己因义行遭祸却无法申辩，终于患病去世，年仅五十七岁。她守寡共三十年，阿素于是更加自我砥砺；两人形影相随又过了二十年，阿素也去世了。炳想把这件事上报朝廷，却力量做不到，便让朋友刘天民编纂她们的事迹和品行，请我为她们作传。弇州生说：‘淑和阿素的志节都洁白无瑕。淑的才干足以称道，她所遭遇的事情却令人怜悯。不过，淑还知道有诗书，阿素知道什么呢？阿素大概是把淑本人当作诗书来学习的。炳感念两位节妇的行为，想替她们向朝廷请旌却不能做到，于是请我为她们作传。唉，炳可以说是能够伸张自己感激之情的人了。炳既然在岳家不得志，生活更加贫困，但家中四壁都是图书。他写诗，能够继承他的高祖父。’ 文林郎王君传

译文林君姓王，名涌，字予文，另有别号道川。他为什么称作文林？因为他的儿子一言任吴江县令，以政绩显著，使他得到封赠；封赠的官职和县令相应，而品阶为文林郎，所以这样称呼。王君受封后，一言奉天子的命令给父亲下令，让他穿上命服。王君并不面露喜色，说：‘这是朝廷选拔人才的品格，我因为你的缘故得到它，稍微高兴一下罢了。’一言升任南京刑部主事，因为当年赋税没有达到定额，被留任代理县令督促征收，等达到定额后才离任。县令于是叹息说：‘我没有才能，天子却把重要县邑交给我，让我安抚百姓；怎么能揭开他们的疮痍、鞭打他们，只为求得这个官职呢？’他上书自我弹劾，触犯了权臣，被权臣指责勒令还乡。一言内心很痛快，却只想到恐怕失去父亲的心意；王君迎上前对他说：‘你真是我的儿子。不要因为失去官职而屈志自伤，只管让我保全自身，和我欢饮；整夜没有怨言。’至于官府中的事情，也全都替他料理。六年间，他私下责备一言，费用达到数百金，却从不厌倦。王家世代是南城名族，到他的父亲廉洁有才却早逝时，王君才十岁，悲伤憔悴得像成年人一样。他的母亲黄氏卓异不凡，有男子般的志向，处理家务严整果断，尤其能用义理方正的训诫教育督责王君。王君能够奉行母亲的教诲，天性聪颖敏捷，记忆力很强。他学习应试文章时，每天诵读经史一千多字，初更诵读时文，直到三更写出七篇，都能记住。他擅长书法则是天性如此。十五岁娶张孺人为妻，张孺人具有妇德。王君从此患痢疾，延续了一年多，母亲黄氏怜悯他说：‘不能让他因做国子监博士弟子而受困，疲于奔走在学宫之间。’于是拿出箱中的财物，让他按照成例进入太学游学。当时金坛王给事王煜、我乡曹工部曹逵，都是刚直之士，与王君结交，情谊深厚。王君游学时，颇有依仗权贵之意，又与狭邪少年交往，但回头都把这些人的古代图籍拿到市场上卖掉。恰逢他的二弟、三弟都已长大，乡里有罗汝芳先生，以经术闻名东南，又纵谈理学和性命之学。王君率两个弟弟向他受业，也请求在师友之间侍奉罗先生；他对此有所研究阐明，并反观自身和内心，所得很深。王君已经充任吏部候选官员，但因为想到母亲年老，没有跟随罗先生。罗先生当时在京城做官，写信催促王君前来，说按照成例可以取得京朝官，我将做北道主。王君回信说：‘我年少时便依靠母亲，母亲如今老了，怎么能用微薄的俸禄换取奉养母亲的粗茶淡饭呢？’从此恭敬辞谢，罗先生门下的往来踪迹也冷落了。〔原文数字、纪年保留：七章〕 唉！王君的才学、见识和气度如此，当然应当对儿子一言仕途上的得失旷达看待。一言考中进士时，王君本来并不把这件事放在心上；唯独一言请翰林院的座主于慎行，为母亲黄氏表彰守寡的节操，把表文在母亲面前诵读并献上，母亲高兴地举杯，王君才非常快慰，说：‘母亲养育我、教导我，依靠我的儿子才略微报答了万分之一。’不久又长久地抽泣，悲伤父亲没能看见这一刻。母亲八十一岁时安详去世，王君仍号哭踊跃，几乎气绝，灌下汤药后才渐渐苏醒。他让两个弟弟先办理丧事，一切都谨慎周详。他与弟弟们的友爱尤其深厚，和乐相处，直到老年也没有间隔。起初他教导弟弟，后来弟弟终究没有在科举上得志，于是他又教导一言和一元。一元也进入太学游学，颇有声誉。恰逢掌权的大臣去世，一言再次起复任县令，升任泉州府丞，入朝任南京职方司员外郎、武选司郎中。王君告诫他说：‘跌倒不足以使人沮丧，重新起用也不值得自满，努力吧！谨慎坚守，不要改变，做到不被阻塞便罢了。’一言任职金陵后，王君说：‘金陵有丰富的美好山水，足以畅饮蔬菜、豆豉和米酒；时时接济你不会缺少，不要为早晚的生计谋划。’王君性情宽厚，是一位长者，只是勇于行义，常常唯恐来不及，又喜欢施舍。偶尔与乡中父老游乐，有人说：‘某渡口没有渡船，某村没有水井，某座桥梁坍塌，某条道路没有修治，某位宗亲不能安葬。’ 话还没有说完，王君已经出钱接济了。凡是借贷给人的钱，不牵连儿子，也连同他的母亲和借券一并捐弃，不管自己如何治家；除了凭赋税和耕桑所得维持生活外，不与人争夺一针一线的利益。唉，传记中有句话说：‘难道蓄养马匹、乘坐车马之后，才开始不察看鸡豚吗？’王君大概还要比这更贤明吧。后来，郡县大夫都敬重王君，每次乡饮酒礼总请他作为上宾，说：‘即使不是县令的父亲，怎么可以委屈他呢？’他作为僎介参加礼仪，曾经倡议族人修撰族谱、修饰世祠，合族祭祀时推选他为祭酒，进退举止雍容优雅，乡里人把他看作榜样。晚年，罗先生的道学声望更加高，王君侍奉他更加恭敬，对一言说：‘我替先生修建讲堂，如今已经完成了，死也没有遗憾。’王君平素身体强健没有疾病，患病后没过多久竟然去世，享年六十八岁。张孺人之所以称为孺人，也是因为一言的缘故得到封赠。弇州生说：我悼念武选郎时，武选郎悲痛得几乎昏厥。不久他登门哭泣流血般地请求说：‘父亲已经去世了，我能为父亲谋划的，只有得到您的一篇传记，把它作为厚重的史传。我不能把事情全部说尽，只请您想到武选郎曾经任吴江县令，而吴江与我家相距不过百里。吴江士民不断称颂他任县令时清廉仁惠的政绩，尤其是他宁可辞去官职，也不忍榨取百姓的脂膏来求得苟且免罪，这件事更为伟大。后来我承佐司马部，与武选郎更加亲近，亲眼所见他挺立节操、坚持操守的事情，不止一两件。唉！掌权者把催征赋税作为考核官员优劣的标准，县令迎合上意而求取成绩，庸官比比皆是，以至于使我国成为聚敛财物的时代，能不令人感慨吗？王君深深懂得这个道理，所以不因儿子失去官职而遗憾，也不因儿子复职而高兴，他难道不是更贤明吗！’我所叙述的事情很多，不过可以作为证据的，只有这些。《弇州续稿》卷六十九 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十 （明）王世贞撰 ○文部 △传 霍先生传

译霍先生名羡资，字汝学，是真定井陉人。霍氏的先祖，春秋时是侯国；到了汉代，有霍去病、霍光，建立了显赫的将相功业。后来家势渐衰，族人散居燕、晋之间，居住在井陉的这一支，历经霍英、霍朝用，到霍岱时，才因为年高获赐爵一级。高年公的儿子就是先生。先生天生资质非凡，起初学习章句，通晓朱氏《易》，于是广泛阅读诸子、史书和百家之言，作文有奇异的气势，又多发抒自己独到的见解。少年时补为博士弟子，参加考试总是名列前茅，享受学宫廪禄。跟随他求学的学生常有十多人，但命运不佳，参加省试总是不利，拖了很久。先生的儿子鹏刚过二十岁，就显然被荐举了。先生于是叹道：“老骥困在盐车之下，而汗血马却先被任用，难道全都是因为才力和角逐吗？”不过从此心意稍稍舒展，间或同两三个知己选取佳胜之地，设酒宴饮，酒兴浓时唱燕歌、发羽声，慷慨长啸，见到的人都觉得奇异。又过了三年，鹏中了进士，被授为潞城令；因为任职繁重，调任长子县，所到之处必定迎请先生。先生告诫他不要仓促听信民情，先暗中观察民情趋向；等到任职后，才进去催促他连饮三大杯，说：“我不再忧虑你了。”后来长子令任满三年，按例应当奏报政绩而获封赏，鹏为此请示先生，先生坚决不肯接受，说：“我一落笔就放手让它流下去，就像顺流经过瞿塘三峡，难道会因为强弩末力而害怕鲁缟吗？” 一天，他忽然对长子令说：“前些日子有人说我的厄运在壬年，我要辞去官职回去了。”回去不久，突然中风，不能说话，三天后去世，享年五十二岁，时为万历壬午年二月。先生生性孝友，侍奉高年公和母亲张媪非常谨慎。张氏先去世，先生昼夜号哭，三天水浆不入口；服蔬食，直到禫服期满也没有改变。侍奉继母某氏，也像侍奉张氏一样。想到高年公年老，他每天置酒，召集亲友陪伴老人畅饮，使高年公一生都没有皱眉的时候。几个弟弟中有不能谋生立身的，先生全都拿出自己的储藏、粮食、束脩和资财帮助他们，让他们经营生计，自给自足。侄子霍鹤能够努力读书，先生便亲自教导他。各种灯油、纸墨、衣襟衣裳以及束脩的费用，全都由先生供给，毫不吝惜。乡里有人诈称替别人立嗣，侵夺其家产，把实情告诉先生，请求他从中调解；先生挥袖厉声说：“滚开，我绝不会替你去庇护那只靠近老虎的邻人。”少年苏孝娶妻时无钱置办，向先生借钱作为婚资，过期不能偿还，将要卖掉妻子。先生找到他说：“不要这样。”拿出借券当面烧掉。他正直耿介而又暗中体恤他人的仁厚，就是这样。先生有两个儿子，鹏如今任刑部郎中，凭借清廉政绩和文学才华起家。鹏年轻时桀骜机敏，先生严加管束他，他才有所收敛。他刻苦读书，在诸生中以文章声名著称。弇州先生说：霍先生品行成就、文章才华都很高，却因为他的显达是凭借儿子才获得的，所以不这样说。那么，像阎井这样的节操、儒生这样的学问，又有多少呢？能够一个个都声名流传到后世吗？不过，先生起初一点也不肯接受长子令的供养，直到死仍是布衣；如今长子令任比部郎，任期考核将满，差不多可以获得追赠了。于是他反而缓慢而急切地希望不才我为先生作传，以求获得华衮般的荣耀；时而在朝，时而在野，两方面都不偏废。长子令真是孝子啊！赠文林郎陈次公传

译世上有些人德行深厚而才华不足，估计自己不能凭自身达到通显贵达，于是上天有时使他的子孙贤能，以此显扬光大他的德行，说这是上天的报答。上天不能违背才性：有人自身不得志，却能在子孙身上实现志愿，这也算巧妙。不过，也有德行深厚而才华足以相称的人，大的可以辅佐君主、恩泽百姓，小的也能卓然自立；但有的人苦于不能把经术学好，以迎合时俗所好。即使经术已经学好，对时俗所好也无不合拍，却又有的被疾病阻挠，有的受到其他缘故牵制，最终不能凭自身通达显贵。上天对他的压抑，几乎不再有丝毫栽培扶植的意思；但推究到最后，却又有贤能的子孙来显扬光大他，使他的志愿在后世得到伸展。难道受压抑是他的定数，而后来伸展则是子孙替他报答德行吗？这件事，我在陈珍明先生身上看到了。先生是筠县荷山人。他的姓源自虞帝之后；其先人在颍川成为太丘长，能和睦宗族的，又有江州义门陈氏。宋景定年间，有人游历荷山脚下，喜爱当地风土，于是就在这里定居，名叫一龙。从此以后，世代都有闻名之人，通达显贵不断。到了先生的祖父教授公用，因为经术而被乡里举荐，两次担任大府的老师，弟子中有许多知名人士。教授公的长子名祥，官至御史中丞。中丞公历任内外官职，所到之处都有威严和恩惠，而在三吴尤其著名。我头发还没有干时，中丞公来到吴地抚治，到现在已经六十多年了，吴地人还能够讲述他的事迹；他就是先生的伯父。先生的父亲叫莲庄公裘，更有隐德；他所生的次子名琥，字珍明，别号念斋。先生天生聪明秀异，幼年时已经显得卓然不群，不同于一般孩童。中丞公喜爱他，抚摸着他的头说：“继承我的学问，必定是这个孩子。”十三岁就能写作辞藻华美的文章，文思郁积而迸发。学使得到他的文章，张贴在墙上阅读，于是补为博士弟子。等到稍稍知道先生头发还束成角髻，更加惊异。不久先生获廪于学宫。当时学使是蜀人胡汝霖、越人王宗沐，御史是宣城人徐绅，都极力赏识他，甚至刻印他的文章，用来作为博士家学的范式。于是江以西没有不知道先生的人。然而到了乡试，往往不能如愿；士子考后诵读他的文章告诉别人，没有一个不把他放在首位。就是先生自己也认为，取中他不过像拾取芥草一样容易。后来他梦见火烧毁自己所坐的席子，才知道那是主考官的卧室；火灾烧毁了一百多份试卷，而先生的文章也在被毁之中。又过了六年，到了戊午年，提调康方伯得到先生的文章，惊异地说：“这是天下的才子。”准备把他定为第一名，但御史另有支持的人，康方伯争辩不能取胜，愤然把试卷藏在袖中走出来，说：“我不忍让这个读书人屈居末位。”他出来呼唤先生，把缘故告诉他，过了很久。莲庄公病重，先生不解衣侍奉，竟达一个月，眼眶都溃烂了。莲庄公去世后，先生的悲痛可想而知。临近小祥，他仍在半夜起身伏在棺上痛哭，因此眼疾一天比一天严重，渐渐不能看见东西，只好辞别诸生。先生于是仰天叹道：“天啊，难道也是火灾厄运我、御史阻挠我吗？”恰好他有了儿子，就是如今的侍御君俊卿，年少而有才。先生辞别诸生两年后，俊卿便补为诸生，后来考试多次在同辈中居首，也像先生一样。先生于是高兴地说：“没有辜负我伯父祝愿的，就是这个孩子；又何必一定要靠我呢？”从此更加专心行善。起初，莲庄公有两个兄长，一个叫绂，一个叫衮。绂早夭无子，中丞公查点他的行囊，得到数百金，拿来给先生，说是供他灯油费用。先生不肯接受，却登记了那些箱笼中的财物。衮的家产因官司毁坏，先生全数返还给衮，没有私留一丝一毫。后来中丞公去世，也没有儿子，夫人抱来其他妾室的儿子作为继嗣，过后却不再疼爱，想征召先生的儿子承继。先生辞谢说：“我父亲年老，而我兄长又长期患病，不能收养别人的儿子，哪里还能再收他人的孩子？”有人以为中丞公的府库财物很丰厚，劝他接受，先生说：“这正是我更加不敢承当的原因。”嫡母黄氏与刘氏寡居后共同生活十五年，先生像一个儿子一样共同奉养她们。族中十多人都出自刘、黄二氏，却彼此不知道各自究竟出自哪一支，刘氏也不知道某些子孙并非黄氏所生。先生友爱兄弟，分甘共荣，一生没有间言。他对待妻子徐孺人像对待宾客朋友，教育几个儿子则像严父和明师，家门之内一派兴盛和睦。他从不把别人的过失挂在嘴上，稍微遇到一件善事，便津津乐道，还用来勉励自己的儿子。周济乡人的贫困、救助他人的困厄，比对待自己的困难还急迫。因为他已经以诸生身份享有声誉，送来的鞋子充满门户，束脩的余资便节省下来，积存起来。稍稍富余，就拿去帮助有借贷需要的人；遇到实在无力偿还的，便默默怜悯并遣还债务。有人看见他的仁慈来自天性，并非偶然。乡里有狡黠之人，利用先生宽厚，故意不偿还；先生不追问，也不因此挫伤他的善意。后来遇到借贷者，他仍像平常人一样继续帮助，因此人们更加敬服先生。先生尤其喜欢主持义举。陈氏本是旧日名族，但各自建宗祠、行祭祀，彼此并不相通。先生说：“如果真是这样，凭什么报答祖先、敦睦亲族呢？”于是商议建一座祠堂，公开共同祭祀，并且合族分食祭余。约定族中有科举功名的人多出资，遇到家族喜庆，也按次序捐钱。俊卿连续考中进士，先生首先捐出一百金倡导此事，高兴地说：“我的事情办成了。”于是侄子邦赡、弟弟汝锡相继因科举、贡举显达，其他人也同样捐助。祠堂建成后，各支族人开始合为一体。俊卿中进士时，先生写信勉励他说：“从前眉山苏子瞻说，文潞公将近九十岁还敏捷健壮得像少年，却不知道他中进士时年纪很小，老成得却像六七十岁的人。如果以潞公年轻时的老成作为年老时敏捷健壮的基础，那就好了。”先生虽然早就以文章著称，却不专门从事科举章句之学，而是深究义理。那时有人各自奉行朱熹、陆九渊的学说，互相倾轧，先生笑着说：“燕国的人渡水，有走水路的，也有走陆路的，但都向北行进，为什么要互相倾轧呢？”后来他阅读佛、老二氏的书，认为其中有与儒道相互印证之处，于是改号为三一居士。先生平素善于养生，很少生病，却有一天冒寒，终于病重。当时俊卿已经参加选官，获得桐乡令，到了真州，忽然心中悸动，急忙北归，又有北风相助；到家时，先生的病更加危急。他见到俊卿等人便哭泣，正色对他们说：“我哭悼先人，以至于哭瞎了眼睛，几乎死去却没有死；又曾遇到瘟疫，几乎死去却没有死。如今看见你们显贵，又有了孙子，难道还要遗憾自己将死吗？况且我再过一年便超过早夭的年限了。”有人说善人不应死，先生说：“颜渊难道还没有做到尽善吗？为什么也会死？”又说：“你们要好好侍奉母亲，母亲在，就如同我还在。”说完便闭目去世，年仅四十九岁，有三个儿子；敏卿排行第二，详细情况都载在行状和墓志中。

译弇州先生说：“陈先生因失明而退居废弃，从此喜好静修。他间或写些像谶语一样的话，过了很久竟应验得如同回声。以陈先生的才华，却一生不遇；如果把陈先生的德行改变为在子孙身上得到显达，那又是常理。他的遭际是变化还是常态，都只是我们这些小人的见识，用来窥测造化的粗浅方式。先生所称三一的宗旨，又使人豁然失去这些分别了。” 张隐君传 张隐君名弼，字汝能。他的祖先是楚地麻城人，因躲避战乱迁到蜀地，后来在蜀地内江定居，遂成为内江椑木里人。家族世代隐居不仕，到了几代之后，有一位能够守持自立的人，以明经科被举荐出仕，官至耒阳丞。他为人公正廉洁，不把官府财物据为己有；所察知的隐情，没有人能够欺骗他。但他并不只凭恩惠利益治理，因此受到官吏百姓的敬爱。多次被征入台府，御史把他的事迹上奏天子，天子认为他非凡，特意升任常宁令。诏命刚下便去世了，家贫不能办丧事，和他一同回耒阳的人又共同出资料理后事，把灵柩送回内江，并奉祀他的牌位，称为名宦祠。内江人也说：“这是我们乡里的笃行君子，死后可以配享乡社。”于是又在乡贤祠中祭祀他。常宁公有一个儿子洪化，洪化有五个儿子，长子就是隐君。隐君幼年因聪敏颖悟得到祖父喜爱，跟随祖父在官署私塾读书。老师让他作对偶语，他的对答都很警警；隐君又说出警策的话难倒老师，使老师不能对答，只得迟疑退避，对常宁公说：“这个孩子一定能继承祖业。”常宁公笑说：“祖业并不难继承。”不久，他奉父亲的丧事回乡，家境渐渐衰落。父亲洪化不能经营生计，恰逢隐君稍稍长大，便把家事交给他。隐君掌理家务，不敢推辞，读书因此被耽误，终身没有出仕。然而他的聪明才智没有地方施展，便把心计用于经营生计，十分精巧。中年时曾出外经商一次，生意大为振兴，终于置办了家业。又抚养几个弟弟，使他们都能成家立业。起初，弟弟们把隐君当父亲一样严敬；后来受到感动，再后来彼此相互温暖体贴，如同一身。隐君天性朴实节俭，一顶头巾和衣服常常穿到多次洗涤，吃饭从不使用两套食器，和奴仆同甘共苦。但遇到别人困急，他比对待自己的事情还急迫；有人把缓急告诉他，没有不加以回应的。曾经带着赋税钱到县城，途中将渡江时，要救一个落水女子。女子苏醒后叩问他说：“我丈夫是个小商人，曾在汉州经商，有个传言说他死于水中，豪富人家出资帮助了他。后来有人想强占我为妾，我因义理不忍，所以投水。您为什么把我救醒？”隐君假装说：“我和你丈夫是朋友，他以前有一笔余钱寄存在我这里，你可以拿回去，等你丈夫用尽了再说。”这个女子回到家，丈夫并没有溺死。她把事情如实告诉丈夫后，夫妻日夜寻找隐君，却始终找不到，隐君也绝不把此事告诉别人。直到病重时偶然对儿孙提起，夫妻才知道恩人是隐君，于是共同穿上齐衰服，诵佛经为他祈福，终身如此。乡里有许多孩子拖欠赋税，县令想挑选富人负责他们，并责令富人赔偿；富人们全都躲藏推避，还想尽各种办法解脱。只有隐君挺身去见县令，说：“这项役务，请让我先承担；那些富人只是徒有其名而已。”估计没有人能超过百姓承担得多，县令大喜，对隐君说：“不要为了名声而答应。”隐君的家财因此耗去一半，用来替中下等人缴清财产税赋，于是他的义声隆隆传遍乡里。隐君为人坦率平易，没有别的心机；他的学业固然被经营生计耽误了，但他所闻所见，即使老博士也比不上。他嗜酒，酒意深时常慷慨击掌谈说；乡里有不平之事，年轻人有过失，常常自己藏起来说：“我怕张公酒中的巴掌。”得到隐君一句褒奖，便高兴地说可以终身受用。隐君正直而温和，年老后更加通达世事；曾亲手在墙上写了几百个“忍”字，时时玩味。又在墙上写字告诫子孙：“男子务农，女子务织；孩子不学习写字，就只配像犬豕一样吃食，却还说我已经尽到责任了。你们要努力，将来如果得到一个官职，不要愧对你们的曾祖父的清白。”当时，郡县因为隐君亲身践行义理，赐给他冠带，隐君却不屑接受。他一生很少生病，有一天与妻子刘氏同日去世，人们都感到惊异。隐君享年七十五岁，刘氏七十八岁，葬在县城南面的飞凤山。下葬那天刚打开墓穴，便有几十条金色鱼儿跃出飞走，于是赶紧入葬并封闭墓穴。隐君过去曾养过一头白骡，十分洁净。它出行时便跪下接受隐君骑乘，回来时也跪下让隐君骑上；下骡时又像愿意为仆一样跪伏。县里人非常惊异，说：“先生莫非是梓潼神吗？为什么姓张，却总是骑白骡呢？”隐君有三个儿子，名琼、瓒，都在藩王府任职；因为隐君年老，他们便都不再出仕。瑶是诸生，有文才和品行，十次参加乡试都屈居不第，便以诗自娱，人称“方塘钓叟”。琼有一个儿子，瑶有六个儿子。其中应登考中进士，任彰德司理，朝廷按他的官职追封瑶；如今应登任吏科给事中，他上奏的封事被天下称为最优，还以文章方面的长处与我交往。弇州先生说：“蜀地向来有许多隐君子，如严君平、折象、涪江老人一类的人，都有高尚的品行和奇异的见识，挫抑声名、隐藏形迹，不与世俗交涉。像张翁这样的人，不过是孝敬兄长、努力耕作的平民，怎么配称为隐君呢？但他救助溺水者而不留姓名，替人承担劳役而不求义名，差不多也能算是自我挫抑、隐藏行迹的人了。不过，改朝换代以后，他的文章才华自然显露，受到尊贵待遇，而且还波及张翁，哪里还能始终称他为隐君呢？” 林节妇陈氏传

译林节妇，是泉州人陈某的女儿。十八岁嫁给同县的林知言，六年后生下如今的乡进士林乔木。又过了两年，知言早夭，节妇悲痛哭泣，不肯进食，几乎想随夫而死。她的公公敬轩公、婆婆黄孺人强迫她进食，说：“你一死只是自己痛快，想用死来报答你丈夫罢了。你死后，谁来抚养你的孤儿？孤儿死了，又怎么报答你丈夫？”节妇这才一点点进食，但仅仅维持残余的气息。当时知言兄弟五人，长兄已经先去世，节妇按次序应当料理公婆的饮食。她精心尽力地操办，若无力继续，便靠纺纱织布来供给；接过织机后仍不足，簪子耳环也常常拿到当铺抵押。几个叔叔都已成家，妻子们既惭愧节妇的处境，又怜悯她，商议轮流迎养。黄孺人不高兴地说：“大伯去世，我的丈夫代他成为长子，本来就是分内之事；我的丈夫又去世，未亡人代替儿子奉养公婆，也是分内之事。何况料理饮食又不是外面的政务。”于是拒绝了。大约十多年，公婆能够安然用餐，始终如一。然而节妇因为要抚养乔木长大，便供他从师学习，家产更加困乏。恰逢海盗作乱，她辗转迁徙，公婆察看她的隐情，发现饭食已经只有半粒杂粮甚至几粒米。于是又强迫她接受轮流供养。节妇平时不能常有鲜肉，偶尔得到一些，也不忍独自享用。〔原文数字、纪年保留：一日〕 她派老仆奔走到两位老人那里，从未不是欢欢喜喜地替他们操办事情。甚至到了悬弧、设帨这样的生日，以及岁时伏腊等节日，也都如此，由此便可知道她奉养之周到。黄孺人有一个妹妹还在世，节妇平时常常迎接她；每次和婆婆相处，总要超过一个月，希望借此使婆婆欢喜。敬轩公的妹妹嫁给陈氏，年老守寡后，节妇和几个叔叔也轮流迎养她，奉侍她几乎像奉侍公婆一样。过了很久，公婆的病先后加重，节妇忧惶非常，半夜叩头礼拜北斗，祈求以自身代替他们受病。公婆遗下的污秽内衣和便器，她都亲自用手洗涤。妯娌之间有人暗中劝她说：“幸好还有婢女，何必这样自己苦自己呢？”节妇泪流满面地说：“我并不是没有人可以使唤，只是想到我能亲自做到的，只有这些罢了。”公婆去世后，节妇谨慎办理丧葬和终事，非一般妇人所敢企望。后来婆婆的妹妹生病，节妇像侍奉婆婆一样侍奉她。知言的庶祖母生病，她侍奉她也像侍奉婆婆一样。她们去世时，都在床前叩头，呜咽着说无以报答节妇，只愿来生世世做节妇的媳妇，早晚奉侍她。节妇对乔木十分慈爱，同时又能严格教导他，使乔木成为诸生，在学宫领取廪禄；教授学生所得的束脩，也用来供养节妇。节妇不把钱财收入自己囊中，而是救济内外亲族中困苦的人。因此，她贤孝的声名在乡里广泛传扬。到了六十岁，按制度应当获得旌表，但主管官员认为这不是急务，没有立即上报。乔木于是四处寻找天下有文才品行的人，在本县找到如今的少司马王公用汲，请他为母亲作传。王公写传说：“这件事本来已经征求过意见了。又过了三年，乔木考中乡试。又过了四年，他奔赴金陵，继承少司马公的介绍来拜访我，说：‘一定要得到您的一句话，然后王公的传文才算可信。’即使我有所言说，又怎么能超过王公呢？” 外史氏说：“陈氏侍奉公婆，笃厚而持久；抚养孤儿，慈爱而明达；修身谨慎，经营家务严肃而有条理，并且成就了各种德行，可以说完备了。为什么偏偏只称她为节妇呢？这是举出最重要的一点来称说她罢了。”唉！陈氏到了应当获得旌表的时候，已经过去十七年了。我不知道主管官员最终是否上报，但乔木已经迅速走向显达，这件事尚且如此艰难。即使是下至乡里、远至山岩洞穴，那些与草木一同湮没、无人知晓的人，难道数得清吗？又何必只怨恨那些埋没贤才的人呢？博士高先生传

译高先生名举，字伯鹏，别号淞阳，学者称他为淞阳先生。先生是松江上海人，距离我所在的州约一百里，年长我十二岁，后来去世。我们同时做诸生，一同参加学使杨公主持的考试，他应试的《安南策》名列末位，却独独得到赏识，列为第一。不久，我中了进士，而先生仍以诸生身份应试。后来学使胡公植，又因他的《论封建》赏识他，考试再次名列第一。当时先生声名远扬，和本县才俊相角逐，非第一即第二，终于显露头角。到留都参加考试仍不利，分考官是进士李某，得到先生试卷后认为奇异，多次向主考官推荐，最终还是被阻格。先生于是仰天叹道：“这是命运，我能怎么办呢？”起初参加吏部选官，得到分教京兆府学的职位，后来转任皖城谕。过了很久，我因纳郧镇节而归来，已经将近五年。恰逢壬午年，我的儿子士骐考取应天乡试解元，先生的儿子洪谟也以拔贡身份到礼部，考取顺天乡试解元。正好先生转任天津卫教授，于是以年老为由请求归乡。我闭门修养性情，探求老氏“谷神不死”的旨意，却久而疏远，始终没有所得。先生从童年起就喜爱阅读《参同》《悟真》《云笈》《宝箓》等书，往往有冥冥中的契合和独到体会。他作为诸生接受贡举，后来又两度担任儒官，往返数千里之间，从不因片刻而改变自己的修炼功力。晚年有一位常山道士，把秘诀传授给先生；后来又有萧渔隐拿自己所得的道理来同先生互相印证，多数都相合。于是先生命令洪谟停止处理公私事务，不要再来扰乱父亲的修炼。他闭关的时间长则将近一年，短则也有一百多天，收敛视听，仿佛已经体悟到“致虚极，守静笃”的真实境界，绵绵不绝若有若无，运用起来也不劳苦。他大概可以和陈希夷、晁文元相提并论吧！先生的祖先居住在东海，世世代代勤俭耕田，只有祖父竹窗翁独爱文学，想到乡俗粗朴，便厌弃它，说：“大丈夫怎么能局促地活着、局促地饱死呢？”幸好他的儿子乐琴君能够承担家业；晚年乐琴君考中先生，先生出生后聪慧爽朗，异于一般孩童。竹窗翁抚摸着他，高兴地说：“这个孩子不是应该老死在东海乡里的人。”于是把家业交给乐琴君，自己和妻子胡媪带着先生来到县城，让他跟从老师读书。先生的学业日益进步，竹窗翁大大拿出囊中财物，每天酿造美酒、宰杀鲜肉，和县中的贤豪长者举行盛会，大家争着愿意与他交往欢娱。竹窗翁有一位王姓朋友，女儿以贤淑闻名；竹窗翁便同胡媪商议，送上聘礼，已经定下婚期。然而竹窗翁忽然去世，乐琴君正因坐东海大盗之事被牵连，官司拘系在狱中，丧事全由先生主持。有人说，民俗中有趁着凶丧暂且改作吉礼、举行婚事的做法，先生转头吐唾沫说：“怎么能用这种俗例逼迫我呢？”乐琴君获释后，服丧满一年。又有人说先生服丧期满就可以成婚，先生向乐琴君辞谢说：“谁来主持婚礼？一定要等您服完禫服，我才能成家。”竹窗翁因好客而耗尽了财物，乐琴君虽然善于治家，却屡次困于徭役，又困于官司，不能振作。恰逢先生声名远播，成为著名诸生，守令都降低身份以礼相待。乐琴君因此得以稍稍宽裕，在东海置办鱼塘十亩、竹木千株，鸡豚也繁殖起来。当时竹窗翁已经去世，胡媪还健在，便到乐琴君那里享用鲜美甘甜的食物。但她时时来到县城，跟随先生，总舍不得离开，想借此舒展对先生的疼爱。这样过了十五年，后来凭借高寿去世。又过了很久，海盗兴起，乐琴君不能安居故里，先生急忙迎他到县城奉养。这时先生的母亲倪氏已经先去世，先生因哭母而憔悴，却在乐琴君面前强作容色；过了一段时间，乐琴君也去世了。先生忧戚改变内心，生死礼义都处理得当，对于当年分教京兆一事没有遗憾。他的官舍只有草苫覆盖，但环顾四壁，神情怡然。他托人传话给洪谟说：“你不要因为我只有苜蓿盘而挂念；我有浊酒可以解渴，有菊花可以饱览。”他曾随从举行禫祭到昭陵，纵情观览了很久，叹道：“小小的广文官，却能和这里的宏伟壮丽相遇；大官所得的一小块肉，又和三臡九葅有什么不同呢？”他就是这样善于自我宽解。他任皖城谕时，凭才干见识得到上官赏识，曾代理望江县令，掌印约半年，前后官吏百姓都称赞他。他考核、教导诸生，既有恩惠又有礼法；离任后，思念之情充满学宫。先生为人刚正，不怀二心，遇到不合义理的事，神色立刻显露，仿佛不知道还有旁人。有时遇到轻薄机巧之人，性情却总归依于仁厚。当（缺）弟弟年幼柔弱，不能经营生计时，他分割肥美田产资助他；（缺）弟弟的丈夫去世，他替其料理棺殓，抚养遗孤直到成人才停止。对待外家亲戚中死去、不能承担厚葬费用的人，他都加以帮助，但并不是等自己有余财之后才推及别人。他写文章汪洋宏放，写诗也能表达自己想说的话。教授的诸生中有很多后来显达的人，方伯潘君仲履最为突出。乡里的后辈既敬重先生，又把能见他一面视为快事。先生闭门不出后，人们仰望他的居所，仿佛仰望道山蓬莱。弇州先生说：“太史公尊崇道家，认为道家能使人的精神专一，行动与无形之道相合，足以滋养万物；又贬抑儒者，说儒学博杂而少有要领，劳苦而功效少。当时，儒者也相互贬抑，仿佛胡越不能并立。这些说法都是错误的。治理现世与超脱尘世，虽然有细小差别，但它们的根本，都达到精诚的极致，在微妙之间相合。去除欲望、嫉妒和纷扰，即使从粗浅的行迹看，又有什么不同呢？”高先生是儒者，却不依仗儒学的尊贵来贬抑道家；他对其中的道理体会很深，但也没有废弃儒学，知道二者所以相同之处。我因此庆幸能和先生有共同的爱好，然而自己疏懒而没有所得，如今又不能坚定自守，出来被世俗之网牵缠；即使早晚归去，又怎么能不被先生抛在后面呢？洪谟以世交子弟的身份请求我为先生作传。我直到现在还不认识先生，但不敢推辞，是想借此显明先生的贤德，也记下自己的惭愧。来节妇金氏生传

译来节妇姓金，是萧山人。她的父亲金俊，原是农家子弟，却有隐德。节妇十九岁嫁给乡里的来仲康。仲康也是农家子弟，为人恭谨，以才器和学业著称，夫妻感情如琴瑟和谐。过了十年生下一个儿子，孩子刚在襁褓中，仲康突然因寒疾去世。节妇当时刚刚怀孕，日夜向上天呼告请求以身代夫，不能如愿，便极度悲恸，投身于地想自杀。婆婆倪氏阻止她说：“我已经老了，且不说你不替你丈夫打算吗？你死了，就是让襁褓中的孩子死去，也让腹中的孩子死去。你一死便害死丈夫的两个儿子，将来怎么去地下见他？”节妇才勉强进食休息。到了预产期，腹中孩子出生，也是男孩。于是她请求倪氏，把襁褓中的孩子命名为五经，把遗腹子命名为五伦。节妇本来精通女红，于是日夜勤劳纺织，弥补农家的不足，并和守寡的婆婆一起养育两个孩子。当时节妇正值盛年，姿容秀丽；宗族中有个狡猾无赖之徒贪图她，想让她改嫁，作为自己的财物。强迫不成，便让邻妇诱骗她。邻妇假装进来查看织作，说：“夫人手艺真好，为什么不把它带到锦绣人家去做，却这样局促劳苦呢？”节妇怒骂道：“未亡人用这双手来养活我的婆婆，又把这颗心留给已经去世的丈夫，你怎么敢胡说！” 她咬破手指，含着鲜血喷到老妇脸上，老妇惊恐地退走。那个狡猾无赖十分恼怒，认为节妇之所以坚守，是因为依靠两个孩子；只要两个孩子死了，她怎么能独自守寡到夜晚？于是借风势放火焚烧她的房屋。节妇仓皇扶着婆婆倪氏起来，跪下向天祷告，火立刻熄灭。无赖更加恼怒，说：“难道这两个孤儿不能死吗？”恰逢溪水上涨，他便在清晨守候房屋旁边，想着：“孩子一定会互相携手出来看涨水，我只要找到机会就把他们溺死。”节妇夜里梦见神灵告诉她：“不要让孩子出来看涨水。”节妇心里明白所指之事，半夜抱着孩子哭泣，哭声传到屋外。过了很久，无赖的谋划泄露，只得躲避迁走，节妇这才得以赡养婆婆、抚育两个孩子。五经长大后聪明敏捷而且有文才，节妇送他跟塾师学习经书，直到补为博士弟子；又因为五伦善于经营，便把家事交给他，家业粗略建立起来。节妇对五经说：“幸亏你凭儒学起家，不要忘记根本。”于是修建家祠，备齐祭器，依照伏腊、烝尝的礼制祭祀，秩序井然，婆婆倪氏也安享晚年。节妇年老了，倪氏也将老去，但她恭敬侍奉婆婆一点也没有衰减，终于安适快乐地度过晚年。等到倪氏去世，节妇哭她仍像哭自己的丈夫一样。五伦壮年还没有儿子，买来的妾进门时却面带泪容。节妇惊怪地问她，妾回答说：“我的丈夫贫穷，不能养活我，所以把我卖掉；只是因为要和亲生的孩子分别，所以悲伤。”节妇对五伦说：“赶快把她送回去。你想要孩子，却要使别人的孩子失去母亲吗？”于是把她送回去，不再追问。后来五经虽然没有考中进士，但他的三个儿子都长大成人，长子行，志向被举荐到公车。次子行学，后来补为博士弟子，几个儿子都通晓经术，擅长古文辞。三子行正做官十多年，已经能够写文章，文章有奇异的气势。五伦后来也有了儿子，名叫行德，二十岁时也补为博士弟子。郡县守令上报节妇的事迹，御史又上报尚书，终于获准旌表门闾，并赐给束帛和薪粲，待遇如同甲等法令。节妇当时八十四岁，仍然能够正常饮食。几个子孙连同媳妇一起早晚侍奉在身旁，节妇含糖吃烤肉，欣喜快乐。忽然她流下眼泪，指着两个儿子说：“若不是神灵的力量，你们早已被水火吞没，哪里会有今天？况且我苟且活着，本来就是为了我的婆婆和你们。如今终于可以去报答你们的父亲了。你们的父亲去世五十五年，我还没有能够前去相见，是我对你们太过留恋了。” 弇州先生说：“我的同道中有武选周元孚，已经论述过节妇的品行。元孚为人慷慨有气概，曾上书讨论天下大计，屡遭挫折却不后悔；但谈到妇德，他独自认为，死去殉夫容易，不如活着守节艰难。他大概有深切感受，能够在实际生活中辨明这一点。节妇所守的，不过是襁褓中的一个孩子，另一个孩子当时还没有出生，尚且不能确定能否保全；她却能够毅然守住，也同样百般受挫而不后悔。这正是他们相合的地方吧？唉！节妇的节操成就了，天子也旌表了她；两个儿子高寿，子孙绵延不绝，既繁盛又贤能，天与人的作用都美好了。那些早晨依附梁国、晚上又改投齐国，最终声名和自身一同丧失的人，看到这些，难道不会羞惭得额头冒汗吗？” 玉洲子传

译玉洲子姓栗，名旺，字希颜，是河间任丘人。他曾自号玉洲。与他交游的公卿，都称他为玉洲子。玉洲子有七个弟弟，而且都学问深厚、见识丰富、品行优良。他的二弟、三弟游学太学，最小的弟弟考中乡荐。第四弟凭武功起家，官至锦衣卫百户。第五弟补为博士弟子。其余弟弟还年幼，但都学习并通晓经术。他的侄子共有十五人，其中一半也补为弟子员。这些人全都接受玉洲子的教诲，并由他供给婚娶和饮食，这就不必说了。世宗朝癸丑年，玉洲子刚十八岁，因选拔进入内廷。他侍奉的太监梁公某是嫡长子，而梁公又是前任司礼太监黄公的嫡长子。黄公得到玉洲子，认为他非凡；每次出入殿陛、召见僚属，都让玉洲子随行。玉洲子既明朗俊秀，又善于仪容应对，在恭敬应诺之外，淡然的言辞清朗流利，见到他的人都注目相看。不久又因选拔进入内书堂，师从已故翰林某公，更以博学广闻著称，屡次升迁至某监太监。戊辰年，当今皇帝还是皇太子，将举行册立礼，玉洲子奉命主持用币礼，周府诸王都廉静而不扰民。壬申年，赐蟒衣，又赐玉带。当今皇帝初即位时，玉洲子又奉命到楚府诸王那里主持用币礼，和以前一样没有扰民。玉洲子两次奉使，都是由司礼监选拔推荐的。戊寅年，他奉诏提督孝陵，兼领神宫监事务，更加谨慎自持，早晚祭祀极其严肃，陵门启闭也格外谨慎。然而他性情任气，埋头做事；当时有一位守备某人，倚仗权势强令玉洲子让路，玉洲子不肯避让，说：“我不是你的属下。”因此两人积怨，守备便上疏诬告玉洲子。玉洲子的答辩词十分合乎实情，但最终还是被某人陷害，投入狱中，案情十分紧急。只是玉洲子实际清白廉洁，没有别的可以指摘之处，于是流寓金陵。玉洲子仰天大笑说：“我难道不是这样的人吗？对上不能以矫矫不群的姿态显出忠诚和才力，来取得皇上的信任，因而掌握帷帐中的筹策；对下又不能阿谀逢迎、讨好宫廷，以巧取富贵。古语不是说：‘君主行使命，臣下行志向’吗？我只知道实行自己的志向罢了。”于是悠闲地闭门自得，足迹不出门槛之外；庭院中立着几块奇石，杂种花木。客人来访，三公以下，多是旧日朋友和吴楚的奇士，常常痛饮畅谈直到深夜。玉洲子能写诗歌，尤其擅长行书、草书，兴致到来便挥笔泼墨，醉意淋漓；客人总要拿他的字离去，认为十分痛快。有人说皇上还惦念玉洲子，将召他回禁宫任职，否则就要北归。玉洲子摇头不理，说：“我为什么一到北方就算寄居呢？在北方也是寄居，在北方归去；在南方也是归去。”今年玉洲子五十五岁，却对不才我说：“我大概能活到七十岁。”我感到奇怪，问他原因。他说：“我嗜酒而且喜欢月亮，月亮的光辉直到将近晦日，没有一天不呼酒与它共同度过始终。况且我这样已经三十五年了，拿夜晚多出的时间来补足白天，难道不能再得到十五年吗？”你说我能活七十岁，也是可以的。弇州先生说：“凭玉洲子的才干，要成为吕强、张承业那样的人本来很容易。但他有一点不像他们：他们能够进取，却不能退处。一个人生长在富贵之中，耳目天天接触富贵，忽然失去它，却能毫无牵挂地脱身，这样的胸襟不是十分旷达潇洒吗？”不才我比玉洲子年长十岁，在弇山中隐居将近十二年，晚年才出来做官，有茂先那样受到拘束逼迫的感叹。即使早晚归去，也比玉洲子惭愧得多，所以写下这篇传并加以评论。《弇州续稿》卷七十 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十一 （明）王世贞撰 文部 传 太傅吕文安公传

译太傅吕文安公，名本，字汝立。吕氏的先祖从四岳传至太公望，太公望是周代的师尚父；他的氏有时称吕，有时称姜，而称吕氏的，到唐代浙东节度使吕延之时才开始显赫。到了宋代丞相、赠太师、端明殿学士、谏议大夫、御史中丞吕诲，因为宏大的功业和正直的气节而受到天下敬重，吕氏便更加显赫。吕诲的孙子吕亿，随宋室南渡，居住在绍兴新昌；又传了八代，到吕贵义时，才迁居余姚。当吕贵义的儿子吕德玉在世时，明太祖攻下绍兴，重新编定户籍，登记吕氏时误写成李氏，于是沿袭下来，没有恢复。吕德玉生吕原实，吕原实生吕友直，吕友直生吕琼。吕琼没有儿子，便以弟弟吕珍的儿子吕懋为嗣。吕懋生醉梦公，醉梦公就是文安公的父亲。自吕改往上追溯到吕懋和吕琼，他们都因文安公显贵而获赠少保、太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士；又推恩追赠吕珍，也同样如此。他们的妻子都被封为一品夫人，而文安公的母亲杨氏独称太夫人，这是因为她抚养了文安公。文安公生来端庄聪颖，与众不同；稍稍长大，身材高而皮肤白皙，眉目秀美明朗。醉梦公曾带他去拜见故太傅谢文正公谢迁，谢公一见便惊异，抚摸着他说：“将来他的声名和地位，一定会稍稍胜过我这一辈人。” 谢文正公对他的儿子学士谢丕善说：“教育他，不要使这个孩子失去成就。”当时有邹绚、诸燮，都是名士，文安公与他们互相比较文章，于是声名显著。谢丕善带文安公到京师，让他把所作文章作为贽礼送给故太保费文宪公费宏，费公也像谢公一样惊异，让他同自己的儿子交游。不久文安公回乡参加浙江乡试，没有考中，补为博士弟子；而醉梦公仍寄居在学士家中，后来因病去世，灵柩运回故乡，文安公踊跃痛哭，几次哭得气绝，守丧期满后仍悲痛得不能起身。他已由乡里推荐，第二年游学北雍，祭酒魏恭简公魏校慎重地选拔人才，唯独称许文安公为贤，于是上报朝廷。文安公被擢为同进士出身，改任翰林院庶吉士。当时故相李文康公李时主持这件事，文安公经过两次考试才得以入选。过了很久，文安公的声望更加受到重视，李时认为他是宰辅之才。世宗突然问李公诸位庶吉士中谁可以大用，李公独独以文安公回答，于是文安公授官检讨。不久分校礼部，录取士子十六人。他持节册封汝宁王、颍川王，因礼仪办得好而受到称赞；回来后充任经筵展书官，校对列代圣君文集，又充任廷试受卷官。南京国子监司业缺员，当时翰林官把南京国子监视为外任官，多数不愿前往，于是文安公私下向李文康公表示，称说文安公想得到这个职位。李文康公感到奇怪，问文安公，文安公谢辞说：“我哪里敢主动求取，只是皇上的命令罢了，有什么可选择的呢？”于是调任南京。文安公所辅佐的祭酒有马汝骥、邹守益、黄公、程文德四五人，都是天下称道的贤者；然而他们在事情缓急上各有不同的用心，文安公加以调和折中，使一切都得到公允。至于文安公亲自制定的条规教令，都明确切实，切中要害，因此得到士子之心超过了前面那几位公卿。文安公任南京国子监司业大约七年，淡泊自守，脸上从没有丝毫留恋和郁滞的神色；起初升任右春坊右中允，掌管南京翰林院，后来又升任左中允，掌管左春坊事务，主持顺天府乡试。当时皇上心里不愿权力下移，而文安公的试题采用“礼乐征伐自天子出”，文章又最为精切痛快，深得皇上心意，皇上亲手用朱笔和铅笔加以圈点。朝廷内外纷纷传说文安公将要受到大用，然而第二年他又调任南京国子监祭酒，刚到任，便被召回掌管国子监祭酒。文安公一向以宽厚公平赢得士子之心，他任两京国子监官时，士子们争相歌颂称道他。当时严嵩独居首辅之位已久，皇上谋求设置辅佐，命令廷臣共同推举太宰。有人听说文安公推举南京太宰张治、南京少宰徐阶、南京大司马韩邦奇、南京少宗伯欧阳德，再加上文安公，共六人，按资历次序文安公居末。皇上看到文安公的名字，心里似乎说：“这就是从前能够尊奉君主的人吗？”把这件事搁置了十天，同时秘密征求国子监诸生的意见，大家对文安公的称誉如出一口。于是皇上特意选定文安公与张治一同任用，文安公任少詹事兼翰林学士；他上疏辞谢，皇上不准。当文安公年轻时，谢文正公曾拿他来同自己相比；后来谢文正公拜为宰辅时，廷推与李东阳在同一天，他也是以少詹事的身份入阁，年龄也大致相当，人们这才归功于谢文正公知人善任。当时皇上居住在西苑斋宫，只有严嵩值宿侍奉，机密政务都催促他处理。文安公每天进入文渊阁，默默无为，于是亲手抄录国史中与馆阁有关的内容，共十多帙。过了很久，皇上才召文安公与张治一起入阁值班，赏赐金帛、酒食十分丰厚，从此机密政务才渐渐让他们参与。不久续修《明伦大典》，文安公充任总裁。第二年廷试，按例将赐宴，礼部严嵩原拟让文安公坐在三品官之上，皇上特命他坐在尚书之后，这大概是特别的恩遇。万寿节时，文安公进升为吏部左侍郎兼东阁大学士。不久北方军队闯入，抵达都城门，朝廷内外戒严。当时徐阶任大宗伯，文安公与他一同值事；严嵩召他们到永寿宫答对，皇上看着文安公和徐阶说：“你们两位卿家很久没有见面的礼数了。”徐阶叩头谢恩，趁机详细陈述战守策略；严嵩请求皇上临朝，文安公都从旁推引说明。皇上称好。敌军退去后，文安公上疏请求收集安葬三辅地区暴露的尸骨，赈济活着的百姓，严加整顿营兵以谋求善后，皇上把这些意见全部交给有关部门执行。皇上很急切地询问边防事务，文安公说：“每天风尘蔽日不止，这是战争的征兆，不可不预先防备。”而咸宁侯仇鸾正掌握兵权，凭借皇上的宠信横行无忌。他很想兼并都御史商大节的兵权，商大节怀疑他图谋不轨，不肯答应，皇上大怒，把商大节逮捕下狱，准备以“统领军队的官员已经接受调遣，却不按期策应，贻误军机”的法律判处斩刑。文安公说，商大节的事情正在议论之中，并没有实际接受调遣，而且也没有贻误，不应当定罪；皇上不采纳。仇鸾又说敌军入侵，请求发放军粮，让军队随身携带；如果不给，那么百姓的禾苗就会成为敌人的粮食，不如听任士卒自行取食。文安公说，已经设置了督饷大臣，所到之处都有储备粮食，却又把军粮运到军中，这样费用过多；况且古代善于用兵的将领，士卒拉取百姓一件东西便处斩，任意放纵他们吃田里的禾苗，是我不敢听闻的。仇鸾又提议开市与敌人讲和，文安公再次坚持不可。仇鸾因此对文安公恨之入骨，多次秘密上疏诋毁欺陷文安公，皇上不为所动，仇鸾最终失败。文安公前后起草的奏疏，有的独自上奏，有的与同僚长官共同上奏，全都刚正不阿，不依附徇情；尤其对裕王府的事情，态度更为坚决。

译起初皇上打算在己酉年春天为庄敬皇太子举行冠礼并让他出阁，不久皇太子去世，皇上对此产生疑心；而两位王爷同年出生，按次序年长的是裕王。大宗伯请求册立东宫，皇上拿这件事询问文安公，文安公回答：“自古帝王无不早早建立太子，以端正国家根本。甲令规定皇太子十五岁便选择婚配，太子与诸王的礼制不同。如今两位王爷都已经长大，正是选婚读书的时候，也应当赶快依礼确定名分。我请问圣上，难道是不鉴戒己酉年春天的事情吗？”文安公又回答：“己酉年春天的事情有什么值得忧虑的？上天所授予的人，必不会因为册立之礼而受到牵累。”不久大宗伯又上疏请求，婚期已经迫近；由于东宫尚未确定，不敢议论让王爷出府，请求暂时在宫中举行婚礼。皇上说，诸王在各自王府成婚是旧例，为什么要在宫中举行？文安公又说：“前些年五位王爷都在王府成婚，所以名位相等；按照制度，他们还应各自前往封国，如今只是册立之礼尚未举行而已。在王府成婚不方便，而且礼制不可不有所区别。”皇上最终不肯区别礼制，听从了让两位王爷第二年三月举行冠礼，八月出阁讲读，九月议定婚配。文安公又说：“婚礼一定应当在大内举行。先朝有太后、有中宫、有东宫，所以天子的尊位稳固而羽翼强盛；如今皇上的骨肉只有两位王爷，却突然把他们远远隔开，反而让皇上孤零零地处在空宫之中，我们实在寒心。” 皇上仍然不听。两位王爷既已住进王府，彼此只隔一堵墙，却一年四季不再被召见；宫廷宿卫单薄，人心惶惶，都说皇上另有所属，人人都想各自为自己打算。中允郭希颜已经被废黜很久，上书请求让景王出国就藩，以安定裕王；奏书中又有“建立皇帝、册立储君”之类荒谬的话，皇上非常愤怒，催促把他处以死刑。文安公从容地对皇上说：“郭希颜狂妄悖逆，死本来是应当的；只是他所说让景王出国以安定储位的意思，似乎可以采纳。如果果真如此，那么东宫可以不必册立，而人心自然安定，觊觎之心也会平息。”皇上大为醒悟，最终依照文安公的话办理。当时朝廷正在筹划边防，修筑外城；燕地士民的财物聚集在南关，南关独自承担了其中大半。皇上想把城墙修遍四周，文安公请求集中力量先修南关，等工程完成后有余力，再修筑其他三面，皇上批准了。光禄寺每年费用达到三十万金，皇上怀疑其中有侵吞，拿这件事询问文安公。文安公等人详细陈述，光禄寺每年定额二十四万，往年节省时大约用十三四万，其余用作赏赐和日常供应；如今费用增加一倍还不够，难道都是皇上所使用的吗？于是分条上奏四项弊端：替人取钱粮的费用，关支酒食的费用，门禁的费用，磁器的费用。皇上于是责令光禄寺官员陈述实情，并命令给事中、御史每年登记上报。文安公又与同官上疏说：入阁值班的各位大臣有固定俸禄，还有高级官员的餐钱，却又每天三餐都在官署用饭，费用尤其严重。皇上因此停止了其中两餐。当时严嵩长期显贵，受到皇上的亲近礼遇，蔑视同僚；他的儿子严世蕃倚仗父势横行无忌，凡是他用眼色指使各司官员，没有不屈服的。大宦官、勋臣、缇骑、大帅无不托靠姻亲相互结交，而他们因为徐阶的地位逼近自己，便千方百计排挤陷害他。徐阶惶恐不安，不能自保。文安公出身东海的孤寒士子，与这些人没有丝毫瓜葛，不亲近，也不疏远，坦然按自己的意志行事。严嵩也没有办法为难他。皇上举行许多祠祭，甘泉宫、竹宫应制的文章，大家都以合乎圣意为得意，唯独文安公不把这些放在心上，只听任宾客替他撰写应制文；至于有所奏对，则发自内心，即使不能完全合乎皇上心意，也不至于触犯别人。人们认为文安公每逢遭遇事情，总能得到上天盛德的借助，大概确实如此。自从任东阁大学士以来，他先升任兼礼部尚书，又加太子太保，兼文渊阁大学士。皇上因故太宰触犯法律而震怒，命文安公出任署理，派他依次考察六卿以下各堂上官，决定升降黜陟；事情办完后符合皇上心意，升任少保，兼武英殿大学士，加太子太傅，又加少傅，官阶为光禄大夫，勋阶为柱国。他的恩荫中，一个儿子进入国子监，两个儿子授官中书舍人；主持会试阅卷一次，读卷四次，所得士子都是天下知名的人。他所获得的赏赐，如麒麟服、飞鱼服、蟒衣，以及其他金银钱帛，多得数不清；赏赐俘获的奴仆，待遇如同功臣。至于奉命到永明殿祭祀先师等事，都是儒臣很少能够见到的，文安公却把它视为平常。文安公仪表丰伟，如玉山耸立；在盛年便身居高位，出入朝班，人人都注目于他，说他风姿轩昂，如朝霞升起。他像会稽王那样有情有礼地接待士大夫；性情又极其孝顺，任官期间，太夫人没有一天不在他的奉养之中，兄弟、侄子和子孙也都随同。因为文安公的缘故，他们在京城做官的亲属都聚居在他的私宅。文安公每次退朝休沐，总是带领他们进拜太夫人，选择甘美柔软的食物献给她。退下后便叫人拿酒来饮宴，谈笑融洽。太夫人高寿而终，文安公已经超过五十岁，仍悲哀毁损得像丧父母一样。醉梦公若有所不能承受，皇上想慰留文安公却没有成功，便派行人护送他回乡，发给邮传凭证，让他乘急传车疾驰回去。文安公上书叩谢，守丧期满后，想到自己蒙受皇上深厚恩遇，不敢把自己同离开朝廷的人相同。遇到大庆典便入朝祝贺，遇到大工程便出力相助，而皇上也时时思念他，说旧臣中只有某人还在，每当辅政职位空缺，便有意属意于文安公。后来皇上误听说文安公病重，于是停止了召用。文安公家在余姚。余姚旧城很小，在姚江北岸；而江南的人口是城北的十倍。那里的人大多紧靠江边居住，文安公想到倭寇正相互侵扰，一旦有警报，江南百姓恐怕将无一幸存，便请求督臣胡宗宪商议在江南筑城。文安公聚集数十车材料带头兴工，但百姓害怕兴建工程；又因为靠江居住的人担心工程侵占住宅，便喧闹起来，夜里焚烧了文安公的材料。文安公叹道：“我拿出国库钱财来保护他们，他们却反而仇视我。”于是又命他的儿子吕元和县中士大夫上疏朝廷，请求下令胡公所属官府发给工价；城建成后，其规模雄伟，是北城的数倍。倭寇到来时没有东西可掠，只能窥视一番离去，百姓于是非常感激文安公，为他建立生祠祭祀。文安公回乡时，用牢礼和醴酒为皇上祝寿，前来祭祀的人接踵而来，几乎与祝寿者一样多。文安公端居自守，余姚本来是富饶之地，却因赋税和徭役而两面困苦。当地赋额比三吴轻，却苦于奸猾胥吏和豪强隐匿、虚报田地和赋税，常常互相脱漏：田地已经失去，赋税却仍然保留，只得向里甲摊派赔偿。文安公把实情告知县中丈量土地的官员，清理赋税，隐匿的田地便被查出。他又极力主持均平赋税，使吏员不能上下其手。至于徭役的困苦，则比十年两次的徭役还重；虽然名义上是四人休息、一人服役，但轮到服役时，加派接连而来，民力疲惫，无法支撑。

译我又看到县中有许多贵官及科举出身者，享受过分的优免，使中等人家更加困苦，反而把贫弱百姓完全束缚在县中，尽数让他们服徭役。百姓每年出钱交给县官，县官替他们招募佣工；文安公又请求让他们以钱代役，自己首先实行，不让他们名下的一亩田承担徭役。士大夫都信服文安公，没有人敢违抗。赋税和徭役都不再成为负担，百姓更加感激文安公。御史把这项办法推广开来，全浙江以及其他省份都称便。文安公家在新城中，层叠垒石，开池引水，亭馆花竹颇有胜景；他的几个儿子也都能侍奉父亲，拿出鲜美柔软的食物来陪同宾客。宾客来了便留下，留下后一定尽兴。文安公悠然处在其中，整夜都不显疲倦，人们认为这就像裴晋公、白香山居住在洛阳一样，甚至还不止如此。文安公身居宰相之位时，仍沿用李姓，又取居所附近的水流，自号“南渠”。天下人都熟知他是李南渠先生，到这时，他才上疏请求恢复吕姓，并改号为“期斋”，说：“我虽然已经老了，哪里敢忘记以圣贤自期？”天下人于是也改称他为吕期斋先生。当时王文成公在海内倡导良知之学，而乡里人还有不能完全理解的。文安公修建书院，与王文成公的高足王畿、当时的宫保赵锦共同讲明这门学说，县中人人都受其影响。于是说：这就是文安公自称的“期”。文安公八十岁时，巡抚、巡按大臣按照旧例请求皇上降旨，赐彩币、粮食和酒，派人到他家祝贺；又命有关部门每月给米四石，每年给役夫六人。文安公叩头说：“皇上没有忘记老臣，老臣却要拿山林隐居之人的肚腹来劳烦县官的府库。”于是上书谢恩，皇上降下优厚诏书答复，并记录他的一个儿子为中书舍人。文安公拿出每年的米，备办酒和干粮，每天召来他的堂弟、中书舍人某人饮酒，说：“我和你共同享用。”又拿出这些东西招待亲戚和旧友，说：“如果不这样，我将愧对他们而显得疏远。”太傅公一向身体强健，少有疾病，饮食也没有衰退；又过了四年去世。天子听闻后，咨嗟叹息，赐祭。从听到丧讯直到下葬，共举行九坛祭祀。行人王阶主持安葬，追赠太傅，谥号文安，仍赐他的一个儿子为中书舍人。他所得到的官职和恩典礼遇，没有一项不与谢公相当，而文安公还比谢公多活两岁。他在朝廷任职和退居林下的年数，也大致相等。人们更加惊叹：谢公难道真是神人吗？文安公著有《期斋先生集》《奏谢稿》，文章典雅通畅、平正直率，就像他的为人。他娶夏夫人，具有妇德，两人结发相伴到老，夏夫人才先去世。前后所娶的妾都生有子女。儿子六人：祠部主事吕元，中书舍人吕允，石阡知府吕兖，膳部主事吕兊，太学生吕觉，光禄署丞吕魁。女儿三人：一人嫁给兴都正留守管海；一人许配给举人谢用模，就是文正公的孙子，十五岁时在赴京应试途中去世，订婚者以死殉情；一人嫁给陈镳，早夭。孙子二十二人，多数是博士弟子，并且有文名。其中胤昌考中进士，当时年少于文安公，以司理的身份授任吏部主事。孙女十人，曾孙男四人，曾孙女一人，他们的婚姻和订亲对象都是士绅名门之家。弇州先生说：“文安公的谥号是文安。所谓‘文’，是说他的官职；所谓‘安’的意义，是说他喜欢和睦、不与人争。文安公在政府任职时，我任尚书郎，看见严公、徐公二人如同水火。严公的气焰日益炽盛，嫉妒刻毒也日益严重；徐公每天都感到自身危险，千方百计防备他。即使高级官员往来于两家之间，也都惴惴不安，而文安公坦然处在其中。凭着内心所信去做事，话到嘴边便直说，人人都自以为得到了文安公的欢心。这不就是所谓喜欢和睦、不与人争吗？然而文安公对于皇上有所论辩坚持时，从不曲意逢迎、阿谀顺从。皇上有时听从，有时不听从，但最终并没有怀疑他。至于请求让景王出国以安定裕王，文安公不怕触犯皇帝的威严；即使严嵩的亲信和受宠程度比文安公高十倍，文安公不敢说的话，他却说了，最终也因此得到皇上的信任。国家于是安定，文安公既没有为自己表明功劳，别人也没有能够替他表明，直到盖棺之后事情才显现出来。文公怎么会是这样一位长者呢？高寿而善终，显达光明、声名昭著，难道本来就是对他暗中功劳的回报吗？‘安’的意义，似乎还不足以完全概括文安公。” 沈母孝节传

译我在嘉靖癸卯年被荐举到应天府时，听说同年中有一位沈颐贞，文质彬彬，是位君子。沈先生在赴公车考试途中去世，我最终没有见到他。到了万历戊子年，已经过去四十五年了。我认识了先生的儿子凤翔；他每次来拜访我，谈到父亲的事情，总是悲泣很久。后来他说：“父亲已经去世了。我还有母亲，她早晚辛苦操持，代替我父亲终身抚养我这个不肖之子，最初至今大概四十多年，始终如一。”她既是乡进士的妻子，又是乡进士的母亲，却都没有获得一命之荣；而且如今还没有辞去以菽水奉养老人的生活，那么我内心的悲痛，大概就像饥饿难忍一样了。母亲姓廖，是金陵世家之女。她十七岁时，父亲失去了原配，听说母亲贤淑，便娶了她。父亲虽然已经考中乡荐，声望和实际才学都很有名，但生活贫困而恪守清贫。母亲竭尽心力，精心侍奉他。祖母去世时，母亲和父亲一起守丧，改穿丧服，抚养了我。父亲第二次赴公车考试，考试尚未结束便因病去世。母亲听到消息，痛不欲生，几次几乎昏绝。只有祖父还在，他强迫母亲进食，说：“你如果不忍心为丈夫而死，想跟他到地下去，那么难道忍心让丈夫上有父亲、下有孤儿吗？”母亲过了很久才勉强吃了一点东西。那时母亲年仅二十四岁。〔原文数字、纪年保留：一日〕 她早晨准备饭菜供奉公婆，常常一直忙到晚上；夜里抚养我，哭着哺乳喂养我，常常直到天亮。我稍稍长大、能够识字后，她督促我到外傅那里学习，说：“难道你要让你父亲没有完成的事业就此中断吗？”不久祖父也去世了，从此母亲开始主持家内家外的一切事务。然而她从未走出内院。邻居有位老妇，见母亲年轻貌美，又怜悯她孤单，便对她有意。母亲猜到了她的心思，板着脸看了她一眼，从此断绝往来。安葬祖父时，母亲没有因为我年幼、家贫而废弃礼仪；前来吊唁送葬的人，也不知道我既是幼儿又很贫穷，这些事情全靠母亲一人操持。孤儿我从外塾回来，母亲总是坐在一旁，忍受艰苦，听我诵读。有一次我读到《论语》的注释，说父亲在世，儿子不能自行专断，母亲对我说：“你理解错了。不能专断，是因为情势不允许；不敢专断，是因为礼法不允许。”她拿出注释给我看，我才停止争辩；从此我心里才真正佩服母亲的判断是正确的。我起初补为博士弟子，母亲十分欣慰，说：“你父亲的事业大概不会失传了。”但她在督促和勉励我方面，一点也没有放松。又过了几年，我被荐举参加乡试，心想母亲一定更加高兴。等到拜见她时，她却忧伤地说：“我没想到你这么快就到了这一步。”可是你还没有经过历练，我曾亲耳听到你读过孔夫子关于制锦的说法，我私下里因此担忧你。我拜了两拜接受母亲的教诲。此后我多次赴公车考试，总是没有考中，回家时面带惭愧，母亲总是迎接并安慰我。穷困或显达本来都有时运，不要忧愁悲伤。只要勤于耕作、不断培土，必定会有丰收之年；所忧虑的，只是辛苦疲倦罢了。我有时暗自怨恨，因家贫不能给母亲增加饭菜，母亲察觉后总说：“你父亲去世时你还年幼，我每天只吃一顿饭，有时甚至两天才吃一顿；如今我不告诉你缺少什么，老人所得的已经超过从前了。不然，你只管进食，我从未有过把饭碗打翻的时候。”大约又过了一年，凤翔来了，拜了两拜请求说：“母亲今年六十岁了，既然没有得到天子授予的一命之荣，那么只有伯父所作的华美颂文，挂在堂上墙壁，才能表达她的德行；但这恐怕不是母亲的心意吧？不如赐给她一篇传记，以显示她的德行长久而宏大吗？”于是他拿出何大夫所作的纪述诵读给我，说：“确实如此。”他又请姚大夫、朱大夫作证，他们也说：“确实如此。” 弇州先生说：“这三位大夫，都是笃实正直、见识确切的君子。他们的说法与凤翔完全一致。金陵，是故高皇帝建都的地方。各地风俗交错汇集于此，难道不会使人产生对沃土的思念吗？”沈母立志守节以报答丈夫，丈夫竭尽心力侍奉父母，婆母秉持义理教诲儿子，在妇德方面可以说已经完备了。这篇传记是为了记载并彰显妇女的德行。又说：“我曾经经过沈生家，他没有增建父亲在世时的房屋，只用一椽之屋奉养老母；他重在表达孝心而不在物质排场，也可以称作孝廉了。” 张司直先生传

译张先生名寅，字仲明。他的先世是鸣珂里张氏，后来迁居荆州江陵。到了高皇帝时，有一位福安跟随起兵，于是编入太仓户籍。他的儿子道旺能够扩大父业，善终，享年九十九岁。道旺的儿子名洪，洪的儿子是赠文选郎中玉；家业世代不衰，成为当地的长者。到了玉这一代，家业更加富裕；他平素喜爱吟诗作赋，有两个成年儿子，长子名辰，是乡贡进士，早年去世。先生是次子。他生来聪敏机警，胸怀大志。稍长后，父亲让他跟长兄学习经书，他写文章总是很出色，但参加有司考试却总是不利。到二十四岁时，补为博士弟子。不久遭逢母亲燕宜人去世，服丧期满后，被荐举参加乡试，并与长兄一起赴公车考试。长兄读了他的文章，吐舌说：“我不能和这匹千里马争先了。”结果长兄落第，而先生独自名列前茅。适逢天子在留都举行大典，第二年天子驾崩。新天子即位后，先生开始参加廷试，考取甲第，接受吏部选授，得到江西高安县令之职。他回乡省亲，准备奉送赠公赴任，却忽然患病去世。服丧期满后，起用补任宜春县令。先生依据当地风俗施政，除去繁琐细务，整治各种弊病。适逢大水，他不顾田间沟渠难以辨认，亲自到灾区巡视，发文给两台，请求免除当年的租税。〔原文数字、纪年保留：二丈〕 他尤其担心期限紧迫、来不及办理，于是亲自写奏疏请求，果然得到批准。从此宜春的水灾不再造成祸害，先生也因治理有方而闻名。巡抚武陵公推荐先生才干足以担任繁重职务，于是调任吉安府泰和县。泰和地域广大，民风强悍，赋税和诉讼是宜春的十倍；先生竭尽心力处理，精神和才干也比从前更加充分。至于兴办学校、清理积压的案件、揭发狡猾的官吏、抑制豪强、毁掉淫祠、惩治异端邪说，他的政绩多得无法一一列举。又因为县里的考核成绩最好，知道百姓最苦于徭役，先生广泛询问，取得公平办法，写成简明的法令，上下都认为合宜。太宰罗文庄公是天下公认的笃实君子，为先生作《平政叙》，并刻在石碑上。两台接连上荐举表章；考核政绩后，先生被推选为南京河南道监察御史。当时皇帝下令礼官商议，准备把南北郊社的祭祀分开举行，先生独自上疏抗议说：“郊社之礼不应分开，祖宗的制度不可改变。而且周朝以建子之月为正月，把十一月作为岁首，所以冬至祭天先于夏至祭地。如今以建寅之月为岁首，那么祭地反而先于祭天了。先祭地而后祭天，这是尊重土地而轻视上天。”因此仍沿用旧制较为便利。皇帝虽然没有采纳先生的意见，但有见识的人都认为他说得对。当时有一位礼部侍郎黄某，因为请求尊崇献皇而深得皇帝心意，在九卿之间纵横活动，很是侵害士民利益。先生当时督察南城，把他的十项罪状逐一列出上奏。侍郎为自己辩解，强行争辩；皇帝虽然对此作了两面调和，但心意始终偏向先生。第二年，先生奉院札巡视留都的仓场；又过一年，奉诏查核凤阳等地的仓粮。所到之处，他都申明职守，惩办贪污舞弊的官吏，风纪声望大为显著。当时的元辅张某是先生的同年，也因议论尊崇献皇而突然显贵，宠冠百官。御史大夫汪某依附于他，满朝官员都随之倾倒；这两个人所向披靡，无所不胜。张某虽然因横暴过甚而一时失去皇帝的信任，皇帝责令他回籍，却暗中表示将来还会起用他。他日夜向南奔驰，十七天便抵达钱塘。服役的民夫接连倒毙，先生公开上疏弹劾他，说他悻悻自得，没有人臣之礼，并且指斥他的平生作为；对于汪某不才的事迹，弹劾尤其详细。皇帝大怒，把先生交给吏部，贬为高唐州判官。先生心情安然自若。州守仰慕他的为人，请求监司另建房舍让他居住；先生便带领诸位弟子和秀才，一同讲习文章、订正学业。当时高唐是南北交通要道，百姓困于接待往来，已经无力承担，监司却又下令增加五百名驿夫，众人都在街巷中喧闹。先生把这件事告诉州守，州守懦弱不敢答应，于是先生亲自向监司陈说。难道还能增加吗？御史远宜和学使者釴主持编修《山东通志》，设局后聘请先生与二三位有才干的官员共同负责，十个月便完成了此书，因内容精审周详而闻名。后来他改任较近的地方，出任安州知州，从此才真正开始施政。安州虽然属于三辅之地，却处在下游，是九条河流汇聚之处，所以水患尤其多。先生查探水源，从易水向下直到容城，再到新安，疏通至牙家港，请求监司疏浚河道，并加厚堤防以抵御漫溢。他亲自混在拿着木板、铁锹的役卒中间，与他们分担劳作治理。工程完成后，父老们争相叩头说：“如果没有使君，我们这些人就要变成鱼鳖了！”先生问保护了多少田地，父老回答：“东西两面大约有一千四百顷，每年收入粮食三万多石，全是使君赐给我们的。”众人一起立碑记载这件事。先生治理安州，各方面都有良好的政绩。当时安州与祁州接壤，祁州太守是孔天胤；先生也因善于审理案件而闻名，台司遇到重大案件，几乎总要交给这两位太守办理。当时人们为此编成一句话：“有疑难案件，安州祁州不必忧惧。”还有张孔时。先生在外任官职上沉浮，大约四五年；适逢张某、汪某已经去世，他才入朝任南京文选司郎中。即将赴任时，安州百姓号哭追送，集资作为路费赠给先生，他竭力推辞。百姓说：“难道刘宠不肯接受一文钱吗？”先生说：“我哪里敢希望赶上前贤？况且不接受你们的钱，就是接受了你们的情意。”百姓于是为他立祠，按活着的礼仪祭祀他。先生到了吏部，吏部尚书是湛文简公，其他曹的郎官则有邹文庄公、周简肃公，他们都是天下称道的、以师道和士行著名的人物，先生都在他们之下任职。先生上奏自己的议论，因此学问更加精深，声名也更加显著。湛公曾上疏请求恢复吏部旧有规制，以整肃群臣，十多项条款都由先生起草。任满三年，入朝接受政绩考核。当时吏部正逢册立皇太子，皇帝广泛选拔东宫属官，辅臣夏公等人有所推荐提拔，往往多是自己的亲信，被台省官员揭发后，皇帝便把这件事改交吏部办理。许文简公担任尚书，平素了解先生，于是举荐故霍文敏、毛太保、吕文恪、邹文庄、徐文贞等十二人，都是当时的人才，先生也在其中。于是改任右春坊右司直郎，兼任翰林院检讨，仍按五品官的服色和俸禄供职。夏公认为这不合自己的心意，颇为不悦。而翰林院旧例是，六品以下官员按科举出身排列座次；先生中进士已经十九年了，同列官员大多是后进，却坚持说排列座次依据的不是中进士的年份，而是授予翰林官职的年份，傲然不肯坐在先生下首。先生心中不平，便上书执政大臣，极力论说此事。事情尚未裁定，给事中、御史进入翰林院，借口搜集其他事情，弹劾先生，使他罢职归乡。

译从此无论朝廷内外有人推荐先生，都没有得到答复。他在乡间居住了十九年后去世，享年六十四岁。唉！凭先生这样的才干，如果因为坚持正道而被贬，而资历簿册又积累得深厚长久，即使不能入选东宫属官，也不担任卿寺属官，也应当能够辅佐藩司、按察司，直到六部大臣，都没有什么困难。所谓东宫选拔，名义上是为他伸张，结果实际上却是压抑他。而且他们所争执的，不过是座次这种小节；难道也因此触犯了考功法令，终身被排斥在外吗？这是天意吗？我不能知道；是人为吗？必定有人应当承担责任。然而先生始终不把这件事放在心上，反而督促管理家中众人，努力耕作以自给。衣食稍有余裕，便在住宅后面开辟园地，叠石造山，依傍竹林建屋。刚刚建成，便有飞鹤来此降落，驯顺地停留不肯离去，于是将园子命名为“来鹤”，在山顶建亭，名为“九皋”；亭的左边有台，名为“问月”；向西疏浚水渠，名为“九曲溪”；又向西建屋，名为“岁寒居”。闲暇时，他召集交游中擅长吟咏、能够饮酒的人，时常在园中徜徉，彼此唱和，十分畅适。他所著的几部文集中，有题为《来鹤园》《岁寒居》《七赏编》的，就是这些作品。有人说，先生既有园林又有诗篇，为什么还一定要逊色于白香山呢？先生徘徊推辞并致谢说：“我的园子不能与履道里相比，诗作哪里敢望长庆集；真正不太惭愧的，只是自己的内心罢了。”然而先生入仕的年份，以及居台期间直言进谏、侃侃而谈的情形，他被贬后又被起用的经历，都与白公相同。先生被斥退一次后便不再召用，而白公多次出仕、多次入朝，悠然位居八座。先生享年不过六十四岁，白公却多活了十二年；先生死于围城之中，正困于战事，而白公安闲善终，在这些方面白公超过了先生。然而先生有优秀的子孙，白公却没有，所以先生终究应当胜过白公。先生天性至孝，父母先后去世时，悲哀毁损超过礼制，出入总带着父母画像，谈到他们便流泪，悲伤自己未能让他们享受禄养。长子去世后，他哭泣着为长子料理丧葬，不因此牵累孤儿幼子，又竭力抚养教育他们直到成人，不因此牵累他们的家产。虽然他做官多年，回头看时钱袋仍空空如也，却还勉强出力，在族人、亲友之间周济救助，十分宽厚。他著有《晓川诗文集》《奏议》若干卷，《山东通志》《安州太仓二志》流行于世。先生有五个儿子，九个孙子；其中和州学正用中以及他的儿子元征、锡征最能承受先生的学问，他们请求为先生作传，也是学正与两个儿子一同提出的。”},{ 弇州先生说：“我还来得及跟随张先生交游。先生质朴而不粗俗，宽厚而不骄傲，自然有前辈长者的风范。如今再也找不到这样的人了。他历任的州县，都有惠民政绩，离任之后百姓仍思念他。他的议论和建言侃侃而谈，为当时人所称道。若论东宫属官的选拔，他差不多应当晚年得到机会了。所获罪责如此微小，为什么竟然弃置他而不再起用呢？我因此把责任归于世人。不过，这也正可以看出先生的品格。”},{ 《弇州续稿》卷七十一 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十二 （明）王世贞撰 ○文部 △传 陈司寇传

译陈司寇公，名尧，字敬甫，世代是扬州通州人。公幼年聪颖异常，在外塾读书，每天诵读一千多字，仅仅是别的孩子所学习的书，他听一遍也能背诵。刚刚束发，便擅长写文章。通州守高鹏得到他所作的经生文，认为奇异；后来他与诸生一同参加考试，文章更加奇特，成为斋中的第一名。高鹏私下对老妇说：“有这样一个好孩子，真值得怜爱。”苍头出来传达这句话，说：“这孩子将要进来拜见夫人，见到一定叩一个头。”公听后大怒，呵斥他说：“唉，我难道是你们这些人可以压低脖颈欺凌的吗？”高鹏询问后得知缘故，更加惊异，抚摸着他说：“年轻人要自爱，将来一定会成为国家的栋梁。”公从此补为博士弟子，多次考试列入高等，成为廪膳生员。大概在弱冠之年考中乡试，声名骤然兴起，人们说考中一科还不足以玷辱他的才华；但他多次困顿于会试，时间久了反而文章更加精工。不久他跟随故侍郎吕文庄公柟游学，回来后在身心之间求取学问，纯正无杂，于是成为进士，隶属工部。当时朝廷议论为献皇帝在大内建立庙宇，世世代代不迁毁。部尚书拿此事考问公，公于是上疏论说：“礼因人情而制定，又受法制约束。所谓不迁之庙，是德祖；太祖、成祖，加上德祖，共为三庙。献皇帝的世次相当于孝宗，他的庙应当随着孝宗迁祧，也应当迁出，藏在夹室，等到大祫祭时再一同出享。”尚书不能采用，但心里认为公的意见正确；当年授公为都水主事。选部郎林春内心贤重公，想把他引到自己身边，却未能如愿。公到任后有廉洁勤勉的声誉，喜爱读书，想靠著述显露自己。他曾论述改道疏浚黄河上游、避开灌口而通达清江的方案，却被都御史阻止而未能实行；后来都御史查阅旧档并实行此事，世世代代享受河道治理的利益。任满三年，升虞衡员外郎；又因才干调任营缮郎中。当时皇上正热衷修建宫室，没有一年停止，负责营造的各位大臣也都想借此扩大功劳、获得赏赐。公独自致力于节省开支。修建沙河行宫时，公与一名主事共同监督；主事想征收商税，公争辩反对，不能改变，于是说：“事情最怕互相妨碍，请允许我们各自负责一半，可以吗？”公负责的那一半独不征商税，主事也不敢征。工程按照公的办法直到完工，节省金钱达数十万。后来又修建大高玄殿，公查看工程账册说：“怎么这么多？”便裁减十分之三。又查看工价账册说：“怎么又这么多？”又照样裁减。被裁减的多是权贵近侍的私人和虚报的工价，谁也拿公没有办法，于是改为指责公陈述古人。陈述古人说了些什么，而公所节省的费用又有数十万。工程完成后本应上报功劳，公却独自避到另一间屋子，尚书心里十分不满。奏章上报后，唯独没有升迁，只得到赏赐一镒黄金罢了。过了很久，升任台州府知府。公到任后，扫除一切供给差役，审理判决都依据实情，遵守法律而行。官吏抱着案卷站在公堂上，等候裁成定案；伍伯拿着刑杖，两廊官吏都惴惴不安，甚至到了天晚也吃不上一顿饱饭，但大多都能凭善政任满离去。公任期终了，竟没有一个人能指摘他的过失。公有空闲，便召见各位儒生，讲说经义。他所结识的人，如王司寇宗沐、吴中丞时来等，后来先后成为隆庆、万历年间的名臣。遇到旱灾祈雨，总是立即降雨，年年丰收，士民争相歌颂他。政绩为浙江第一，却因为不能侍奉一位乡中权贵，朝廷中有人散布流言，调任南安府知府。公治理南安与治理台州没有不同，南安人称颂他也与台州人没有不同。南安郡位于通往岭南的要道，香药、象牙犀角之类，过去的守令都替商人买卖；凡是可以讥征税的，公一概不再经手买卖。此前后公所任郡府多有佳山好水，常常与当地贤士大夫交游。因为公不喜欢饮酒，大家共同称他为“醒翁”，建造醒翁亭，把他与欧阳永叔相配。公也因此自号醒翁，以寄托自己的意思。过了一年，调任长芦转运盐使。当时盐税年年不能达到额数，公向御史说明：“禁绝私盐如果不严厉，就没有人贩卖官盐；官盐如果不便利而无利可图，就会把人驱入私盐一途。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 其中的关键没有比严禁私盐而宽待官盐更好的办法。所谓严禁私盐，有若干条；所谓宽待官盐，也有若干条。”御史认为他说得对，盐税很快增加到一万多，而商人也不感到困苦。公任长芦转运盐使又满五年，人们料想他不能没有所求。公笑着说：“我有什么可求的？即使轻视我，让我以中大夫身份辅佐君主，难道就很急迫吗！”然而太宰万公镗暗中了解公在曹司中的政绩，整饬公署，修整器具并加以任用，于是升为广西右参政。公所掌管的是粮储事务，致力于查究隐漏田地，革除滥费，使官吏不能从中侵吞谋利，百姓也不受困苦。过了两年多，任贵州按察使。当时三座宫殿遭灾，所需采伐的木材取自贵州，兵民不堪劳力，公提出轮番采运的办法，以减轻他们的疲劳。布政使使用苛刻的法律，采办丹砂进贡，并向都御史建议开采永宁银矿，公都极力坚持反对。任职三年后进京朝觐，途中升任云南右布政使。尚未赴任，又调广西任左布政使。公再次到广西时，官吏百姓欢呼庆贺。当时靖江王宗室有大约千人，大都带着孩子向官府领取俸禄，公说：“这是上天所给的禄俸，不是朝廷命令不可擅自发放。”其他郡每年派五百名士兵到会城戍守，后来逐渐超过原数，甚至增加到三倍，公一律命令恢复原数。各种投降的虏人迁居广东，世代领取全俸，已经另有儿子的，就改以报效名义供给；已经领取半俸，后来又另有儿子的，就仍以报效名义供给；如果世代只领取半俸，公只命令供给到本人这一代为止。公所裁减节省的国库赋税又以万计。考察公在贵州任职时，因为坚持处理宣慰使安万铨的事情，与巡按御史左某结怨；在广西时，又因为坚持审理知县康建勋的案件，与巡按御史左某结怨。两位御史是同乡，恨公入骨，谋划陷害他，却找不到可以借阴私之事置他于罪地的办法。公因积累功劳，升任右副都御史，巡抚四川。分宜相严嵩不满意，问门客：“他是什么人，竟也能做四川巡抚？”公听说后说：“我只要有归宿就够了。”不久，分宜相因被弹劾罢职，公于是叹道：“陷害别人又能得到什么呢？一个人三次恨我，而我三次都还是原来的我。”从此更加相信自己。六番招讨杨氏去世后，两个儿子争夺继承权，形势将要动用兵力，公说：“不必如此。”于是移檄文，将嫡长子的符信授给他，事情便平定了。乡野百姓妄相传习白莲教，甚至聚集千人，有人想借此邀功，公只逮捕首恶治罪，众人便都解散。云南大酋长凤继祖逃往建昌，云南巡抚发檄文命公擒拿他，公说：“建昌离云南只隔一条水路，如果军队不渡过去，将会把祸患嫁给四川；逼得太急，困兽还会奋力反抗，缓办的话，只需一名士兵之力。”

译凤继祖探知公没有其他意图，便束身归降。公巡抚四川，号称不贪求功名、以大局为先，类似这样的事情很多。升任南京户部右侍郎，尚未赴任，改任工部兼右佥都御史，总理河道。曾经议论修筑高邮湖堤，说应当使用石料，公说：“石料从远处运来，而湖水冲力不大，不至于啃蚀堤岸太多；把树木隔在堤中，以木板拦护，再用茭草和土填实，费用大约可以省去一半。”又免除淮安、徐州所欠的河工负担三万金。召任刑部右侍郎，尚未接替原职，景恭王从楚地返葬，随行辎重有千艘，而漕运船又进入其中，黄河改道一百二十里，公十分忧虑，选派一名大校探查刁阳湖，找到了旧漕运河道，船只从溃口进入，转而到达胡陵，没有损失。公已经有人接替职务，便以疾病为由请求归乡，再次请求没有获准，于是转任左侍郎，但公请求更加恳切，朝廷才允许他回家调养。公年少时父亲去世，常常依靠母亲邵太淑人；后来他调往岭外，估计母亲不能同行，便留下妻子朱淑人共同奉养。到这时，他想到太淑人更加年老，因此坚决不肯出仕。可是当政大臣如徐公阶、李公春芳、郭公朴等极力挽留他，几乎每年都上疏荐举，公神色自若，毫不在意。他每天侍奉太淑人，像婴儿般怀着依恋母亲的感情，过了七年，太淑人才去世。公悲痛哀毁得像少年人一样，服丧期满时，正值隆庆、万历年间，天下人每天都盼望公出仕，但公因病始终没有起身。公孝顺友爱本是天性，曾用余俸在城郭附近置办两所房舍和数顷田地，后来想到仲兄陈冠、叔弟陈完还很幼小，便全部交给他们。陈冠有个儿子叫大壮，考中进士，获封员外郎；陈完也考取乡贡，已经成家立业。他们平日总说：“若不是伯父，我们怎么能有今天？”公又给堂弟元的母亲几百缗钱，让她每年收取利息供养儿子。公对一切事物都没有什么嗜好，唯独喜欢读书。即使年老，手持一卷书也从不停止。乡人偶尔借私事拜访公，他常常置身事外，仿佛没有听见；但估量他们事情是否冤枉，若有人有急难，便立即帮助。治河副使梁某、巡盐御史张某，都是公门下的旧交。有人说：“公莫非有什么托付给他们吗？”公推辞说没有。于是对梁某说：“你所管的役夫十分辛苦，只要稍加宽缓，就可以救活数十上百人的性命。”对张某说：“通州有盐场，但管领真州盐务很不方便，任其如此，每年可以使百姓少缴数百、上千缗钱。”二人都唯唯答应。因此公去世后，他的乡人即使不是宗族亲戚，也为他悲伤流泪、叹息不已。公去世以后，先前掌管宪法事务的人以嫉恶如仇闻名。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 但他曾经写信给徐公阶说：“上天生下大贤和大不肖之人，实在是很少。至于中等之人很多；中等人有志向却没有历练，就会受人欺骗；有才华却急于施展，就会遭人嫉恨。这两种人，若器重使用，便接近贤者；若苛刻责求，便接近不肖者。姑且放置一旁，观察他们日后的表现，也就可以了。”徐公认为这话很好。因此天下人称公廉洁能干，把他列为少数既有才干又不失长者风范的人。公去世后，有司上报朝廷，按旧例赐祭并安葬。诸生一起写状申述公的品行，请求提学使者把公列入学宫祭祀。公有儿子陈大科，也考中进士，任河南郡司理。他的文学和政事，都有家族遗风。我从碑志中见到了这些记载。赞曰：嘉靖年间，政府正急于搜求私人才能，而陈公并不因私情请求，最终却能充分施展才用以显达。到了嘉靖末年，政府又急于任用有才能的人，陈公凭才干被荐进用，最终却能完成自己的志愿而归去。这是为什么呢？贤者本来就不是常人所能测度的。国家任用陈公，他所到之处常常为县官节省财用，抚养小民，兴举吉士、节制赋役，这与古人所称的贤能之臣有什么不同呢？然而到了掌管一郡时，他没有升秩；在盐官任职又滞留五年，他几乎没有哪一项符合考核功令。大概我传述陈公的事迹，心中爽然，却又仿佛受到警戒：掌握权衡的人，难道不应当少顾虚名，而在耳目所及之处考察实际吗！” 陈布政公传

译布政公姓陈，名鎏，字子兼。他的先祖是吴地人，有一位按察佥事陈祚，多次上书议论政事，触犯君主，被关进诏狱，到老年仍不改其志，天下人都把正直归于他。按察佥事公的长子叫陈唐，是府学教授；陈宁的次子是封为工部主事的陈冕。陈冕先娶沈氏，早亡；再娶莫安人，生下公。公幼年聪慧，有成年人的气度。曾经遇到大蛇，起身坐在一旁，毫不动容。有一天夜里盗贼翻墙进来偷走公的被子，他也不害怕，更没有告诉别人，照常读书。家中长辈追问他被子丢失的原因，公慢慢说：“半夜落到盗贼手里了。”工部公听了很高兴，说：“这个孩子是国家的栋梁。”公成为诸生后，以通晓经学著称，工于属文，又能写古歌辞，当时人都仰慕喜欢他。不久乡试中式，列第二名。第二年礼部会试落第，又过了三年才考中进士，授工部营缮司主事。公因工部公年老，有意调动或留在省中，但尚书一向器重他，命他监督荆州木材税，公坚决推辞不成，便自我发誓说：“我难道会因为贪泉而改变自己的口味吗？”公掌理此事大约一年，所收税课虽未达到定额，但商旅都怀念他，歌谣传遍道路；他离开荆州时，只有包裹和书籍而已。尚书廉知公的情况，无法用旧例来刁难他。公回到工部，一个月便任满，三个月后封赠父母，随即请求归乡奉养双亲。途中听说工部公去世，过了一年莫安人也去世。公确实极为悲戚，充分表现出孺子依恋父母的哀慕之情，连《易》也称许这种感情。服丧期满，补任虞衡司，升员外郎，再升都水司郎中，治理通惠河，河务治理得很好。不久以按察佥事身份奉玺书督理四川学政。公一向喜好经术，磨砺士人的品行，却不追求苛急偏激；写文章取法于明白通畅、典雅，而又专心去除陈旧套话。四川的风气因此改变。公考核诸生时，只拿他们的文章评定甲乙，全部交给郡县学宫，不再追问某个学生是否是名士的子弟，因此平日有闲暇时便完全断绝私情往来。但他所识拔的人，如张中丞肖甫等，后来都成为当时的名臣。那些人显贵后到公宅中拜访，有的带着书信礼物来致谢，公便开玩笑回答：“从前我认识你，只知道你这个人，并不知道你是哪家的子弟；如今你认识我，我又不知道你成了什么样的人了。”前后己酉、壬子年考取的士人，都是公所造就的，其中录载公文章的尤其多。相国徐公听说后，认为公贤能，调任湖广左参议，分守湖南。有刘姓守令因为私意把四人定为大辟之罪，公向御史说明情况，使他们获释，免于冤死。百姓裁抑武冈各王的扰民政令，称公为神明。过了很久，升任河南按察副使。御史孙昭为人极其傲慢，公去见他时，行动不能快些；又有一次衣带解开，露出内衣，被孙昭看见。孙昭心中怀恨，便用恶言暗中诋毁公，公不予回应，催促监兵入卫，驻守白羊堡。有通判吕某送给公一罐蜜食，公收下了。不久打开查看，里面竟是金子。公叫来吕某责问：“你送给本官的是食物，为什么里面是金子？”通判跪下谢罪说：“死罪，确实有这回事。这是军粮的余数。”公不肯接受，说：“你不报上余粮，对前任使者该怎么办？你不上缴余粮，对后任使者又该怎么办？”公面色严厉，挥手让他出去。当时朝廷内外正推重公，准备重用他，但御史孙昭的奏疏已经上报。吏部本来很看重公，却难以和御史争论，便设法让他量移以消解此事，公于是拂袖归乡。公回乡后，所受俸赐不足以供伏腊祭祀，隔一天才能吃一次肉。堂屋宽长仅一丈多，题匾为“已宽”，意思是心胸已经开阔。公闭门不问世事，把寄托放在翰墨之中，踪迹则留在吴中的山水之间。最不喜欢给显贵写信求见，但部使仍时时慰问荐举。政府既仰慕公的名声，起初也奇怪他孤高冷落，最终还是任用了他。几年后起用为云南某官，仍任原职。公所治理的是屯田事务，因为长期废弛，于是张榜公布欺隐罪名，使人可以自首。至于私自开垦荒地、占有土地的人，便按厚价收购并登记在册。从此便有了奇多的余粮。不久下诏命云南一郡上缴黄金万两供少府使用，公只命令上缴一半，另一半让全省平均承担。百姓没有诉说困苦，而黄金也足够交纳。当时王师讨伐叛酋凤继祖，三司官员都在军中，唯独公留守官署，主持各项军政事务，往来办理十分顺畅，没有一点龃龉。人们这才惊异于公虽是文吏，却有开创和济事的才干。恰逢凤继祖平定，公查明其部众中并非同党、只是被胁从的人，便按胁从之法处理，释放了他们。被保全性命的人多得无法计算，于是升任四川右参政。不久任按察使，直到右布政使，都没有离开四川。四川的诸生、官吏和百姓一向亲善于公，有人甚至在数百里外迎接公。公三次任职都不是因为资历，但每到一处都留下声誉。最后代理布政使职务，查出余羡万金，全部归入库中。掌管库藏的人按照旧例请示，公怒道：“你只知道取余羡是旧例吗？不知道不取余羡才是我的旧例。”四川人天天盼望公正式开府任职，而公年仅六十三岁，便恳切上疏请求退休归乡。人们把他比作范蜀公范镇，并且说他的干练才术足以依赖，推荐他的人越来越多，但公最终不肯答应。又过了七年，公因病去世。公常常自言：“我的性情虽然刚强，却没有嫉妒猜忌。即使有所不满，遇到事情也总是曲折周全地加以说明，没有别的意思。平生淡泊，少有其他爱好，只有这些长处，却也不能没有四个短处：一是怕麻烦，二是健忘，三是精力耗尽便停止，四是不向人谄媚奉承，时常会提出驳难。”我说公的四个短处只是表面上相近，实际上相差很远；至于两个长处，则一时还不能说尽。公孝顺友爱，本是天性。他从河南归来时，兄长陈裒所得台使馈赠超过二百金，要交给公，公全都推让不受。想到堂弟贫穷，便拿出余俸一百五十金，让他置办产业以维持生计。不久钱用尽了，公又借给他粮食供养。堂弟去世后，公还为他置办棺材殓葬，使他没有遗憾。内外亲属中的姨母、姑母、姊妹，都依靠公获得衣食；公并没有多余的财物，却不忍让自己的四个儿子排在宗族亲人之前，这不是更加难能可贵吗？公为人坦率平易，不设心机，但内心耿介。遇到事情紧迫时，反而更加舒缓，从不因此断绝往来。我和公父子相交最久。我在西曹任职时，曾去拜访公一次，公留我饮酒后，回头问厨房还有多少鱼肉菜肴，回答说没有了。又问酒瓮里还有多少酒，大家便觉得不好意思，彼此大笑。后来到邻舍郎某家饮酒，那人和另一位同僚解下官印归乡，乡中豪士杀牛设宴招待公，公有时称病不赴；偶尔经过旧日朋友居处，即使在僧舍道观中，只有浊酒粗食和诙谐笑谈，也不再计较。论他在酒客中的地位，只能列在中上，不能列入品第；但有人命他饮酒便饮酒，命他下棋便下棋，从不推辞。

译公又自言，他的诗不合格律却没有俗气，文章不能自成一家却能够通达意思；然而把它放在长庆、庆历年间，也没有惭愧之色。公擅长小楷，出入钟繇、欧阳询的法度；至于行书、草书的大字，以及榜书署名，书法尤其丰润妩媚、刚劲飘逸，具有天然情趣。海内既已熟知公的名声，知道他文章高妙，又最喜欢公的书法，登门求见的人常常挤满门庭。公不忍心违拒他们，使每个人都满意而去，自己也欣然自得，认为自己虽然贫穷，晚年却没有寂寞冷落，正因为如此。公将要临终时，对儿子尔闻说：“临近祭日，就应当到墓前拜谒，不要因为我的缘故废弃礼仪。”又亲自考订大敛礼制交给他，说：“不要让我懒惰而不能见祖先。”于是从容赋诗数首，然后去世。公有四个儿子，姓名不详，其中多数能够继承他的事业。王子说：吴地风俗敏捷轻快，而陈公独自以迟缓自处，然而也没有因此耽误仕途。公内在操守严谨而外表宽和，是长者，这看似与声名相反，实际上正相互成就。假如朴实之士能够显现文采，文士能够通晓政事；实际不因华美而受损，声名不因质朴而减少，这才是难能可贵的吧？《诗经》说：“如果可以赎回他，我愿以百人的生命来替换。”唉，哪里能用一百个吴人来赎回一个陈公呢？曹子贞传 曹君把他所著的《玉芝楼集》送来，并请沈嘉则代写书信说：“我已经老了，请趁你还活着，为我使此书不朽。”沈嘉则也这样说。我有幸看到其中一二篇，随后叹道：“不了解他本人，可以通过了解他的朋友来了解；如今幸而知道了他的文章，那么还需要嘉则来介绍什么呢？”即便如此，没有嘉则的介绍，也不可能详尽了解他，于是写成《曹子贞传》。子贞是他的字，名先世为武惠王彬，武惠王的第三子是武穆王玮，传了七代到建炎年间，为躲避北方敌人从汴京迁到常熟，又辗转迁居通州，遂在此定居。世代以儒学为业，出仕而任郡县长吏的有好几人，于是成为通州的甲族。曹君原是宁海县令曹博少的儿子，后来出继给他的叔父、贺县令曹瓛。曹君生来聪颖奇异，每天读书数千言，超过加冠年龄便能作文。曾得到一编古诗，多是残简断篇，他凭意旨把它们缀辑起来，常常能够背诵。到补为博士弟子时，已经厌薄当时的科举文章，专意学习先秦、二京、建安诸家的文章；虽然不常练习时文，一旦构思作文，也往往写得奇警。因此小试时总是名列同辈之首，却屡次因命运不济而困顿。参加乡试，前后八次都没有考中，才得以受贡进入太学上舍。他所谓构思奇警的文章，有《易》和四书各数卷阐发义理的著作，因此礼部侍郎崔公桐为之作序并刻印流行。他赠给您的诗中，甚至有“四俊”的称誉。当时您参加贡试，却有人排在您前面；那人年老而贫穷，您怜悯他，便主动让自己居于其次。您从太学出身，成为吏部候选官员，眼看就要穿上官服了。您平日总想着，士人若不凭科举取用，就不足以施展抱负；既然只授一命之官，何必混迹其中呢？于是停止赴选，不再接受征辟。恰逢有人传达台臣的奏疏，说提高贡士的资格，使之与科举出身者同等任用，您才到了京城。当时乡人李公春芳任大宗伯，地位尊贵，掌握权势；您于是给李公上书数百言，大意说：“起初用辞章来求取士人，辞章不足以穷究士人的实际才干；后来按资格来任用士人，资格又不足以尽显士人的才能。”李公为之击节叹赏，约定早晨到值舍来，并准备把此事告诉太宰；但因上面有紧急召见，最终没有实现。过了几天，您心想：李公难道把这件事忘了吗？即使破格任用，也不过是凭此取得一个资历、半级官阶罢了，一个士人的才干怎么能够由此得到充分施展呢？于是催促把文书投到吏部，声明自己不愿求得官职。李公为此咬着手指，忧虑了很久；吏部便按照您的请求上疏，授您为光禄寺某署丞，让您回去，这也算是特殊的待遇。您原本有遗产，但天性不善经营产业，家产日益减少；又喜爱奇书，急于行义施舍，常常感叹惊诧：靠什么来满足我的愿望呢？然而您仍能倾尽仓库中的粮食，帮助族人中十家死者无力安葬的人；至于各种赈济、施药、修桥、掩埋暴露的尸骨，也都能在很短时间内办成。乡里那些器量狭小而鄙俗的人，便指着他讥笑说：“既然已经姓氏显达，家中又用名贵的粉饰了。”您又能在住宅东边另辟房舍作为书斋，间或购置金石、古文、各种书籍和名画等物，用来充实其中。等到李公官至宰相，尚且不能不感到惭愧。李公的题字中有“贤隐者”，有“抗志游云者”。您也没有什么可以回报感谢他的。自从您写文章以来，名声传遍海内。海内士大夫虽然不能全都了解您，但凡是有识见的人，大都知道您的才华。您在太学时，我的故交刘中丞景韶最谨慎地认可人才；然而他却带着您的文章去为他的父亲祝寿。后来先后有州守游氏、翟氏、喻氏三人请您撰写志文，您都推辞，不敢承当。州里举行乡饮酒礼，按宾客之礼礼遇您，您又推辞不去，却多次跟随乡人组织诗社，互相唱和。因此，原尚书马公坤、侍郎陈公尧都折节与您交友。您对书籍没有不浏览的，即使释、道、堪舆、医卜、《三仓》《二藏》等世人不能尽数得到其目录的书，也都精通训释。所以您所著有《桃林笔烛》一百六十卷，收藏在家中。您的诗篇又常常被世人选取，收入《明雅》。您的书法也刚劲柔婉，令人喜爱。您年轻时没有儿子，过了五十岁才有三个男孩，个个文雅有才，已经成人立业。人们认为这是上天对长者的报答。赞曰：凭子贞这样的才华，八次应试却八次受挫，并不是子贞自己的过错。到了晚年，他好不容易得到官职，却像丢弃破鞋一样舍弃了它。既然子贞把官职弃之如敝屣，那么他八次受挫却还要应试，又是为什么呢？这是因为他确实不愿意凭微小的成就来显示自己平庸。浅薄的积蓄容易显露，小有成就容易取得名声，而子贞对此都不屑一顾。陶渊明高尚自守、适意自得，尚且曾经试任县令；皇甫谧因病残而废居，却长期往来于朝廷的征召之间，他那壮盛的气概和雄伟的志向，不能自我排遣，便寄托在《咏史》《释劝》等作品中，天下最终还是推许他为隐逸之民中的第一人。即使子贞没有获得世俗的功名，他的言论也成为人们传诵的佳话，举动常常可作楷模。古语说：‘鸿雁飞入幽暗高远之处，射鸟的人又能羡慕什么呢？’等到它渐渐降落到陆地，羽毛便可以用来制作仪饰。啊，多么美好！长淮以南一带，如果有继承陶渊明、皇甫谧而受到称誉的人，一定就是子贞了。《程母传》

译程汝义的母亲汪氏，她的事迹还比不上他的姑母。家中有舅舅在世，而汝义常常外出经商游历；作为儿子，只求供给舅舅所需。各种羹汤、滑食、甘甜食物和柔软食物，都不使舅舅缺少，务必使他安适。计划在旁边扩建偏屋，征集各种工役，却没有人来主持办理。程母每天只能睡三小段时间，亲自承担汲水、舂米、烧饭和洗涤等事务。汝义既然长期外出，他所得收入的十分之一也不私自留下分毫。程母能够忍受责骂，节制自己的嗜好来帮助他，家产也渐渐充裕起来。舅舅去世后，有一位继室名叫汪氏；汪氏掌管家务，凭借嘲弄和轻慢来驾驭众妇人，只有程母庄重地侍奉她。早晚进献食物，越发共同谨慎。汪氏内心惭愧地说：“她竟能把我当作婆母侍奉，而我为什么不能把她当作儿媳善待呢？”从此全家不再有嬉笑喧闹的争竞。汝义所行的义举，种种都有程母的力量。适逢汝义客死嘉定，留下善定、善夫两个儿子，都还在怀抱之中。程母痛哭绝食，也将要死去。有人对她说：“如果你是为了死者而死，那就死吧；如果你是为了活着的人而死，那么为什么要死呢？”程母于是醒悟说：“我怎么能只身一人到地下去呢？”便逐渐进食，而在教养两个孩子方面更加谨慎；她治理家务、勤俭坚强，胜过汝义。那时两个儿子已经长大，轮流到别的郡经商，恰好善夫又客死在外。不久，善定的妻子又去世了。孺人悲伤思念了一年多，终于得了咽喉疾病，几乎不能进食。善定因此停止经商，守着母亲，依靠汤药照料了十六年。适逢善定的继妻陈氏割下自己的大腿肉，掺在粥中给她进食，病才大为好转。善定这才稍稍敢离开母亲去经商，到了吴地；而程母的病又复发，于是便不起床，最终去世。善定悲痛的是，自己没能见到母亲最后一面。她患病十六年，突然痊愈；痊愈后他才成行，出行后她又病发，因此正是因为痊愈，反而没能见到她。善定想到没有办法伸展自己的感情，便说汝义下葬时王子曾经为他撰写墓志并作铭文，于是续接俞仲蔚的书信，请我为程母作传。王子说：“程母作为妻子、作为母亲，已经足以称为贤德，但这也不过是贤德之人的常行罢了，为什么要这样急切地求我为她作传呢？人子不愿意让自己的亲人死亡，实在到了极点；找不到使亲人不死的办法，便求助于为亲人立传。传记写成之后，程母并不会因此更加贤德，那又有什么用呢？孟子不是说过吗：‘即使只增加一天寿命，也胜过已经死去。’像善定这样的人，大概也就是希望能够借此实现自己的思念吧。” 《童子鸣传》童子鸣，名佩，世代是龙游人。龙游土地贫瘠，物产积聚不足，不能不外出经商；但童子鸣也善于靠文字谋生。童子鸣的父亲名叫彦清，最被称为儒雅之士，不轻易许诺。童子鸣年少贫穷，不能到学校从师，于是依靠父亲外出游历。得到书便向父亲请教，一个字一个字地辨认，渐渐能够旁通其他知识。后来逐渐结结巴巴地诵读经书一类的文章，又逐渐能够凭自己的意会来解释它们。再后来，他专门学习五言、七言古诗，诗作有清雅的韵味；他写其他文章也很精工，尤其擅长考证各种书画名迹、古碑、彝器、敦器之类。他游历多在梁溪一带，梁溪各家的公子都从心里仰慕他，争着想得到童子鸣一顾，以此提高自己的声望；童子鸣并不违逆他们，时时与他们往来，但他们终究不能专擅童子鸣。后来太保朱忠僖公和他的兄长恭靖王听闻童子鸣的名声，便让与他交情好的人带他到京城。童子鸣只去过一两次，焚香品茶，评论古书古画而已，不再谈及外界事务。二公既然看重童子鸣，谋划留他做一夜宾客，他却最终逃走，毫不顾惜。童子鸣面容清瘦，骨骼突出，突然见到人时说话，常常呐呐不能出口。他尤其重视交情，既然约定了，即使相隔千里也不会失信。他生活俭约，除维持自身生活外，剩余的钱财连百分之一也没有。可是仓促之间有人因急难来求助，而他没有不答应的；即使因此造成损失，他也把这看作自己的恩德被人辜负，反而唯恐别人提起这件事。他为人孝顺友爱，出自天性；侍奉父亲在舟车之间，即使父亲睡着或便溺，也一定亲自照看。奉养母亲尤其谨慎。他的哥哥童珊曾在县里考取生员，以长者闻名。童子鸣外出游历多有期限，但每次回来一定到哥哥的书舍，买一升酒互相慰劳，一同睡下直到天亮；即使连续两个晚上，也不强迫哥哥来或不来。哪怕是穿钱和尺缕布帛，也全都推给哥哥。至于童子鸣外出时，裹着被子便走，再不问妻子儿女的事，也是因为哥哥童珊抚养他们胜过亲生父亲。童子鸣既以文章和品行在交游中获得声望，高淳人韩邦宪曾在旅舍见过他一次，便很器重他，又多次从交游者那里听到童子鸣的名声。适逢韩邦宪出任衢州太守，刚巡视辖境便经过童子鸣家；龙丘山坞中的人不认识太守的仪仗，都拥在门口探看。尉史和巡逻人员来往穿梭，只见案上摆着一盘蕨菜羹和脱粟饭，太守与童子鸣一同吃着，呜呜吟咏直到傍晚才离去，众人都猜不透他们在说什么。童子鸣过了很久才进郡城拜谢，众位属官知道他是太守的贵客，便以礼相待。童子鸣徘徊推辞，说不敢当此礼遇。太守急切地想捐出俸禄资助童子鸣养老，却难以开口。而童子鸣总是自己说，田父的生活甘美，在田里吃饭，不担心挨饿。台使者因为太守的缘故请求见童子鸣，却没能见到，便大肆搜求他所著的书。童子鸣推辞说没有著作，退下后却把自己辑录的唐代故邑令杨炯的作品呈上。邑人徐安贞集合太守的力量，为他刊刻印行。太守于是向县中官吏发布教令说：“南州杜门，文举为首；北海施政，康成为乡里表率。龙丘是逸民聚集的地方，前有苌，后有佩，千年之间有两位贤人。苌还曾寄身功曹，试任过一次官职；而童先生终身寄志于云萝之间，声名和行迹都不受挫败，真可说是洁白而不染。仰望他，他已经在前面了。近来我曾到他的庐舍一次，与他谈论松桂之事；这样空旷高远的士人，远远少有同类。我这个不才的太守，为白驹过隙而感慨，应当在里门左边为他竖立标志，以使隐居在野的人受到教化。”童子鸣坚决推辞，县里无法办成，便对县令说：“那位不才的童佩，怎么敢当作我们龙丘先生呢？龙丘先生只凭一把耒耜，开垦了不毛之山，使这座山直到今天还借用他的姓氏而显名。怎么能吝惜一勺水浆的供养来报答他呢？”龙丘先生，就是太守所说的苌。县令涂君于是为龙丘苌建立祠庙祭祀，并记载这件事。童子鸣平生穿着布衣，没有多余财物，只有一件复陶随身待客。凡是有人受寒，他便立即解下衣服给他穿；除去那数十亩薄田外，自己忍受口腹之欲，稍有余剩，便拿去施舍行义。他的族人中有三个男孩、一个女孩。童子鸣拿出多余的粮食供养那位送女儿出嫁的人；又因为有人贫穷，不能为幼子延请老师，便每年分出一些田租，让他请老师。他所施行的这些事，大多不是一般贫士能够做到的。考察他共同供养亲人的来源，大概都是贫士皱眉也不忍心承担的事。不久，太守韩君去世，童子鸣徒步为他送葬，翻越山岭后疲惫成病。他梦见太守邀请他同乘一车，童子鸣以婚嫁之事尚未办完为由，推辞不能前往。醒来后自己也觉得奇怪，过了很久病情逐渐加重，终于去世，享年仅五十四岁。留下一个儿子，尚且年幼。童子鸣藏书一万卷，都是亲手校订过的。他一生曾冒雪游览九华山，登上南岳祝融峰，坐在云气之间；又到泰山日观峰，等候半夜太阳升起，把这些都认为是奇异之事。于是有《九华游记》《南岳东岱诗》，以及其他文集《龙游县志》若干卷。

译赞曰：我听太史公说过，季次、原宪怀有独行的德义，不肯苟同当世，世人也因此嘲笑他们。大概只要住着蓬门、穿着粗布衣，却不以死亡为忧就够了。四百年后，他们的弟子仍不知疲倦地记述他们；游侠之士所说的信实、果断，答应了就一定守信，奔赴士人的困厄，却以夸耀自己的恩德为羞，这也有值得称道之处。只是我认为，这两种品行本来不能兼得。如今看童子鸣，孤高地实行季次、原宪那样的操守，同时又常有朱家、田仲的作风，难道不是兼具两者吗？他恭谨退让，内心悲痛而诚信温厚，本来已经逃避名声了，可名声还是追随他，也确实是有原因的。韩太守是我的同年之子，早早去世了；否则凭他折节下士的作风，或许可以成就他的声名吧！《秦母葛太恭人传》葛太恭人，是已故永昌守秦文桥公的妻子，也是太学生秦炳、礼科左给事中秦耀的母亲。太恭人的父亲是石崖公，曾长期任广西参政；母亲是施夫人，先后生了四个女儿，最为器重幼女，这就是太恭人。施夫人说：“这个女儿将来一定显贵，不是寻常婚配可以匹配的。”过了很久，才找到永昌公。那时秦、施两姓都是世代显贵的大族，彼此相望，列为甲等家族。结婚后，太恭人侍奉公婆，好像早已习惯做媳妇一样；她亲自勤劳处理琐碎事务，料理羹汤、洗涤、炊爨，又像早已习惯做贫寒人家的女儿一样。婆婆周氏最严厉难事奉，却唯独能安然接受太恭人的侍奉。婆婆一有小病，太恭人从来没有不废寝忘食地奉送汤药的。秦家原是贵族，公公封主事公喜好清静，不专心经营生计。永昌公不能不接受束修去教授学生；每当收到学费，不论一斗米还是一尺布帛，太恭人总拿来供养公婆，若还不够，连簪钗耳饰也跟着拿出来。起初生下一个儿子却夭折了，于是劝永昌公置妾；妾已有孕时，她早晚向上天祈祷说：“希望早日免除自身的忧患，生得一个男孩来安慰堂上双亲。”不久，妾果然生了男孩，就是太学生秦炳。炳出生后，太恭人把他当作亲生儿子抚养；又过了四年，太恭人生下给事君秦耀，她对秦耀的疼爱，并不超过对秦炳。永昌公年轻时曾参加乡试，唱《鹿鸣》，不久在公车考试中屡屡不得志，想最终成为吏部候选官员。太恭人从容地说：“凭您的才华，难道要终老于公车考试吗？况且如今按资格取士，今天做候选官员，能够施展自己的志向吗？”永昌公被她的话感动，停止应选，不再参加选授，反而更加专心于学习。他读书直到半夜，冬天便用水浇脚来警醒自己不要困倦，夏天则躲在盛水的罂中避蚊。太恭人亲手做女红来帮助他，不完成规定的功课便不停止。永昌公考中进士，封公把官箴写在他的住处，以清白相互勉励。太恭人虽不识字，却时时跟随永昌公亲耳听他讲说。永昌公出任武康县令，年俸稍稍宽裕。太恭人调度衣食，一切都按照官舍中诸生的标准办理；有多余的桑树，便督促僮仆修治养蚕事务，亲身在箩筐和器具之间忙碌，指示两个女儿说：“这就是衣服的来源，和那些不能保暖的珠玉相比，哪一个更好？”永昌公以县令中的优异成绩入朝，任南户部郎，负责在维扬征收税赋；他内心害怕受到污名，不想前往。太恭人说：“难道忘了令尊的教训吗？官职怎么能污损人，都是人自己污损自己罢了。”永昌公惊醒说：“说得好。”于是前往任职。他所经办的各项税务都显著表现出廉洁声誉，又能捐出多余俸禄购置公用的酒杯、算器和食器，因此人们争相仰慕称说他，甚至为他立碑记述离任后的思念。永昌公起初任金华太守时，因为避让亲属关系的嫌疑，应当调往别的郡，才得到永昌这个任命。永昌远在万里之外，封公念及旧情，觉得难以让他前往。封公说：“永昌公不是因为获罪调任才不愿前往，而是嫌弃这个地方。”况且妻子已经承担起养育孩子的责任，永昌公前往任职后，因病死在任上。太恭人几次濒临死亡，因为封公还在，不敢死去。她掩藏悲戚，仍然上食侍奉封公。封公几次不想进食，感念太恭人的孝心诚意，才勉强拿起筷勺进食。后来他对人说：“我精神恍惚，眼前这个人真是我的妻子吗？还是我的儿子在这里吗？”封公终于安心接受太恭人的奉养，直到终老。太恭人教导两个儿子，虽然极其疼爱，却不失严厉。他们刚开始跟随外傅学习，她便举出永昌公的往事来训诫；稍微刻苦努力一些，便接连用果脯慰劳赏赐；一旦有些懒惰，她立即神色严肃地责备训斥。家中奴婢大小将近一千人，都战战兢兢听从太恭人；但她不急切苛刻地治理，只是从不放松对他们勤惰的考察。永昌公天性喜欢施舍，太恭人便协助他施舍，而且尤其厚待宗族、亲党和姻亲。她曾租房让贫穷者居住，给那些贫困、不能自给衣食的人提供衣食；他们死后，又替他们料理丧葬。给事君考中进士后，凭选拔入中书读书，授任现今的官职。他把太恭人迎来官署奉养。太恭人曾对他的施政有所建言，总是规劝他说：“士人贵在懂得大体；替县官谋求利益，如果只是咬伤别人来使自己痛快，喜欢触犯别人来标榜自己，都不是我所期望的。”给事君说：“谨慎地接受您的教诲。”因此他所上奏疏多被采纳，当时舆论一致推重他。太恭人平日却常常闷闷不乐，思念故乡。后来恰逢给事君奉册命出使，便奉太恭人回到乡里；她穿着帔服，戴着冠和瑱珠，子孙们捧酒祝寿，心情十分舒适。可是她随后又患上末期疾病而去世，临近下葬时，给事君前来拜祭并哭着说：“如果没有我的母亲，我这个孤儿怎么能有今天呢？”上舍君也拜哭说：“如果没有我的母亲，我这个孤儿怎么能被给事君称为兄长呢？”我感念他们的心意，便为她作传。永昌公名禾，他的生卒年月、女儿、儿媳、孙辈和子息，详见志文中。赞曰：给事君的自述就是这样。我多次游历无锡，乡里乡中的长辈们对秦母的德行没有不同的评价。她使公婆凭借她而安享晚年，使丈夫凭借她而成为廉洁贤良的官员，使儿子凭借她而以谏诤闻名；作为妻子的仪范、作为母亲的道德，难道还有什么不能拿来作为证明的吗？即使是《彤管》所称道的贤妇，又能超过她多少呢！” 《弇州续稿》卷七十二 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十三 （明）王世贞撰 ○文部 △传 陶文僖公传

译陶文僖公大临，是绍兴府会稽县人。他同山阴县诸公大绶是同乡，彼此友善。诸公参加射策考试时，皇上把文僖公列为第一名，诸公列在其后。不久考试名次有所更改，文僖公于是成了第二名。从此两人更加友好。文僖公任史局侍讲，和銮坡、鹤禁的长官及属官相处，掌管更番、临莅等事务，仿佛左右手一般。诸公于是把女儿嫁给文僖公的儿子允宜。后来，诸公由吏部右侍郎兼侍读学士任上去世，文僖公当天便接替了他的职位。不久文僖公也去世了。当初文僖公任侍讲时，天子器重他，多次称他为“先生”而不直呼其名。众人都认为他将要入阁拜相。等到他患病，皇帝派宦官慰问病情，赐给羊、猪、酒、米、瓜果、蔬菜等物。他去世后，又派宦官临丧护视，赐白金、米、布、宝钞、香烛，所给的礼数全都按照执政大臣的恩典办理。皇帝下谕祭告、治办葬事，追赠他为大宗伯，大体与诸公相同；但赐谥号的典礼，却是诸公所不敢企望的。天下人都惋惜这两位公卿，本来差不多可以施展才略，辅佐成就万历之治，却将要达到而失去，因此以为遗憾；对文僖公的惋惜尤其深切。公字虞臣，他的先世是彭泽人，迁徙到台州，后来又迁到会稽，于是成为会稽的名门大族。他的曾祖父名慥，生有四个儿子，都取得了科举功名；其中次子庄敏公谐，选入翰林，升任给事中，因直言进谏被贬谪流徙，历任官职至兵部左侍郎，死后追赠尚书，是德靖年间的名臣。庄敏公的儿子师贤任鸿胪寺序班，因公显贵，追赠通议大夫、詹事府詹事兼翰林侍读学士。他生有三个儿子：长子大顺任湖广参政，其次就是公，最小的是大恒。公年幼时端庄严肃，不随便说笑。三四岁时，母亲淑人教他读书，他立即就能背诵。后来出外从师，有一位朱先生喜欢按礼法让童子学习洒扫、拂拭几案、铺展坐席，使他们平等对待贵贱；夏天也不许摇扇。唯独公很喜欢这些规矩，说：“童子的身份本来就应当如此，而且习惯了就不劳苦，安静下来也就不觉得暑热了。”朱先生把这些话告诉庄敏公，认为他很不寻常。公曾偶然到庄敏公的书阁，看见名臣奏议，便亲手搜集抄录，得到好几卷。庄敏公更加惊异，说：“这个孩子是能够成为中等以上人才的。”公十二岁便精通写文章，十五岁补为博士弟子员，第二年成为廪膳生，第三年参加省试。夜里有女子来投奔公，公拒绝了三次，随后就搬回家居住，并和他的伯兄互相以师友相待。他求学时常说，圣人和狂人的差别都从一念之间产生，于是把自己的书斋题名为“念斋”。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 公一共参加三次乡试才考中，又参加三次礼部会试才考中，直到射策考试及第，大约已经三十岁了，被授予翰林院编修。前任宰相严嵩想把他招致门下，多次派儿子严世蕃去拜访公。公嘱咐守门人说自己外出，以此应付，第一次投刺通报后便不再接见。此时，仙居人吴给事时来慷慨仰慕直言，公唯独与他友善，多次同他纵论、褒扬天下政事。吴君说，天下政事没有比攻击严嵩更重要的，公说有道理。吴君拿出奏稿，公读后说：“这是为了求取名声吗？如果想取胜，就不要触犯县官的忌讳。”说着蘸笔删去了其中过于激烈的部分。吴君上疏弹劾严嵩，未能压服下属，因而被投入诏狱审讯责问；共同谋划此事的人所受的五刑和严酷审讯都齐备了，有人传说他们将要被诬陷而被迫认罪。公听说后神色自若，每天派人送药物、酒食，并打听消息。吴君感谢他，同时说不要再牵累故交。公笑着说：“这当然可以，但怎么能让您一个人行善呢？”吴君得以不死，被发配戍边。后来公曾迎接韩淑人到官邸奉养，她却得病去世。公扶丧归乡，因哀毁过度而形销骨立，三年断绝酒肉，不肯食用。服丧期满后，想到通议公年老，而时局又不合适，内心不想出仕。通议公强迫他，他才出任原职，仍校录《永乐大典》。不久，公给那些年轻宦官讲授经书，常常对他们说：“古代宦官中有清廉公正、奉行法令而善终的；也有贪婪暴虐、辜负国家、导致五族被诛灭的，事情曲折复杂，必须反复辨析。”那些年轻宦官都拱手说：“这是公将来用来告诫我们的吧。”当时，元相华亭公严嵩心中器重公，多次召他参与商议国事；恰逢世宗驾崩，遗诏以及其他笺表往往也有公的功劳。不久公因通议公的丧事归乡，恰好《永乐大典》编成，按途中晋升为翰林侍读。公居丧的情形，与为韩淑人服丧时没有不同。服丧期刚满，便被召来充任世宗实录纂修官。不久主持考校应天府乡试，排斥浮薄之士，录取的多是老成之士；又升任侍读学士，掌管留院事务一年多，授任南京国子监祭酒。到任后便召集诸生，给他们讲说义理和经世致用之学，不作高远奇僻的行为，士人都以他为准则。不久，任少詹事兼侍读学士，奉召在春宫侍奉皇上讲读。又升任詹事，仍兼任学士如故。皇上即位后，升任礼部右侍郎兼学士，仍旧兼任原职。前后总共三次掌管翰林院印务，这是特殊的恩遇。不久解除掌院事务，辅佐礼部。他在经筵任日讲官，修撰《穆宗实录》时任副总裁。皇上虽然年幼，但天资圣明，世所罕见；公思考如何启发辅导他，首先讲授《大学》，说：“明明德，就像磨镜子，不让它昏暗；亲爱并教化百姓，就像洗衣服，不让它污秽；止于至善，就像赶回家，不怕路远。这只在人的本性尚未受到凿刻时，扩充善端罢了。” 公所陈述讲解的内容，每每归结到敬畏上天的警戒、效法祖先、孝敬父母、体恤百姓疾苦、慎重任用和罢免、广泛征询意见、放缓劳役工程、整顿边防政务，反复恳切，言之有味。公每次进讲，左右侍从都以目示意相互指点，皇上因此更加看重他。皇上屡称他为“先生”，并赐给他一品官服。精美的金银、宝钞、金符、绣币、彩扇、貂裘等赏赐，没有哪一个月落空。后来改任吏部，仍然每日讲学并修史。年初考核官吏时，公罢免了藩司、臬司中巧于依附权势的两人，留下运司中清苦守节却行迹迂拙的一人，又留下州府幕僚中并未生病却诬称有病的一人，众人都大为叹服。他之所以急切希望公入阁拜相，大概也正因为这些表现。不久公就去世了，享年只有四十八岁。公天性孝友，既和伯兄互相师友，伯兄多次遭遇困厄、屡屡贫困，公却庄重地侍奉他，不敢以弟弟身份自居。叔父得了怪病，公不忍看他烦躁，亲自和他同寝。对外让章夫人与其妻居于内室，曾亲手写疏文向神明祈祷，愿意减损自己的寿命来代替叔父。公抚恤寡妹尤其周到。伯兄的儿子尚宝丞允淳，能够考中进士，和师兄没有不同，都是公教导的结果。公为人宽厚，是位长者；但沉默谨慎，不泄露事情，尤其慎重取舍，断绝嗜好。他以乡贡进士身份居乡时，有人凌辱并夺取他的田地，到县令那里告状，公却没有申辩。

译县令后来知道了这件事，惊讶地询问公，公始终没有申辩。乡里的豪强有人被御史逮捕，交给县令审理；县令对案情有所怀疑，公慢慢说道：“《尚书》不是说过吗？有疑问就应当从轻。”县令醒悟，赶快从宽处理了他。豪强后来得知公曾连夜带着一百金来祝寿，便到公处致谢。公推辞说：“错了，我对您有什么恩德？您难道不厌弃这座金山吗？为什么不把它换成粮食布帛，救济族亲姻亲中饥寒的人呢？”公正在为韩淑人服丧，原任陆都督的权势正盛，听说公为棺材发愁，便送给他价值可达百金的好木材。公退还木材的价钱，但陆都督不肯收。后来公到京城，陆都督已经去世，公只设薄酒祭奠，叫他的儿子陆绎把木材钱交还，说：“我是用这种方式表明自己不欺骗他的心意。”胡少保宗宪当时统领东南，想同公交好，捐出数百金建造牌坊。公叹息说：“东南已经困苦了，这些钱拿来充军饷还不够，我要牌坊有什么用？”于是谦逊推辞。胡少保又送来百金，公说：“我并不是完全没有牌坊，只是外祖父韩大夫还没有建成，附带刻一个名字就够了。”公做官二十年，一切馈赠和谢礼都断然拒绝。家里人知道他没有别的办法，就买来名贵书画、犀角器物送给他。公笑着退回，说：“我只是没有嗜好罢了；如果有嗜好，那么金帛和书画、犀角器物又有什么不同呢？” 公家世代担任二千石官，家产可以算中上等，但他自己的生活极其俭朴，吃饭不过使用普通器皿，衣服不穿多重彩色，家门也不让优伶出入。唯独他乐于施舍，格外不同。友人朱泰家贫而孝敬父母，死时没有儿子，他的妻子又因守节而死。公先后替他们料理丧葬，奉养他们的父母，又替他们向有关官府申报，推举其事迹，立坊建祠祭祀，称为“节孝”，并置办了若干亩祭田。有个姓钱的书生，倚仗旧交而徒步到京城拜访公，到了以后便病倒，病发癫狂，旅店的人都逃避他。公替他迁到精舍安置，亲自给他煮粥送药；他死后，又置办棺材收殓，送回乡里。公供给衣食的人，父亲一族有这些人，母亲一族有那些人，各种亲戚朋友以至邻里左右又有那些人，取用财物就像从粮仓中取粮一样。公常说：“学问要有根，房屋要有基础；根基不坚实，就会倾斜。”又说：“行善没有尽头，作恶也没有尽头。譬如岔路，向南走就越来越向南，向北走就越来越向北。”又说：“善就像水，最初的善是源头，后来的善是疏导。开始时泛滥不过一觞水，最终却能滋润九里。”每次读《孟子》读到“收放心”，他没有不再三叹息的。又说：“忧劳勤勉、警惕自励，大概就是古代帝王的内心印记吧？”又说：“允宜的才干不能勉强增加，但操守却可以勉力坚持。财富用于正当之处就显得贵重，不用于正当之处就显得轻贱。只有节俭能够培养廉洁，只有节俭能够培养仁惠。公之所以能断绝索取而广泛施予，就是因为节俭。”公患病，是早晨赶去讲学时【缺字】更换衣服，风吹入体内，于是病情加重。皇上派来慰问的使者到达时，公还勉强用力行拜礼【缺字】才回头对伯兄说：“读书人实在没有想到会得到这样的恩遇，父子兄弟都考中甲科，官位又接近朝廷要职，怎样才能报答国恩呢？只是活着的人要努力罢了。”说完便闭眼去世。允宜乡试、会试都在所治经书一科中名列第一，考中进士后授任刑部主事，又能够写古文辞。赞曰：我从吴君时来那里听说，元相华亭公严嵩，在江陵公张居正以前，皇帝《鉴图说》一事，实际是由公发起的。于是世庙临终凭几所下的诏书，公向华亭公提出的意见，意义深远。培养正道，是圣人功业；聚集和疏散，是治国的大关键。这两个方面都出自公，公也已经施行了。人们却因为公没有最终得到重用而惋惜，这是为什么呢？能够推荐善人而不为自己隐讳，建立功劳而不自称有功，这正是公被称为大人、长者的原因啊！陶氏的声誉确实像衣被一样覆盖天下而没有止境，这是有原因的。《为民御史传》

译万历初年，一位御史上书议论政事，触犯圣旨而被剥夺官职。他回乡后说：“我本来就是编户百姓，所以自称‘吴氓’。”后来病情加重，对友人说：“我死后，幸好称我为‘为民御史’的友人，是王叔承。”于是叔承起草《为民御史状》，并嘱托我为他作传。所谓为民御史，是胡涍，字原荆，世代是常州府无锡县人。他的先祖有儒者的品行，隐居耕作；只有他的祖父良佩和父亲赠御史胡观隐居饮酒。赠御史的兄长、他本人以及兄长的儿子都早夭，于是胡家有三位节妇。胡涍的母亲阚氏被封为孺人，独以明慧贤淑著称，非常疼爱胡涍而又严格教束他。胡涍年少时聪颖秀异，所教的书随即就能背诵。二十岁时补为县学生员，娶浦氏为妻，浦氏也被封为孺人。浦氏有母亲而守寡，也来依靠胡涍。胡涍虽然只是生员，却负有俊秀的声名；但家中要供养四位寡妇，所以贫困。阚氏婆媳艰难谋生，仍不能供给；寡妇中年长的赵氏多次向阚氏索要甘美食物。胡涍于是拿出做馆师、收束修所得的余钱，得到少量钱币，时时帮助赵氏共同供给，但仍然不够。胡涍哭着呼天说：“为什么家中缺乏供养长辈的东西，反而只让母亲操心呢？”然而胡涍也没有荒废学业，终于考中乡试，成为进士。适逢朝廷下诏选拔庶吉士，入中秘书读书。有人对君说起这件事，君笑着说：“庶吉士的文章比不上程某；如果出任给事、御史，假如考核属吏能列为高等，便可入翰林，那么凭我的文章也能出任给事、御史吗？恐怕只是因为考核属吏列入高等罢了。如今能使百姓得到德惠，才是更好的事。”于是，通州进士顾某的心意与君相合，说：“姑且用试作文章的钱买酒，大家一醉罢了。”君参加选官，得授永丰县令。刚到任，属吏报告说官署房舍破旧，应当修治。君笑着问修治要花多少钱，立即召来工匠，把计算的办法交给他们，费用大约减少了十分之九。有争讼的人，君按照事情的情由和轻重依法裁断而稍加宽宥；但如果查出其中有人以此牟利，君便责备他说：“你只计算诉讼能得到的利益，却没有计算诉讼会造成的祸害。”于是用三木枷锁套住他的脖子，过了一个月说：“把这一类人都办完，公堂就稍微空些了。”县里有很多荐绅大夫，君压制他们，不让他们侵扰平民；他们来拜访、请托和交际应酬，君也一定依礼相待。到了征收赋税的时候，君必定投递名帖道谢，说：“县令不敢依法加罪于贤者，只是这样做又怎么向各位公卿交代呢？”诸公人人都乐意缴纳赋税，生怕落在后面。宾客经过县城，故意穿着奇异的衣冠，拍掌大声喧闹；君假装经过并同他们交谈，探得实情后，立即揭穿他们的妄行，把他们赶出县境。有人讥笑君为什么办事草率，君只是笑笑，并不回答。不久，那些宾客因从前驿站盗窃的事情在别的县被揭发，君于是说：“盗贼却穿着衣冠，我没有让他们逃掉；他们穿着衣冠而作盗贼，又能把我怎么样呢？”君任县令七个月，便因母亲阚氏去世而离职服丧。士民拦路拥挤，使他不能离去，立即为他建立生祠祭祀。当时成御史曾推荐他。诸位朝臣将要说：“任职七个月便得到推荐，并不合惯例。谁能在七个月的政绩上加上三年的政绩呢？”服丧期满后，补任安福县令。任满一年入朝觐见，才走了几处驿舍，行装便用尽了，借故人的钱得到二十金，才得以成行。给诸公送去的谢礼，只取成例所规定的礼物罢了，别人也不敢有所奢望。君治理安福，大体仿照治理永丰的方法，只是更加注重文采。安福的荐绅大夫不止比永丰多一倍。到了燕中，荐绅大夫成群结巷地交口称誉君，君听了却不高兴，说：“我从安福荐绅大夫的声誉中得到的赞誉，远不如从前在永丰从老人和妇女儿童口中得到的赞誉。”尚书用尺一书召君来试任监察御史，君通过试任，任御史，主管东城。外戚家的缇骑都惴惴不安，互相告诫不要触犯他。君身上的琅珰声响着，而君所上奏章又有所触犯中贵人，相关言辞传到朝廷，得到答复。君每次在朝廷遇到中贵人，总是用目光震慑他们，说：“这是个强悍的御史吗？稍微迟些离开，我们这些人就要被他当作鱼肉了。”后来红星侵入禁宫的宫垣，君当时已经得到巡按辽左的任命，于是上书论事，所论之事颇涉及宫中内廷。君大致认为，当今天子正处于年幼之时，慈宁宫能够代为处理政务；他想借彤史来显示忠心，但中贵人指摘他的言论有所讥刺切直，几乎使他获罪于大辟。辅臣婉转设法解救他，于是只削去他的仕籍，罢官为民。君从户部领取通行凭证，骑着一头驴出京；京城门下的宾客争相为他饯行，说：“身为御史，却成了百姓，真是御史啊！”有一位中贵人给他斟酒，又强行把一件华美的罽衫披在君背上，说：“不要以为我们这一伙人没有人，即使跟着你一起死，也不是什么难事。”君还是诸生时，本来就以任侠著称，救济别人的急难胜过自己的事情；自从被罢免御史归来后，他以任侠自许的兴致更加浓厚。那些人在他未显达时曾对他有恩，君从不忘记。凡是君曾施恩于别人，以及因事情而得罪君的人，君都好像从未施恩、也从未受过怨恨一样。过去监司、郡守、县令都十分畏惧君，君的旌旗几乎塞满街巷；君不能一一向他们答谢，若所见之人不合自己的心意，有时便当面责备他们；又常常为亲戚故旧释放冤屈、处理积滞案件，宽免徭役。听到这些事的人在外面借机侵夺，君勉强替他们解释使事情消除，但其中也并非完全没有一点失望。那些承受君恩而感到意外、又没有办法报答的人，只好暂且把事情隐秘起来；而在旁边窥伺、伺机求取的人有所请求，君不能全部答应，他们便拿君过去的行迹来修饰、诋毁，君却神色自若，根本不屑一顾。君本来做官所得微薄，又喜欢任侠，不能不因此耗损家产，但他对于伦理亲情却更加笃厚。母亲阚氏去世后，留下赵姆、丘嫂和钱嫂等寡居之人，君侍奉她们如同侍奉阚氏。适逢浦孺人面露倦怠之色，君不得已，便作出要停止进食的样子；每年拿额定的米五十石供养两位寡妇，即使遇到歉收之年，也从未停止。妹妹嫁给李生后早逝，留下一个女儿；没有母亲抚养她，君便对钱嫂说，姑且把她当作女儿来抚养，等她长大后，又像嫁自己的女儿一样为她出嫁。李生家贫，君时时接济他；稍有供给不足，李生便用骂话回报。君常说：“你尽管骂我，我一定用接济来回报你。”君后来因为宗族亲戚的关系，凡是见到贫困而来投奔的客人，只要心里认为对方哪怕有一技之长、声名足以与自己相当，也会屈尊把他当兄长一样侍奉。安排住处、传送饭食，陪他饮酒直到深夜也不厌倦。君尤其友善的，是叔承舍中的小儿；他常对人说：“我见到主君还嬉笑自如，见到王郎却自然神色严肃。”君一向身手矫捷轻快，膂力过人。曾经经过晋陵，醉后船行驶出去，看见白龙横着坠入水中，水几乎已经沾到身上；他忽然纵身跃起，踏空而上，观看的数百人都对此感到惊异。君任御史时，顾生入朝觐见，正与君饮酒，恰好扬臂说：“我的手臂能够担当御史。”君跳起来站着，握住顾生的手臂说：“御史的职位足以安定，哪里比得上县令的手臂呢？”曾经和宾客游览匡庐、秦余等山，宾客正在山脚饮酒，转眼之间，君已经独自找到小路，越过险峻的山岩登上去了。

译他登上箭阙，手握着冻雪而下，说：“让客人劳累了。”胡涍归来后，对于吴越各处的名胜，没有不亲自探究的。梅花时节到玄墓，菊花时节到娄江，桃花时节到蟠螭，芙蓉时节到西湖，术花时节到菁山、葛仙井，杨梅时节到光福，樱桃时节到北固山；以至于在太湖赏月、看钱塘潮、游虞山拂水、吴淞海，探访华阳、善权、张公等洞穴，凭吊泰伯、延陵、春申、伍胥、范蠡、要离、伯鸾的遗迹，登龙池岩，观看金山虎斗；呼唤鼋鱼来吃，捕捞鲥鱼做鱼脍；亲手采摘菠菜、荠菜、石耳，煮成羹汤和菜肴佐酒。至于惠山、梁溪园，他几乎把它们当作自己的座席附近一样熟悉。胡涍所到之处，不问主人是谁。主人唯恐迎接迟了，哪怕是主人家的仆人、子弟、园丁，也会煮茶焚香，拥上前来说：“我家公来了！”胡涍也会拿出袖中钱币来见他们，常常慰劳他们。甚至城门外等候他的人，到了半夜还悬灯吹管等待，说：“稍微迟一点迎接我家公，就显得庸俗了。”胡涍因为好客，越发困窘，越发借债。债主不忍逼迫他，他也不忍辜负债主，于是又从姻亲故旧那里另行借债，债务无穷无尽，家产便大为损耗。无计可施，便姑且把酒肉供给客人，直到临终。胡涍去世时，只有四十六岁。他被罢免御史、以百姓身份生活已有八年，天下人已经推重他的气节；起初怀疑他的人经过仔细考察，也相信他秉持耿介、不接受私情，日夜盼望朝廷重新召用他。然而御史李学颜上疏推荐他，几乎因此获罪，推荐此事也就被阻止了。但胡涍完全不把这件事放在心上。他读书喜欢广泛涉猎，对大义却不肯把文章写完；文辞俊秀明朗，富有意趣，书法也遒劲飘逸。著有《采真集》若干卷。王子说：叔承写的传状将近万言，其中十分之八写任侠，十分之二写政事。实行任侠的人，不过是季剧一类，乡里中的豪雄罢了，哪里足以用来称述胡君呢？叔承又说，胡君喜欢佛事；临终前几天，他和陈氏子弟经过胡桥，遇见一个穿鹑衣的僧人，胸前垂着绣有八卦的袋子，用梵文写的一幅赫蹏授给胡君，说：“看看它。”胡君笑着不看，说：“我的事情已经结束了，看它做什么？”僧人也笑着，终于离开，说：“不看也可以。”胡君去世不到一个月，有个胡僧拿着一块枇杷石、一只鹦鹉螺，放在棺材前，诵经念偈了好一会儿，离去后竟没有人知道踪迹。游览惠山泉亭的客人，远远看见胡君头戴幅巾、边走边吟咏，进入黄公涧，惊怪地说：“我听说胡君病了，如今竟然痊愈了吗？”那正是胡君去世前一天。唉，也真奇异啊！我听说孔子不谈论怪异之事，但因为向胡君乡人查证后确实可信，所以记下此事。以胡君那样慷慨议论天下大体，竟然遭遇意外而终；天下人只能惋惜他的死亡，却不能把他的话全部实行出来，更加令人叹息。然而，凭胡君所遇到的奇异病症，有时幽暗、有时显露，浅薄的智慧又哪里能够测度呢？《许本中传》许本中，名和，是歙县人。他的先祖出自四岳一族，凭功劳世代拥有封国，封爵延续到汉、晋；后来修习学业和仙道，声名显著者有几十上百人，其中迁居到歙县东郭的一支最为兴盛。他们的支系几乎以万计，而大司成国最为贤能有声望。本中是他的侄辈，年龄却较长。当初本中还年少时，他的父亲纯斋翁认为他贤能，让他学习科举业；他便擅长科举业。考试稍有挫折，改学诗，他又擅长诗。后来放弃读书经商，他又擅长经商。他经商四十年，才积成产业，财富大量聚集，超过旧有家产十倍。一天早晨，他慷慨地对西郭的许氏族人说：“我怎么忍心让你们独自受穷呢？陶朱公是什么人？十九年之中三次积聚千金，又三次把钱分散给贫困的朋友和疏远的兄弟；他说我不能做到吗？请让我努力仿效他。不过，你们准备从哪里开始呢？如今我许氏的祖庙比社坛还低矮，偶然又靠近市集的喧闹，祭器无所安放，祭祀用的牲畜也不丰厚，供应祭祀的簿册和正礼又不能长久接续，这对你们有什么意义呢？”于是他从自己的钱袋中拿出一千八百金，全部收购庙旁的房舍并加以翻新。又拿出二百金，置办祭田，令许氏应当担任宗子的谨慎之人管理，使伏腊祭祀不再缺少，四时祭祀也不断绝。当初祖庙建成后，通向神道的道路很狭窄；道路旁边就是本中的住宅。许氏族中老人谋划扩宽道路，却为难地说：“歙县居民稠密，房屋像鱼鳞和梳齿一样密集，寸土寸金，不能再混杂占用。”本中醒悟后，拆掉自己的住宅，毁去大约二十根楹柱，用来拓宽道路，并在路口建坊，题名“高阳里”；高阳，是许望的字。本中于是高兴地说：“这样就可以传给后代了。”随后又拿出一千五百金，置办义田七十多亩，建置义舍七十多间，用来安置许氏贫困、年老、孤独而无所依靠的人，并供给他们饭食。每月给米五斗，孟冬按量发给衣絮，年满五十岁还增加薪炭。又把自己的邸舍推出来六处，估计每年收入三万缗钱，其中五千资助无力成婚的人，二千资助无力安葬的人。修建义塾，在宅邸右侧接待无力缴纳束修的人；修建义阡，在城郭东面安置无力办理墓葬的人。从此歙县人兴起施舍之风，往往把行义的声誉归于本中。本中也暗自欣慰说：“我是什么人，竟敢超过陶朱公？陶朱公因为没有制度，所以两次散尽千金又两次重新积聚；我一次散财，分给无力维持生计的人家的资产还不到一半，而许氏的支系直到今天没有人吃不饱饭，这是因为有制度的缘故。”本中是个恭谨朴实、敦厚的人，孝友出于天性；他所做的许多义举，大多是称述父亲遗留下来的意旨而实行的。父亲有了本中这个儿子，谷而【缺字】三人，临死时又生了一个儿子名穉，本想不把他养大。本中跪下坚决请求说：“父亲难道是因为和不能承担孤儿的责任吗？”父亲于是打消了这个念头。本中抚养穉并教导他，使他成为郡中生员而有名声。本中七十四岁时仍然健壮，却没有儿子。因为谷的儿子景星又按照捐资授官的资格，取得了光禄寺署丞的职位。赞曰：我听叶生这样说过。太史公为游侠、货殖之人作传，津津乐道，说：“人一富有，仁义就依附于他。”又说：“哪里知道什么仁义？已经趋向利益的人，便被认为有德。”大概是内心伤感于他们贫穷，想实行仁义却不得志，最终腐朽罢了。然而他叙述猗顿、乌倮、程卓、刁间等人，手持筹策、掌握计算，把天下的利益都收入囊中；而鲁国朱家乘坐的不过是弯曲的牛车，剧孟的财产不能多于十金，郭解的资产不足以迁徙，然而他所保全救活的贤士豪杰却少说也有几百人；他们的衣食遍及天下，毫无缺憾。游侠传记不记取人，货殖传记不记施予，由此才知道他们的本性确实各有所好。那些行仁义的人，难道什么时候舍弃贫穷而依附富贵了吗？不过，像本中这样的人，可以说是仁义依附于他的人。许氏本是古代侯爵的后裔，拥有千甔之酱、千钧之鲍，世人称为“素封之家”。本中富有而许氏支系中很少有人吃不饱饭，难道只可以拿素封之家与公卿贵族的采食相比吗？大司成国的事迹，如今太史公已经为他作传，请试着据此裁定本中的品行吧。《范母王太孺人传》

译王子说：“我读到功令中表彰节操义行的条文，没有不再三叹息的。开始守寡而超过三十岁的人不符合资格，是因为认为守节容易；直到守寡而未满五十岁的人不符合资格，是因为认为难以保证她终身守节；有儿子而因儿子得到一命之荣的人不符合资格，是因为认为她们的尊贵有儿子可以凭借。即使已经符合资格，而地方长官不替她们申报，部使者不替她们陈述，也不是明主用来彰显、阐明阴德教化的本意。我同松江司理范介儒交好，得知他所称述的母亲王太孺人的事迹，因此更加感慨。太孺人行笄礼后嫁给赠司理公。当时赠司理公的父亲功曹公早死，只留下母亲李氏和生母孟氏在世；两位婆母互相砥砺守节，太孺人恭敬地侍奉她们，都得到她们的欢心。那时赠司理公以重诺著称，乡里的门前常常宾客满堂，酒食不时有人来问取，太孺人立即照办，从不差误。两位婆母私下交谈说：‘这个媳妇将来一定不只是得到顺从的名声，她还会使我儿的孝行由此建立。’后来孟氏病逝，赠司理公因哀毁过度，也随即去世。太孺人有两个孤儿，长子刚刚垂髫，不久也去世了，只剩下司理公，当时才刚超过一周年。太孺人于是仰天痛哭说：‘我的丈夫早早去世，幸而我还可以依靠婆母；如今我的儿子又要夭亡，我靠什么活下去呢？’ “况且我若为死者而死，就死了吧。”于是婆母李氏强忍悲痛安慰她说：“你难道没有看见你的婆母吗？你的婆母守寡至今已有二十二年，而你的丈夫在襁褓中时才四个月大。你的婆母没有立即投身沟渠殉死，而是备尝各种艰难，才有今天。如今孩子长到六岁，第二个孩子看起来也比你的丈夫稍大；而且他出生时曾有绶带形的蛇出现作为回应，迁移灶位又有天象占验，或许他会振兴我们这一门呢？如果你要为死者而死，就死吧；但如果是为活着的人而活，就不能去死。”太孺人于是起身，拜谢了很久，代替李氏治理家事。李氏一向严厉，到这时更加过分地督促责备，想借此考察太孺人；太孺人却更加恭敬。她料理祭肉、束修、饭食和羹汤，早晚进奉，像婢女一样。乡里有窥伺他人家产的人，借县中更役之名加倍索取钱财，太孺人总是给他们，从不计较。有人说不如不给，太孺人说：“孩子还没有成人。他们的力量难道还不能像蚕食桑叶那样逐渐侵吞我家的田地吗？我哪里能够禁止他们窥伺呢？”从此家产逐渐衰落，而司理公出外从师、进学成为生员所需的膏油和束修费用，全都由太孺人织布所得来供给。李氏后来终于以守节得到旌表，考终正寝；太孺人既为她喜悦，又为她悲伤。等到司理公考中进士，参与辅佐大郡，以文学和政事著称，考核期满后追赠赠司理公的官职与他相同，太孺人也被封为太孺人。王子说：“我听说天子赐给太孺人诰命，用来称扬她隐微的德行，已经达到极点了！这将昭示天地，流传百世，哪里还需要借助旌表呢？不过，大母李氏的事迹为什么这样寥寥无几？难道只是掌管地方教化的人的责任吗？发掘潜德、彰明幽隐，这责任就在司理公身上！就在司理公身上！” 《邓太史传》

译邓仲子一次乡试便考取本乡第一，再次考试便考取天下第一，第三次考试赐进士及第，领金华石室的事务。再次入朝时经过我的山中，他神情惭愧，好像认为自己不配。我慢慢询问他，他却深沉诚挚，使人无法窥见内心。过了一会儿叹息说：“先人的德行不够美好，不是小子敢听说的；先人的德行已经很美好了，却没有显扬于上天吗？如果不是这样，我的罪过该怎么办呢？”仲子的叹息，是在叹息他的父亲太史公。为什么称太史公？是因为仲子受封的缘故吗？大概郎喻均曾极力称述过他。于是仲子趁朝廷事务稍有空闲，减少书信和礼物，带着他的姊夫左参议熊惟学所写的行状来请我作传。我不过是山野之人，哪里足以为太史公作传？不过，他确实贤能。大概反复征验三次的事情，如果不是确实存在，就不会令人相信。太史公名俨，字时望，别号中川。父亲名朗，是生员，性情倜傥而有奇才。宁王朱宸濠叛乱时，下书想授给他指挥使，朗却弃家逃到山中，才得以免祸。不久朗去世，娶李氏为妻，生有四个儿子，公排行第二。公哭吊父亲时，虽然年纪还小，却因哀毁过度而成了疾病；于是和兄弟们竭尽力量共同奉养母亲李氏。李氏病重将死时，公倡议兄弟们日夜向天祈求并哭泣说：“我们有四个儿子，却让母亲贫困又疲惫，生养儿子有什么用呢？请各自减损寿数来增加母亲的寿命。”公又进言说：“如果像我这样说话的人有罪，请赶快让我死去，以承受母亲所受的惩罚。”于是疲倦地伏地而睡。公忽然醒来呼喊说：“刚才我听见空中有话，说削去黑籍、召回禄马，这是为什么呢？”李氏也突然呼喊：“赶快给我粥！”恰好梦见有个穿绯衣的人把一粒药丸放在我牙齿之间，至今还觉得香气芬芳。我饿了，想喝粥了，赶快端来；李氏把几匙全吃下，天亮起身，像完全没有病痛一样。又过了四年，李氏因年老去世，公号哭说：“如今我希望减损寿数来增加母亲寿命，和从前一样，为什么没有应验呢？”于是安葬母亲后，又倡议兄弟们结庐守墓，攀柏痛哭，天地为之惨淡昏暗；早晚有黑虎绕着墓庐三周后伏在前面，像家畜一样。灵鹊飞来在庐中筑巢，虞祭中断后，原本悬挂旌幡纸张而枯死的竹子又复生。人人都称说这是孝心感动天地。但公本来就以兄长自居于弟弟们之下，不敢承受这些称赞。公做生员时通晓经术，擅长作文；曾参加考试，主考官认为他很不寻常，便以第一名向上级推荐；上级打算稍微把他的名次放在某人之后，主考官愤怒地拿走试卷并撕毁，说：“宁可不推荐，也不要让他成为第二名。况且，您怎么能永远压制他呢？”公从此受挫，最终未被推荐。后来长子凭诰命被推荐，公便辞去经生的学业，不再研究科举。仲子又考中进士。起初公曾向人借贷，无论儿子来不来，借债的人往往都一并放过他的母亲；等到长子被推荐，便把借券全部烧掉。公曾学习书法，宫舍中有人拿金钗作为膏油费用；同舍生中有人偷盗，舍人家的孩子把这件事告诉公。公说：“他难道是为了偷金钗才来的吗？”过了一会儿，舍人家的孩子又把事情经过说得很详细，公便笑着说：“你错了，那支金钗已经在某处找到了。”乡里的儒生很会说话而且喜欢骗人，为什么偏偏不骗公呢？他说：“欺骗我的人，我就欺骗他；公不欺骗我，我凭什么欺骗公呢？”两个儿子赴京参加会试时，另有熊氏子弟与公同行，对他们说：“你们来到这里以前，你们这些人为什么都显得孤独冷落呢？你们出来求仕，是想用自己的道改变世道。改变世道，就是改变人；麻的翅膀、蓬的根茎，处世的人却要同于常人；莲花生在淤泥中，正是如此。先要有安身处世的办法，然后才有改变世道的办法。”齐桓公在葵丘会盟，叛乱的有九国，《公羊传》说：“这是因为他自夸，仿佛说没有人比得上我。”禹、周公就没有这种情形了。大概三个人拜谢时都汗流浃背。仲子考中后，公想回乡，公写信阻止他说：“老人我幸而还能健康吃饭，不要挂念我。“天子把名位赐给你，而你没有得到相应的实际功业；你承受天子赐予的名位，却不想报答，凭什么回乡呢？况且，芬芳荣华浅薄，而寂静胜过它；胜过荣华是可以的，但偏爱寂静却不可。内心看不见自己，外界看不见别人，只是做到不被外物所惑罢了，并不是把所有人都抛弃而独自消失，这才是归隐。哪里只是没有别人，而是反倒只有自己错了。”仲子不敢再说回乡的事，而因皇上登极的恩典得到封赠，公也依照他的官职受封。有关官员到公的住所道贺，公只作了一次答谢。乡饮酒礼请他作宾客，他也不赴会。有人说县中官员幸而有机会听取他的意见，公为什么不稍稍闲居一段时间，为自己寻得快乐呢？公推辞说：“我不知道闲居是什么样子；况且我过去没有闲居，如今却闲居，是因为我的儿子使我闲居。既然是因为儿子得重用才闲居，这不是我的本意，又为什么要闲居呢？”公天性孝友，等到父母双亡，便把自己的房屋让给兄弟们同住，即使一顿饭没有和兄弟们共同食用，桌上的食物也不觉得甘美。仲子既未能辞官养病，而公又得到封赠，于是打算以公出仕的方式奉养他；公又写信制止说：“我不愿意独食兄弟们的饭，难道反而愿意吃你的饭吗？”不久，他的兄弟们先后去世，公日夜悲伤思念，说：“人有四肢而失去其中两肢，怎么还能成为完整的人呢？”仲子听后害怕，最终上书请急归乡，熊氏子弟也奉命出使。当时长子正在侍奉皇上，公的心情稍稍舒畅，天天置酒作乐；元旦因宾客劳倦，第二天午时换上内衣，到酉时，叫人取水清洁牙齿面颊，端坐安然去世，享年六十九岁。熊氏子弟说，公平日喜欢静坐，二十年间不知枕席为何物，内心境界澄澈如水。事情来到时不预先存有成见，事情过去后不固执己见。曾经被人诬陷，逮捕得十分紧迫，事情结束后却像忘了一样，常常指着自己的心对人说：“这里只是没有任何牵挂罢了。”使自己合于道义、轻视权贵，容易做到；为什么要让外物使自己变得微小呢？同公交往，就像朗月当空、雨后天晴、春风和煦。叩问他的内心根底，则如青天白日一般。他喜欢作诗，说诗能够抒发性灵、开启志意，却不追求在色彩形象上雕琢工巧，君子认为这是知晓诗歌本旨的话。弇州生说：明朝兴起以后，谈论理学的人首先在江右创发。吴聘君鼓动它，胡氏、罗氏、张氏又将它发扬。等到文成公王守仁的学说振兴，余响又传给聂氏、邹氏、欧阳氏，再传给罗氏，如今树起赤色旗帜的已有三家。那些分立门户、张口鼓舌，云气蒸腾、风随之而起，难道不是宏伟壮观吗？十仞高的围墙，三仞高的【缺字】，却让狐鼠寄居其中，没有别的原因，只是内部空虚罢了。我不自量力，偶然在楚棘中提到这件事，脑袋几乎碎在狙侠的牙齿下；还说什么呢？还说什么呢？如今考察邓公，哪里是一个多么笃实践履的理学君子啊！然而从来没有人称述他，这是为什么？这正是他真实的地方。不知道这个人，却可以从他的儿子认识他。我从仲子身上观察，便知道深厚的根源在邓公那里。仲子是谁？就是如今的太史公在赞语中所说的人。《王武库公传》

译王武库公，名周，字宗文，世代是嘉兴嘉善人，曾自号质斋。晚年因儿子的俸禄而上奏请求授为武库郎，最终封赠也与其官职相当。他又曾研习博士家的学说，颇有声望，有人称他为博士师，学者之间也称他为质斋先生，但都不直称他的著作，而称他为武库公。公年少时聪颖明敏，才质出众，秀水徐翁见到他很惊异，说：“我的女儿可以嫁给他。”于是请他到家中读书，女儿也在那里。公从此更加用力于学问，早晚诵读不懈，直到分灯。父亲王瑜和母亲吴氏还在伯父家奉养他，公寄食于徐家，吃到美食便放下匙箸说：“我怎么忍心独自吃得甘美呢？”大概他向东遥望，叹息哭泣，强忍眼泪。自从公成为博士弟子，早已有奇异的声誉，才逐渐凭借俸禄奉养双亲。然而八次应试八次不利，最后又凭俸禄成就学业，带着它一同应试，仍然不利，而俸禄却丰厚地积存起来。于是叹道：“小子算什么，竟然反而先于我？那不用龟手的药方是谁传授给他的呢？这大概是命啊！”于是停止应试，不再参加考试，而俸禄终于使他成为进士。有司推重他所奉行的事业，公戴上冠带，公也为此出仕一次。不久他指着自己的肚子说：“唉，正是用这个来酬谢你们当初给我的俸禄啊。” 后来授官于兵部。公迎接徐安人来奉养，十分欢快；公私下对郎官说：“燕地的玉米不容易煮熟，我离开后你也就回去了。”正好徐安人去世，郎官将要带着丧事回乡，公立即上前说：“我替你在坟中修好墓室等着。”等郎官回来，墓已经高高筑起。公回乡后，绝不肯凭借俸禄补官任职来奉养父母，而是在雁湖北面的庄园里种植园圃，竹木成行，馆舍亭榭大略齐备。他曾推让父亲遗留下来的产业，把全部都让给伯父，于是常常叫来软轿奉他出游，并召集乡里十位老人举行真率会；会作诗的就一起作诗，喜饮酒的就饮酒，不要辜负美好时日。晚上，郎官因才能被举荐为御史大夫刘公的军事参谋，讨伐岭南盗寇，顺路经过乡里，杀牛斟酒为公祝寿，不忍提及出征之事。公发怒说：“你这样依依不舍，是因为舍不得自己的身体吗？你的身体难道是你自己所有，因而要拿来顾惜我吗？那么只要我幸运地比你健康强健，而且你的身体也并不属于我。”作诗五章壮行，与他告别，又授给他数百字的书信，其中多是秘密策略，郎官凭此平定岭南盗寇回来。刚刚拜见问安完毕，公就催促舍人的儿子准备行装，说郎官入朝不得超过期限。郎官入朝后掌管武选，因为议论边境互市意见不合，彼此不能相容，被外放为永州守，又经过乡里。公料想永州离此地遥远，而自己年老，若没有别的儿子，郎官一定不会赴任，便迎上去对他说：“你难道辜负了守官之职吗？” 而你只是选择了土地。于是催促他畅饮，为他在祖道上饯行，并亲自咬破手指表示壮烈，前后终于没能提出任何请求。王子说：我过去认识永州守，是个奇异的男子，曾随我参加武昌试。事情渐渐熟悉起来。当时，永州守的治理成绩冠绝楚地十五郡，正好将入朝考核，心中料想考绩第一，应该越级升迁；可是永州守上书请求回乡奉养，最终解下郡守之职离开了。真是奇异啊！武库公在永州守归来三年后，年老而长寿去世。他下葬时，王学士锡爵为他撰写墓志。墓志说：永州守上书请求回乡奉养父亲，人们说他只顾一个父亲，难道不曾想到永州作为父亲的数十万百姓吗？他将要覆护、哺育这些百姓还来不及，哪里有空顾及自己的私亲来成全孝名呢？于是有人说，武库公向来难以使永州守归来，归来后又未必快乐，便借机试探永州守。永州守谢绝说：“确实如此。我先前多次往来乡里，却没有机会请求奉养父亲。可是，我父亲在外庄假装冷淡而暗中观察，似乎很有依恋之情；他只怕我离开得不够快，等我走后才会有余下的思念。况且父亲年轻时入赘我母亲家，却未曾不惆怅远望、叹息流泪。寄食徐家而吃到甘美食物，便放下匙箸，因为不忍独享；如果我独享甘美而能忍心不告诉父亲，难道能让他独自享受吗？”上书果然得到准许归养的答复，公果然见到儿子，父子相互温暖慰藉，和乐融洽，平安地接受了这一切。〔原文数字、纪年保留：十百万人〕 公曾安置自己的居室，说：“破屋能够遮蔽风雨，没有过多要求就有余；薄田可以供给稀粥，知道满足便不会穷尽，这就是我得以安乐的原因。”公笃厚亲族、体恤朋友，遇到急事便赴救，信守承诺，确实有长者之风；但自从显贵以后便绝迹于公府。有人以闲居的风尚劝说他，他大为惊异，说：“你因为儿子的缘故而了解我，本来就应该如此；可是为什么还要使我因为儿子的缘故去博取守令们的知遇呢？”县里请他做乡饮酒礼的宾客，他坚决推辞说：“乡野之人不能胜任宾客。”乡里有人因财物争斗，他一定委婉曲折地调解；估计事情能够解开后，便托付给三位乡老，说：“我不想活着侵犯父老的权力，你们若肯施行德行就可以了。”学士对公始终是长者的叙述，大致如此。公去世时七十五岁。王子又说：“永州守显贵以后首先推重武库公，显贵以后又能够奉养他至终，办理他的生养死葬，没有遗憾了吧！”学士的墓志已经足以使他不朽，为什么又嘱托我为他作传呢？这是因为儿子对于亲人，本来就没有尽头。起初公入赘徐家，徐氏女实在可称为孝女。徐翁年老病重，国医都束手无策，女儿悲痛不已，想不出办法，便割下大腿肉混入汤粥献给徐翁。事情办完后，公的父亲王瑜如同侍奉徐翁一样，又侍奉公的母亲。公常常对人说：“我本是入赘女婿，幸而没有使我成为受人轻视的赘婿，这是谁的力量呢？” 人们说永州守的孝是出于天性；树有根，水有源，他的孝行难道不是从母亲的孝行而来吗？那么王公又如何呢？永州守作为儿子成就了父亲，父亲又成就了永州守，而永州守也足以称为慈父了。《弇州续稿》卷七十三 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十四 （明）王世贞撰 ○文部 △传 卓澄甫传

译卓澄甫，名明卿，别号月波。因为世人称他为澄甫，所以这样称说。他的父亲叫卓翁。澄甫年轻时肥胖白皙，姿态容貌俊美，眉目如画。平日常说：“大丈夫应当跨上铁马，磨墨盾鼻，取得功名才是，哪里能仿效老博士，喋喋不休地靠书札劳役度日呢？”于是跟随少年们击剑骑射，学习短长纵横家的学说。卓翁大怒，鞭打他说：“叫你做役夫，难道就是不想让我在窗下吃饱吗？”澄甫于是感奋改过，专心读书，却始终不肯拘拘于举子业。他不很推重关中、闽中的学说，却喜爱王文成公的学问，说：“凭借这一学问接续濂洛之学，上窥洙泗之源，我的愿望就满足了。”作文喜爱《檀弓》《庄子》《列子》《左传》《榖梁传》和司马迁；谈诗则推重建安、开元，才气很高而胸襟开阔。参加有司的小试，没有取得成就，按例进入成均。成均祭酒马文简公最以威严著称，早晨召见数百上千名诸生，却唯独注目于澄甫，说：“什么老妇竟生出这样好的儿郎！”以文章试他，虽然没有完全符合格式，却觉得奇异；问他会不会作诗，再以诗试他，诗也很奇异；于是又与他谈古今之事，他的应答更加奇异，叹道：“这个孩子将来是国家的栋梁。”澄甫既然得到马公赏识，诸生人人都敬慕他。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 后来在其他部门任职，任满回乡，而卓翁所经营的耕牧、借贷生息、出入货殖，所得利润超过常数，家里因此以富裕闻名。澄甫乘机跪下劝说道：“富裕的名声很难承受，即使不如把钱财散出去以成就义行，使义名归于我家。不然，先王孙有八千僮奴，田地池苑、射猎之乐都与君王相等，却被一个临邛县令为难，岂不是因为自身还有不足吗？”卓翁说：“好。”于是为他谋划，大规模修筑祖坟，安葬完王大父、王父；又割出肥田，资助后来成为庶出的子弟；接济贫困的亲戚党羽；供给乡里贫民衣食；又用余力修治桥梁道路，创建修饰寺观，一时间众人都归向卓翁，称颂他的义行。正好卓翁的庶长子文卿以经学中乡试，卓翁日益显贵，有司为他备办冠带，推举他为乡饮宾客；澄甫的意气更加舒展，所来往的都是名士，多次纵情游览吴郡、武林的佳山水，乘轻舟小轿，肉食歌伎相伴，鼓瑟和歌，呼卢饮酒，夜以继日。每次分筹命人作诗，都有俊妙语句从名士们笔下迭出；他们想用澄甫所不能做的事来压倒他，却始终不能成功。每逢岁时伏腊，又有更多资助和求取，因此卓澄甫以贤豪闻名，位居同辈之首。不久文卿早夭，澄甫担心卓翁悲伤，百般委婉劝解，卓翁因此多吃了一些饭，后来却说：“我失去了嘉宾，叫人以后还怎么轻视我呢？”澄甫于是为此谋划。京城中参加选官的人列队而来，群公争相拂席等待他，说：“江东卓生的名声，早已在我耳边很久了，而且还要依赖你使这里不至于寂寞。”太宰说：“我想屈尊让你署理官吏，只是资历还差一点，暂且缓一缓；我会奏请任你为光禄署丞，让你等待次序。”于是澄甫的名声传遍长安。不久，他请假回乡为父亲举杯祝寿。卓翁穿着绮绣，容貌雍容华美，宾客都准备了牛肉美酒，因澄甫而互相欢聚。卓翁到来，几乎使全郡倾动，便叹道：“嘉宾到底没有亡失啊。”澄甫上前责备自己供养父亲还没有等到俸禄，卓翁说：“我哪里知道什么俸禄？我不缺的是匙箸饭食；使我安心的，是一个健康而有成就的举子所尽的孝心。”于是卓翁把家政全部交给澄甫，让他抚养三个年幼的弟弟，并且教导他们，使他们超过卓翁亲自教养时的程度；澄甫施舍的范围也日益扩大，交游之道日益进益。有客人曾借给澄甫钱，故意借酒放肆辱骂，想试探澄甫是否会把他当作负心之人。澄甫改变脸色道歉，立即烧掉借券，客人于是惭愧地逃走。这个客人是京师人，名叫李奉，因徭役赋税紧迫而困窘，将要把子女卖到市场，所得十金正好可以办理此事。澄甫听见那对夫妇哭泣，怜悯他们，捐出十金替他们偿还，终于使他们的子女得以保全。他又曾买下任城的一名陪嫁婢女，发现有一个女孩美丽而且像她的母亲；母亲原来是澄甫的中表亲，便把女孩还给她，不再索问价钱。至于澄甫所做的善事，大体都类似这样，并非只有一件。自从澄甫代替父亲主持家政，家产渐渐减少，而卓翁却更加器重他。有人开玩笑对卓翁说：“嘉宾把钱散尽，难道不怕郗司空叹息吗？”卓翁笑说：“嘉宾一天就能把钱散尽，我至今还没有做到。而且他自己认为这是名声，不如我的儿子远甚。”卓翁高寿而终，澄甫痛哭得站着吐血。将要下葬时，他遍请交游中能作文的人，如陈（缺）、汪伯玉、王元驭、范（缺）等，叫他们撰写墓志、传记、表文之类，以推扬卓翁，我的兄弟也参与其中。服丧期满很久以后，澄甫叹道：“罢了，我这个困于资历的郎官，已经没有什么可以再施展的了。只是听说天子圣明，贤公卿整齐地修明礼乐政教之事，如今还能够跟随从官之后，亲眼看一看吗？”于是将要北上，对王世贞说：“请您暂且替我作传。”王世贞说：“我替你的父亲作了葬文，又替你的母亲作了墓表，写墓志的事也已经为你做足了。” “我也将要厌倦笔砚了。”澄甫又说：“正因为您厌倦笔砚，所以我才来请求。即使不趁现在请求，而您一旦弃置笔砚，我还凭什么来借助您呢？况且您的名声足以在正史之外执掌褒贬，而我身份卑微，不能使自己进入史书；若不是您，又凭什么使后世知道有卓生呢？”我本来就知道澄甫贤能，又怜悯他的心意，于是为他作传。澄甫刚满五十岁，著有《藻林》若干卷、《文集》若干卷；其中《林寓言》《天机列锦》《总》若干卷。他的《藻林》《文集》已经流传于世。赞说：“俗话说，人的容貌荣耀，名声难道就这样足够了吗？这正是太史公为郭翁伯感叹的原因啊！”卓澄甫为人美丽，善于饮酒，谈笑之间没有不和谐的地方，见到他便使人心生敬爱。他的文学和品行，难道不是深厚而宏大吗？实在值得称道！考察他所交游和居处的地方，仿佛有侠士的作风；他喜欢暗中行善，不自我夸耀。他用来保全自身、遗留给后世的东西，真是周全啊！何况郭翁伯质朴少文，即使让他超过澄甫，又有什么可取呢？” 张仲慧传

译张仲慧，名定安，五世祖从崇明迁居，成为嘉定人。祖父张情和叔祖张意都考中进士，任按察副使，颇有声望。父亲叫张应武，起初因制科有名，多次应试不利，便放弃仕途，隐居在县北乡的葛隆镇。善于谈论名理以及古今兴亡的大略。仲慧出生五个月便能说话，五岁学习文字，十二岁就能作文；头发秀美，眉目清秀，身体清瘦而有姿态。一入学补为博士弟子，人人都注目于他。但他天性孤高洁净，不能用轻佻来冒犯，更不能拿少年人的奇邪之事戏弄他。至于交往谈笑，他却温和宽厚，能够包容。作文独爱深沉构思，正在谋篇布局时，不达到满意之处便不停笔，因此应试遇到赏识他的人，必定不会只以次一等的文章要求他；其他人却不能完全做到这一点。他两次应天府征辟，都屈居失意，却更加刻苦磨炼文章。过了二十岁，他所娶的妻子朱氏生了一个女儿便去世。仲慧想到自己身体病弱，因此不肯再娶。父亲疼爱他，和他同卧同起。仲慧曾题斋名为“尊生”，请我写几句话题在上面，又常常拿自己的诗作来拜访，诗也高雅俊逸而有意味。庚辰年八月，我的老师昙阳子将要羽化，仲慧和堂兄厚德托我为他们作介绍，请求列入弟子之中，苦苦请求之后我才答应。我亲手写了一张赫蹏纸交给他，说：“最高的是无生，其次是通达生命，其次是珍惜生命，其次是损害生命。”仲慧把它珍藏得如同头目。平日他对所交好的唐时升、娄孟坚说：“我起初想在自己有生之年稍稍完成报答父母的事情，然后到尘世之外遨游，收敛光华、保全真性，希望借此延长寿命。如今反观自身，我的精神好像将要熄灭的浮烟，哪里能够长久呢？”于是叹息说：“听说石函中应当有仙人，离现在还有三十年；即使我死了，也还可能赶得上被度化。”昙阳子的父亲元驭，是宗伯，认为仲慧为人奇异，便请他到家中居住。仲慧与元驭的儿子衡相互切磋，关系十分融洽。衡才气很高，少有合意的人，唯独对仲慧折节相交；在研习经术之余，两人一起谈论出世之道。大体上，仲慧对衡所说的话，就像对两位弟子所说的一样。此前，他的父亲已经替他聘定我的朋友王指挥的女儿，到这时将要成婚。仲慧心中不愿，说：“这又怎样对待损害生命之道呢？”父亲说：“固然如此，但你的老师并没有废弃人伦，你也不能不替我考虑祭祀后嗣。”仲慧不得已才成婚，却更加没有荒废学业。后来又多次因为处理门户事务，在城邑之间往来，于是病弱日益严重，风寒乘虚而入，病势遂然加重。病势危急时，他常常手持我老师的教旨，神情凛然，仿佛有所见闻。临死那天晚上，精神反而更加舒展，家人围着他哭泣，他也不顾，只几次询问唐生，唐生来了。他便握住唐生的手说：“我从前对你说过的话，为什么没有应验呢？”随后又向父亲道歉，说自己始终没有完全做到作为儿子的职责，只是坚定地向道而行；即使隔了一世，也仍像从前一样。突然起身坐直，片刻之间便悄然去世，享年仅三十岁。仲慧去世两个月后，王氏女儿生下一女，发誓终身守节，并且对前一个女儿抚养得十分周到。仲慧死后，他的父亲才悲痛大哭说：“是我损害了我的儿子，没有让他享尽天年。”唐生说：“不是这样，仲慧如果已经懂得死亡，那么又何必把死亡看作死亡呢？”我稍稍整理他的事迹，请人交给我，让我为他作传并写赞。” 弇州生说：“世上那些肤浅地看待仲慧早夭的人，难道没有领会‘最高的是无生’这句话的宗旨吗？否则，他们就会说仲慧没有得到老师的指点，只知道珍惜生命，后来为什么又损害生命呢？这些人难道都不懂仲慧的宗旨吗？他对两个人所说的‘隔了一世也仍如从前’，已经接近于无生而尚未能完全达到，几乎就是通达生命了。唐生把叔度比作仲慧，实在过分。考察他的孝友天性、虚心温和、精进不懈，难道不是刘歊、刘吁一类的人吗？年龄也和他们相近。唉，真令人悲伤啊！” 靖孝先生传

译乡进士张基先生去世，吴地的士绅思念他不止，说：“天啊，为什么突然夺走了我们的张基！”后来又不忍直呼其名，说：“请考察他的德行，给他改一个谥号。”于是谥称靖孝先生。不久，他的儿子尚友草拟事迹，托我请求作传。我本来与尚友交好，对先生的为人又了解得很详细，于是为靖孝先生作传。先生字承祚，改字德载。他的祖先从大梁迁来，居住在吴地石里村，后来又迁到越溪。经历宋末直到元代，有名人入明后任工部郎的瑾、荆州守珵，以及处士璹兄弟，都因文学和品行闻名；但因蓝凉公失败而受到株连，一时被依法惩处，子孙彼此告诫不再做官，然而都读书，闲暇时讲究礼让。传到第六代，出了莼江公张铨，起家任胶州知州，升任南安同知，死于任所；都以廉洁能干著称，百姓在祠中祭祀他。先生出生时肌肤细腻芳香，稍长便显得端庄稳重，刚过童年便能读书作文。他参加有司考试时，众人都说：“南安公真是有后代了！”起初补为博士弟子，后来因为《易》而遇到部使者招募补习孤经，便跟随赵汴先生学习《春秋》，于是以《春秋》著名。部使者冯公天驭、县令张公明道、喻公时奇都了解先生的才华而优待他，给他发放廪粮，供他在学宫读书。不久，他被举荐参加应天府荐试，正要参加会试时，有位显贵者因过去与南安公交好而担任校阅试卷的官员，暗中托人劝说先生，说凭我的力量可以得到这个职位。那人把话告诉先生，先生说：“怎么能刚开始求取仕途，就因为私情而请求呢？”那人笑说：“这是我的心意。”先生道谢后没有应允。后来会试落第，回乡后染病，长期困在药物治疗之间，恍惚像有所惩戒，于是专心研究修养自身的学问，病也自行痊愈。正逢将要应试，听到南安公的讣告，悲痛得昏死而又苏醒了两三次，只喝稀粥，面色深黑，起身便睡在草垫土块上，早晚守候祖母和母亲，脚步都数得出来。服丧期满后又将应试，善于相面的认为先生从骨相看应当考中，却说面色上似乎有阻碍，这是为什么？先生想到祖母年老，虽然还能好好吃饭，却不能因此安于现状，便不肯上路。刚过一年，祖母因年老寿终，先生侍奉汤药，亲自主持含殓，没有一件不周到谨慎；前后五年间又两次遭逢大丧，甚至变卖财产来备办礼仪，因哀毁而形容憔悴。先生原配赵氏，继配刘氏，都有妇德；后来因侍奉先生病疾过于劳累而去世，先生感念她的心意，不再续娶。后来叹道：“母亲老了，早晚还有谁陪伴她呢？”从此寸步不忍离开母亲。正逢海盗来犯的警报，他奉母亲进入郡城，得到苏舜钦沧浪旧址的一处居住，开凿池沼，四周环绕花木竹林，闲暇时与相知者纵谈古今，间或饮酒赋诗，慷慨击节。唾壶作为节拍，后来陶然自得，感到十分畅快。又到了应试的时候，他犹豫不想出发。母亲多次催促他，他才起身拜母亲说：“如果侥幸考中，母亲应当享用我的俸禄；如果考不中，母亲应当享用我的劳力。这次出行我已经决定了。”他再次落第回乡，于是弃去冠服，改穿野人的服装。整理出一间十分洁净的屋子，题名为“爱日”，用来居住。母亲亲手采摘果实，洗涤蔬菜，煮熟后献给他；汤粥和稀饭，不等呼唤便已准备好。母亲常自言自语：“我失去了儿媳妇，却又得到一个儿媳妇。”人们说他靠俸禄奉养母亲丰厚，并不是虚妄。过去给事陆子余才华很高而谨慎取士，每每对先生说：“曾参、闵子骞的孝行，我实在无法理解；料想李令伯、徐仲车也不会超过你。”先生对书无所不读，尤其精通经术。因为奉养母亲而有较多闲暇，他勤勉不懈，著述笺注很多。到了晚年验证所得，身心都融和安适。他持守敬意一天比一天严格，自我检点一天比一天细密。冬天不用火炉，夏天不用扇子；坐着不倚靠，睡觉不侧着身体压席。说：“上帝就在你面前，不要使自己的心有二。”这句话真是高明啊！然而也因此旁通晓悟了度世之学，著有《独鉴》五篇：一曰《象髓》，二曰《静榻》，三曰《调息》，四曰《存仁》，五曰《翫易》。又著《广颐》五篇：一曰《洗心》，二曰《理性》，三曰《安形》，四曰《保摄》，五曰《滋补》。他常说：“道寄托在人的身体上，如果我的身体尚未安宁，道又寄托在哪里？为什么却要忌讳谈养生呢？”当时乡贡士杜伟与先生交好，又曾游学于罗文恭公达夫门下。他拿先生的学问作为礼物献给罗公，罗公认为奇异，便让自己的弟子周某来与先生交游。先生与周某彼此相好，于是以书信往来。罗公越发心悦诚服，旧日的唐刑部枢又邀请先生加入苕上社。先生虽然辞谢而未能前往，但关于性命的精微要旨，往往在尺牍之间流露出来。二位都是海内大儒，先生更加相信圣学可以通过努力达到。他曾亲手列出百条戒律，悬挂在座位右边。重要的有：“不要阅读对身心无益的书，不要写作对身心无益的文章，不要说对身心无益的话，不要做对身心无益的事，不要接近对身心无益的人，不要使用对身心无益的物，不要涉足对身心无益的境地，不要喜好对身心无益的游玩。”有见识的人取法这些话，认为它们是颜氏“四勿”的羽翼。又说：“欲念兴起时，应当用畏惧之心来制服它。”又说：“保持敬意便会自然明白；能够体会静中喜怒哀乐尚未发作时的气象，就不必在敬之外另求什么。” 心中一旦有了求取的念头，便不是专一了。”又说：“常要认清别人本来没有冒犯我的意思，宽恕之心自然就会产生。”又说：“静坐观察清澄虚明的气象，这是我自己得到的心得。”先生性情慈爱，尤其喜欢施舍。按荐举惯例应得的百金，一天之内就全部散给亲族，几乎所剩无几。同年沈敷德去世，他替其料理丧事，拿出平日借给人的债券全部烧掉。年成大荒，有储米数百石，全都拿来散发赈济饥民。正逢军务兴起，张氏宗族都被征役，唯独先生按例免役。先生叹道：“我怎么忍心独自免役，却让族中那些年老体弱、赶不上我的人承担呢？”便向官府请求毁家纾难，以此减轻负担。从此宗族亲戚遇到婚丧吉凶等集会费用，都来向先生取用。好像从外库取钱一样，长久以后也不厌倦，而家产渐渐因此削减。晚年甚至到了供养僧人、修饰佛像，招提寺修缮桥梁道路，施布医药，都勇于去做，欣然自得；只是心胸空阔，不执著于施舍的表相。先生从不进入公府，但名望品行日益显著，郡县守令采集他的月旦评，心中仰慕。太守王道行、蔡国熙来到时，减省呵喝随从，直往先生那里去，来不及回避，便穿着野服相见，坐着交谈了很久。蔡君开玩笑说：“怎么能让客人空着肚子回去呢？”

译仓促间便进献粗米和鱼菜，让他们吃饱后离去。李令调任梧州，平日常叹道：“如果一个县能有几个张先生，就可以使风俗成为葛天氏时代那样的淳朴，成为畏垒那样的乐土了。”隆庆初年，甚至想援引陈公甫的先例，让先生应诏。先生说：“我因为母亲年老，不敢接受公车征辟，并不是为了以隐士自名；若一定要来扰乱我，我就背负母亲进入深山。”因此此事停止，没有征辟先生。先生年轻时多病，自从停止应公车试、奉养母亲以后，身体气力日益充实强壮，胡须头发乌黑，面颊红润。他曾在母亲八十岁时奉酒祝寿，出来回敬宾客的酒，举止恭谨，宾客看着他叹道：“这是怎样的母亲，又是怎样的儿子啊！不要说飞升成仙，即使活到百岁也不难。”先生心中也很得意。过了一年多，他忽然谈到母亲，眼泪便沿着下巴交错流下。又曾看着母亲的侍婢哭泣，嘱咐她好好侍奉太夫人，说这样将来可以报答你。尚友偶尔入内探望先生，先生回头叹道：“我想要辅助六经，却已经来不及完成了。你们要努力啊！”尚友不敢回答。又得到那侍婢所转述的言语情状，心中疑惑起来。有一天晚上，先生进来询问母亲安否达七次，尚友更加疑惑，便拿着被巾到榻前假寐；到了半夜，发现先生鼻息时促时微，似乎将要断绝，便大为恐惧，赶紧屏退旁人，割下手臂肉片投入米中煮成稀粥进献。先生正盘腿坐着，睁眼惊诧地说：“为什么有乳汁的气味？”勉强吃了一匙一箸，便推开不再进食，频频诵念“一念不生，昧爽目微上指”，随即闭眼而逝。案上有几行简短的遗嘱，全是奉养母亲的事情，完全没有涉及其他。享年五十九岁。所著有《独鉴》《广颐》各一卷，《寅■〈宀吾〉考》十卷，《读书疑》二卷，杂诗文二卷，《张氏家乘》二卷；所编纂的《近思录补正》若干卷，《孝经大义》一卷，《定性书》《感兴诗注》《养生汇》《道要》各一卷；所注《金刚经》《明儒粹语》《人物题评》，都没有完成。赞说：尚友告诉我，靖孝先生去世时，五天后才入殓，面色光泽丰润，手脚屈伸仍像活着时一样，真奇异啊！先生参加公车试没有考中，从此不再出仕，像陈公甫一样；只是名望和年齿都不如他。陈公甫稍微自然一些，而先生也同样以自主守静为入门。有人说，先生志在圣学，为什么还混杂佛、老之说呢？佛、老难道真是混杂的吗？可惜的是，他还没有融会贯通；一旦融会贯通，就能一以贯之了。回阳道人传 回阳道人姓邹，不知道他从哪里得到这个称号，自号回阳，时常戴着方外人的装束在乡里游走。乡里人也称他为回阳道人；他过去还曾以矢斋为号来勉励自己。后来又想到父母早逝，改号终慕；他的名字起初是“字”，后来也改成“子”，字子正却仍旧不变。邹氏祖先从句曲迁来成为崇明人，道人父亲邹源又从崇明迁籍太仓，娶陆氏为妻。道人刚七岁，邹源便去世了；他奉养母亲陆氏居住，跟随乡里老师诵读诗书三年，通晓大义，能够作文。刚刚能够挑担背负，便辛劳经营生计，并把盈余共同拿来供养陆氏。最终因此耽误儒业，未能完成学业；然而为人端正雅致，不胡作妄为，举止得体又喜欢施舍，重视气节品行，有古代侠士的风范。有个姓宋的客人，与他哥哥交好，一同替人运鱼，负债二百金离去，贫困不能偿还。后来听说他走到州中伯氏的墓地，便把他捉住捆绑，准备发泄怒气。道人怜悯他，询问他的行囊，原来已经空了；恰好鱼货获利一百一十金，道人暗中交给宋生，让他向伯氏道谢，并替伯氏解释说：“那二百金已经投进海里，如今幸而收回，十六金也就够了。” 如果宋生一夜之间突然死了，再捐二百金又怎么能解救他呢？伯氏高兴，于是放他离开，最终却与道人断绝交往，道人也不再过问。有一座桥横卧在刘河上，朽坏不堪，每年淹死三四个人。道人慨然拿出钱财修理，又修筑栏杆和两侧翼护，从此不再有人淹死。年成大疫，他更加购买棺材，收殓那些来不及装殓的人。马氏女子暴露的尸骨有三具，他把她们埋葬，又写文章祭奠。夜里听见三个女鬼哭泣，随后又拖长声音长啸而消失。中年学习医术，医术往往奇异高明；曾治好乡中先生某人和陈帅妻子的病，却不肯接受谢礼，说：“这难道不是所谓不执著于施舍的表相而行施吗？”正好两个儿子九龄、九德已经长大，一个主持家事，一个补为郡中诸生。道人于是叹道：“幸而我身体还算健壮，向子平又是什么人呢？”于是春天游钱塘、余杭，秋天游阳羡，探尽各处山水的胜景，常常寄托于诗中，间或施展医术治好病人。最后回家时身体充实，心情豁达，仿佛有所获得。此时，陆司谕的皮袍与瞽王老相近，两人又习学紫姑神附在乩盘上，传达所托之事，多次说出上真仙人的名号；只是他们的话极为鄙俗，而道人却独自相信并喜爱它，与之唱和。有人讥笑他，有人劝止他，他都不理会。后来道人显出轻微病症，便推拒药物和饮食，不肯服用，九龄兄弟十分忧虑，到祠所占卜，得到的答复都是他已经成仙离去。询问神灵，神也附在乩盘上说道人将要成仙，只是还有遗漏；因为泄露了轻微的谴责，所以不能上升。道人虽然拒绝饮食，身体瘦得只剩骨头，精神却没有衰退。第五天作诗，第七天又作诗，第九天再作诗，都是超脱尘俗、悟见真理的句子。又过三天，作长歌感谢儿媳妇的孝养。又对两个儿子说：“我要回去了，必定在仲夏九日午时回去。”到了日期，他安然去世。死后又过八天，借乩盘传言：“我跟随吕师到了上帝那里，看见那里的仪仗卫队，比人间多一倍。已经被雷师困住五天，幸亏吕师使我获免。现在的洞府十分舒适，明年我将接受老师的嘱托，带着药物到楚地施行医治。” 弇山生说：“有人说道人确实是有道之人，有人说道人只是一个行为奇特、经历坎坷的人。那些制造幻术的人误导了他。我到晚年才开始验证这件事。所谓乩示，并不是幻术。上等智慧的人不会堕入这种趣向，下等智慧的人又达不到这种趣向；有悟而未彻底悟通、有修炼而尚未成功的人，然后才会依附于此。遇到老师便容易变化，遇不到老师，就会与沉沦和逍遥一同前行。否则，凭道人平日仗义、笃行，临终变化时坦然无惧、神气不散，哪里是可以轻易解释的呢？是不是幻术，又何必计较。” 昆仑山人传

译昆仑山人姓王，起初名光胤，字叔承，以字行世，后来改字承甫。他曾仰慕昆仑山在西方大荒之中，被称为天柱，于是自号昆仑山人。后来又说：“我何必凭借智巧呢？”改名憨憨人，并且认为“憨憨”是虚幻的，改字子幻，号梦虚道人。然而所谓憨憨，并不是对前来刺谒叩访的人一概施予，别人也不知道这个称号，更没有人以梦虚称他。山人的父亲某人，洒脱不羁而负有才气，涉猎艺文，曾客居吴越之间，被推重为豪士，多次因仗义而耗尽行装钱财，也不顾惜，最后只剩下万卷书而已；于是从昆山迁到吴江严陵村，西边连接五湖，东边滨临烂溪，心中非常快乐。后来已有一个儿子光裔，名廑廑。光裔读父亲的书，问：“怎样才能使我快乐呢？”临终前，父亲曾梦见早晨的太阳落在门前，于是把梦告诉妻子。夏氏去世，怎么能免得生下这个山人呢？有个道士严一清善于占筮，占得乾变坤，用九，显示群龙无首；他断占说：“吉祥将要没有昏暗而只有光明吗？”因此山人出生后，父亲格外怜爱他。山人十二岁时，父亲将死，抚摸他的头顶说：“我荒废家业来读书，遗憾不能把这些书纳入你的腹中；即使不靠占筮来判断，也将由你来实现我的梦。” 山人哭着答应：“是。”服丧期满后，他跟随伯父学习博士家的学说，学习时文，文章已经写得很漂亮了，但心里厌恶轻视这些学问，暗中独自居处，研究古文辞。伯父见了骂他说：“县官如果开设古文辞科，只怕头发都白了！”山人身材矮小，不到六尺，方脸，眉目秀美，肥白如葫芦，天资极其聪颖奇异，过目便能成诵，却始终不能拘拘于博士家的学说。他参加有司考试也屡遭压抑，又爱饮酒，喜欢游荡，带着弹弓，弹琴作乐，往来于侠邪少年之间。母亲夏氏发怒，把他鞭打到一百下，他才稍稍改过，成为孝谨之人；但家里很穷，不能娶妻入赘，钱翁的女儿又因为他不能委曲迁就钱翁和钱媪而带着妻子离开。钱翁恼怒，不给他一文钱。山人仰天大笑说：“他们难道把我当作秦地的赘婿吗？”于是更加研究古文辞。山人写古文辞，也不拘拘仿效古人：先在胸中含蓄积聚，充满后才喷涌而出，大篇或达千言，小篇只有数语，奇异俊逸的句子层出不穷；他所指向的前路，无不使人魂魄震夺、草木披靡。山人的名声渐渐传开，贫困却更加严重，又因为家中遭遇倭乱而迁居他处。有个年轻的商生，善于游历，与山人谋划说：“我听说赵王贤明而喜爱宾客，各位王子在三台附近，朱红的府第鳞次栉比，全都是可以寄宿的地方。我们可以去那里弹铗求食吗？”于是准备行装，和他一起到邺。邺地当时有谢榛、郑若庸作客，他们都因文章受到赵王尊重。郑老与山人有乡里情谊，便在各位王子之间逐渐为他宣扬，先用丰盛酒食招待山人，而山人掌管知客之事。两位王子虽然重视宾客，但山人一来，他们却必须俯伏称臣。山人叹道：“弯下膝盖来奉养我的口腹，有什么办法呢？”正好商生生病，死后葬在铜雀台下，于是山人向东游历齐鲁，登泰山观看日出，又向北进入燕地。当时天子正坐在竹宫祭祀祈福，贵臣们奉诏撰写笺表、歌词、联句之类的文章。兴化相君看中了山人，授给他文章格式。相君辞谢说自己不能作，山人只作了几章游仙诗。天子读后认为奇异，相君更加器重山人，邀请他来任职，纵情观览上林、太液以及宫阙池岛花木禁苑的胜景，为汉宫作了几十首曲子。消息渐渐传到宦官中，宦官们惊叹，不知是什么客人竟能写出如此华美的语言，争相赠送尚方美酒。山人偶尔经过拜访王太史元驭，太史性情耿介，不饮酒，却唯独与山人交好，常常倾尽家中酿酒，准备丰盛饭菜来款待山人，不让他喝醉吃饱就不停止。相君催促他应制，派使者四处寻找山人，山人不能及时到达，便醉醺醺、踉踉跄跄地上前，口中含糊不清。相君于是派亲近的人婉转劝说他：“先生幸好减少放纵游乐，使我在紧急之时不至于意外失误；这样做了，难道一个官职和千金还算困难吗？”山人摇头说：“相君糊涂，竟想用富贵来羁縻国士。”相君于是向山人致歉说：“我辜负了皇上的恩意，不能立即回来跟随山人游历，请等待另一天吧。”从此山人更加落魄地游荡，而范太史伯桢、胡侍御原荆、顾宪副益卿都在燕地做官。陈光州贞甫当时还游学太学，与诸位交好，仰慕山人，便把他请到官邸，大家一起痛饮高歌，击缶畅谈古今。元驭慢慢规劝他说：“咄咄正平，难道高雅之人也受不得少年人的窥视吗？”山人于是默默无言，心中很不自在。正好读《庄子·逍遥游》到《秋水》篇，心中豁然开悟，说：“回到枋榆和蹄涔去吧，那本来就是我所拥有的。”一天买了一匹劣马回去向母亲夏氏谢罪，说明自己没有能够供养她。夏氏抚摸他，于是他依依不舍地留在母亲膝下。夏氏守寡已久，专心奉佛，山人也奉佛，甘心吃藜藿，却唯独不能忍受没有酒喝。他诡称对母亲夏氏说：“这不是酒，是佛所说的米汁。”也和母亲一起嗜饮。母亲高兴，便给他斟了一杯喝尽；后来胡侍御因强烈进谏而被罢官。山人居住乡里时，胡侍御便带他乘轻舟、坐软轿，游览扬子江以南、钱塘江以北的各处名胜，没有不探访的。著有《吴越游编》。顾益卿任职闽地时，游遍闽地，尽览七台、九鲤、九曲的胜景，饱尝荔枝后归来，著《荔子编》。陈贞甫任职楚地时，游历楚地的潇湘、洞庭、九疑、衡岳，几乎把这些地方的景物都搜罗到案头，著《楚游编》。他居家时，除原荆外，范太史来过三次，王太史来过一次。他们到访时，即使主人不在，孩子们也会出来侍候，呼喊“阿父”，家人迎接拜见。我公以浆酒和炙肉不断款待。山人所交游的诸位先生在任官时，他不问官场之事；在家中时，也不问家事。偶尔涉及一二件伦理常情之事，若要勇于施舍、止息争竞，便取决于山人的意见，他从不吝惜。客人赠酒给他，他就高兴；赠给他金钱、束帛，他却不高兴。他自称在文章方面喜欢孟子、庄周、屈平、左丘明、两司马；在诗歌方面喜欢曹植、左思、郭璞、阮籍、陶濳、谢灵运、谢眺、鲍照、李白、杜甫、王维；在饮酒方面喜欢刘伶、稽康；在游历方面喜欢梁鸿、梅福、壶丘、宗炳；在侠义方面喜欢季札、鲁仲连；在隐逸方面喜欢东方朔、王君公、郭太、徐穉、黄宪、管宁、严遵、孙登；在禅学方面喜欢龎居士、藴；

译在仙道方面喜欢吕真人、嵓。他自己所持守的操行、所撰写编结的文章，也未必完全像这些人。原荆、贞甫都先他而死，山人都匍匐哭吊他们的丧事；因为原荆贫困却喜好行侠，所以对他的料理尤其周到，以至须发都因此变白。母亲夏氏以高寿终老。他奉佛也有事迹可考：山人稍稍借助佛理来自我宽解，然而仍和伯兄亲自背土筑坟，亲友的赙赠全都拒绝了。大概山人晚年感念我师昙阳子的事，曾对益卿说：“佛是玄虚、超越上天的；道是卑下、收敛蓄积而长久如大地的；儒家树立规矩、遵循伦理而为人的。西方之气属于金，最清最刚，佛大概是圣人中的圣人吧？”又说：“混混沌沌、昏昏暗暗，是大道的根本；返回我的混沌本性，断绝名声，抛弃自身，既拿瓢又披衲衣，还有什么东西不是神妙的呢？有时混迹尘世，有时出离尘世，无论往哪里去，难道不都是真性吗？”山人今年五十多岁，近来稍有疾病，不能像壮年时那样了。弇州生说：山人平常所称的昆仑，人们也称他为昆仑山人。太史公说：“哪里见过所谓的昆仑呢！”士人夸夸其谈而不切实际，广泛征引却少有根据，泛滥而缺少根基，这是常态。那称作昆仑的，大概是说它像天中的支柱。然而他志在西竺，卓然超出三界之外，哪里还只是天柱呢？起初我凭外貌接触山人，以为他是酒徒；后来读到他的文章，以为他是文人；如今才明白他的志向。有人说山人并不居山，却时时混迹尘世，为什么还称作山人？也不对，他虽身在尘世却不为尘世所累，把显贵的交往视作海鸥飞鸟一般，难道还愧于山吗？终南山沉静深远，难道不是快捷之道吗？用这个例子来说明一切，也就可以了。《沈太史传》沈太史名杜，字名卿，别号栢溪。他的先世是昆山人，明朝初年戍守大梁，迁居归德，后来又成为商丘人。祖父沈忠因儿子沈瀚显贵，被追赠礼部主事。沈瀚有文学和德行，从礼部出任建宁太守，不能侍奉权贵严嵩，便辞官归乡，天下人都称赞他；死后，有司在学宫祭祀他。他有四个儿子，公是幼子。公生来额头宽、下颌丰满，背部宽厚、腹部隆起，建宁公尤其疼爱他。平日常说：“我老了，恐怕不能等到你成人，怎么办？”公九岁时建宁公去世，宗族内外以及姻亲中豪强狡黠之人，想把产业多分给公的兄长们，未能做到，便认为公年幼而欺侮他。公不予回应，只告诉家中总管谨慎自保而已；后来没有别的事，众人便相继说沈家这个孩子有天大的幸运。公长大后，人们称他质朴诚恳，一切都不加粉饰，内心也不设城府。他善于饮酒，常常吟诵古诗词自我娱乐。能够写草书，书法得自怀素；又能画竹，画竹得自杨补之，但也未必完全相似。他所画的小山水，往往有天然的情趣。逢年成歉收、锅里常常断炊时，便借吟咏来排遣。有时来往的文人对他说：“为什么不学习计然之术，却坐困于干涸的车辙之中呢？” 公笑着说：“我不知道什么叫计然之术，我只知道等待年成罢了。”部使者考察公，认为他质朴而有文才，没有败坏家声，便发给他生员衣冠，使他奉祀建宁公。公的儿子如今的少宰君，长大后聪敏颖悟，公亲口传授经书，为他剖析疑难义理，又亲手抄写数百篇优秀的举子文章，让他学习诵读，说：“你父亲年少丧父，夺取功名这件事，你可以不必忧虑了。”少宰君学成后，和堂兄一同参加河南乡试，只有他一人考中。报信的人夜半被城门拒之门外，不能进城；城中纷纷传说沈家有两个儿子，其中一个中了。公于是叫人取酒，和家人一起庆贺，正要举杯畅饮时，家人私下嘀咕：“难道一定是少爷中了吗？”公说：“不要问。即使是我兄长的儿子中了，难道不就等于我的儿子中了吗？”有见识的人说，第五司空邓伯道矫饰性情，也不如公这样自然。少宰君在参加会试的道路上滞留了十六年，公并不认为这是耽误。等到他考取高等，入内阁中书房读书，参与校勘国史，并以他的官职而授公官，公也不因此感到高兴。当年那些因公年少而欺侮他的人，到这时大多局促不安、无地自容；公待他们仿佛忘了他们从前的行为，对人无论亲疏都一视同仁，不以恩怨区别。他施舍救济，总是量力而行，并不故意矫饰。有人想借助公从中斡旋，公说：“谁没有急难，何况我有能力办成，怎么忍心拒绝而使人不得不采取不合道理的强求呢？”有人议论酬谢之事，他便捂住耳朵跑开，不愿听见；久而久之，人们也不敢再把这些话告诉他。朋友旧交来往，他总是痛饮，饮酒便醉。稍有醉意就回家，平日常说：“我眼中没有值得遗憾的人，也没有值得遗憾的事。即使子女不幸夭折，也不过痛哭一场，终究不会因此改变我的快乐。”少宰君当时每天侍奉经筵，天子对他的礼遇非同寻常。公忽然写信催他回来，少宰君也心有所感，上书请求告假，皇帝赐他乘驿马回家省亲。不久，公忽然患了末疾，左半身弯曲不便，行走困难。然而他每天晚上总要把几个儿子叫进来，让他们举杯祝寿，直到半夜才睡，因此病势更加严重。临终前，他叫来少宰君和他的三个弟弟，抚摸着他们教诲，反复叮咛，情意十分深厚。随后回头看着妻子周孺人说：“我的老姐姐守寡而贫困，应当常常资助她。”少宰君哭着说：“天啊，为什么这么快就要停止呢？”这时公已经闭目，睁眼笑着说：“如果不停下来，最终又要做什么呢？”于是又闭上了眼睛。少宰君把公去世的讣告上报，天子特意赐祭，称赞公孝友敦厚朴实，并把教导忠孝的功劳归于他；又命有关部门营办葬事，这是非同寻常的恩典。公享年六十八岁，有四个儿子：鲤、鳞、鮥、鲁。鲤就是少宰君，兼任侍读学士，以正统学问受到朝廷的器重。弇州生说：“庄周说过：‘行善不要接近名声。’难道是害怕名声而逃避它吗？这是因为懂得名声的人还没有达到这种境界。看沈公摒弃机巧事务，杜绝争强羡慕，遨游于无争无求的境地，大概接近所谓‘最高的德行不以有德自居’的人了吧？起初我读《史记》中无怀氏、葛天氏的百姓，以及鬰单、华胥两家的事，怀疑都是寓言；如今却在沈公身上见到了这种境界。在末世，这尤其难能可贵啊！唉，浅薄地观察沈公的人，说他只是依赖酒来保全天性，把他比作稽康、阮籍一流。” 《顾母传》

译顾母是徐氏，名之良。十（缺）后嫁给顾家的某位处士，便以容貌和德行闻名乡里。人们议论说：“心地清正，容颜如玉，是闺房中的秀女，难道又见到顾家的妇人了吗？”处士年轻时任侠好施，不顾家计。顾母替他共同奉养父母，约束奴仆；除耕织外，连米盐丝麻以及出纳钥匙等事务，都精心办理，从不出错。处士素来多与显贵交游，不因隐居困穷而失职。他尤其好客，客人常常坐满堂上；厨房里锅勺声不断，却听不到粗鄙喧闹之声，食物无不丰盛洁净。即使最后到的客人，也能吃得饱足。因此他更想试探母亲的才能，夜里叩门，酒菜立即办好。于是对处士说：“不要再拿宴饮之事为难你的妻子了。”处士最终早逝，顾母含辛茹苦抚养两个孤儿，说：“杵臼说过，死去容易，抚立孤儿困难。假如这两个孩子不能见到成年立业，我拿什么去报答地下的丈夫？”于是长子养在鲁地，已经十三岁；幼子养在豫地，还在襁褓中。顾母一贯把严厉和宽厚结合起来教育他们，说：“我不怕抚养你们，怕的是不能替你们的父亲教导你们。”家内家外一切事务都严整，超过处士在世时没有变故的情形。当时南边的田地日益开垦，房屋也随着岁时得到修整，两个儿子也恭敬谨慎，终于卓然成名。母亲今年六十岁。和两个儿子交好的一位诸生某某说，处士的祖母也就是徐姓，活到一百岁。吴地的名士大夫，如文待诏征仲、王吏部禄之等人，都写文章或诗歌为她祝寿。我渡过长江拜见王先生，请他写一句话，并用箭头为母亲祝愿长寿。母亲听了不高兴，说：“未亡人怎么敢贪恋余年？况且丈夫死了，母亲年老而儿子幼弱，这是人世间极大的不幸。如今却拿极大的不幸来称赞我，我凭什么举杯为两个儿子祝寿？” 王先生说：“我是不忍心看着两个儿子，所以为你的母亲祝寿，并不是贪爱她的寿命；歌颂也不是我所愿意承担的。她的话合乎正理，不应强迫。”顾氏宗族的长老也说：“益卿说我这个嫂子没有别的长处，只是不违背妇道罢了，哪里敢辱烦长者？”我说：“替母亲作辞可以，替顾氏作辞却不可以。这正是顾氏的光荣。况且母亲正值守寡时，年纪小而超过常格，不应得到旌表。上有公法，下有公论。公论，是用来补足法律所不能涉及之处的。因此写成这篇传记，并作这样的评论。” 《弇州续稿》卷七十四 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十五 （明）王世贞撰 ○文部 △传 《陈大夫传》

译陈大夫名以忠，字贞甫，自署云浦居士。他曾在秦、楚、周、梁一带任职，先后两次任县令、两次任雄州太守，颇有声望，最后以光州太守任上去世，因此按太守的官阶称为大夫。大夫的先祖是我们嘉定人，其中有景佑，在姚少师广孝还是僧人时，因避乱隐居，广孝借助他辅佐燕王，担心留下踪迹，便稍稍隐匿其事，在梁溪耕作。其子广安任州倅，名昱；广安任同安县令和州倅时都很有声望。他有个儿子叫周，后来成为参政，是德靖年间的名臣，追赠宁乡县令。公凤博学能文，因病废居，这就是大夫的父亲。令公之所以轻易自我废弃，实在很奇特。大夫生来倜傥聪颖、挺拔不凡，幼年时令公把他放在膝上考问，他的应答必定文雅。十岁便擅长写文章，常常凭自己的意趣求奇，不肯拘拘地接受经生的束缚。令公常对人说：“担心什么？有这个儿子在，我可以高枕无忧了。”后来果然因为放纵不羁而遭乡里豪强憎恨，对方到台下告讦他，郡府追捕得很急。大夫挺身而出，拜见郡倅，说明豪强诬陷的情状。郡倅认为他奇异，便释放了他。抵挡豪强诬告时，大夫才十八岁。不久补为博士弟子，多次考试都名列前茅，颇有声望；但参加乡试推荐时总是不利。大夫也渐渐鄙弃科举，慷慨自许说：‘男子应当跟随六郡良家子弟，跨着铁裲裆，骑着未经驯服的小马，右手挟持单于，左手在盾牌鼻上磨墨书写露布，哪里能低声下气地作揖吟哦，做一个衰老的经生呢？’大夫力气很大，能拉开二石多的强弓，擅长骑马和击刺，又多读孙武、吴起一家的兵书。令公听说后责备他：“难道你忘了祖先吗？将领终究会死在官职上，难道你连七尺之躯也不顾，忍心让我替你戴孝吗？”大夫于是改变志向，专心从事经生学业，拿文章请教武进薛应旗先生。薛先生读后大惊说：“王济之又复出了么？”王济之是世人所敬重的经生业师。于是大夫常常写成篇章，拿出来删改，使之像王济之的文章，最终几乎无法辨认。大夫的力量更加充裕后，便多写古文辞；起初绮丽如六朝文章，中途厌弃，转而学习昌黎、河东、庐陵、眉山诸大家；在明代作家中喜爱方希直，尤其喜爱王伯安，说：“这个人如大海，我不得不沉潜其中。”令公最终因多病去世，所积公私债务约二千金，全都留给大夫。大夫到乡里借贷，没有人回应；勉强办完父亲葬事后，倭寇又来喧闹，毁坏他的房屋。大夫仰天叹道：“困顿不到极点就不会奋发；只凭我一人起身，改换家业也就是了。”于是和妻子王氏在困窘中依靠计然之术，使资本生息，积累利润后拿出来，终于全部还清了债务。随后他在溪东扩建别墅，又用钱财进入太学，便重新在太学中获得声望。从前的宰相袁文荣公曾读到大夫的文章，认为奇异，招到馆舍中与自己讲论宾主之礼。袁公尊贵而傲慢，倚仗文才辱骂宾客，唯独不敢对大夫加以凌辱；两人每天一起痛饮谈笑，没有隔阂。当时大夫的声望日益提高，公卿士绅争相举荐他，但大夫内心孤独，并不自得。他内心真正折服、认为是长者的，只有王太史元驭；两人以文会友、以酒交往。举荐喜爱大夫的人，只有山人王承甫。大夫于是考中乡试。那些赞赏大夫的人纷纷说，大夫文章高妙，而且困顿已久，一定会大有施展；可是他参加会试又总是不中。于是大夫回乡治理溪东别业，引泉水，叠置山石，亲手栽种桃树一千株、竹子一万竿，泉水纵横其间，发出琤琤琮琮的声音。他给门题名为“鸣玉”，于是更加纵情研读《圆觉经》《维摩经》《楞严经》《道德经》《南华经》等，内心十分快乐。有人问大夫是不是要在这里终老，他指着自己的腹部说：“还没有；将来一定会稍稍施展一番，但最终还是不能中。”他慷慨地束起书卷参加铨选，得到湖广宁乡县令的职位；当时因主考之意，今少傅蒲州公认为奇怪而加以阻止。大夫辞谢说：“区区一个进士名次，足以报答公吗？请让我以循吏留名，不要辱没了替公报答的心愿。”大夫到了宁乡，首先丈量各条田埂，以寻、丈核对，又查验田地的肥瘠来确定赋税等级，不让狡猾的人把税负推给弱小者，全县都欢喜称赞公平。县境四面都是山，最大的叫沩山，山水流入玉潭江，春天尤其凶猛，无法渡过。大夫说：“这件事难道不该修桥吗？如果不修，国库岂不就会空如水洗？”于是捐出一年俸禄倡导，百姓争相出资接续。大夫挑选善于筹划的人主持，不到一个月就告成。富人欧贤夔担任赋税总管，催促他的堂弟贤时缴纳赋税，贤时无处筹措，便烧毁自己的房屋，亲手杀死妻子，诬陷欧贤夔。县吏于是判欧贤夔死罪，此案四十年未决。大夫查得实情，立即释放贤夔，改判贤时。贤时伏法而死，无法抵赖。我的监司派遣一名巡逻卒伪装盗贼来陷害大夫，大夫阻止了他，使其不能得逞；监司因受人肤浅的诬告而对大夫怀恨。又因为他儿子用会期之事约束大夫的属吏，大夫愤怒地发文给台使者，请求退休；吏民跟随挽留，强使台使者把巡逻卒交付法司，并责令监司谢罪，大夫才肯起身处理政务。台使者因楚地秋试发文召大夫入内，越发知道大夫善于校勘，便把各项校勘事务都交给他。凡被推荐参加会试的有一人，特别推荐的有一人，现以应当考取高等来征召；但他只被任命为江西宁州知州。大夫任宁州时，行事原则大略和任宁乡时相同。宁州原来没有城池，居民和盗贼环绕城外。议论筑城已有四十年，却始终没有成功。大夫到任后对下属说：“守着这样的地方，只能侥幸一夜安睡，哪里能保证成熟安稳？”于是向上级请求发放旧日库银，亲自和吏士分担版筑劳作。刚满五个月城墙便建成了。随后设下计策诱捕盗魁卢尚贵等人，捆绑其凶悍同党尚孙、尚讷，又派兵捕捉最凶悍的尚崇格。大夫将要升任御史时，有人对他心存疑虑，尚未上报，恰好另有盗贼从万载闯入境内，并与巡逻人员交战，造成杀伤。御史立即把此事上报，大夫因此降级离任。当时巡抚杨公和分守卢君都明知大夫冤屈，却不敢另作处理。卢君只写了两首诗送大夫归行。大夫按察过去种下的竹柏说：“你们依旧高峻青翠，还是没有改变吗？”已经抚摸到它们的枝叶，才发现稍有改变，但节操仍和从前一样。于是他和当地的老者秦方伯、梁胡御史涍、王司封鉴等人结社饮酒，欢快至极。

译宁州的案情很快明白了。蒲州公便派人对他说：“先前长儒不愿放弃的那个郡，如今只要出入琐闼之间，我有能力替你取得。”大夫于是慨然再次参加铨选，只得到补任宝鸡县令。蒲州公安慰他说：“迟早终究会成材的。”大夫也最终没有道谢。上路经过华山时，他提起衣襟，从青坷坪登山而上，登上三峰绝顶，写文章记述此事，文章十分华美。大夫到任视事后，考察事务、显露才华，人们彼此告诫，不敢把他当作被贬的官员轻视。当时县丞邵鸣凤和东河驿署理县令杨春芳，都因廉洁而傲慢，被人依法曲解，大夫极力为他们申辩。又惩办蜀中中涓中乘驿车逃走的人，直到他逃离才罢休。一时台使、监司都壮许大夫清廉刚强，正准备有所论荐，他却突然得到光州的任命。光州原是梁地最强盛的郡。前任太守软弱，和幕僚属官同堂处理政务；属县县令来朝接受政务时，传呼呵喝之声接连不断。大夫到任，首先撤去属官的座位。属官晚上长跪拜见，县令也主动屏退呵喝的车骑，整顿属下礼仪。然而大夫认为属官有才，屡次请他到传舍，设酒食慰劳。属官更加感激，愿意效死尽力。各县令却因为大夫能够推心置腹，不要求下属整肃礼仪，反而废弃了他对他们的感情。大夫偶然问为什么赋税没有达到定额，乡里的三老说是害怕羡金太重。大夫便告诫三老把钱投入扑满，不要留下可以容纳羡金的地方。不久，赋税定额终于增加；县令派来充当大夫耳目的人员揭发了凶悍胥吏杨朝相父子的奸恶行状，于是将他们逮捕交付法司。郡人一致称赞大夫神明，又进一步推举其功绩。邻县牛应魁谋杀人的案件，原本一直隐瞒，从此得到揭露。台使、监司啧啧称赞，说赵颍川、张胶东又出现了，并再次举荐他。大夫又曾接到檄文，和确山王县令一起审理崇王府的案件；但崇王府的宦官和悍卒把持是非。大夫当面唾斥他们说：“是谁教导你们的王爷干犯三尺法令，到了今天成为祸乱的首魁？竟敢用私情扰乱我！”宦官逃窜躲藏，自称死罪，被罢斥离去。当时大夫的治理声誉在三河名列第一，又凭借充沛精力，和当地贤者、豪杰、长者不断酬酢饮酒。乡进士刘黄裳最有才华，也最能得到大夫的知心。恰逢大夫患了小病，服药稍有好转，随即又大发作，于是弃官归乡。台使、监司交相挽留也不能改变；不久大夫病势渐渐加重，乘卧舆出发，士女哭着送行，百里之内不断。刘生亲自作为护卫，又在六百里外遇到大夫的儿子尔耕，说：“你父亲的病已经这样严重，怎么办呢？” 然而我观察他的精神清爽安闲，而且有时能够安稳地接受人的乳汁，还是可以起身的。”我又听说：“你的父亲在宁乡时，杨氏家宅被火灾侵扰，他和神灵约定，火立即熄灭；宝鸡张氏家宅被女鬼侵扰，他和神灵约定，鬼立即逃走迁去。你的父亲祈雨，雨便及时降下；祈求仙人，仙人便降临。这难道是忧虑他不能起身吗？不仅不用担忧他不能起身，后来还会大大地显达；只是大夫自己却说不是这样。”大夫说：“生死是常理。”回家后，尔耕舍弃家事，请医者诊治。大夫笑着说：“秦越人也不能使死人复活，只是人本来就没有死罢了。况且这些人能做什么呢？”病势既已危急，他写下两首诗交给尔耕，都是超脱尘世、蜕变升化的言语；又告诫妇女不要让她们靠近，安然而逝。大夫去世时，只有六十一岁。著有《客牍》八卷、《吏牍》二卷，以及若干卷诗文。大夫性情孝友，重然诺，急人之难胜过自己的事。他行善从不谈论，也不要求回报，事情办成后自己便忘掉了。尔耕叙述大夫的事迹后，又说大夫任侠如孟公，豪气如陈元龙，礼贤下士如豫章太守，博施厚德如太丘。唉，太丘这样的评价我不敢说；至于其余几项，他确实大多具备。又为什么不说他像某人那样清廉，像伯玉那样文雅呢？大夫有五个儿子，年长的都已成家立业，只有尔耕成为孝廉，能写文章，继承了家业。赞曰：陈大夫自我约束、勤学自励，学业有成却声名不被承认；政绩有成却遭受摧折，之后稍有振作便又受挫，仿佛车辙九次曲折不通，这不是人为的缘故。他所到之处必定有所表现，并非只是苟且混日子，这也不是天意吗？凭陈大夫这样的才干，壮志未酬而死，难道不会怨懑不平吗？可是他竟能安然排除最大的恐惧，寄托于蒙庄的宗旨，同造物者亲近结盟；造物者哪里能轻易欺侮大夫呢？唉，古人称贤者如龙如蠖，能屈能伸、深不可测，大概本来就是这样吧！《沈理先生传》

译沈先生名理，字体道，曾自号铁山。乡里人侍奉先生，谨慎地尊称他为铁山先生。先生的先祖从河南迁来，成为吴地长洲人。后来有人入赘吴江，于是又成为吴江人。他家的事业介于农耕和儒业之间。到中宪公■〈启，山代口〉时才显贵；中宪公娶郭安人，有三个儿子，先生是次子。中宪公有个弟弟名岱，是太学生，早夭，娶孙氏为妻，没有儿子。中宪公推定先生为可以承继的人，让先生前往承嗣。太学君没有留下多少产业，遗产只有贫瘠的田地二百亩。先生和妻子黄安人勉力共同奉养孙氏，供给饮食；有病便请医，去世便装殓，直到下葬，没有一件事不诚敬周到。人们都说先生能够尽到为人后嗣的责任。先生虽是别人的儿子，但后来所承继的亲人都相继去世，恰逢中宪公的嫡长子乡进士沈察先去世，先生因此得以专心侍奉中宪公和郭安人。中宪公任郎官时，在建业患痢疾，先生清晨骑一头骡子，奔驰一百八十里赶到。中宪公任绍兴太守时又患痢疾，先生带着轻便的刀具，三天三夜奔驰七百里赶到。此后一直不脱官帽衣带，侍奉汤药四十多天，病情大好才回去。中宪公患病时，一切条陈、戒令、报帖、门禁和出入事务，全都交给先生办理。先生没有因此废弃共同奉养的事务，办理得井然有序；同时更加谨慎，不使事情发生得失。中宪公因此更加爱护信任先生。当时中宪公在外任官，郭安人长期患病留在家中，先生带着妻子黄安人屏息侍奉，细心调理饮食，又拿出行囊中的钱财给医者作酬劳。医者来了，病情便像归于平常。郭安人稍有好转，先生赴太学的期限又很紧迫，便对黄安人说：“身子不能同时在两处，怎么办呢？”说完拜谢并流泪道：“你的身体就是我的身体。”黄安人和身边的人都哭了，不敢抬头看他。过了两个月左右，郭安人的病又稍稍发作，先生听说后，请求长官加倍赶路回去探视，病情又好转了。过了很久，郭安人终于不起。郭安人病危不起时，先生为她呼告、扶侍、捶胸跳足、依棺哭泣以及哀痛变化的情状，县里乡里人人都能说出，并且都怜悯他，认为他真是孝廉。中宪公辞去楚地观察之职回乡后，虽然年老，精神仍不衰退，常游览名山胜水，先生总是准备几案、手杖、酒壶等随从。中宪公招待宾客时，往往点烛分韵作诗，卷起白纸传行劝饮，直到半夜；黄安人勤勉地准备酒浆炙肉，从不使器皿空缺。先生则根据中宪公的劳逸安排，使他得到休息。宾客中有能体会中宪公心意的，先生不等吩咐，逢年过节便准备庭中礼物送去。宾客高兴地说中宪公厚待我，却不知道这都是先生自作安排。中宪公去世时将近八十岁，先生仍悲痛毁损身体，几乎伤生；安葬之后，像孺子思慕父母那样惶惶不安了三年，完全没有因为承继关系而减损哀痛。先生比沈察小两岁，曾跟随他学习经书，兄弟友爱十分深厚。沈察去世后，噩耗传到京城，先生痛哭一声便昏厥，过了很久才苏醒；醒来后便抚养他的两个儿子和一个女儿，疼爱超过亲生子女。不久孩子们患疹病并且病势严重，先生到庙祠祈祷说：“如果他们将要不讳，请让我用儿子孚闻来代替。”黄安人在旁听见，说：“这难道不是违背情理吗？”先生说：“不是。我还可以做别人的父亲；哥哥的孩子如果没有了，就是我的哥哥也没有了。”说完伏地痛哭，不能起身。不久，患疹病的孩子们都痊愈了。孩子们稍长，先生勤勉教他们读书，却不忍心用杖责打，只是时时援引孚闻的事情来警戒。黄安人指着他笑说：“孩子难道不是你的孩子吗？没有什么不能替代的。”先生的弟弟说：“听说有五个儿子却很贫困。”中宪公年老时，一天对先生说：“我抛下了你的二弟；如今二弟留下的产业不到我的三十分之一，而你回来做他的儿子，勤劳诚实又超过其他儿子。我想把我的产业分割均分给你们。”先生谢绝说：“二叔留下的产业本来就少，幸而还能让他享受一天奉养；如今却要像雇工一样计较报酬吗？” 因此没有接受。中宪公去世后，他最终也没有接受，亲自率领黄安人早晚从事耕织，扩大旁边的田地；有时还推让自己的财物来资助那五个儿子，使他们能够成家，说：“我当初拒绝均分产业，就是为了你们这些人。”先生家业渐渐富足，便以乐善好施闻名。适逢大灾年，他有粮仓一千石，全都捐给贫民，不让他们立券偿还。其他人从内外亲戚到旧日朋友，凡有急难，也没有不帮助的。后来又恰逢黄安人去世，因此积累的产业也随手耗尽。先生看着几个儿子，坦然地说：“不要因为这所房屋和产业少就轻视我，你们所接受的难道还不多吗？将来即使你们有幸凭俸禄奉养我，我也不愿接受俸禄以外的供养。”于是诸子中孚闻、季文成进士高第，郡县官员带着仪仗接连前来拜访。有人说替人说情可以得到千金，便筹划买房置产来供自己享受。先生唾斥说：“你们不了解我，难道本来不该知道我先人的清白吗？怎么忍心玷污它！”有诉讼自认理直、恳请先生出面作证的人，先生说：“你本来就应当自行申明公道，我怎么忍心借县令的恩惠来欺骗你呢？”不久果然判明是非。只要先生说一句话，无论利弊、兴革、冤苦，凡是没有地方申诉的，话一出口便像蓍草和蔡草占卜那样准确。先生面色白皙，眉目秀美，肌肤细腻；即使不修习玄门素术，远远望去也像神仙。先生中年时稍稍擅长制科义，游学太学，旧祭酒程文简公认为他非凡，说：“这是千里马。”然而他五次参加省试，五次都没有考中，渐渐厌弃科举，离开后写作古文辞。他一生没有其他嗜好，唯独爱好读书；除经史诸子外，天文、地理、乐律、刑法、稗官小说以及黄衣之说，无不精通。他侍奉中宪公时，中宪公稍稍转头咨询，他所疑难的问题，先生立即应答而无穷尽。中宪公每次听完，都高兴得露出笑容。先生后来认为，若连诸子百家的一句话都不能回答，王父便无地自容了。论诗时，他推崇陶渊明、谢灵运而认为元稹、白居易贤能，前后吟咏共有一千多首；在元、白方面，差不多可以与他们相似。他喜欢临摹古代书帖，喜爱草书，得意之处飘逸灵动，不逊于王履吉。他尤其擅长造纸，自称合于古代张永蠲的造纸方法。有人向先生求诗，同时求他的纸和书法，得到后以为自己机灵而暗自庆幸；先生也暗自享受这种心意，屡屡这样做却不厌烦。郡中名士黄淳父、王百榖、顾山甫，都和先生交好。黄淳父去世，先生资助刊刻他的文章。顾山甫的父亲去世，长久不能下葬，先生捐出土地给他。晚年信奉佛法，平时常说：“假如给我几年时间熏修，西方极乐世界并不难到达。” 人们又因为他饮食健旺、步履强健，而且通达事理、没有别的机心，认为即使不谈西方极乐世界，他也应当不会早死。然而他刚满七十岁便去世了。先生有六个儿子，都有文才而且有孝行，其中季文是最早显达的。

译弇山人说：矍圃的箭术放纵而过度，却能成为别人的后嗣，难道不是因为他一生比别人更加亲近父母，却没有机会尽力奉养吗？沈先生又是何等细密周至、交往真诚啊！精诚到了极点，上天赋予他这样的禀性，使之成为他的本心，难道不能称为孝吗？抚养长兄和幼弟的孤儿超过自己的子女，使他们都能成就功名，难道不能称为弟吗？承担繁重事务，任由产业耗损，把居间行贿的钱看得如草芥，难道不能称为廉吗？亲族乡邻依靠他而免于饥寒，自己困乏也不吝惜，别人屡屡求取也不厌烦，难道不能称为惠吗？孝、弟、廉、惠，是士人的大纲。即使再用礼乐加以文饰，孔子尚且要为之屈服，何况这是道德浇薄的末世呢？至于他晚年优游自得，享受福禄，天、人报施的情形，也都已经说明得很清楚了。《林宗伯传》林宗伯名燫，字贞恒。他的先祖从光州固始出发，为躲避五代乱世进入闽地，于是成为闽人。传了十多代，到林某任抚州太守时，因元美以儿子显贵，追赠南京吏部尚书；又因孙子显贵，再追赠太子太保、工部尚书。他有个儿子叫文安公瀚，从翰林起家，官至南京兵部尚书，参与机务，以年高德重闻名海内，去世后追赠太子太保。文安公有两个儿子，长子是康懿公庭?，官至抚州公所获赠的官职，去世后追赠少保；次子就是宗伯的父亲庭机，也从翰林起家，官至南京礼部尚书，退休后屡次晋阶至荣禄大夫，有四个儿子，宗伯是长子。宗伯十四岁时，便以《春秋》补为县学诸生；二十四岁考中进士，改任翰林院庶吉士，授检讨。过了很久，选为侍奉景恭王讲读的官员；以检讨任满九年，升为修撰，进任司经局洗马，兼任原有官职，并参与校录《永乐大典》。第二年，参与编纂《承天大志》，不久志书完成，获赐金帛四十多件，任国子祭酒。《永乐大典》完成后，升任太常寺卿，仍照旧主持国子监，迁任礼部右侍郎，兼翰林院学士。经筵开设后，充任日讲官，仍兼任《世庙实录》副总裁。改任吏部右侍郎，不久改任南京吏部。过了很久，才升任工部尚书，直到如今的官职。前后两次升迁，都仍在南京；后来因母亲李夫人去世归乡服丧，服丧期满后又恰逢疾病，去世时年仅五十七岁。宗伯幼年聪明秀美，每天读书能读数千字。康懿公非常惊爱他，对荣禄公说：“这个孩子是千里马。”提学江汝达自负得不可一世，年幼时看到宗伯的文章，惊叹说：“我所见的都是凡庸之才，没有超过你的；你一定会凭文章显达。”每次重考诸生，江汝达总带着宗伯一同前往，他常常名列第一。宗伯在内阁中书房读书时，拜故相徐文贞公为师；当时严分宜正任首辅，分宜虽然心中妒忌许多人，却喜爱文章，常自得地说宗伯将来应当有海内声名。文贞公器重宗伯，便把抚世宰物的重任寄托在张江陵身上；张江陵独占鳌头，不能不受到期望。当时的旧例是，诸王将要就藩时，必须从进士中选择通晓经书的老儒陪侍讲读，入国后便成为王府僚佐。当时裕王将立为太子的事情尚未确定，而景恭王又受到宠爱；皇帝一起精心选择翰林臣僚，停止其史职而前往，宗伯也在其中。宗伯素来经学丰厚，举止从容，进退一点也不失礼度，景恭王常常注视并倚重他。分宜原来认识宗伯，但因为荣禄公不善于侍奉他的缘故，渐渐疏远宗伯；他的儿子严世蕃又和宗伯相邻，认为宗伯的宅第可以并入自己的宅第，便嘱托景恭王将要就藩时暗示宗伯献出宅第。宗伯辞谢说：“宅第是长辈赐给我的，不敢抛弃。”后来对人说：“我不是舍不得宅第，而是舍不得赠宅给我的人。”世蕃恼怒，便让吏部援引就藩的旧例请求。分宜心中犹豫说：“史官侍奉王府，难道也是旧例吗？”文贞公当时任次辅，极力从旁怂恿，终于没有听从此事。景恭王就藩后，分宜想到宗伯将要来拜访，假装没有领会宗伯的意思，不向他道谢。后来分宜败落，宗伯的仕途逐渐通达；他任礼部、吏部的佐贰官时，上司高文端公仪、杨襄毅公博都是他的长官。二公都是海内素有声望的长者，虚心对待宗伯；宗伯也直言无隐，受到很多帮助。在讲筵中，文贞公任首辅，正倚重宗伯作为副手，却因为宗伯进讲时言语直率，有所不当，忽然得到中旨，将宗伯调往南京。有人说是宦官从中离间，有人说是宗伯的后任得到奥援，挤掉他而取代；事情隐秘，无法查明。文贞公常叹息说：“谁说天下大事由我作主？我竟然还不能为国家留住一个林贞恒！” 从此也没能最终和宗伯同列共事了。宗伯虽然年轻显贵，却能抑制自己、谦恭自守；与人相处温和，谈笑自然，到了重大节义问题上却界限分明。嘉靖、隆庆年间，士大夫有所依附，厚着脸面谈性命之学，以培养交游、猎取名声，宗伯深深非议说：“这只是把市场上的高价当成尊贵，敲击其内里，实际上什么见识也没有。”说完便捂住耳朵。国子监诸生按例必须等资历期满，才能历任九卿各曹的属官；后来逐渐有人利用闲居任职的办法扰乱制度，宗伯一概拒绝。宗伯任礼部佐官时，诸陵贵人借大水灾请求修治陵寝，希望借机实现自己的欲望；宗伯逐一巡视，回奏说只有长陵略有损坏应该修缮，其余都不必修理，这样节省的费用以万计。他在南京礼部任职时，魏国公的庶子邦瑞年长，第三子邦宁的母亲受宠，想让邦宁也显贵，于是含混地替他说成是嫡子，准备让他承袭封爵；又改送邦宁进入太学。宗伯却退回移文说：“谁说邦宁是嫡子？哼，不过是因为他的母亲受宠，长幼次序谁敢违背？”当时替邦宁说话的人很多，宗伯和属官王世懋更加坚持。没过多久，言官上疏论奏，建议夺去邦宁母亲的封号，邦瑞于是得以承袭，朝廷内外都认为处理得当。宗伯任南京吏部佐官共六年，两次主持大考核，由长官冯某负责黜陟，因公正明察而著称。入朝庆贺万寿时，江陵掌握国政，张居正的权势正盛，冀宗伯想凭旧日交情同他往来，以求除去先前的嫌隙。宗伯从公所见，便辞谢不去，又因眼疾不能前往。张居正设曲宴，写信邀请宗伯，宗伯也不去，因此两人遂断绝交往。当时文贞公已经罢相，居住在华亭乡里，陆树声先生是宗伯的座主；而贤宗伯每年按时送两次馈赠。陆家不断派苍头人主管此事，并且还要北上吗？于是只派一名卫士南来，而所送馈物也不过是些器物和食物。宗伯平日常抚胸叹息说：“不是徐公，没有人能够任用我了。”陆先生尤其耿直正派，常说：“如果得到宗伯，力量一定会更强。”宗伯也说：“假如我入选的是那些懦弱无能的人，凭什么去面对陆先生呢？”宗伯天性极其孝顺，在官署侍奉荣禄公，始终和颜悦色地奉养他。荣禄公任职南部后，多次因公事到京城，宗伯每次都到数十里外迎送，长跪哭泣，抱着他的膝盖不忍起身。上酒和烤肉时，亲手挑选后进献给他。荣禄公做宗伯的父亲已经超过五十岁了。听到李夫人的讣告，宗伯号哭悲痛，几乎气绝，当天徒步走出龙江，望着灵堂哭恸，又几乎气绝，说：“国事没有止息，使我没有时间奉养母亲，这难道是说我吗？为什么因为一个官职而废弃我慎终追远的节操？”因此直到服丧期满，至死也没有再被任用。

译士大夫们虽然为此惋惜，宗伯却特别以能够长期奉养荣禄公为快。宗伯友爱各位弟弟，弟弟们的疾病痛痒就像发生在自己身上一样。宪副君稍长之后，他抚养并教导他，使他后来卓然有声望，其中宗伯出力最多。荣禄公子孙很多，住宅容纳不下，便把旧居让给他们；宗伯的住所遭遇火灾，图书和器物全都烧尽，直到借住康懿公的废宅栖身。他天性尤其好客，客人来了就让人准备酒肉；估计一年租金收入多少，除了供奉荣禄公的甘美食物外，其余全用来供客。有时接济不上，他就笑着说：“姑且停止饮酒，等接上了再告诉我。”家中空空荡荡，四壁萧然，没有多余的财物。部使者想替宗伯修建住宅，有一个可以释放的疑案，便派宗伯亲近友善的人去暗示他的意思。宗伯严肃地说：“女子年轻时守寡，到了晚年才改嫁吗？”那人最终不敢再说。宗伯曾两次主持会试，一次主持顺天乡试，后来掌管成均学政；他的门生旧吏遍布天下，却没有一个人能凭一封信替自己说情，即使逢年过节来问候送礼，也没有接受一丝一缕的馈赠。他拒绝真定、凤阳两位太守的贿赂，更是格外显著。他嗜好读书，手不时放下；写文章能够恢复古法，但根本在于义理，不喜欢写浮华靡丽的文章来猎取名声。御史台征召他纂修《福州府志》，士大夫们因私情请托的信件，积满箱子也不打开，说：“难道想让我成为陈寿那样的人吗？” 况且这是寄给考功令的，哪一件更重要呢？”志书完成后，读者都佩服他的典范。后来他又删订《八闽通志》，将要完成时却病倒了。他在经筵和皇帝讲解经书，著有《四书直解》；诵读《四诗》，有《诗说》；加上他所写的诗文很多，后来遭遇火灾，如今保存下来的还有若干卷。宗伯年轻时曾在大中寺读书，寺中多有怪异之事，他一到那里，怪异便隐藏起来；他祈雨时留宿京城礼城隍庙，回来后假寐，仿佛看见一个穿青衣的神灵跪着说：“太阳坛已经封闭了。”他起身查看，正是中午，不久黑云遮蔽天空，大雨下得充分。因此他心里自负，以为自己病死也是因为祈雨而应验，后来又被湿气所伤。听说他有三个儿子：世吉，凭荫官资格做太学生；世勤，是县里的生员；世升年幼，曾随我请求撰写传记。因此这里说的世勤，就是世升的哥哥。王子说：明朝兴起以来，士大夫中没有世代相承的重臣，三代而做到八座的，只有林氏一家，如今又增加了一人，不是非常兴盛吗！然而天下人艳羡林氏的兴盛，内心却惋惜宗伯没有得到充分任用，其中的缘故是可以推知的。文安公身逢盛世，治国谋略同诸贤共同施展，晚年却受宦官阻挠，几乎得到大权，终于没有实现。荣禄公始终处在强势宰相当政之时，默默守持操守直到老去。宗伯处于仕途通达与困厄之间，他所处的际遇同两位先人相似。虽然如此，宗伯只是早早去世罢了；假如不早死，本来就不可限量，难道仅仅会做到八座吗？大概还会三代而入史馆，成为太学之师，辅助铨选，掌管天下礼制，那就更会令人艳羡了。文安公和荣禄公都富贵长寿，长久地做了别人的父亲；宗伯却只做了别人的儿子，没能奉养父母至终，因此人们尤其为他惋惜。其他事情我都不再论述，只论述他走正直道路，能够使自己的出处进退始终完整；三代人走的是同一条道路，这才是可贵的。世懋是我的弟弟，他坚持替魏公办事，对宗伯尤其尽力，宗伯称他为得力僚友，所以附带记在这里。王将军传

译弇州先生说：“信阳大概有王太史祖嫡这个人。我在隆庆元年到宫阙前上书，为先御史大夫申诉冤情。当时太史也奉公车征召，为他的父亲故将军申诉冤情，我们彼此谈论文章，十分融洽。不久两人的冤情都得到昭雪，各自离去。第二年我勉强出任一官，又过了三年，太史考中进士，入内读中秘书，晋升为国史官，以文章和品行闻名天下。又过了十多年，他才开始起草传状，托付给我说：‘难道仅仅用一枚金印绯袍来归还先将军，就能使先将军在地下瞑目吗？’我于是叹息说：‘唉！古代本来就有这种事。汉文帝确实是有才能的，可惜李广没有遇到好时代。假如你设身处地想，李广处在高皇帝时代，万户侯又算得了什么？不过，李广自己性情高傲不屈，所以没有封侯。他两次做到九卿，十次任二千石，四次佩将军印，大小战斗七十次，却仍然没有封侯，这难道全是因为没有任用他的人的过错吗？像王将军，才真正是所谓怀才不遇的人。’于是写成《王将军传》。王将军名诏，字子宣，他的祖先是山东德州人。明朝兴起时，有个叫汝锡的人，跟随徐魏公北征，积累战功，被授予大宁中卫百户；后来又跟随燕王平定内乱，在夹河战死。他的儿子悦被授为正千户，改隶河南信阳卫；有个儿子端承袭官职，又跟随王大司马恕平定荆襄盗寇，擒获盗寇首领，被授为明威将军，仍在原卫任指挥佥事。明威公有三个儿子，只有瑀活了下来。他曾与友善的僧人慧昭谈论因果，感慨地说：‘虞司隶因为杀害投降者，不能增加人口，我自幼从军就把这件事作为戒鉴。过去荆襄之战，有人掉入陷阱后被俘，三名随从请求割下他们的首级来充作功劳、领取赏赐，我不答应，说：“他们难道真是盗贼吗？即使真是盗贼，只要不是迎面交锋、持兵器抵抗的人，我怎么忍心把他们当作获利的工具呢？”于是给他们资财，让他们离去。如今我老了，只有一个年幼的儿子，还没有孙子，难道还有什么遗憾吗？这同虞司隶所说的又有什么不同？’慧公拜谢说：‘您一定会得到孙子，不必忧苦。’不久瑀的妻子怀孕将要生产，明威公白天仿佛看见慧公进来报信说将军出生了。慧公也因此在清晨去世，预示将军出生。几年后，父亲瑀先去世，将军由明威公抚养。年轻时跟塾师学习制科文章，便擅长制科文章；后来学习五七言绝句，又擅长五七言绝句。但明威公不赞成，说：‘我只有你这一线血脉，怎么忍心让你做老博士，而放弃祖先百世征战所积下的功劳呢？’ 于是教他击剑、骑马、射箭，他又擅长击剑、骑马、射箭，却没有荒废读书。明威公以高寿去世。将军十五岁时承居祖父的官职，长大后皮肤白皙，眉目疏朗，胡须下垂。腹上官见到他，觉得奇异，便让他管理卫所屯田事务。他搜查隐藏的弊病，清理侵吞的粮饷，抚慰部下，适当安排兵器和农具来办事。过了十年，田地里有留下的稻穗，粮仓里有多余的储粮。御史台使者表彰他，文书大略按任职年数计算。适逢另一屯将陈弘道应依法杖责其懒惰的士卒，陈弘道怀恨在心，便揭发将军侵吞屯粮数千石，列名上报御史。御史把此案交给郡中刘司理，逮捕陈弘道。陈弘道实际上没有侵吞，便被迫向老吏求谋。老吏说：‘御史正死死盯着此事，你们这些司理只听御史的指示，哪里敢替你分辩？’但这个老吏贪墨，又同黄博士有关系，便出谋划策，收取五十金。博士出面周旋，拿一百金送给司理，司理果然说：‘我能减轻屯将的罪，却不能把他完全翻案。’老吏于是又出谋划策，让陈弘道援引将军和另一屯将叶本高一同侵吞军饷。司理发文书召见将军。将军当时正同客人饮酒，茫然不知自己犯了什么罪，便责问来送文书的人。送文书的人大怒，跑回去说：‘司理所说的王将军，竟然叉着腿坐着骂我。’ 刘司理大怒，派一百名士卒，让另一名将领率领去围捕将军。当时将军正在村舍中，有人报告说：‘来抓捕你了。’司理一定要向你泄愤。将军害怕，刚骑上马，追捕的人就到了。将军张弓搭箭对准那名将领说：‘我的罪不至于死，我逃走只是为了躲避司理的暴怒。等他消了气我就回去，依法不过是挨一顿杖刑；挨杖而保全旧日情谊，有什么不好？否则就玷污我的箭头！’那名将领犹豫不决，随行士卒却争着上前拉住他说：‘王将军是冤枉的，而且抚恤我们这些人；您若厚待我们，最多不过杖打我们，请您脱衣受刑吧。’将军于是得以脱身，藏匿到别的郡县。等御史离开任所后，将军出来投案，司理已经把将军侵吞屯粮定为一千二百石。叶本高承认是这样，而陈弘道所承担的罪责反而只有八百石，果然按照老吏的计策，最终判将军永远戍边，并追缴被侵吞的粮饷。将军家一向贫穷，只有城西一座庄园，里面有一万竿竹子、一万卷书，全都卖掉仍不足以偿还。狱吏又急忙侵夺他的财产，母夫人忧虑得很，把簪钏耳饰和衣服全都脱下来偿还，仍然不够，器物也将耗尽时，恰逢大赦，免除剩余粮饷，恢复原来的爵位。将军愤怒，逐条核查仓粮，发现旧账确实存在，便上诉。后来御史又回来，心里知道将军是冤枉的，却顾虑翻改先前的案件不便，对他说：‘幸好没有失去你父亲的爵位，还有什么遗憾呢？’ 直不疑替同舍偿还钱财，难道不是长者吗？’于是给他三十金，说：‘用这些钱帮助支付狱中费用。’又过了十多年，庚戌年强敌逼近都城，朝廷檄令天下军队入京防卫。兵备使黄某应当从汝南调发三千人，其中大多不是老弱，就是游手好闲的屠户、卖酒人。黄某忧虑这件事，便把它交给将军办理。将军请求全部淘汰不堪用的人，招募壮勇，按《司马法》训练他们，不到一个月军队便训练成功，行动如舞动，如编组，又像风雨一般迅疾。黄某让将军率一千人作前锋，到了邺地敌人已经退去，于是撤军返回；往返途中经过的旅店商铺，都不知道有军队经过。黄某更加惊异，适逢徐南金御史以清理军务之名巡按汝州大阅兵，见这支军队整齐安闲，非亲眼所见不敢相信，便询问黄某。黄某让将军进来站立，交谈移时，徐御史大喜，让将军全部统领汝州士卒，制作大纛和高牙来特别宠异他，把卫所印信以及屯田、操练、捕盗、巡察等事务全都交给将军。御史威严极重，其他将吏见到他都伏地唯唯诺诺，得到一个皱眉便汗湿脊背、面无人色，唯独将军神态自若。御史因此把所有职权都失去了，恨将军入骨。适逢一名乡人御史按巡浙道归乡，于是争相进谗言想使将军被罢黜，甚至把两个姬妾打扮起来进献。

译御史到了浙江，便上疏说：‘文官因罪戍边，遇赦回来却不任事；武官因罪戍边，遇赦回来却独自任事，这是使武官轻视犯法。请一律停止他们任职。’大概希望借此牵连将军，皇帝批准了。此时接替黄某的是关西宋某，他恼怒将军不穿甲胄、不带弓袋前来拜谒，又想寻找将军的隐私，却找不到可以指责之处。于是便扩大御史的议论，说犯了罪而不是永远戍边的人，必须到本人死后，他的子孙才可以开始承袭；这大概是因为将军过去所犯的罪名本来应当永远戍边。只是他们不知道将军的案件尚未审结，还没有真正戍边就遇到赦免，因此将军仅仅只能穿着官服居住乡里，完全失去了卫所事务。于是他退居黄岭，依靠原有的几十亩瘠田，带着童仆十人和两头牛，亲自开垦、种竹、灌溉蔬菜，并同信阳各位名士结社作诗，后来结成诗集，题名为《耐辱子》。又有《谈录》二十卷，所写多是奇闻，自称属于虞初、《诺皋记》一类，但不违背正道。将军既然背负奇才而没有充分施展，想要奋发一番；这时盗贼首领尚诏突然兴起，攻破宋州，沿途抢掠睢州、陈州之间，两河地区震动。涿鹿的焦某任兵备，率领所属军队同盗贼交战，但士卒疲弱，没有可以任用的人，他忧虑此事，便询问旧日的军校；众人都说应当让王将军做统帅，他的士卒经过选拔而且粮食充足，如今又怎能指望呢。焦某于是带着礼物聘请将军，将军以生病为由推辞不肯前往。有人对他说：即使不愿用肘下官印换取《耐辱子》，难道就不替先明威公考虑吗？将军见到焦某，便对他说：‘盗贼虽是乌合之众，但其中有许多燕、赵、青、徐一带善于流动作战的骑兵，一个可以抵十个；用疲弱士卒驱赶他们，只会一败涂地、逃跑而已。’幕府不因为他年老而认为他无能，请求见面，授予他临机处置的权力，不拘泥于文法，他才敢接受命令。焦某说：‘好，一切听凭您处置。’将军于是树立标志，考核士卒，其中合格的只有十二人。三次授予他们参伍偏缝的阵法，又舍弃按照资历任用的办法，把任务交给善于奔走的人，让他们侦察盗贼的动向，并厚重设伏等待敌人，其他将领都不能这样使用兵力。于是连续作战，终于大败盗贼；其他将领有小胜，有的没有取胜，因此更加嫉恨将军并从中离间。战功上报后，将军只得到由有关部门给予的旌表和赏赐。从此将军回到黄岭，躺卧叹息说：‘完了，我终究被废弃而不能任用了。’他对太史千户公说：‘经历百战，身体将葬身荒草之中，才得到这样的世袭爵位。明威公讨伐盗寇三个月，连盔缨都磨脱、头发也秃尽了，只得到一个小小的署级。到了我，却因为一纸单独的奏辞而失去这些，我还有什么脸面去见地下的两位先公？’ 于是他勉强振作，向熟人请求辨白洗雪，却未能如愿，门下宾客也渐渐散去。他吟诵曹颜远的诗，苦笑叹息说：‘我起初以为孟尝君只是个浅薄的丈夫，如今才知道这种处境并不容易忍受。’从此每天督促太史兄弟作文，越来越勤勉，持续了很久。太史考中乡荐，回家举杯祝寿，将军仍然慨叹说：‘我对你没有遗憾，可我的先公难道能对我没有遗憾吗？’他更加郁郁不乐。将军一向善于饮酒，喝到一石也不醉乱，晚年尤其嗜酒。酒酣时常长啸，啸完便用舒缓的声音唱楚歌，眼泪流下数行。太史想方设法使他高兴，他才渐渐释怀。后来将军患了末疾，卧床起居都不肯服药，说：‘我的命在天，卢医、扁鹊又有什么用？知我者真是这句话啊！太夫人还在堂上，我能够先到地下等待她，还有什么遗憾？遗憾的是终究没有办法见到地下的两位先公。’他拉着太史兄弟的手嘱咐说：‘不要把我附葬在祖坟，不要请贵人写墓志铭，只要把我草草埋葬在官道旁，题作“前明威将军王某之柩”，就足够了。’不久将军去世。太夫人孝顺他，终身没有说过一句间接责备的话。即使大醉，也整理仪容后才进见，态度恭敬谨慎。他把财物看得如粪土，却重视古代节义侠义之事，救济别人的急难胜过自己的急难。他擅长书法，所写大字直径达到一尺的尤其刚劲；他射箭十发必定十发命中，从年轻到老年都没有放下书卷。弇州先生说：‘古人所称的国士无双，王将军接近这种境界了吧！太史的冤情得以昭雪，王将军的冤屈也得以洗清，恢复了他的官职，又有儿子延续世系、继承事业。这个儿子刚过二十岁，便隶属大司马参加武试，名列第一；参与襄平军事，攻击敌军要害、乘虚捣毁敌军，提升署级而正式受职。后来又奋勇杀敌，斩杀超过规定，越级两等升为指挥使。我世袭太史，对这个儿子说：你的才干还不能相称；即使有才，难道敢奢望赶上我的将军吗？唉！为什么我的将军如此艰难，而他的儿子却如此容易呢！’我又听说：太史将军曾奉监司命令，捕捉冯氏中以妖术聚众的人，准备全部杀掉以防止他们反叛。听说将军独自不肯，说：‘愚民聚集，不过是求取福利罢了，并没有足以杀戮的反状。即使胜过他们，也会伤害天地的和气；如果不能胜过他们，酿成黄巾那样的祸乱，又该怎样收拾呢？’于是召集父老开导他们，众人立即散去；又杖责冯氏中施行妖术的人，冯氏的妖术也就断绝了。我认为王将军不滥杀人，类似明威公，而他所保全的人数更多。李广若同王将军相比，确实是有才干武略的人；可是为什么竟杀死灞陵尉、坑杀陇西降寇呢？到了孙陵陷入敌手，败坏了家声，这并不是没有原因的。王将军本来就是隐约困顿、坎坷终身，因此给子孙留下的福泽宏大而深远。’ 《弇州续稿》卷七十五 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十六 （明）王世贞撰 ○文部 △传 冯廷尉京兆父子忠孝传

译王子说：“我入朝时所见所闻，接触各位老先生，他们能够谈说冯御史父子忠孝事迹，大概没有不津津乐道、表现出想执鞭随从他们的仰慕之情的。”后来又说：“我听老子说，士人难道是希望得到忠孝的名声吗？在政治清明的时代，天子庄严和穆，群臣整齐肃敬，没有丝毫过错；即使有隐伏的忧患，想要上报时，也有谏鼓可击，诽谤木每天悬挂却无人使用。士人安闲地在朝廷任职，四民安闲地生活在都城和乡野，没有终日的忿怒争斗，也没有夜间的盗抢和兵乱，没有凶灾、侵害、瘟疫的年岁，彼此保护着终享天年。这样看来，除了任职尽力、奉行君主意志之外，又有什么可以施展的呢？所以士人得到忠孝之名，实在并不是有意求取，而是不得已。然而，能使士人保全忠孝之名而又保全自身的，是君主，实际上也是上天。”冯御史刚考中进士时，以行人身份出使，慰劳两广大帅王文成公守仁。文成公向他讲说圣贤之道，冯公不知不觉屈席下拜，随后进送束帛，拜文成公为弟子。文成公也器重他，常对人说：“责任重大，道路遥远，大概就在冯生身上吧！”冯公以行人中的优等得到御史职务，分任留都御史。按照旧例，御史有所拘捕审讯，只要把案情初步具备，移交刑部曹郎办理狱事，之后不再互相干预。冯公把案件交给有关部门后，一定要求从曹郎那里抄录审狱文书来回报。各曹郎向尚书喧闹，说：“御史把属吏当作下属，我们尚书已经把这话告诉冯公了。”冯公不为所动，说：“御史不是想把诸位曹郎当作属吏，而是想借此知道事情的首尾，哪些应当缓办，哪些应当速办，哪些可以，哪些不可以，制度本来就应当如此。”尚书屈服了，于是把这件事写成正式法令。不久他上疏论说留守魏公不应越过长江征用各卫所士卒，言辞牵涉大司马，因此被夺一个月俸禄；魏公受到震慑，再也不敢越江征用卫卒。后来冯公奉命巡察上江。按照旧例，巡逻士卒捕获盗贼的多少，用来评定优劣。冯公叹息说：“这样一定会有人故意制造盗贼，以免自己考核落后。”于是下令让士卒划定地界，按是否不被盗贼侵扰来考核：不受盗为上等功劳，捕获盗贼多而查核属实的次之。从此百姓不再担心被盗贼诬陷。指挥张绅依仗汪御史大夫鋐的势力杀人，冯公立即审讯并依法处置。汪大夫因皇帝宠信，势力极盛，请求在大计考察官吏时，南谏台不得先行弹劾，等事情结束后才弹劾其中最严重的；部院官员也从中调和。冯公说：“南谏台先行弹劾，北谏台随后弹劾，都是为了详细核查官员的奸邪，监察漏网之人。汪大夫想要自己收取私情，反而夺取谏官监察的职责，不可以。”于是上疏力争，恢复了旧例。汪大夫刚愎而阴险，能够窥测皇帝的意旨，阻挠排斥属官，又逢迎当时的宰相，多次更换职守来巩固自己，冯公又上疏极力论说他的罪行。当时皇帝正宠爱新近显贵的人，议论分建南郊、北郊，又想让皇后到北郊亲自养蚕，并挑剔其中不合礼制的地方，把这些意见写成奏论，以邪徒斥责敢于进言的人。朝廷内外都惴惴不安，没有人敢抵抗。唯独冯公上疏说：‘陛下必定不忍把敢于进言的士人当作邪徒，这大概是左右奸佞想要推行自己的主张，暗中诋毁他们罢了。如今天下士风日益衰败，把沉默看作老成，把一味顺从看作平易，把特立独行看作偏激；凡有建议，都指责为沽名。言语涉及左右近臣，往往就把他放逐到远方。不仅父母妻子怨恨他不能保住俸禄、保全自身，朋友故旧也断绝往来，以躲避权臣的怒火。陛下如果还把他们视为邪徒，那么朝廷中只剩下咬紧牙关站立的马，以及闭口不言、被困在朝阳的凤凰了。’古代天子亲自耕种籍田，以供奉祭祀用的黍稷；皇后亲自到蚕室养蚕，以供制作祭服。没有听说过文章典籍中有皇后出城郊养蚕的事。如今士大夫和百姓之家，稍微学习礼教的人，都一定认为男子不谈内事、女子不谈外事才是美好的习俗。堂堂天朝，是四方取法的地方，怎么能离开深宫而远到郊外住宿呢？这种礼制流传到后世，有特别记载的说法是：“皇后亲自到郊外养蚕，是讥讽她越出内廷。”把这件事同陛下相比，应当把陛下看作怎样的君主呢？南郊、北郊的制度，高皇帝时还没有确定。分开实行了十年后又合并，合并一百多年，历代圣君相继沿用，从未改变。如今陛下一旦改变它，实行夏代的时令制度，却又采用周代的祭祀制度，先祭地后祭天，就会使尊卑的意义不明确；分开祭天祭地，又会使神明的意志不能贯通。制度经过百年才形成，却在一天之内毁掉；普通人家守护祖先事业，尚且知道这样不可，何况陛下是天地之子、宗庙社稷之主呢？陛下登上大位至今九年了，天下究竟算是得到治理，还是陷于混乱？是安定，还是危险？太仓、水衡所供给的财物已经不足，借贷也全都用尽了。三辅、京畿以及关中、陕地、河洛一带，千里土地荒芜，百姓将要互相吞食了。两淮地区干旱蝗灾，草茎树叶都没有留下多少。江南发生大水，年度赋税不能完成，百姓争相逃亡。闽海地区叛卒作乱，甚至杀死两省长官。延绥一军向来以忠厚著称，却有两万多人饿死。地震、彗星、妖异出生、灾异发生、草木变怪、禽兽作乱，驿站传递的奏报没有中断，灵台记录异象的奏报也没有中断。陛下却完全不加以忧虑，反而沾沾自喜地认为天下太平。今天颁布亲手诏书，明天下降敕谕，想借此追配前代君王、超越后世君王。我本来就知道这样不可。因此劝皇上赶快停止这两项议论，开放言路，并且以尧舜任用元凯为勉励，以唐宋偏信林甫、安石为戒。皇帝都只答复说知道了。冯公起草奏疏时，差点被逮捕，皇帝宽免了他，没有追究。冯公更加感奋，想着报效国家。适逢彗星出现，他便极力上疏论说汪大夫是皇帝的心腹，彗星又涉及两位宰相，认为应当把适合召用的人赶快任用，把已经罢免的人抛弃、不要再用。于是仿照范希文《百官图》的例子，把各位大臣全部品评，某人贤能应当简拔任用，某人不肖应当斥退，言辞旨意十分峻厉。皇帝大怒，派缇骑急速逮捕他，押到京城后投入诏狱，严刑追问奏疏所指的姓名，拷打得几次濒临死亡。冯公坚持原来的说法不改变，于是移送秋官狱，按附会罪论处。皇帝说大臣触犯德政律应当斩首，却对此有所疑虑，有人便主张从轻比照处理。皇帝夺去尚书王时中的职务，扣除侍郎闻渊一年的俸禄，郎官以下各按等次远谪。冯公最终仍被正式判处斩刑。当时汪大夫很快升为太宰，王肃敏公廷相接任御史大夫，认为冯公所犯的是毁誉失当，与法律条文并不完全相合，便上疏请求宽减，但皇帝不听。不久到了定罪复核的时候，按惯例在南阙门会审。汪太宰当时执笔，故意命校卒把冯公的膝盖转向自己，使他面朝地面；冯公立即站起，不肯下跪。〔原文数字、纪年保留：三尺〕

译太宰大怒，说：‘你上书是想求死，我把你投入狱中，你还想做厉鬼来死；你的死如今难道不在我的掌握之中吗？’冯公斥责说：‘你怎么能使我死？即使重判我，也不过是肢解；你又怎么能肢解我？’太宰更加愤怒，说：‘囚犯怎么敢斥骂大臣？’冯公说：‘大臣如果没有君主之心，人人都可以诛杀他，哪里只是斥骂而已？’太宰于是搜取冯公狱中的事情，说他接受别人馈赠。冯公笑说：‘照你所说，不过是因为义理而接受些干粮罢了；不像你因为卖官而收受某某人的钱，又接受某某人的金钱，推荐他做开府。’太宰愤怒至极，推开案桌，下来要打冯公，冯公回应的声音更加严厉。王大夫好劝说道：‘祖宗以来一百七十年没有杀谏臣，难道要因为一时痛快而破坏祖宗的法度吗？况且太宰自有法律可以依照，依法论处御史可以，因愤怒而处置御史却不可以。’夏宗伯也说：‘这难道是宰相的私家吗？’太宰才停止，但仍在文书上签署冯公罪情属实。冯公挺身而出，毫不顾忌。旁观者都啧啧称叹说：‘这是位御史，起初只觉得他的膝盖像铁一样；他的辩才也像铁一样；如今才发现他的胆和骨头全都像铁一样。’于是称冯公为四铁御史，还记录下这些话，传播到远方。皇帝派来暗中探察事情的人秘密上报，皇帝颇为动容。当年冬天，冯公得以不被判罪。事情闹得沸沸扬扬时，有人送药给冯公，说：‘不要再次受辱于公开推审之地。’冯公说：‘没有听过王新甫说的话吗？难道我是妇女儿童吗？’御史陈述政事不当，难道就应当在都市伏在铡刀下，以彰明君主的法令吗？怎么能说这是让国家受辱？冯公下狱时，有一位孝子京兆君侍奉他。此人名恩，字子仁，娶金氏为妻，后生了京兆君。京兆君名行可，有十个兄弟，他是长子。御史公入狱时，京兆君刚十三岁，便到宫阙前上书申诉冤情，束发短衣，急急忙忙走在长安街上。途中看见一位显贵官员的轿子经过，便攀住轿子跪下哭着请求，言辞极其酸楚，不忍听闻；官员们都掩住耳朵，催促轿夫快走。又过了两年，京兆君十五岁了。适逢冬季案件紧迫，便刺血写奏疏，叩击公车门，大略说：‘臣父冯恩，幼年失去父亲，是祖母吴氏含饴喂养，才长大成人，有了今天。不幸因私下忧虑、考虑过度，想替陛下做一条吠叫奸邪的狗，忽然忘记触犯君主威严的戒忌，立即陷入死罪，在都市中遭受涂炭。我私下想到祖母吴氏已经八十多岁，忧伤深重，只剩下一口气息。臣父今天死，祖母也会在今天死；臣父明天死，祖母就会在明天死。臣父一死，我的祖母也会跟着死。我孤苦无依，难道能够不死吗？只希望陛下怜悯我，把我捆绑起来置于死刑之中，而赦免我的父亲，使母子二人的性命得以苟延。陛下杀戮我，并不会伤害我的心；我被杀，也不会伤害陛下。法律严明，我伸长脖子等待白刃。’纳言陈经见到这篇奏疏，怜悯他，替他封奏上报。皇帝下旨让法司重新审理。当时王大夫仍在任，与聂司寇贤仍认为冯公所犯与原律不完全相合，请求改判减死戍守雷州。冯公戍守雷州后，汪太宰也因奸邪之事败露而被罢免。当时天下一致认为冯公死于忠，孝子京兆君死于孝，然而最终两人都没有死。王子读到这里，至今仍心中凛然。后来叹息说：‘唉，哪一件事不是天意呢！当年高皇帝、文皇帝二祖极其神圣，听从法律如同转动圆物一样容易，然而为什么竟然杀王权、肢解萧仪、把曾秉正处以腐刑呢？起初约束法律，天下有人触犯罗网，都可以由儿子请求代死而获免；后来实在禁不住请求，便允许了这种做法，像陆安、郑士利一类的人多得不可胜数。大概子女的志愿得以伸张，而天下大和之气也未免因此变薄吧！冯公作为臣子伸张了志向，他的儿子作为儿子也伸张了志向，然而最终得以保全，这就是天意。’ 大概冯公之后十八年，杨忠愍继盛就没有免死了。他的妻子呼天请求代死，皇帝却仿佛没有听见。所以说，这就是天意。冯公得到雷州戍守的处分后，雷州的士绅都穿着整齐的衣冠迎接他，并以老师之礼事奉他；老人和儿童相互牵引，争相指点冯公，认为他已经不是世间凡人。冯公前后共住了六年，精神寄托在吟咏之中，十分自得。只是不能忘记母亲吴太夫人。适逢赦免，他从雷州归来；雷州人为他在十贤堂建祠，让他与宋代迁谪之臣寇准、李光等人配享。冯公从此得以专心奉养母亲吴氏。冯公年轻时生活贫困，不能经常置办甘美食物；有一天他在无计可施时彷徨于郊野，遇到一只野鸡飞入怀中，便用来供午餐。到了这时，他感叹说：‘我如今幸好还不至于贫困，怎么敢因为节俭而亏待母亲呢？’于是每天搜求水陆珍美之物进献，经过乡村时，总要奉上车舆，和母亲一起游览采集；田野歌声也为之欢悦。太夫人九十五岁后去世，冯公也超过六十岁了，仍像幼儿一样怀着孺慕之情。冯公才干很大，早年既然被废弃，没有施展的地方，平日常常慷慨激昂，认为仍然可以在一乡之内施行德政。后来又说：‘这不是花费自己的财物就不能施惠于人。’他拿出囊中财物，买下不少低洼瘠薄的田地，招募贫民耕种，教给他们计然之术；又恰逢上天降下幸运，旁边的田地逐渐拓展，收入也慢慢增加。于是他首先遵循母亲吴氏的意愿，用收入赡养族人。又赡养了名叫干、坤的弟弟，以及出嫁张震、王梦葵的女弟妹；又赡养弟弟的女婿奚继之。又赡养兄长的儿子际可，为他娶妻，嫁出两个女儿，并供给她们粮食。又赡养其他弟弟的族子斆、可立、可仕、可还、可；又赡养嫁给庄华、陆府、锺鳯的各位姊妹。又赡养布衣朋友郭济、沈兰、钱谷，读书人的朋友张思，患难中的朋友李启祥，通家之人的后代载九、甄曰、苏允厚；有的给他们娶妻置室，有的资助他们求学，有的抚恤他们的丧事。柳御史和周主事的牌坊，被他们的后代因贫困卖给冯公，冯公付给他们价钱后又把牌坊归还，说：‘不要再失守了。’倭寇入侵时，监司招募僧兵抵御，冯公所供给的粮饷，独自承担了公家的一半。士女为躲避倭寇而迁徙的，他都给他们房屋和路上食物以救济。发生大饥荒和瘟疫时，他在南禅寺煮粥赈济饥民，调配药物治疗疫病，救活了很多人。又割出自己肥沃的田地数百亩，让它们代替地方赋税，作为长期的资助，说：‘怎么能让我安坐旁观你们被削减财产呢？’起初冯公急于经营生计，人们还怀疑他；后来观察他每年支出的情况，才说：‘冯公大概是在替别人经营生计。’

译孝子君把冯公从狱中救出后，便更加学习经学，刚过二十岁就以乡试高等成绩中举，回家后帮助冯公举办义会。冯公的元配金孺人年老长寿而死，孝子君祈祷希望延长母亲寿命而不能如愿，于是悲痛欲绝很久才苏醒；此后三年吃素，不进入内室，但想到冯公年老，不愿伤他的心，便常常和颜悦色地见父亲，不让父亲察觉自己的悲痛。乡里人因此更加称赞他的孝行。适逢穆宗刚登极，表彰各位进谏者。冯公当时已经七十多岁，铨曹想任用他却顾虑他年老，于是上疏推荐他为大理寺左寺丞；又因皇帝恩典加授朝列大夫。部使者正把孝子君过去的事迹上报，下交大宗伯复核，没有不同意见，特意表彰孝子君，给他的住宅立表。这样，冯公父子的忠孝事迹大为显著。孝子君因为命运多舛，长期困在公车求仕之途，冯公督促他去参加铨选，说：‘我已经没有力量报效国家了，你如果不及时求得一官半职，来施展你的抱负，难道还要积蓄着像我的志向吗？’孝子君于是到吏部参加选授，得到光禄寺署正。光禄寺中贵人陆海，过去惯于把持、欺凌大臣；到了四署以后更加放纵。孝子君早早告诫属吏，务必整饬供奉皇室的物品。中贵人到来后，想要恐吓他，孝子君假装不知道，捆绑了惯于作奸的役人，数说他们道：‘某件事是某人的奸行，某件事是某人的盗行，不能宽贷你们。’ 这些全都是中贵人相互勾结、暗中营私的情状。中贵人想借上供物品来刁难他，但那些物品都已整饬完备，于是只得转而扼住咽喉、施加威胁。孝子君替各役人求情出来，询问后得知他是冯御史的儿子，便彼此告诫，不敢再触犯他。孝子君任职期间没有人敢干涉他；后来他因预先参与赞助大典而论功，得到大红绣绮衣的赏赐，大概是依照四品官的例子。适逢冯公生病，孝子君请求辞官归家。冯公勉强说自己没有病，但年老后渐渐健忘。病势危急时，对诸子说：‘我已经辜负国家再生之恩了，今后就托付给你们了。’又对长子见者说：‘奉行古道，难道还会有古人的心志吗？你们各位弟弟可以把他当作老师。’说完便闭眼去世。第二年，郡县长官和士人学生为冯公建立祠堂，乡贤祠也奉祀他。孝子君办理父亲丧事，因哀毁而消瘦，却又不超过礼制；为金孺人服丧期满后，升任应天府通判。孝子君是正直的臣子，又以孝廉身份受人尊重，公卿之间没有人敢把他当作普通属吏对待；他更加勉励自己，办事精勤。每次有所差遣，总是单骑前往，说：‘怎么能因为衣食小事而麻烦别人呢？’有一次审理市场差役的案件，一个瞎眼的卜者申诉说：‘为什么让我承担丝帛供给？’孝子君说：‘如果你真是卜者，又确实瞎眼，那么你的父亲不在某处、兄长在某处，难道也要用千金来买得吗？’乡里人推举槽坊的供应者，都是贫穷人家的子弟。孝子君大怒说：‘赶走他们！’ 东边某家没有用千金张设槽坊，却把事务交给贫穷人家的子弟，孝子君便杖责并改换了他。监督盐务时，他压制抑制大商人，对中等商人以下宽容，众人都称赞他处理公平。他监督烙驹时，也仿照这种意旨，先处理那些豪强中畜牧肥壮、饲料丰足的人；监督清理屯田时，先处理豪强中兼并土地的人。因此他所到之处总能办成事情，但孝子君始终严格持守清正的法度，从不阿谀徇私。御史台有个书吏被人告发，案件交给孝子君审理，而孝子君内心庇护他。案件上报时，他想曲意加罪于告发者，孝子君坚持不可，他才停止。曾奉命逮捕魏公的侄子及其家奴，对方拖延不出，孝子君派人告诫说：‘你们没有见过熟铁榜吗？竟敢抗拒王法！即使八议之恩，也只适用于魏公，不适用于你们这些人。’侄子匍匐请罪，孝子君痛打他的家奴，把他们全部依法处置；又数说侄子的罪过后宽免了他。宫内枢要的贵人借督捕之事责令孝子君接受公文，孝子君只派一名役人接受公文，贵人大怒，便借口抄查案卷来威胁他。差吏前往时，都惴惴不安，面无人色。孝子君说：‘你们这位贵人不懂事，京兆府不接受他的弹压；我既然派差吏前往，他为什么不派一个小宦官来呢？’贵人虽然十分愤怒，询问后知道孝子君是冯御史的儿子，反而自行退让。然而孝子君在职务上并不专门逞强，他治理百姓的基本原则，是先施行教化，后使用刑罚。有兄长富裕、弟弟窘困的，弟弟诬告兄长，您不认为弟弟有理，却让他形成案卷后暂且缓办。利用兄弟天性，兄长哭着想宽宥弟弟并给予财物；弟弟哭着请求按死罪处置，说不敢辜负兄长，于是兄弟彼此和睦亲厚。您又辨明故宦官家族争夺继嗣的隐微曲折，以及富人庶子无罪而死的案件，众人都一致称赞您的神明。您曾参与议论高淳的事务。高淳据守各郡上游，而且多承受各处山水，所以设置堤堰来阻挡。水从旁边漫溢，片刻之间数十顷田地全被淹没。有人请求决开堤堰使田地露出，您说：“为了多少田地？我宁可没有爱护本邑百姓的情怀，怎么忍心让邻近郡县成为蓄水的沟壑？”于是又有人请求减免赋税，用常州、苏州的赋税来补足，您说：“苏州、常州的赋税已经重到极点，若能直接减免高淳的赋税就可以，用苏州、常州来补则不行。”于是议定调剂虚额粮税，用折色缴纳来解除高淳的困境，也使其后来得到苏息。后来又遇上饥荒，击鼓聚众之事不时发生，而您已经离任。县令说若不是您亲自行赈济，并且已经起草文书，您当天就命人驾车催促办理。县中悲号的人挤满道路，声音堵塞咽喉。您撩起车帷向他们表示说：“我在这里，不要忧虑。”您原先已经全部掌握各田地肥瘠及主人姓名，不敢擅自增减；发放赈粮的日子，按所到之处让贫民鱼贯领取粮食，全部如实发放，大家都欢呼祝颂。您有后援，使者上疏称赞您的政绩卓异，前后共有十一道奏疏。这时少宰王夷陵曾因公事与您相识，写信给您，说相国与太宰偶然见到您，认为您贤能，我将在旁边为您进言，您不久就要升迁了。您没有答复，别人因此讥笑您，您说：“他认为我贤能，就不该责怪我回复；正因为责怪我回复，所以我不接受他的贤能。他认为我贤能，和我有什么关系？”您因此终于没有升迁，因考核为最优，却不愿到北方任职，便称病还乡，修养并继承父亲的品行义行，十分自在。冯氏的先人，冯讙凭侠义，冯亭凭守御，冯劫毋择凭作战，都在秦、齐、韩、赵之间显扬声名。到了汉代，冯奉世、冯野王以威望高重、廉洁安静著称；后来冯道、冯拯、冯贵、冯寿、冯京渐渐以正直敢言闻名，却没有像廷尉、京兆这对父子那样显著地以忠孝著称的。即便如此，也不过是各自举荐自己所看重的人罢了。考察廷尉一生的行迹，他何尝不笃于孝道？京兆本来没有完全施展才干，他的才干又何尝不适合服务于当世？或者说，他奉公守法，已经足以称道了。父子二人又都博学而善于写文章，传承他们学业的，廷尉的儿子学宪时可，京兆的儿子乡贡进士大受，也尤其有声誉。大受与王子友善，所以写下这样的论述。有人说廷尉有一句惯常的话，说行善积阴德却让人知道，这就不算阴德了。读京兆的文章，可见他作为孝子，表彰父亲完全出于内心的诚恳，如今怎么能让别人来为他扬名？又怎么忍心让您的亲人亲自替您扬名呢？王子说：“是这样吗？不，不是这样！使人不能扬名，是盛世的作为；不愿让自己扬名，是忠臣孝子的内心。以忠臣孝子的名声来教化天下，是百姓所秉持的常道。况且名教是圣人不曾废弃的，又有什么可疑的呢？”于是说：“《冯廷尉、京兆父子忠孝传》。” 《陆子傅先生传》

译陆先生名师道，字子傅，他的祖先是苏州长洲人。他生来聪颖俊秀，七岁就能写成短小的文章。稍长以后，跟随选部王谷祥学习《易经》，凭《易经》补为博士弟子。郡守聂贞襄公聂豹考察后认为他奇异，命他改学《春秋》。他随即以精通《春秋》闻名。当时他才二十多岁，恰好遇到婚配之事。曹宜人去世后，昆山的吴中英先生是名儒，很少有看得上意的人，见到先生却认为他非凡，便把女儿嫁给他，这就是吴安人。于是他与吴先生一同被荐举到应天。先生眉目秀美，姿态俊逸，像玉一样挺立而高大。他两次参加会试落第后，词赋的声名隆隆兴起。总共经过六年，才考中进士。他参加廷试时所作的策论，得到故相夏文愍公的称赏，夏公亲手批示大为奇异。先生曾对故相李文康公说：“这个人的文章可比贾谊、董仲舒，书法则可比钟繇、王羲之。”并以第一名的声誉闻名。当时皇帝没有把全部权力交给宰相，先生被改列为二甲第五名，选授工部都水司主事。任职时清廉而不妄为。夏公内心很遗憾，便上奏改授先生为礼部仪制司供事。制度规定先生一向不愿接近宰相，但想到越地人勇于进言的说法，便逐渐增加应制代作的文章，内容也渐渐奇诡。因母亲陈宜人生病，请求告假回去侍奉。过了很久，陈宜人的病逐渐加重，先生谢绝宾客，守在汤药旁，早晚没有片刻间断，时时叩头仰天，请求代母亲受病。又曾割取自己的股肉煮汤进给母亲，病情大为好转。后来母亲眼睛生病，先生三次用舌头舔她的眼睛，病也好了。恰逢准假的期限已过，先生于是再也不肯出仕，更加用力于学问。他从九流七略，到稗官野史、黄衣之属，没有不浏览的。亲手抄录的典籍前后积累数百上千卷，丹砂、铅粉校点得整整齐齐。他更加精于诗歌和古文辞，又更加研习书法，从小楷直到古隶，都精妙绝伦。还兼通绘画，简淡的画风咄咄逼近倪元镇。当时文待诏先生文征明居住乡里，也擅长诗、书、绘画。先生登门以师礼相待，礼宾之人说先生已经显贵，为什么还这样屈尊，而且没有听说世人把文先生只看作艺人、轻视文章吗？先生说：“您的话错了。文先生是以技艺来收藏和体现道的人。自从我见到文先生以来，无论到哪里，他都无不是我的老师。”于是更加恭敬地奉事他。文先生也十分喜爱先生，两人的交情亲密得无法比喻。各台使者慰问推荐先生的奏疏，估计有几十道。自从世宗朝执政者喜欢提拔自己的党羽，占据重要职位彼此扶助，却轻易抛弃名士大夫；士大夫也以此为耻，没有人肯为他们效力。而我们吴地人才最为兴盛。在先生之前，有王参议王庭、陆给事陆粲、袁佥事袁袠，都居住乡里并与先生友善；先生所交往的朋友，如太学生王宠、征士彭年，以及先辈张凤翼兄弟，多次往来于文先生家中，与文先生的儿子、博士彭司谕文嘉每日相从，评论文章，考订金石文字，研习三仓、鸿都之学，以及丹青、烹茶、鉴赏盌炉、焚香等事，悠然度过整日。有时随诸位贤者出游，泛舟石湖，取道越来，驾船到胥口，寻访游览虎丘、上方、支硎、天池、玄墓、灵巗、邓尉、万笏、大石等胜景。吴中的好事之人驾着酒船，在山水之间追随他们。先生也从不拒绝，尽兴后才分别。兴致来时挥笔作画，得到一张薄纸、阿锡纸上的一点墨迹，都像得到珍宝一样。当时天下悬赏高价购买文先生的墨迹，其次便是先生的，先生却不把这些放在心上。不久，陈宜人年老寿终，先生哭得几乎伤身丧命。而一向友爱弟弟安道也去世了，因此心中郁结，忽然中风跌倒，神志昏乱并呕吐泡沫，过了很久才逐渐痊愈，但性情和神思也稍有错乱。先生居于林下超过二十年，而他的《易》学老师王选部也因长期废弃不用，两人都负有公众的期望。朝廷执政者最近要以声名起用先生和王君。先生向王君询问出仕还是不出仕。王君说：“我老了，如果我们一同受命却又一同不出仕，将使人认为我们傲慢而忘记君父。”先生于是起身赴任，补授南京礼部，召入任膳部郎中，刚一入朝便升为尚宝少卿。不久奉命出使祭祀秦先王公，自己感到非常快意，因为平生仰慕关中的山川形胜，如今终于有幸一览。于是纵情游览华山二峰，观看龙门、砥柱，沐浴骊山温泉，凭吊汉、唐诸陵，所到之处都有诗作。秦国的嗣王早已听闻先生的名声，用厚重的礼物款待先生，先生谢绝而不接受。回京后署理尚宝司篆印，适逢穆宗登基推恩，赠封先生的父母和妻子；先生进阶奉直大夫，勋为协正庶尹。没有多久，旧病复发，便再次上疏请假归乡。归乡六年后去世。王君既然劝先生出仕，自己便称病卧居，重新起居任职两年，果然得病，病久而死。他虽然是先生传授经学的老师，但品行、才能、气度大致相当。王君风度整齐洁净，先生胸襟宽广平和，各有足以相当之处，品评他们也认为不相上下。先生起初号元洲，不久改号五湖，以此表明寄寓之意。去世时六十四岁，著有文集、《左史子汉》若干卷。他的两个儿子士谦、士仁，都有名士的风范。弇州生说：“按照陆先生早年的情形，他徜徉山泽之间，以诗酒自我藏身，即使陶渊明也不过如此吧？晚年才姑且出仕，栖迟于金马门，差不多就是东方曼倩所说的那种人。浮云在高空，自然舒卷，又有什么不自在的呢？唉！假如典午司马氏的政权没有改变，社稷如羔雁般屡屡落入下等人之手，又怎么能凭一个隐士来测量陶渊明的深浅，又为什么偏偏要考察陆先生呢？” 《喻太公传》

译我起初与杭州代理知府喻均邦相友善，因此得以了解他的父亲喻太公喻燮的为人，又得到他的诗。万历癸未年冬天，邦相从杭州写信来说：“近来每天奉养我的父亲在郡府中，他忽然闷闷不乐。他对我说：‘我不敢奢望恢复过去那种鸡犬丰足的生活，可为什么只是坐在这里就变肥了？我只愿意把我送到西湖边去，也不肯再来这里。’又说：‘这只是梦境罢了，而且我不愿让西湖的人知道我是代理知府的父亲。只是案头有弇州山人的文集，我读后心中喜爱，命我每天进呈二三篇，住了四十天便读完了。于是说：我每天登上弇州山，与山人交游，不也是很大的快乐吗？况且这样一来，所谓西湖八九处景物也不能成为心头的芥蒂了。’”我回来时，告诉弇州山人已经年老。弇州山人就是王世贞。过了一个多月，邦相亲手写好太公的事状前来，请求说：“我的父亲没有机会当面见到先生，但先生的话已经存在我父亲的胸中，怎么可以让先生这一代过去而使我父亲失去记载？冒昧请求您为他留下不朽的文字。”我说：“不必等您请求，我过去本来就有机会认识太公，而且太公又读过太公的诗。世人所说的相知，难道一定要见面吗？最近正有文字方面的禁忌，那么便因太公的缘故暂缓此事，替太公写传。太公字廷理，父亲是朴斋公喻栗。” 太公九岁时父亲去世，母亲刘氏尚在，兄弟共有三人，太公排行第二。长兄喻煌掌管家政，才干足以有所建树，但不能没有另设私库，每年计算下来只有少许盈余。刘夫人奇怪为什么没有盈余，便告诉太公。太公委婉回答说：“自从父亲去世以来，内外亲属像刺猬一样逼迫而来，能够不败落就已经够了，哪里敢希望有盈余？”刘夫人的心意才得以释然，事情也就这样过了很久。长兄也去世了，留下三个儿子、两个女儿尚未婚嫁。太公代为主持家政后更加精勤，督促童仆耕田织布，计算每年收入，勉强能够支出，随时调节增减，所以能够供养幼弟。已经为长兄的三个儿子置办了婚室，又嫁了两个女儿，每年计算起来似乎还有小小盈余。刘夫人又觉得奇怪，难道他的才能超过长兄了吗？便暗中察看他的私人钱袋，却什么也没有。到了分割家产时，太公极力把园田推让给幼弟和长兄的儿子，自己只取剩余部分；不与亲友订立盟约文书，只互相推让，随后尽情饮酒而散。从此刘夫人单独到太公那里接受奉养，而幼弟的房屋被火烧毁，不久延烧到太公的住所也毁了，只有长兄留下的房屋还在。太公仰天感谢说：“幸亏上天怜悯我，没有使我困顿；只要让我日夜辛劳、遮风挡雨，养活三个孩子就足够了。”他叫幼弟来共同奉养老母，租赁相邻房屋居住，脸上没有忧愁的神色。从此以后，家境日益衰落，他和妻子夏安人节省自己的饮食来供养太夫人，甘愿不让她知道他们已经约定这样做。太夫人去世时，家里甚至不能置办墓穴和棺葬，他们奔走借贷来办理丧事，因而疲惫不堪。形体消瘦到这种程度，人人都归称他们为孝子。太公从此不再特别用力经营生计，正好邦相长大后，便竭力督促他。邦相通晓经书、善于写文章，颇有才气，但自负而骄傲，不肯遵循经生的规矩。太公一定要挫折他的傲气，使他遵守经生的规范才罢休。他性情又喜欢读书，读到三更，声音清亮地不停。夏安人开玩笑说：“难道你还要重新做博士弟子吗？年轻时不读书，现在为什么又读呢？”太公笑着说：“年轻时不读，所以现在才读。而且书难道只是为博士弟子设置的吗？”太公精心钻研的，只有史学；上下数百年间的事情，他指点说明、口若悬河，好像亲眼看见一样。邦相学业成就后，对人说：“我不研究史学，只是从旁听听罢了。我父亲谈论史事比亲眼所见还清楚，积累的学问太多了。”太公一向把财帛视为尘土，喜欢施舍，只是力量不能总是接济。从邦相进入仕籍以后，只要有稍微可以实行善德的事情，例如宗族亲戚中壮年人有妻室、死后有归葬之处，孤儿寡妇有衣食，其中一半都由太公供给。客人来到，不问早晚，总是呼唤取酒、烤肉、弹棋、斗枭，整夜也不显出疲倦的神色。甚至邻居贫穷，不能留客畅饮，太公还替他延请客人，说：“为什么我的乡里竟有饿着肚子的客人呢？”因此太公被称为封君十多年，却没有给自己的居室题写一个字。南面的田地没有再向旁边扩展，他反而因此感到高兴。邦相任郎官掌管营缮时，应当修治仓库，与仓曹郎有牵连而失去了他的好感。仓曹郎是相国的门客，便向相国进谗，说邦相曾经有所褒贬，激怒了相国；相国借督察仓库的侍郎之事来讥刺邦相。一个软弱的给事中又附会证实，把邦相关进狱中审讯，灾祸将要不可测。太公听说后安然说：“我儿不是不爱惜自己，这是命。”不久邦相得到昭雪，只被薄薄地贬到楚地任幕职，回来后请罪。太公又欣然说：“过错不是出自你，是你自己招来的命运，有什么妨害？”后来邦相在楚地幕府任职，奔赴夏安人的丧事，归来后与太公彼此慰劳辛苦了很久。邦相查看家中房产，仍和过去一样；太公查看邦相的钱袋，也仍和过去的邦相一样。父子哭着互相安慰说：“这样便可以终身如此了。”太公最快乐的事情，是到邦相任营缮职所驻之地，和燕地的贤者、长者交游，但不久便离开了。其次是到邦相任兰溪县令的地方，劝导县令宽厚平和、没有嫉妒，县令能够奉行，他也很快乐，但也不久便离去。大体上如同在杭州时一样。太公平生清白修洁，端坐高处，即使盛夏也袖手而坐，冠服十分整齐，如今已经七十七岁了。他的精神形貌仍然清峭爽朗，双目闪闪，像山岩下的闪电；飘动的胡须拂过衣领，白得发亮，可以照见人影。太公不喜欢写文章，认为文章离人的性情太远；却喜欢诗，老年仍吟咏不衰。邦相私下评论他的诗，说高处可与雁行相提并论，低处也不在岑嘉州之下；若比元稹、白居易稍有减色，而写五代乐府时慷慨激昂，则是辛幼安、刘改之一类。人们认为这是有见识的评论。起初，邦相把太公封为官员一样，整治冠带、组绣，献给太公，使他一两次穿戴入朝，但并不经常穿用。他居住乡里时，冯一仓的仆人偶然遇见他，不知道他是贵人；郡县按礼节请他参加乡饮，他也不肯应邀，而自号为素轩。太史邓氏为他写赞，曾因他七十岁而作文章说：有天籁，于是五声由此产生；有淡味，于是五味由此产生；有素色，于是五色由此产生。天籁不能离开声音，淡味不能离开滋味，素色不能离开色彩；况且每天面对世俗争斗并守住它，最终也难免有不能胜任的忧患。所以道以齐一为期，懂得它却不能真正知晓；言说以常道为体，命名它却不能真正命名。我将把您推举到“素”的更高境界吗？太公说：我哪里知道什么更高？我长久保持我的素朴就足够了。弇山人说：“像邓氏所说的那样，太公难道将不能算作有道之人吗？不责求盈余，德行不接近名声；以素朴为纬，又取素朴为经。外表似乎明亮显著，内心却幽深冥然。他的儿子以他为师，笨拙的仕途也终于有所成就。他的表现似乎不足，最终却有余裕，这难道不正是庄周所谓在人间是君子、在上天却是小人的人吗？所谓诗歌从性情发出，以合乎本性为止，只是用来自我偷快适意罢了。像这样始终不离素朴的人，邦相把他比作岑参、元稹白居易、辛弃疾刘过，也许正是暗中积累而终于显著，不能完全掩盖他的光彩了。” 《余征君传》

译我与晋陵的余司理友善，司理常常称赞他的先祖桐林君贤能，说：“我余某怎么敢奢望赶上我的先父？但先父困于诸生身份很久，多次应乡里征辟之书，几乎将要成功却又失去；而不肖的我却先于先父显名。”唉，士人本来就各有命运啊！后来我把司理的话向他的乡人王祖嫡、曾清等人核实，他们都说：“余征君是贤人。问为什么称作征君呢？”回答说：“因为先生曾是诸生。”隆庆初年，天子命有关官员征召怀有才德的人，大家都推让并举荐先生，准备让他应征；而先生终于使求学者不敢只把他看作诸生，都称他为“征君”。恰逢司理请求，于是我让余先生担任诸生的祭酒，带着礼物前来请教求学的人很多；他对于家产尤其善于调节增减，因此家中略能自给，但他的性情喜欢施舍。乡人秦生被诬陷，受杖刑将死，仍被拘禁不能出来，征君解下自己的马赎他出来，又给他医药，使他得以不死。另一天到别墅去，遇见一对夫妇哭得十分悲哀，询问后得知他们欠着富室的巨债，富室将要卖掉他们的妻子来抵偿；征君赶快到富室那里婉言求情，想尽各种办法，甚至亲自写契券代他们偿还，事情才得以解决。故人的儿子龙某贫困至极，征君把他收在门下，供给衣食；族中有孤女，收养她并使生活渐渐安定，后来为她选择女婿，资助她出嫁。征君所实行的德行很多，却不把它当作名声。他接受别人的恩德时，常常内心感到热切，不赶快报答就不会停止。性情笃厚孝顺，侍奉橘泉公时没有违逆的神色；父亲去世后，他悲伤过度，瘦得形销骨立，服丧期满以后，每当想到自己不能终身奉养父亲，而父亲又不能靠俸禄来奉养自己，说到这里便泪流满面，遇到吃饭时也放下匙箸。他年轻时能作诗，晚年逐渐进入唐诗的格调。能写文章，文章直逼西京、东京。能写书法，笔势遒劲，介于欧阳询和李邕之间。尤其精通佛、道二氏之学，旁及星历、服食养生等技艺。著有《障风集》八卷、《一得集》四卷。本来郡县已经想让橘泉公应征辟之书，未能成功，便改以岁荐应荐；刚刚收拾行装，征君便因病去世了，享年只有五十七岁。赞曰：我所看到的博士、师长和弟子们推荐征君的文书，为什么写得这样详尽委婉啊！汝南本来就善于品评人物，如今仍然保留着古代遗风。因为他的文章诙谐，所以不记载；大体上只是说，司理治理晋陵，他的贤能屈指可数。至于称赞征君，则自我贬抑，说自己没有人可以相比。子弟遵循父道本来就是这样，古语说：“不了解他的父亲，却能了解他的儿子。”我因此为他作传，没有什么可惭愧的。况且橘泉公是医生，征君是儒者；征君因为不能用俸禄奉养父亲，终身引以为憾，这就说明余氏世代都推重并继承先人的德行了。《弇州续稿》卷七十六 ●钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十七 （明）王世贞撰 ○文部 △传 《徐尚书传》

译徐尚书名栻，字世寅，苏州常熟人。他的祖先是嬴姓，受封于徐，子孙分散居住在偃师，迁居新郑的一支成为显赫家族。到了宋代南迁，居住在常熟的这一支后来也成为显赫家族。到明代，有人官至侍郎而成为名臣；迁居李墓的称为东徐，又成为显赫家族。传了几代到徐鲲，徐鲲的儿子徐天民，就是尚书的祖父，都因尚书显贵而追赠副都御史，再追赠兵部右侍郎。徐天民家中一向富裕，喜欢施舍，仁义也随之而来。有四个成年儿子，尚书最小。尚书三岁丧母，由吴继母张氏抚养。十四岁丧父，悲伤毁损得像成年人一样。他的伯兄对仲兄和叔兄说：“风水家说我们家必定大贵，可我们已经放弃学业去务农；即使显贵，想必也是这个孩子吧？我们何不努力经营家业，让他安心读书。”尚书于是奋发自励，日夜读书，通晓经学，以诸生身份游学太学。过了很久，连续考中进士，出任宜春县知县，授南京湖广道监察御史，贬为浙江布政司都事，升任建宁司理同知，调任饶州府，进入浙江任按察佥事，随后任本省右参议。因张淑人去世服丧回乡，服丧期满后补任原官河南按察副使，负责楚地学政，升任云南右参政，不久转任该省按察使，再转为右布政使，调山东任左布政使，不久升任顺天府尹，尚未上任，授都察院右副都御史巡抚江西，入朝任南京工部右侍郎。过了很久，他以工部右侍郎兼右佥都御史的身份治理山东胶河，尚未完成，改任兵部右侍郎，仍兼右佥都御史，提督军务兼巡抚浙江；召回任刑部左侍郎，正等待接替者时又授南京工部尚书，尚未赴任，因言官弹劾而归乡，在乡里等待任用两年后去世。尚书起初任宜春知县时，当地人有严嵩。严嵩凭借显贵权势压倒天下，他的儿子侍郎严世蕃掌握父亲的权势，越发张扬；舍人中的儿子横行州郡，没有人敢对他怎么样。严嵩以喜好饮酒为由，尚书到任后饮至一半，向他敬酒说：“我离家很远，不能不把这件事托付给县令。”尚书回敬严嵩说：“我离您很远，没有人可以凭此查问，请您把一两位家老的姓名告诉我，让我以他们为依据查问，怎么样？”严世蕃心中不悦，认为手下大小数千人，哪里知道该找哪位家老？不久他碰了碰严嵩的胳膊说：“县令既然这样说，就应当给他写下来。”严嵩便写下两位家老的姓名交给尚书。尚书到县后经过严嵩家，召出那两个人仔细看着说：“这是你们主人严公的命令，有什么话就告诉我。”不久，舍人之子中横行霸道的前后十几人，尚书全都捆起来鞭打，打得他们奴仆逼迫、哭泣絮叨不止。他们哭着说：“严公所说的舍人之子，为什么竟赐给我们鞭打？” 尚书说：“你们为什么不以舍人之子的身份指名，反而只指名那两个人？”严嵩父子听说后很不高兴，但事情已经托付出去，所以无法责难。尚书任县令后更加谨慎，时常召来三老询问百姓的疾苦。他所治理的各项事务，徭役赋税有所减省，刑罚重新制定，约束都很明确，成绩卓异，成为其他县的第一。御史台上奏推荐，于是皇帝用尺一诏书召见；严嵩父子想修饰怨恨而加以攻击，却找不到可以列举的罪过。考核全都评为上上，严嵩阳装对选部郎说：“这个县令本来没有什么长处，只是姑且看在他是我的乡亲的份上借给他这个名次。”于是他只得到南京御史。尚书任南京御史后，更加直言持正。曾因元旦日食，上疏请求皇帝修身反省；当时皇帝已经忌讳谈论日食，但奏疏所论十分恳切正直，皇帝仍下诏知悉。倭寇在海上的警报长期存在而且越来越紧急，江南百姓屡次遭受战祸，水灾旱灾又接连发生。尚书再次上疏，请求宽恤百姓并提出备倭五事，另论军务七事，大多切实可行。相关部门复议时也常常采纳。有人把尚书称为清廉的县令，严嵩父子却借此说：“一个御史任职不过几个月，竟然弄出这么多事；如果有一百个御史怎么办？难道这样答复圣旨，不会使县官手腕疼痛吗？”当时尚书同行中有同年、楚地人王宗茂，也任南京御史。严嵩父子置酒宴请，二人一同被召。席间水陆珍馐俱全，王宗茂有许多都叫不出名称，感到奇怪，便问尚书。尚书微笑说：“这是海外的东西，你怎么会知道名称？”王宗茂到南京不久，便极力弹劾严嵩父子，奏疏草稿写成后，交给尚书过目。尚书替他改定了几个字。当时有一位与严嵩交好的郎官在座，晚上分别，早晨便派一个使者快马去报告严嵩。严嵩因此得以预先防备，而王宗茂被贬谪。严嵩本来就怀疑尚书，这位郎官又泄露说奏疏中有“设宴而水陆俱备，都是海外之物”这类话，于是更加怨恨尚书。他对当时任南京太宰的人说：“一定要替我在徐某身上出一口气，否则我吃饭都咽不下。”太宰寻找过错而找不到，只因京察而对他作了轻微贬谪。都事在藩司属官中最为散漫冗杂，尚书因受谴责而前往任职，本来可以坐等升迁，却仍勤勉守法，不肯苟且。赵文华将率大军南征倭寇，到浙江时，尚书此前关于军务的奏疏中曾非常切实地批评他的错误谋划，赵文华因此怨恨他，又因为自己原是严嵩的党羽。尚书入内拜见赵文华，赵文华假装发怒，数落其他官吏来威胁尚书，尚书不为所动；赵文华便下檄文命他进入贼巢，想借倭寇杀掉他。尚书到达时，贼寇已经解散，因此得以免死。当时议论的人都称说他的冤屈，严嵩也颇为后悔，认为自己私下压制乡里县令而树立威势。尚书因此连续升任司理和郡丞，更加精勤于职守。他任郡丞时曾代理郡中祈雨，雨水倾注而下，祭祀时火也随之熄灭，郡中士人对此感到奇异，把它编成诗，题为《双异集》。从此升任按察佥事。胡庄肃公胡松任藩司长官，与尚书交谈后器重并惊异于他的才干。不久江右大盗兴起，将要用兵，而胡松已经升迁，便请浙江大帅宗宪招募义乌兵，派裨将戚继光统领讨伐，以尚书监督军队，于是大败贼寇。战功传来，赏赐白金、文绮。严嵩父子失败后，徐文贞公徐阶主持国政，选部郎陆光祖与尚书友善，便为他推举，于是尚书得以稍稍考察楚地学政。楚地纵横三千里，除乔世宁之外，按察各部的官员没有人能够遍行；尚书昼夜不停，寒暑不使脚步稍停，一个月便走遍十五郡。每次考试完毕，便召见诸生，教导他们品行、义理和经术，人人既感激又敬畏。他又表彰先贤的祠墓，如黄叔度、周茂叔诸公的祠墓，都亲自为之作记。到了云南，黔公朝弼强悍骄横，不肯遵循旧例，回到留都拜见时，把他嫂子的财物全部夺走并禁锢她，又凌辱台使者。台使者愤恨至极，不知如何处置。

译尚书当时以按察司名义拟好奏稿上报，请求论罪削去黔公的爵位，并迅速提升他的儿子代为主持事务。黔公失去权力便不能有所作为，而且庆幸儿子能够代行职事，应当会隐忍而不敢发动变乱。台使者据此上报，诏书批准，黔中于是安定。同年张天复过去曾受他管辖，因贪赃罪应当立即审讯，尚书怜悯张天复的冤屈，委婉曲折地调停，使他得以解脱。其他所做的事情，如推行乡约、辨明疑难案件、革除抽税、减少宴会，滇人敬戴他如同神明。都御史认为这些做法不便，又说：“云南有一个徐君就够了，还要我来做什么？”于是派人来监视尚书的事务。尚书立即称病，左使陈善写信劝说都御史：“徐君借助明公的威灵来震慑云南官吏百姓，官吏百姓称赞徐君贤能，这正是把功德归于明公；明公为什么反而怀疑他侵犯权力呢？如今徐君听说明公有意责罚他，准备离开；他一走，陈善也不能独自留下了。”都御史惭愧而停止此事。尚书在云南将近六年，始终不能调到近地。当时徐文贞在位已久，讲学并倡导士大夫，凡是以讲学著名的人都迅速显贵，尚书本来也是讲学之人，却唯独不能调动。有人说：“尚书的学问不完全属于新建之学，而属于闽洛之学，所以不合徐公的意旨。” 也有人说不是这样，而是尚书不能侍奉徐公，对人客气疏远，没有人为他游说宣扬。徐公离开后，高新郑高拱幸而掌权；二人势如水火。高拱认为尚书和徐阶都是南方人，却偏偏把尚书留滞云南，使他没有依附，于是接连提拔尚书，以堵塞南方人的议论，而尚书也想借此以道义报答高拱。当时给事中笪东光素有狂易病，上疏请求杀戮徐阶，并把当时所谓贤能而与高拱不合的人全部驱逐，以讨好高拱。皇帝临朝时，东光在殿阶下喧闹，按法律应当逮捕。高公替他以生病为由请求，得以罢免而不追究。东光刚回乡里，高拱便嘱托尚书推荐起用他为御史，并写信前来约定；尚书不听，说：“我听说笪东光的病还没有痊愈，怎么可以推荐呢？”东光快马来见尚书，尚书故意对他说：“您的病还在服药治疗，怎么竟然轻率出门呢？”高拱听说后大怒说：“徐某背叛我，使我在自己的门客面前感到惭愧，一定要驱逐他。”恰逢高拱败落，尚书才得以免祸。花园峒的贼寇在江右一带长期劫掠，越来越严重，尚书发兵讨平，俘获斩杀数以千计。捷报传来，赏赐白金、文绮。饶州旧来困于瓷器生产，而瓷器中真红釉尤其难烧。自宣德、嘉靖年间两次烧制以来，成本本来就很大，又屡屡烧不成，百姓按数倍赔偿，因而家破人亡的到处都是。当时宦官以奢侈之事引导皇帝，又命有关部门重新为此烧制，尚书极力陈说不可，言辞十分痛切。人们认为尚书将有危险，皇帝却内心受到触动，于是改用较浅的色调，饶州才没有遭到大的破坏。尚书于是全面实行宽免抚恤；他另外请求恢复临德仓储、整顿东南粮饷名册、革除因死难臣子的崇祀，以及罗、李等各项规划，这些都关系国家财政和风教，不局限于一地，多数得到批准。转任南京后，他的职务清闲，无所事事。平时常自叹说：“天子不能及时任用我，即使有一天犬马般的力量耗尽，想要跟在年轻人后面也困难了。”正逢江陵相张居正地位显贵，想建立奇功来巩固自己；山东漕河淤塞，群臣都扼腕谈论海运。尚书任工部侍郎时，工部尚书刘应节与他同年，所以山东莱州人从容地说，海运必定要经过淮河再越过青州、莱州，那里山多，能够损坏船只、躲避海运，因此更加迂远。内地有一条经过胶莱河的路线，长二百余里，接近原路的三分之二，而且没有覆没溺水的危险，还有旧河道可以恢复。尚书与刘应节意见相合，各自上疏详细说明便利之处。尚书于是兼任宪职前往主持此事，按照军务兴办的法律，不能不征发募用人力。当地人初见以为扰民，争相向两台进言。刘应节负责军务，诏令他前往勘察处理，乡人亲近刘应节，喧闹着跟随他。江陵也不能决断，于是尚书叹息说：“天啊，因为一时的危害而废弃百世的利益，果然很难同那些只考虑开始的人谋划啊！”于是停止工程，而巡抚浙江的命令下达了。江陵仍然服气。尚书果然气势雄健地前往任职。这时海盐的堤岸毁坏，浙江东西两面没有不濒临大海的地方，而海潮距离海盐不过半里左右。宋代曾以石块修筑堤岸，厚十余丈，每丈耗费五百金；堤岸一旦决口，卤潮侵入，数百里稻田尽失，未被冲毁的也会到这种程度。朝廷把这事交给尚书与监司共同修筑，共二十余里，大体费用比旧制节省十分之七，而坚固壮实胜过旧堤。又疏浚内濠，宽六七丈，长度与堤岸相等。论功赏赐白金一镒、文绮二匹及副品。倭奴又来侵犯宁波、台州一带，尚书督率水师迎击，斩获倭寇百人，赏赐如同修海堤时。皇帝将要举行大婚，司礼监宦官来责问御服、衮绣、翟衣等女工费用，是从前的十倍。尚书委婉调处，不足之处便议论增加征敛。尚书说：“民力已经耗尽了，怎么办？”上疏请求皇帝命司农、将作减少库帑支出来宽缓百姓，浙江人稍稍安定。尚书在浙江的政绩不止这些，但其大要在于裁减冗余供给，淘汰冗兵，节省其他供应费用，并且以自身率先实行。驿站传送官员往来，虽然造访请见并未废止，但宴席不过五簋，馈赠食物不过几样器皿而已。又制定三项办法来确定租税调征，使奸吏不能把这些地方指作奸弊的巢穴。于是浙江人更加安定，但尚书终究因为过于细小吝惜、少有宽纵，不能完全合乎权贵的心意；内心虽然屡次升到八座的高位，刚离开职事，言官便有所攻击。起初江陵遭逢丧事却夺情留任，天子为他杖责贬谪那些阻止此事的人；尚书替江陵起草奏疏大意，说即便夺情，也不能不奔赴丧事；而阻止夺情的人即使不应当如此，也不应当加重罪罚。他与廷尉陆光祖约定一同上疏为江陵说话，但尚书先上了。江陵不高兴，因此有令他居乡的命令。不久事情完全明白，台使者急忙推荐他，于是预定推举为南京司寇；尚书却因牙齿中风，没过几天便去世了，享年六十三岁。尚书性情孝顺友爱，侍奉各位兄长如同父亲，待各位侄子如同亲生儿子。他居乡时屡次为郡县陈说利弊，娓娓道来，没有不是为了乡里的福祉；对姻亲宗族也深厚敦睦。他喜欢朴素，平日吃饭不吃两种肉，一件布衣穿到洗涤三次仍始终整洁，左边有准绳、右边有法度，举止行动都合乎礼仪。但他自我约束严格，对待客人却和蔼可亲，谈笑如春风，尤其看重友谊，崇尚气节。

译御史王宗茂已经去世，尚书巡行到他的县邑时，见到他的遗孤便抚恤他们。沈少卿沈懋孝因夺情之事被派往岭外，路过浙江，尚书出面接见，没有任何回避，还替他准备柴薪粮米，并写信送给岭外的大帅。有人以此撼动尚书，尚书不予理会。尚书的学问虽不完全属于新建之学，但他所推崇的贤者唯独新建之学者；曾上书请求在孔庙中奉行相关祭祀，朝廷议论时有反对阻挠者，他为此辩论，气得脸颊全红。对于万物没有不慈爱的，尤其厌恶杀生；平时常说，太牢是最贵重、对世间最有益的祭牲，天子无故尚且不杀它，而人们为什么把它当作砧板和酒器旁的平常之物呢？因此他所任职的地方，必定禁止滥杀，又刊刻成书来告示众人。他的文章丰富通达，有奏议若干卷，文集若干卷。外史氏说：尚书前后经历四位相国，姑且不论这些人是否都完全贤能，他们都想得到尚书，有的始终未能得到，有的刚得到便最终又失去了他。人们难道要说尚书不能被相国任用吗？其实只是他自信所行正确罢了。尚书在国家官位中称为八座，也已经极其尊贵了；然而他想抒发的意见，十件中也只能实现一两件。因此他最终郁郁而死，直到晚年仍扼腕谈论天下大事，志气没有稍微衰减。他难道会和那些隐居山林、枯死黄土、只计较眼前日子的人整日计较得失吗？至于不忍心伤害一头牛，而施行仁爱从亲人开始，这大概就是孟子所说的“亲爱亲人，仁爱百姓，爱护万物”，因而没有失去次序吧！《少司马赵公传》当倭寇在海岛一带作乱时，正值世宗晚年，先后有两位显贵大臣出征。其中一位以巡视军队的身份前往，是赵司空赵文华；另一位以督率军务的身份前往，是胡司马胡宗宪。长江以南并不害怕倭寇，却害怕这两位显贵大臣。当时有两位侍御，也先后凭借御史的威权和法律之力极力折挫他们。两位显贵大臣的气焰最终没有能够大肆扩张，越地百姓因此仗恃他们，暂时保全了朝夕之间的性命。但两位侍御最终也没有因此遭到两位大臣的祸害。这两位侍御是赵公赵孔昭、王公王本固。他们又都是同年进士，并且都是顺德府邢台人。赵公所面对的，正是赵司空；赵司空最为贪鄙无耻，依仗皇帝宠信，又有权相庇护，因此更加横暴。赵公当时从福建巡按回来，因风裁清正而被举荐，再任浙江巡按；赵司空正是他的部属。赵司空掌握监军的权节，因为吴地的曹中丞曹邦辅有战功却不肯相互推让，便想弹劾他调度失策。赵公已经出面营救，曹公起草奏疏给赵司空看，并对他说：“这些年来每当贼寇到来，人们只有像鸟兽一样逃窜；我所见到的只有一个曹中丞，能够振奋人心，你却要摧折他，这凭什么来激励天下人？”司空无言以对，只说：“任凭赵公救他，在我们两人中谁更重要？” 公说：“这是什么话！我们都是臣子，发表自己的见解，怎么能事先揣测君主的心意而迎合呢？况且您虽然位高权重，怎么能越过情理，反而比我更受重视呢？”司空见事情无法挽回，又始终念及乡梓之情，怕公为难，便追回并压下了那道奏疏以求解脱。此时公入司棘任职，而司空有一个儿子参加考试，于是司空错误地窥探公的心意，向他求情说：“老人家舔舐小牛，怎么办呢？”公假装没有听懂，进入考场后约束各位考官说：“司空已经嘱咐我了，不许和寒士争取进用，凡是他的试卷，一律废弃不录。”司空十分恼怒，却无法报复。适逢公将入朝，便把各位公卿的功劳全部包揽到自己名下。公主持会试校勘时，把他的奏稿中所有夸大、诬妄的话都删去了，于是那道奏疏便与原稿有了不同。司空竭力通过大相取得奏疏，却始终不能改变公所坚持的原则；公因此得到增加俸禄，并赐镒金束帛。司空自以为因告发他人而升迁，后来终于败落。胡司马继任其职，和王公相遇。此人很豪健有气概，对贼寇诱降招致甚多，但夸大诬妄尤其严重，并且任意侵吞财物。王公竭力纠察他，已经将他降为外地副臬。后来

译胡司马也败落。王公升迁至南太宰，赵公则历任内外官职，所到之处都制定方面军务，建立功勋，但官位仅为左司马，是因宿疾所累。公名孔昭，字子潜，别号玉泉。家世是邢甲一族，祖父仿以敦厚朴实著称，父亲用以刚正直率闻名，声望都归于公，死后赠官也与其官职相当。父亲娶张淑人为妻，有光禄署丞孔阳、德平丞孔仪两个儿子。三次应试以后才生下公。公出生几岁时，举止行动就卓异不凡。父亲抚摸着他说：“这是做官的孩子。”十六岁参加诸生考试，名列第一，此后屡试都在高等。十九岁考中乡荐，于是声名传遍公车。二十六岁中进士，授河南开封府鄢陵县令。鄢陵的吏员百姓暗中轻视他，但公一向精通法律，等到处理案牍时，大事果断裁决，小事明白剖析，满堂的诉讼不移片刻便散去。他兴办利民之事，如同饥渴；除去大奸宿蠹，如同蝮蛇螫人；办理钱粮簿册，像给婴儿喂奶一样细心。每当稍稍侧目，吏胥即使一向舞文弄法、倚老卖老，也都像背负霜雪一样畏惧，手指宽舒，常常顺应实情而依法办理。亲自编写赋税文书来教导乡野百姓，夏秋两季都能按期完成，输送赋税比转运更快。四境之外的人也争相前来请他裁决，邻县把他当作大府的老师。公有时到学宫，怜悯其倾圮，说：“这难道不是我的责任吗？”于是修造装饰，使之焕然一新，又从诸生和童生中选拔梁策，给没有妻子的尚某娶妻；这些人都得到抚养教诲，后来先后考中科举离去。他增修县城，城墙高达百雉，务求高大坚固，各项安置都不烦扰百姓。此前六十年，少保王康毅公宪曾任县令，有善政，百姓思念他。到这时，人们说：“前有王公，后有赵公，鄢陵有京兆之才。”公入御史台，起初巡按辽东时，风采威棱已经肃然。大帅李锜，过去曾依附咸宁侯仇鸾而显贵，贪婪暴虐，任性妄为。公查核他的罪行，剥夺其官职。其他边将也依次论罪夺职，没有能免罪的，共有两人。巡按福建时，所持原则大略和辽东相同，而吏治更加严密。当时福建已经遭受倭患，公筹划战守，核定功罪，每次奏疏送到尚书那里，无不啧啧称赏佩服。因此任满后有巡抚浙江的任命。福建、浙江土地相连，歌谣在道路上交相传唱，声誉实际上也大致相当，但浙江抗拒权贵大臣的事情尤其著名。不久升任南京大理寺丞，未满三年，又升南京都察院右佥都御史，督理操江防务。将要升任之际，因父亲去世而回乡服丧；服丧期满，召任宣府巡抚。宣府原是敌军冲击之地，多年兵民的土地都龟裂干瘠，公前去抚恤安顿这些创伤。不久敌军深入，精锐骑兵突然抵达红山，京师大为震动。公与总督江襄敏公从东面夹击并追击敌军，敌军逃走；论功后，公获赐金帛。有人以他不能办事为由苛刻挑剔他，公被解除职务，等待命令回家，正要出发时，吏员按照旧例送来价值数千金的赎金，公拒绝接受，毫不理会。不久母亲太淑人去世，他回乡服丧；服丧期满后，诬陷之事全部澄清，言官交口称誉公。因为公所到之处都有显著功绩，而浙江最为突出，于是巡抚浙江东西两道，提督军务。浙江人欢呼说：“这就是能折断权贵大臣锋芒的人！”公到任时，海岛警报已经稍缓，于是裁汰冗兵，节省缩减一切额外赏赐、超过粮额的供给和尚方织造；这些费用年年增加，百姓不堪其负担。公请求宽免减省，得到批准。又分条奏报地方应办事宜，共十款，其中重要的有：确定属郡的兼辖关系，禁止海岛土地开垦，搜查窝藏矿盗之处，裁减三司繁琐礼仪；又提出赈济、免税、停止勾取戍卒、补充兵员、蠲免和借贷等事项，上奏朝廷后成为最重要的法令。新建伯功勋很高，爵位却久未恢复，言官上奏后诏令下达，公与御史复核，认为应当恢复其爵，于是新建伯得以世袭。召任户部右侍郎，刚满四个月，又以左侍郎兼右佥都御史，总督漕运，兼抚大江以北地区。当时淮、徐一带屡遭水灾，洪水泛滥，房屋倒塌，百姓采食芣苢，捕捞鱼虾来维持朝夕生活，仍然不够。公除按常

译规请求蠲免赈济外，又调拨帑金招募盐商，以平价出售粮食，救活的人数多得无法计算；最终却因粮运稍有阻滞而退归故里。

译今皇帝即位初年，言官再次推荐公，改任兵部左侍郎，兼任原来的官职，巡抚山西，兼督雁门各塞的军务。公巡视边境要害，依山势设高险，凭低地造成深阻，都成为屹立的天然险要，敌人逃走巡行，不敢进入。赐白金二十两、币帛二匹及副物；不久，大臣巡视边境，把公的功绩上奏，赏赐与先前相同，白金增加三分之一。公对属吏中的贤者礼遇提拔，对侵吞军饷、搜捕隐藏罪赃之事，处理如神；一切都用法律裁断，不让他们以各种手段支吾推诿。山西事务将近理清，又有协理京营的召命，公不久便病倒了。公自从脱去布衣任官，便治理繁剧县邑，三次巡按大省，四次统辖雄镇，而军旅之事占其仕途十分之九。两次遭逢父母大丧，哀伤思虑、焦心劳苦，精神耗竭，最终不能赴任。归家后，疾病稍有缓解，旋即复发，于是整日沉浸在医药之中，有时隐居乡野，和田间老人谈论晴雨。推荐公的人每年每时都没有停止。王公也辞去尚书，与公一同居乡，两人都负有天下声望。公去世后，王公继任。公享年仅六十五岁。公为人肤色白皙而秀美，眉目明朗，胸怀平坦，不显山露水，孝友出于天性。显贵至获得封诰，父母两代也都受封；安公奉养父母，装饰以金紫，两个兄长也因此起家并获得显达官职，而公独自习惯俭朴，衣服洗过不穿到第三次，补缀也不超过三处，始终不改。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 他出入只穿平常素服，随从稀少简略，见到他的人不知道他是贵人。购买的田产多是荒废的丘陵和贫瘠的田垄，他说：“把这些留给子孙就足够了。”他喜欢吟咏，尤其精通经术，遗集若干卷，七巡奏疏稿若干卷，都收藏在家中。公有三个儿子。一个名叫维谦，一个名叫维谨，都为诸生。另一个早逝，其余二人都通晓经术，维谨和我交好。弇州生说：“天下太平时，士大夫容易守住名节，却难以显露才能；等到天下有事时，天下容易见到有才之人，却难以守住名节。嘉靖、隆庆交替之际，世道难道真的有事吗？为什么士大夫显露才干容易，而守住名节却困难呢？赵公慷慨挺立、地位尊贵，幸而最终完整地守住名节而终身不改，难道不是刚烈的大丈夫吗！不过，守节困难，所以多次被起用又多次受挫；才能显露容易，所以即使多次受挫也能再次起用，这其中也有必然的缘由。王公守节，仿佛赵公，而能从容显达、缓步取得功名，是遭遇更为优厚的缘故。他们两位贤者，就像两座房屋在很近的步武之间相对而立，难道不是土地有灵、人才杰出吗！” 陶氏五隐传 陶淡，字处静。他的先祖从鄱阳迁来，成为庐江浔阳人。到了晋代太尉陶侃，因功勋业绩著于方面，封长沙郡公，积累财产巨万，珍奇财货多过天府。陶侃的次子陶夏因品行不端被迁徙，但能够继承家业而不使其废弃，并传给陶淡。陶淡生性冲和清静，超逸不凡，十五六岁便喜爱读《易》，擅长占卜，常常修行导引养生之术，认为飞升成仙可以很快实现。他服食丹药，辟谷，不娶妻。府库中遗留下的财物，积累的钱财无法计数，童仆奴婢数百人，却始终不肯裁减核省。在长沙临湘山中修筑竹室居住，只带一只白鹿随行。亲友有人来拜访，他就隐藏起来迁往深涧，不让人找到踪迹。州府认为陶淡是名门子弟，举荐他为秀才；陶淡听说后以此为耻，跳过罗县的山谷，终身没有回来。

译陶淡的侄孙陶潜，字渊明，另一字元亮。他生性冲淡朴素、任性真率，志趣高尚而博学，能写文章，为乡里所尊重。起初因为亲人年老、家境贫困，求取官职，得到州祭酒一职；他不愿任吏职，不久便自行解职归家。州府召他补任主簿，他不赴任，亲自耕作以供养自己，于是染上衰弱疾病。后来又召他为镇军、建威参军，渐渐将被任用。他回头对亲友说：“姑且想学习弦歌，用来维持三径之资，可以吗？”执事者听见后，让他出任彭泽县令。彭泽旧有公田三顷，陶潜全都命令种高粱。妻子请求种粳稻，陶潜说：“只要能按时得到酒喝、喝醉就够了，还要粳稻做什么？”妻子坚决请求，他才允许种半顷粳稻，其余全种高粱。但没过多久，郡里派督邮巡行县境，县吏报告说应当束带拜见。陶潜叹道：“我怎么能为五斗米向乡里小儿弯腰！”于是弃官归乡，写下《归去来辞》来表明心志。辞中说：“归去吧！田园将要荒芜了，为什么不回去？既然自己的心灵已经被形体役使，为什么还要惆怅而独自悲伤？悟知过去的错误已经无法挽回，知道未来还可以追补。确实误入迷途还不算太远，觉悟到如今是对的而过去是错的。船在远处轻快地扬行，风轻轻吹动衣服。向行人询问前面的道路，遗憾清晨的天色还很昏暗。” 于是看见简陋的屋舍，既欣喜又奔跑。童仆前来迎接，幼子等候在门口。三条小径已经荒芜，松树和菊花却还存在。带着幼子进入屋内，酒已经装满酒樽。拿起酒壶酒杯独自饮酒，斜视庭院树枝使面容愉悦。倚着南窗寄托傲然之情，审视仅容双膝的小屋，觉得容易获得安宁。每天在园中行走便成为乐趣，门虽然设置，却常常关闭。拄着手杖休息，有时抬头远望。云朵无意间从山峰飘出，鸟儿飞倦了便知道归巢。日光昏暗将要落下，抚摸孤松徘徊不去。归去吧！请让我停止与人交往，断绝游乐。世俗和我彼此遗弃，我还驾车出去追求什么呢？喜欢亲戚间的知心话，乐于弹琴读书来消除忧愁。农人把春天将尽告诉我，将要到西边田地从事耕作。有时驾着有帷幕的车，有时划着一叶孤舟。既沿着幽深曲折的道路寻找山谷，也崎岖地经过山丘。树木欣欣然向荣，泉水涓涓开始流淌。羡慕万物顺应时令而生长，也感叹我的一生将要走到尽头。算了吧！寄身天地之间还能有多少时间？为什么不随心任意，让生命顺其去留？为什么心神不定，想要到哪里去呢？富贵不是我的愿望，帝乡也无法期待。怀念美好的早晨便独自出行，有时拄着拐杖除草培土。登上东边高冈舒展长啸，面对清流吟诗。姑且顺应自然变化走向生命终点，乐于接受上天的命运，还有什么可疑虑的呢！”陶潜归来后，得到山田并耕种它。但当时生活仍不能充足，他保全天真、涵养恬淡，没有什么追求和嫉妒。在住宅旁种了五棵柳树，便以“五柳”为号。他闲静少言，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，却不求深入解释；每当对书中内容有所领会，便高兴得忘记吃饭。他本性嗜酒而家境贫困，不能经常得到酒喝。亲友知道他的情况，有时置办酒席招待他；他一到就一定喝尽，喝完一定醉倒离去。丝毫不吝惜感情，四壁空空，不能遮蔽风雨阳光，穿着粗布衣服，衣服破旧打结，饭篮水瓢屡屡空空，却仍然安然自得。他常写文章自我娱乐，很能表达自己的志趣，忘却得失，以此终其一生。陶潜的自叙就是这样。不久征召他为著作郎，他没有赴任。义熙年间，车骑将军刘裕虽然以义兵统帅身份消灭大恶、光复宗社，多次迁徙敌国，威望显赫，但他的志向在于剪除商后，九鼎将要迁移。陶潜心中明白这些事，自认为先世曾做辅弼之臣，不忍看到这番变故，于是远遁而更加坚守，放弃踪迹，不问世事。等到晋朝的天命已经更替，他更加致力于沉潜幽隐，只在诗咏中有所标举，不承认新的正统，以此表明志向罢了。陶潜既然远离城市，别人也没有什么地方可以去拜访他，只有乡亲张野以及相交的人羊松龄等，有时带酒来见，有时邀请他过去饮酒；即使遇到不认识的人，也一同喝醉，从不违逆。偶尔到田舍间，或游览庐山五老峰，留下的足迹屈指可数。当时释慧远召集各位僧人和在家信徒组成西方之社。康乐公谢灵运少年时文采华美，拿出财产营建精舍，开池种白莲，请求加入社中。慧远认为他的内心鄙俗浮躁，不准许他参加，却独独敬重陶潜，所以邀请陶潜加入。慧远和他的弟子戒酒，只有陶潜入内听讲，仍照常饮酒；陶潜对此还感到为难。每次将到寺院，听到钟声就皱眉返回。元熙年间，王弘任江州刺史，非常仰慕陶潜，派使者请他，未能请到，便亲自前往，陶潜又藏起来不见。后来对人说：“我本性不亲近世俗，又因疾病变得懒散，难道敢不以王公屈尊劳驾为荣吗？”王弘于是早早探知陶潜将往庐山，派他的旧友参军庞通之在半路备酒相邀。陶潜见到酒便与他对饮，高兴得忘记前往。王弘突然出来把他拦住，于是畅饮至尽兴，想邀请他一起回州，问陶潜有没有车乘。陶潜回答：“我一向有脚病，过去借用蓝舆，也勉强能够支撑；只是问起来，原来是一个门生和两个儿子共同抬着。”王弘便用副车载他一同到州，吟咏谈笑，赏玩饮酒，毫不拘束。从此想见陶潜，总是在山泽之间的半路设置酒席，成为常例。陶潜本性喜爱菊花，曾在菊花盛开时想饮酒相会，却没有酒，恰好王弘派白衣人送来酒，并馈赠钱二万。陶潜大喜，立即畅饮，把钱交给酒家买酒，直到用尽为止。他常说：“夏日空闲时，北窗之下，清风飒然吹来，自己就觉得是羲皇以上的人。”他本来不懂音乐，却保存一张没有弦和徽的素琴，常常抚弄着唱道：“只要懂得琴中的趣味，何必劳烦琴弦发声。”客人送来浑浊得不能饮尽的酒，他环顾四周没有滤酒器，便取下头上的葛巾过滤，完毕后重新戴上。后来长期患病，身体衰弱困顿，写了两首挽歌，又写文章自我凭吊，文辞旷达明朗，没有丝毫牵挂留恋；取酒独饮，片刻之间便逍遥自得，终于在六十三岁去世。他有五个儿子，都没有做官。陶潜一生喜爱写诗。他以前汉诗歌《古诗十九首》为代表的诗作，到建安三曹，浑厚而有气势；潘岳、陆机沿袭它，逐渐变得雕琢浮靡；到了陶潜，才开始自然地表现出来，大巧若拙，浓丽而近于淡泊，令人击节赞叹，具有淳厚古朴的意味。陶潜死后一百多年，又有陶弘景。弘景字通明，是丹阳人。汉朝兴起时，他的先祖为功臣桃侯陶舍，传给儿子青翟为丞相，传十三代到吴国交州牧陶璜；陶璜的弟弟陶浚以镇南将军身份投降晋朝，最终任尚书；六代以后为孝昌相陶贞宝，弘景就是他的儿子。弘景仪表风度秀美明朗，眼睛疏朗、眉毛细长，额头瘦长，耳朵高耸，右膝有数十颗黑痣，排列成七星纹。

译他四五岁就喜爱读书，九岁通晓六经，十岁便能写文章，当时就有出世的志向。曾得到《葛洪神仙传》，日夜诵读，随后叹道：“仰望青云、看见白日，已经不远了。”于是没有娶妻，时常服食青精饭，戒绝荤血，过了成年也不改变。他与丹阳尹刘秉之的儿子、司徒祭酒刘俣交好，两人都有文学声誉，于是跟随刘秉之到石头城。刘秉之与司徒袁粲共同举兵，却没有成功，刘秉之死去，刘俣也死在狱中。弘景得以逃脱，收殓刘俣的尸体并安葬他，转入太傅萧道成府中，出任巴陵王侍郎，却没有赴任。父亲去世，他回家服丧；服丧期间，以振武将军身份起复，侍奉宜都王，因而总览并熟知国家掌故，以才思敏捷著称。服丧期满，授左卫殿中将军，职务照旧。皇上对《上清溪宫颂》十分满意，派中书舍人刘某宣读旨意褒奖赞美，将要显著提拔他，却又因母亲去世而回家服丧。再次起任原职，又进献《武进宫颂》。不久授奉朝请，他闷闷不乐，给堂兄写信说：“我本以为四十岁左右应当做尚书郎，出任浙东一个有名的县，稍稍得到山水之乐，便弃簪隐退。今年已经三十六岁了，却才授奉朝请，前途如何可想而知，不如早早离去，不要白白劳辱自己。” 第二年上疏请求归还俸禄并告别隐居，诏令赐帛十匹、蜡烛二十挺，又另外命令有关官署每月供应茯苓五斤、白蜜二升，资助他服食。弘景出行寻找居处，找到句容的句曲山，说：“这里是华阳洞天。”山中有三茅司命府，于是就在其中建立馆舍，自称“华阳隐居”；在人间的书信文牍中也用这个称号代替姓名，别人也因此这样称呼他。弘景熟悉考究古事，完全通晓七经大义，广泛精通五行阴阳、风角气候、太乙遁甲、星历算数、山川地理、土产国俗、分剂方药，考察校验草木虫鸟，没有什么不精通的。擅长隶书，行书草书创制新体，颇有骨力气势。至于骑射、弹琴、下棋，也都能品评鉴赏。他尤其喜爱道家的符箓秘法，既仰慕扬、许以及九真安妃的事迹，读来又很喜悦。不久得到他们的亲笔真迹，更加倾心相信，于是上疏请求到浙江东西各地访求灵异之人。到会稽大洪山拜访娄慧明；又到余姚太平山拜访杜灵产；又到始宁兆山拜访锺义山；又到始丰天台山拜访朱僧标。他们都是法门中的前辈宿老，弘景从双方都得到启发和验证，并且再次得到扬、许真迹十余卷。于是又游览东阳长山、吴兴天目山，以及于潜、临海、安固等名胜，凡弘景素来喜爱的地方几乎都走遍了。他身体轻捷，善于跋涉，每经过山涧峡谷，必定坐卧其中，吟啸徘徊，不能自已。他曾对门人说：“朱门大厦并非没有华美快乐，只是完全没有想去的心。登临高处、俯瞰深险和大泽，知道这很难做到；然而我总想亲自到那里去，这一定不是虚妄的愿望。”回去后，便建造三层高楼，自己住在最上层，弟子住中层，宾客住下层，百事都在此处应接。于是只偶尔隔墙听一次笙乐罢了。庭院里全种松树，每次听到风吹松声，便欣然快乐。曾有一首绝句答复客人：“山中有什么？岭上有许多白云。只可以自己欣赏喜悦，不能拿来赠给您。”他的志趣寄托大多如此。梁武帝和弘景有布衣旧交，临近改朝换代时，派使者询问国号和选择郊祭的日期，弘景推测的结果都符合。梁武帝即位后，对他的恩礼更加深厚，书信问候不断，来往的车马相望。后来亲自下诏召他，想让他入朝辅政。弘景画了两头牛：一头放开在水草间，一头套着金络头、系着缰绳受人驱策。皇帝笑道：“这难道一定比庄生所说曳尾于涂中的乌龟差吗？”于是停止，不再征召。但朝廷的大事，多由弘景决定可否。皇帝每次得到弘景的书信，一定焚香洗手后才阅读。尚书令沈约以下的人，都放下师长身份来表示敬意。当时人称他为“山中宰相”。后来他又迁居积金东涧，时常修行辟谷导引之法，只有大药容易制成，却苦于没有资财。皇帝所供给的物资足够，最终仍未能炼成；即使炼成，也不能达到黄金色，不敢服食，终于在八十五岁去世。尸体停放多日而不变，香气浓郁勃发。入殓装棺后，棺木非常轻，仿佛传说中的尸解。诏令追赠中散大夫，谥号贞白先生。武帝时，朝野上下喜爱谈论名理，却轻视政术。弘景有诗说：“王衍任意放诞，何晏坐谈空理。哪里料到昭阳殿，竟会变成单于宫。”后来武帝接纳叛将侯景，皇帝失去帝位，侯景在昭阳殿僭称伪号。人们认为弘景的话像谶语，陶潜之后又有岘。岘年轻时便以才气自负，喜欢吟咏，不肯出仕求官。钱袋里有余钱，就造两条船，极其坚固华美：一条供自己乘坐，一条载宾客和侍女，带着酒食在江湖间游览，任意所适，不再问津。番禺帅与他有交往，邀请他去并设馆宴请，满一个月赠送的财物非常丰厚。因而买得一把古宝剑、一只玉环，都价值百金。他又得到一个黑色的昆仑奴，善于潜水。岘抚摸着他开玩笑说：“这是我的三件宝物。”遇到水深险急之处，就把玉环和宝剑投入水中，让昆仑奴潜下去取，以此为乐。偶然泛舟到了洞庭湖最深处，又像往常一样投入玉环和宝剑。昆仑奴潜下去不久，便突然冒出水面，勃然说道：“不能取了。这两件东西落在一条睡龙面前，那龙身金色、利爪锋利，我将要拿自己的身体去作诱饵。”岘说：“两件宝物已经丢失了，你活着还有什么意义？难道一定要你去吗？”他拉住昆仑奴哭泣说：“一旦进入深泉，就永远回不来了。”昆仑奴纵身跳下，忽然跃出水面三尺多高，一只金色的爪子抓住了他，他沉下去后再也找不到踪迹。岘忧闷地划船回去，写了一首七言律诗，从此终身不再出游。九成，字宗仪，是天台人。年轻时贫穷，以经术在乡里授徒，同时博学多闻，擅长文章，喜欢编纂著述。因贫穷买不起书，偶尔向友人借阅，得到书后便抄录其中重要的话，命名为《说郛》，共一百多卷。又登记古代善于书法绘画的人并加以记述，著成《书史会要》和《图绘宝鉴》。记载前代文献的，称为《草莽私乘》；又亲手抄录朝廷典章、世系、土俗、民歌、吉凶征兆、奇物怪事，类似《虞初》《齐谐》的，称为《辍耕录》。这些书合起来又有一百多卷。遇到兵乱时，就把书稿分散放入瓦瓮，藏在深山地下；事情平定后才取出来。后来寓居秀州，又迁徙到云间。洪武初年，杨维祯、宋濂等人都为他的书作序。朝廷两次征召他参与修撰《元史》，他都没有赴任。有人强迫他，他便摇头说：“我哪里懂史书？我是乡野之人。”最终以高寿去世。他擅长楷书、隶书和八分书，文章也雅正丰赡而有韵味。

译赞说：陶氏本来就称为唐尧帝之后，但没有显达的人。汉代只有彻侯陶舍，陶舍的儿子青翟任丞相，品秩都处在中下等。到了汉末，有交州牧陶璜；到了晋代，有太尉陶侃，都建立了显著的方面功勋。陶侃尤其卓然不群，并非一般同族可比。陶侃之后有陶淡、陶潜，陶璜之后有陶弘景，至此才显明地表现出隐逸的德行。陶淡这个人，几乎已经接近天人了！至于出仕而不失身，退隐而不忘君，文章不遮蔽本质，本质也不毁灭文章，陶潜这个人，算是隐士中最杰出的吗？陶弘景大概是能够通达天道极境的人吧！否则，我对此还不能相信。岘本来不懂得媒介仕进之道，却以客游诸侯获得资财来满足自己的适意。九成一生经历乱世和治世，却不参与其中的荣辱，最终保全自身而归，这就算优胜了。《弇州续稿》卷七十七 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷七十八 （明）王世贞撰 ○文部 △传 《昙阳大师传》至道的精微，本来无形无名。天竺、干澜、震旦，丹堤之流，遥远的支派疏远世俗。名为“三”的与它相媾而争斗，谁知道哪一个不是呢？超越一而统摄三，只有我大师作《昙阳大师传》。昙阳大师姓王，名焘，号贞昙阳。这些名号大概都是圣师朱真君所命的。父亲是礼部侍郎、翰林学士锡爵，就是荆石先生；母亲是朱淑人。起初朱淑人梦见月轮坠落在床上而怀孕，因此难产，胎儿先前几乎破腹而出。她忧虑不安，一天陪伴姑母吴淑人说话时，站立之间便生下孩子，十分顺利，且没有流血。宗族亲党于是来祝贺。学士刚刚考中应天乡试解元，认为这个孩子应验了桂树祥瑞，于是命名为桂。当时是嘉靖戊午年十一月二十一日。大师出生满一个月，所请的乳母恰好生病断乳，先后换了三人，三人都生病断乳；大师又苦于疥疮，日夜啼哭，皮肤黄肿。学士和朱淑人并不十分怜爱她。有人来求婚，学士总不答应，说：“她还没有为我预卜女儿的命运，怎么敢先替她占卜婚姻，最后才答应。”现在参议徐君廷祼的儿子景韶，大师五岁时玩耍，常剪纸做成小幅，画出类似观世音大士的像，分开摆设后礼拜。每天早晨醒来，她从被中捻取豆子，诵念阿弥陀佛一百多声才起床，后来成为常规。又常常礼拜天地，喉咙嘴唇间喃喃有声，听起来像是在为父母祝福祈寿，这才稍稍觉得她奇异。父母让她到内傅那里学习《孝经》《小学》，但还没读完一篇，她就停止离开。学士后来在燕地做官，带着大师同行。一天，大师忽然把所授的经书装进袋中，说：“这些难道是女子借以建立功业的东西吗？”于是稍稍学习女工，但也不肯学完。朱淑人劝导她，她最终仍没有学完。只是常常关门倚几独坐，仿佛有所思考。当时是万历甲戌年，大师十七岁。徐君派来的使者从浙江来，商议置办聘礼；学士已经催促准备嫁妆，婚事也将办成，大师却洒扫洁净房间，供奉所带的观世音像，叩头自称姓名，愿意长斋受戒，充当弟子。朱淑人大惊说：“哎呀，你这个女孩子要做什么，摆出这副样子，又想要什么？”大师说：“想要了却生死罢了。”朱淑人更加惊讶，说：“我听不懂你的话，只知道你年纪到了要做徐郎的妻子，难道要辜负他吗？”大师默然不答，随后叹道：“唉，哪里是他辜负我呢？本来就是他与我没有缘分。”朱淑人也不敢再追问。大师的弟弟衡，比她小三岁，一天晚上跟她玩耍，大师偶然用石头击地，发出铿然声响；衡觉得奇怪，便踩踏那处，声音铿锵，与脚步声相应而越发响亮。过了很久，有像萤火一样的光在柱础之间若隐若现；从此光芒每夜出现，并且越来越大，有时盘曲如轻云，有时倏忽闪动如电，有时散开喷射如星宿坠落，有时腾起如火炬，有时晶莹洁白如凝结的霰，有时青紫如靺鞨。只有衡和一两个换牙的女孩子也看见了，把这件事告诉学士。学士说：“你姐姐所居住的地方总是这样，难道不是珠宝的光气吗？”他告诫她们不要泄露，暗中观察，果然和衡所说的一样。又过了十多天，大师忽然告诫身边的人：“母亲送饭来，就给我饭吧，我不饿。”学士怜悯她，强迫她吃饭，她却吐了；另送各种水果糕饵，也又吐出；只有少量鲜枣、桃、杏，她只吸取汁液。学士想到她久不进食，以为是疾病，便召医者为她诊脉。大师笑着说：“我本来没有病。我之所以不吃饭，是因为夜里梦见一位上真，容貌美丽非同寻常，头戴七梁冠，脚穿绣鞋，扶着五色云下降，倚几而坐，抚弄一张没有弦的白玉琴。左边侍立一位女冠，穿绿衣，衣带下垂，形貌略相似，年纪大约三十而稍年轻；右边侍立一位老妇，穿褐色衣服，戴絮帽，年约七十而衰老。年轻的指着中间那位说：‘这就是你所奉事的大士。’又指着老妇说：‘这就是你的导师偶霰■〈弥上女下〉。’其余的便是朱真君大士。她久久看着我而微笑，回头让偶师焚香，香烟袅袅，缕缕烟气结成篆书‘善’字。真君对我说：‘快吸下它，就可以不用吃饭而证成圣果了。’从那以后我醒来，便因此不吃饭。这就是原因。” “我有什么病呢？”学士于是和朱淑人逐渐听任大师的心意。从此朱真君与偶师隔一夜便来一次，大士也隔几夜来一次，都是在她端坐时出现。若说是梦，境界却十分真实；若说是真，又稍稍不像大士。起初神色严肃，后来严肃稍解，偶尔有所指授；真君则抚摸她的头顶，安慰引导，亲切地絮絮说话，时常说出机锋之语。大师有一点领悟，便啧啧赞叹；稍稍涉及推测议论，还未出口，便已经斥责说：“道在于你的卜度吗？”一天夜里梦见真君口授一篇经文说：“《法照悟圆灵宝真经》。”醒来后她能够凭记忆写出，并告诉学士说：“这是道经。”禅语持续了三个月，徐景韶病死，他家送来讣告。朱淑人把讣告藏起来，对大师说：“你说徐郎与你无缘，为什么呢？”大师不回答，亲手写一个“囚”字给她看。朱淑人解释说：“是‘人’字四周围住，难道不是幽闭并且死亡吗？”大师才悲伤地说：“已经死了很久了。”朱淑人于是拿出讣告，大师披散头发、赤着脚哭了三天；打开她的行囊，里面有已经制好的丧服和草鞋，她穿上后去见学士夫妇，说：“我本来就是徐郎的妻子。” “想到父母还没有死，我还应当替徐郎以未亡人的身份守节。”学士故意驳难她说：“你难道已经嫁给徐家，却自称未亡人吗？”大师说：“父亲是说不食俸禄的人就不是君王的臣子吗？那么前些日子大行皇帝的诏令下达，官吏百姓为什么要哭临并穿丧服呢？”学士无法回答，大师守节越发严厉。诸位真人又不按时到来。朱淑人心中不高兴，暗中杀猪杀狗，把血洒在床褥之间，希望以此驱除他们。大师于是对学士说：“真君说过，我们不是可以用这种方法驱除的，而且还要以节义成就女子的名声，难道要采取诡异的办法吗？”朱淑人这才停止。不久，大师居室前长出灵芝，花茎绵延数百步，豆、麦、黍、稷之类几乎遍地都是。学士试着对大师说：“这固然像燕地不能种稻却一夜之间长出稻子那样，是吉祥之兆；可是为什么一夜之间稻子就生长并且抽穗呢？”不久那些作物都结了果实。大师便亲手搓下果实，拿去施给鸟雀。恰逢有诏令讨论在故新建伯王守仁的学宫中祭祀他，学士应当参与议论，便拟定草稿说：“王守仁不过是霸儒，暗中奉行禅学而在表面上攻击它，不应祭祀。”草稿写成后，大师看见了，说：“父亲认为王氏之学不对吗？这样可以；但如果是因为朱氏学说而排斥王氏学说，就不可以。百步和五十步的人，都是在奔跑。”学士于是删改草稿，暗中惊异大师怎么会懂得二氏之学。

译学士升任国子祭酒后，大师请求另外修筑一间土室居住。恰好官署旁有一棵古槐，滴下的汁液像血，大师经过便为它祝祷，随即停下。不久到了冬至、大雪之日，大师清扫房间，仿佛有所等待。忽然两道红光从西南方而来，群真随之而至；红光上部看得极其清楚，下部都被白云遮蔽，无法辨认。朱真君亲手拂去大师发梢的积雪，取《金刚经》为她订正句读，解释疑义，过了一段时间才离去。学士听到后前来察看，却什么也没有。其余红光还像染色一样铺在庭院的积雪上，大概从此以后，白天也常常出现。又一天，学士早晨起来，仿佛听见咳嗽声，窥看大师的房门，只见里面的光比钲还大，深红闪耀，像初升的太阳，又像熔化的紫金，光芒千百道，灿烂照射，不可正视。声音停止，光也隐去。那天夜里，大师梦见拜谒大士；大士与众真会集，坐着并戴冠披帔的共有十人。首座是苏元君，容貌看起来仅二十岁左右，玉色晶莹，世间无比，见面就叫大师为小弟子。真君坐第四位，偶师年纪最大，却坐在最末。此后元君也稍稍有所指授，但沉默少笑，容貌不如真君从容安详，像家中母子一样。一天，学士忽然对大师说：“道难道只是不用吃饭吗？“为什么还要用怪异的行迹使你的父母忧愁？”大师说：“父亲说得好。命人送白饭粥来，我也时常吃些腌菜，只是不要让里面混杂盐醋。”过了一个多月，学士的父母封詹事公和吴淑人来了。封公说：“听说你很久不吃饭，如今却又吃了吗？当初的志向呢？”大师说：“祖父说得也好。”于是又拒绝进食，连所吃的桃、杏汁液也减少了。夜里，真君从袖中取出仙果给她吃，果实圆长约二寸，青黄色，也有小小的果核，没有皮渣，轻滑如夜露，甘美得无法形容。大师从此每次入定都能看见真君。真君、大士、元君和诸位真人一同到来时，她全都收敛容色、端正守念，不起身迎接，把这件事告诉学士。学士责怪她说：“他们难道不责备我傲慢吗？”大师说：“不责备我。怎么知道这不是在考验我？我一旦起身，就被邪魔扰乱了。”于是诸真来得更加频繁，也逐渐用魔事考验大师。曾经梦见自己在旷野中，有一名妇人打扮的人与偶师并坐，手里拿着簿册，标题写着“相思”。大师想：“这难道不是邪魔吗？”便斥令她离去。忽然又见一个狡黠的童子，被人凌辱扶持着，并且亲近大师，极力挤压她。过了一会儿，一个持兵器的人来了，露出刀刃大喊：“为什么伤害我的儿子？跟我成婚就能活，不然立刻砍断你的脖子。” 大师立即伸颈承受刀刃，刀将落下时真君到来，大笑一声，她便醒了。一天夜里，一个少年装束的人上前递名帖说：“我是徐生。想到夫人因为我的缘故过分苦守，特地来安慰您。”大师神色严肃地回答：“我只是守持自己的志向，难道是为情感守节吗？若是其他鬼怪，就赶快消灭。果真是徐郎吗？回去，在坟墓中等我将来的魂魄。”少年于是惭愧道谢离去。最后，一个穿羽衣、戴星冠的人叹息着对大师说：“痴女子，天下哪里有仙人？你前后所见的全都是狐魅，久而久之能使人死亡。我怜悯你的性命，想救你；如今要你恢复饮食、美化肌肤、偷偷染黑鬓发，以穷尽世间法术来取乐，怎么样？”大师仍不回答。道士忽然不见，真君和偶师都在身旁拍掌说：“多次试验你，多次通过了。”于是挟着她的神魂去拜谒大士，看见所谓西天七宝莲花座，问大师好不好。大师说：“好。”又问她喜爱不喜爱。大师说：“不喜爱。”问：“既然认为好，为什么不喜爱？”大师答谢说：“我听经中老师传授的话：如果以形色来寻求我，就不能见到如来。” “如今辨别这个界限，靠的是容色；正因为如此，才不去喜爱它。”大士称赞说好，属真君因此喜形于色。她出来后遇见大神关将军，赶忙趋前拜见。将军制止她行拜礼，说：“王贞姑说：贤良啊，希望你自爱。我愿意请命出力。”师常说，将军原来胡须很美，面色白皙而微带红润，他所骑的马也是白的，世间图画所描绘的远不能尽其神态。不久，学士自国子长官、宫宷而封公，和吴淑人又来探望她，想到宅第中狭窄，因而考虑到外间的得失，便把师带回家中。徐生已经安葬，师想去探望，又怕不能成行，便请人写了一百多字的辞语，让保姆在墓前洒酒焚烧。师本来少言，自从回来与姑姊们相处，更加努力保持沉默，也不便拘习繁琐礼节，于是新造一龛放在楼上并锁闭，时时诵读《金刚》《楞严》等经，有所心得便写在空隙处，像是在作注，前后将近一年。忽然对弟弟衡说：“心已经可以调伏了。我来给人看相。”大家都把这话忘了。她随即出来，和姑姊们亲昵相处，处事曲折周详，时时夹杂诙谐放纵的言语。姑姊们个个都非常喜欢她，但心里也不免稍稍怀疑她懈怠了。连吴淑人也疑惑，问她：“你修习清静已经很久，如今追逐种种外相而有所获得，难道不会扰乱心性吗？” 师说：“通过习事来磨炼心性，没听说会扰乱心性。所谓清静，本来是你们女子所习的，也是你们所理解的。心能摄取境界，就是真空；被境界摄取，就是顽空。”吴淑人对这个回答感到惊异，但始终不明白其中的意思。过了很久，师忽然大悟，觉得脑中有缥缈的仙乐从虚空中传来，先天气息温和地遍布五脏，于是结成丹。起初只有黍米那么大，后来渐渐长到弹丸大小，外面像轻薄的纱罗，颜色正是赤黄色。平时把它放在下丹田，有时升降运行，偶尔从掌中取出，光彩灿然。从此水和火以外，任何果物都不再入口。学士已经告假，和朱淑人回来了。师突然得到父母，非常高兴，早晚修问安之礼，刺绣、纺织，比其他姊妹更勤于迎接侍奉，大致和往常一样，只是不吃东西罢了。朱淑人抚摸她又讥笑说：“你从前说已经了却生死，如今这是了却了吗？”师笑说：“慢慢来，等了却之后，每天还回来侍奉母亲。”第二年正月是己卯年，她隔日闲居深坐，像是有所忧虑。学士奇怪地询问，师说：“我的神魂忽然出去一次，恍惚处在梦境中，几次惊恐，几次欢喜，难道那是阴神吗？阴神属于鬼道。我希望修上乘之道，却不能使性命一同彻悟，岂不是辜负我的老师吗？”

译这时我世贞隐居在小祇园，私下听闻师的概略事迹，心中十分仰慕。恰好学士来访，谈话间我叹息说：“这是神魂出入的关口。可是，神魂将要出去而加以阻止，离开居舍并不容易；神魂已经出去而惊扰它，使它返回居舍也不容易。这个关键在您儿子身上。”学士回去后，师果然托付给他。父亲幸好出门了，母亲留在家里照看她。她双目下垂，脸色发红，口鼻呼吸都收敛了，这是神魂要出去了。慎重地不要让家中孩子在正午窥看我，神魂果然出去了。学士于是屏住呼吸，拥护守候。到了酉时，听见空中冷然如磬的声音，师已经醒来。她笑着对学士说：“我幸好没有别的事，刚才一刹那间，数百千里内的山川草木、龙蛇鸟兽，凡是映入眼中的种种景象，全都是我身中的神。如今向内观照，万象本来就森然具足。度过这个关口，五阴的浊障便全然解脱，道舍弃我，还能归属谁呢？”适逢学士痢疾日渐严重，师亲手端了一杯水让他喝下，很快就好了。于是对学士说：“闭关的期限到了。”她告别后登上楼去，学士急忙和朱淑人跟随，却来不及了，仿佛有重重门户阻隔，叩门也不再回应，只好痛哭返回。从此再也听不到她的咳嗽声。过了三个月，她忽然降下一张赫蹏给学士，上面说：“我如今所出的，是阳神。” 问怎样验证？回答说：“不难。”第二天早晨，学士打开她所居书室的锁，发现案头摆着米、面、柑橘、枣、栗等果品食物，将近二十种，旁边用墨写着：“焘贞子的神魂从东南方来到这里。”学士更加心悦诚服。恰好从侍女那里听到中庭有脚步声，来告诉学士。学士急忙扒开门缝，看见师穿着黄衣，从楼上下来，忽然快得像飞鸟。远远问她：“怎么这样神奇？”师回答：“我炼形已经很久，身体也轻了。鸒斯飞不过寻丈，这不算奇怪。”学士高兴，便坚决请求开关，想看她一面。师回信说：“我并不是不思念父母，只因炼形而稍有变化，怕见面会使他们惊恐。既然如此，请在门边等候。”于是下楼打开门闩，不再从窗户飞进来。学士催促她，她仍只露出一尺多衣裾，回头笑说：“不是已经看见了吗，为什么这样急？”随后露出整个面容，呈黄金色，光芒交相掩映，朱唇像熟透的桑椹，头上挽着双髻。她略谈所得，便拈起一根柏枝掷给学士说：“用它汲井水饮用。这口井原是师选定的地方，暑热因此可以消除。”学士本来患痢疾，时常又苦于脾疾；当时天气大寒，嘴唇颤缩，不能饮下。师说：“姑且全部喝下去。”于是他全喝了，瓦缶大约能容五升，腹中温暖起来。过了一会儿，气息平和舒畅，于是把汲来的水全给父母和母亲饮用，这时一年也将结束。师写一封信告诉学士：“我的神魂想稍稍出去一次，出去是要有所作为，不要让外人以及鸡犬靠近我的楼。计算几天应当回来，回来时以铃声为验证。”过了几天，铃声从空中响起，神魂就回来了。这时是庚辰年初一后的第二天。学士问她出去的原因，她说：“是真君圣师的指示。”再追问，她说：“不久自然会见到。”又过了两天，她对学士说：“可以到王某那里去，问他前三天门戟那里有没有得到什么东西？”大概这时仍称世贞的别号。学士把话告诉世贞，世贞说没有得到什么。学士回来告诉师，师便叹息说：“这孩子是不是因为小小的阻隔，缘分还没有成就？即使这样，也不会遗忘他。”又过了一天，西关的候人送来一张纸，题字写着：“昙阳子列仙到。”验证后知道是师的笔迹。又过四天，学士在园中游玩，拾到一张小黄纸，拆开封套，里面有一串琥珀数珠，纸上题着：“孤峰奇遇，古月重逢。”拿去问师，师说：“这是我赠给比丘隆魁的。” 隆魁大概平时多习内典，精通戒律，当时正替学士阅读《华严藏》。又过四天是上元节，有一位优婆夷叩阁说：“元旦开始礼佛时，偶然看见一个女子把一件东西投进小黄纸中，不知道是什么。”学士打开纸封，里面也是一串琥珀数珠。纸上题着：“二十年来只是一场梦，元宵节得以遇见主人，于是住在这座楼下。老妇已经老了，夜晚总是坐着，肋部不沾席，坐到丙夜，却看见如同初升太阳的红光。”学士大为惊异，说这位优婆夷大概已经得到真空观了。师笑说：“不是这样。这老妇坐得深沉，而我用朱砂写着‘宗戒’二字题在她衣领上，又把花果放进她袖中，她却完全没有察觉。这就是所谓顽空，不是真空。我所能做的，只是使她不至于死亡堕落而已。”第二天，世贞刚吃完早饭，一个老妇拿着一瓯水和一条丝绦来到门前求见，说：“五更时我在庙里，似乎有一个穿皂衣的人，手拿两件东西，说要替我送给王中丞，必须亲自交给他，否则就要降祸于你。”话说完忽然不见了。我心里知道所说的是什么，便把水喝尽，把丝绦供在净室中。第二天一早，把这事告诉学士。又到师所居的楼阁前拜谢。过了五天，漏尽一更时，一个孩子来送黄冠，下面承着发髻，说：“黄昏时我在飞云桥休息，有个穿褐衣的老妇托付我说：‘你可以向西到王中丞府第叩门，把它交给他。我不认识中丞的府第，却认识侍郎的随从，和他一同来。’” 我拜了两拜，看见帽梁上有细字写着：“霰姆追环”，下面写着：“昙阳子。”这才知道把帽子交给孩子的，是师的偶身。天亮后再看帽子里面，缀着几寸见方的黄绢，包着一张黄纸和一只银环。纸上用小楷写了七十字，其中也有“古月孤峰”的话；银环的约文更加深奥。舍人家住在外面的孩子看见后惊恐地说：“一个真人的兵士在门戟旁，把黄冠交给我，我哪有不收的道理？”叫来兵士，果然立即送到黄冠和银环，情况都一样，只是字多了四五个，也略有改动，但意思没有变化。于是知道所谓“追环”，是追寻丢失的银环。师便对学士说：“我说不会遗忘，果然现在又一并得到两只银环，原来真有指示。”世贞又到学士处裁纸启封以致谢，不久师有回信说：“满纸都是援引、安慰、借此把人从苦海迷途中引出的委婉劝导。”从此往来都通过学士，不再借助神力。学士十分倾心于师，师首先向朱真君说要为他度脱，但家人内外不能没有一点怀疑，而且认为学士早晚应当大受重用，怎么忽然忘掉这些而去钻研渺茫的教法。正午时，忽然有一个穿黄衣的人在楼脊上翩跹起舞，不久稍稍一跃，升到屋脊上方二丈左右，又落下来。

译家人看见了，后来邻里左右也看见了，知道是师。于是他们稍稍信服，学士却慢慢劝说她：“师为什么不稍微隐藏光彩？”师说：“我当然知道。难道我不想隐藏光彩，平平常常地追求大道吗？只是我家世代富贵，又是女子，不能不以这些踪迹教导见识浅薄的人。而且我苦心修行，是为了给两位大人留下清白功业之地。否则，离开我的肉身只是早晚的事。”学士说：“如果确实如此，为什么不稍等一等，使形神合一而达到玄妙境界，却拘拘于狗洞一般的异世之事呢？”师说：“我也考虑过，但尘世街市不是圆满之处。不过，我姑且只是示现解脱，并不是像狗一样从洞里进出。”学士说：“我听说，阴神能够被人看见，阳神才能使人看见。你出去的既然是阳神，难道就不肯让我以及父母看见吗？”师说：“可以。”学士于是打扫两间房，一间让封公居住，自己和儿子衡随从；另一间让吴淑人居住，儿媳衡妇随从。夜里锁闭房门，并把缝隙封住。不久风声肃然，师来到床边，低声说：“大父在吗？回头就是归路。”她在几案之间徘徊很久才离开。吴淑人所居的房间里，情形也和封公那里一样。点烛查看，几案上各有三张用玉箸篆书写的真言纸，以犀角、象牙盒压着。言语秘密不能传述，但大多有劝人行善积福的意思。学士又对师说：“这还只是听见声音罢了，能不能现出完整形体让我看见？”请她准备灯烛。师说：“何必用灯烛？”便准备好戒律。学士、朱淑人像前次一样留宿，到半夜时，师又来了，口中吐出像闪电一样的光，忽然变成青金色，照耀满室，其中拥着一个人影，不能看得很清楚。学士不觉失声，师于是离去。第二天对学士说：“认识这种光吗？这是法身中的真火，人人都有，只是自己不能使它显现。父亲向来喜好道术，为什么不反过来向内求取？如果有所求，我可以替你向圣师引荐。”学士大喜说：“太好了。”师又说：“你想见一次圣师和众仙真吗？”学士更加高兴，说：“太好了。”师便约在三月十五日，让学士到楼外门边伏在门缝旁，屏住呼吸等候。过了很久，听见楼中玉佩环佩相击，铿然有声。师忽然下楼，打扫房间、焚香、铺设座席，不久群真进入，都轻盈飞扬、雀跃而行，只有两位步伐缓慢、随后而入，那就是苏元君、朱真君。师在台阶下叩头，不久低声说话，已听不清了。众仙真所穿的衣服有紫色、绿色、碧色、青色、古色和白色；只有元君、真君佩戴锦纹带，带子高过衣领，绕过双肩，盘绕腰间直到脚部，纹理既不像绮，也不像刺绣，灿烂呈五色，无法命名。元君、真君每次出入故意缓慢，仿佛要让学士认出他们；但领子以上被袖子遮住，不能看见面容，学士以此为憾。将要离去时，召来法水洒在四面墙上，只有黑色墙面承受住水而不流下，像点漆一样光艳可鉴。不久群真离去，留在墙上的水，学士舔食，甜如饴糖，清冷如露，用手指接取时，纯白无瑕。于是惊叹着对师说：“这难道不能分给我一杯，怎么忍心让它留在墙上？”师笑说：“不容易做到。”后来父亲供奉并不缺少这些东西，但这时师要世贞献上誓帛，他便献上，誓文在师那里。真君看见后对师说：“新弟子可怜，何不让他在某一天见一次？”于是到了孟夏初二，师召世贞和学士来见。所见形状以及洒法水，都和先前一样；只是当真君在门缝右侧靠近门处大声说：“不要后悔，不要后悔。”群真离去，门打开，世贞进入庭中叩首。师打开一扇门说：“王君，你听见真君的教诲了吗？”〔原文数字、纪年保留：二日〕 世贞又拜了两拜，稍稍谈论变化之事，以及请师允许把她供在龛中。谈完便出来，这大概是世贞第一次拜见师。她嘴唇朱红，只有面色呈黄金色，比学士所见的稍微淡些。又过一个多月，我弟弟世懋从觐见之处回来，写信表示愿意共同从事洒扫供奉之事，师回信答应。不久前去辞别时，师正好与曹仙真、周仙姊同来，给他看衣裾。此后门扉多次开合，每逢开启，学士总从门缝窥看，往往看见彩衣，或微微露出手指，白得像玉。凡是列真到来，必有金铛之声；只有元君、真君二圣来时，才有玉佩声。金铛声急促而高，铿铿作响；玉佩声和缓而清，泠泠萧萧。有时夹杂笑语，有时发出佛教梵呗之声，有时歌唱，步履虚空，身影袅袅从空中传来又落下。但骤然听去，声音极细，不容易辨别。吴淑人偶然经过，和学士一同听到天乐，叩头请求赐言，忽然有一张纸飘下，得到两行字：“造化本来无巧，众生自己造成造化。”吴淑人跪下把它藏在发髻里。楼中有乐器留下，学士隔着窗棂摸索，或像螺，或像筝，或像洞箫，但都坚硬光滑如玉石。有一天师对学士说：“听说王子佛道两家的经藏可以得到十分之一二，我想阅读。” 经书送来后，收藏在楼上楼下；群真到来时，便和师一起分散阅读，有所理解就取吴笺纸，用朱砂、石青、金粉标出大意，从两个字到八个字不等，分散放在书帙中。学士偶然看见一些，惊叹其奇异，衡于是收敛身形偷偷阅读。恰逢家中宴会，姑姊们进来略加翻看，却也不懂其中意思，刚一出去，经书中有标记的数百卷全都不见了。学士忧虑不知会发生什么，世贞也惶恐请罪。师回信说：“你有什么罪？它们自有被取走的原因，不过最终也还是你的东西。”当时世贞与学士商议，准备在城西南角买地，那里稍微偏僻而荒野，有水竹之类，建造几间屋舍供奉上真，并在旁边建茅斋，希望日后能够辞别喧嚣在那里终老。师答应说：“我蜕化之后，就归入你的龛中。”于是因而题写匾额为《昙阳恬憺观》。“恬憺”是师所依据而成道的指示。题字内外都写成龙蛇二篆，古雅整丽，笔势仿佛要飞动，于是成为天下第一。祠堂面向南方，中间两位，一位是观世音教主，一位是掌管仙籍的金母。稍南一些，左边是苏元君上师，右边是朱真君本师。面向西方而居首的，是偶霰■〈弥上女下〉导师。

译面向东方而居首的，是纯阳吕公；面向西方次位的是许、郑、谢三位仙公，他们常常和师谈论道理。面向东方次位的是崔、周、邹三位仙姊，是师早晚相互切磋的人。他们的名号和座次，全都由师亲手裁定。仲夏十三日，学士还躺着没有起床，师忽然穿戴盛服，戴玉冠、佩剑，拿着拂尘侍立在床边。当时从所经过的门到楼共有七重门锁，学士仍旧惊讶地叩门，师笑而不答，只说：“带我到大父母那里，我有话要说。”到那里后先拜大父母，又拜父母，再拜家庙，行告祝礼。封公奇怪地问：“这是为什么？”师说：“幸亏道业已经成就，姑且借此向天地、宗祠、祖父母诸位尊长致谢。”于是姑姊妹和家亲众人全都聚集，师又请示封公说：“从前不敢说，如今希望能到徐郎墓前洒酒祭奠。”封公大声拒绝，没有答应，师跪了很久仍不肯起身，学士从旁劝说，封公才答应。学士暗中问师：“时候到了吗？”师说：“还没有，等拜见完上真以后再走。”这月月底，朱真君按照约定，陪师拜见观世音大士。大士召她到榻前告诫说：“你专心契合大道，没有辜负我所传的解脱法，实在很好，不要长久留恋尘世。” 大概这时众仙真已经全部聚集了。随后师到集道宫拜见元君、真君。集道宫就是十位仙真经常会聚的地方，由崔仙妃掌管钥匙，但不知道究竟在什么地方。四周上方都被云气环绕，看不见日月，却常有如白昼般的光明。地面没有砖石铺砌，颜色纯白洁净润泽，连唾液也不能沾染；栋梁和柱子也不像竹木，上面有螺旋纹斜向上交错，十分可爱。师拜见致谢后，和她们款款交谈，过了很久，只是不时呼唤天酒进来。天酒也叫天浆，甘甜芬芳，清澈滑润，无法形容，怀疑就是先前用来洒墙的水。这天显现了灵蛇。灵蛇是师先前神魂返回时认识的，她把它带回来，放在楼下空书柜中。家人刚看见时很惊怪，蛇驯顺伏地不动，旁边有一张用朱篆写字的纸，于是不敢杀它，便告诉师。师说：“不用管它。它虽然是有业力的虫类，但知觉并未昏昧。”到这里，师带它到集道宫拜见，蛇在台阶下叩头，真君赐给它名字叫“护龙”，并说师可以好好度化它，将来在法门中力量不浅。师回来，蛇也随她回来，仍像从前那样驯顺伏地。家中大小都来戏弄蛇，蛇也伏着。师于是对学士说：“它伏地只是为了我。它本性颇为刚烈，又嫉恶如仇，你们不要像这样戏弄它。” 于是大家谋划把它安置在新观中。当时道观还没有完工，蛇忽然跳走，不能立即找到。过了三夜它又伏在师面前。师笑说：“谁说这东西虽然愚蠢，却急于求道，竟然还不如人吗？”道观狭窄而杂役繁多，我担心不能照顾到它。于是把它装入笼中，送到弇州园。当时世贞已经洗浴完毕，裹着头巾出来，看见蛇便对它说：“你既然受了师的戒律，就应归依正道、护持大法。我和你相互勉励就好。”蛇啧啧回应了两声，又把它装笼送到水洞。五更时再去寻找，已经没有踪迹。六月初一，真君的使者来了。师写信向金母说明，请求拜见。第二天早晨，使者传达金母的命令，说改日等候。师忽然闷闷不乐。当天将近傍晚又传来后来的命令，答应三日后相见；世贞也隐约听说师不久要去祭徐氏墓，祭毕一定会取道先到道观拜谒，然后才出发。道观刚刚建成，原拟在本月初四奉观世音、金母、元君、真君为主神举行祭祀，但师已经出发，来不及听闻。师在集道宫拜见真君完毕，便于第三日到金母所在之处拜见。四周都是积水，白云弥漫，间杂五彩光芒，分辨不出天地。中间有宏伟华丽、光明显赫的宫阙，大体像集道宫而更加壮丽。若说是瑶池，似乎又接近了；难道是她的行宫吗？〔原文数字、纪年保留：四日〕 师等候命令很久，始终没有得到答复，在宫阙门外徘徊，过了一夜又一天，真君才到来，于是和群真一同进入，师也随之进去。真君在前面替师叙述事情始末，师按礼伏地拜见。金母神色温和地慰劳说：“你辛苦了，修习什么道法，竟能证得这样的道呢？”师起身站立。群真随后看见金母相貌非同寻常，端庄美丽，牙齿也颇为整齐，不低于常人；她左右排列着数百位女仙，身旁侍立的女仙也有数百人，彼此庆贺说：“又增加了一位仙侣。”也有人举手向师祝贺。真君先前拜见金母时，金母曾起身说话，师听见其中似乎提到学士和世贞的名字，但没有完全听清；其他内容也多属秘密，不能传述。左班为首的是毛夫人，相貌棱棱，令人畏惧。第三位是南真魏夫人，是师一向尊奉的人，师便上前礼拜。问她为何行礼，师说：“我仰慕天真之道已经很久了。”夫人莞尔一笑说：“大道本来就有胜过我的人。”她对待师十分温和。不久金母乘云驾起，回集道宫拜见真君。群真随从其下方，身体全被五色云气拥护，看不见怎样移动，转眼已经到达宫中。坐定后，师又上前拜见金母。金母便向左右示意，打开箱子取出一袭黄色天衣赐给师。衣服像绫锦，却看不见针线的痕迹，穿上后紧束合体，并说可以用来抵御寒暑。又赐给她两只金镯，颜色是紫磨金，镂刻十多个梵文，像印章上的文字，所以称为印镯。师拜谢受赐后回来，把经过详细告诉学士，并说：“今天早晨道观的主神进入观中了吗？”学士说：“是。”师笑说：“可以了，不过还有未尽之处。我在午后拜见金母，仙姊后来对我说：‘我看见主神进入道观，可是两个弟子没有亲手捧迎。’”学士大惊说：“主神确实有我，只是工匠先进去，我们来不及捧迎；这么说，片刻之间已经相隔万里了。”师又说，她看见金母拜见大士时非常恭敬，大士为她起身，引她入座，促膝交谈，笑意温和。真君和元君列班时都在金母座前拜见，只有大士不坐。有人说金母也是十地菩萨化身，有人认为是文殊菩萨；又说曾见一位身呈金色、穿着天真僧道服饰的大比丘，身后有数百千人，都低头不敢仰视，有人认为是释迦世尊。这些都是学士听师说的，师也不能完全说明发生在何时何地。到了初十，师对学士说可以准备船了。不久她穿好衣服，仍和先前一样，也拜见大父母和父母。封公又奇怪地问：“先前因为道业成就而致谢，如今为什么又致谢？如果是为了去徐墓辞别，往返不过住一宿，为什么也要辞别？”学士说：“女子不轻易出门，出门时也许要通过繁复礼节表示郑重。”〔原文数字、纪年保留：十日〕

译十一日四更，师穿好白色丧服，戴好冠，佩剑完毕，真君和众仙真来送行，说：“我们不能再到野外为你远行候送了，三个月后再见。”师拜了两拜，呜咽不止；学士和儿子衡住在楼旁的房间里，察觉异香和脚步声传来，便俯身守候。师传达真君赐名的命令，学士父子也向她致以慰勉。忽然有人传呼：“看光。”话还没有说完，楼中已经明亮如白昼。衡不觉失声说：“太奇异了，死（阙）了！”光随即熄灭，佩环声也渐渐高起。师于是乘竹兜子到达道观，在众仙真前行礼；从郑仙、崔仙以下，按兄姊之礼相见；向关将军像行礼，如同拜见客人；世贞和僧人无心有第一次前来拜见，则以弟子身份接受师的谈话。无心有就是隆魁，师替他改换现在的名字，以此表示教诲。随后师和学士被引到船中，其他船只焚香问候的络绎不绝。天晚时抵达直塘，拜谒徐墓，准备蔬菜和饭食祭奠，又从袖中取出朱符在炉中焚烧，前后行八拜礼完毕，命弟弟衡诵读祝文。祝文上下篇都是古篆，无法读懂，于是将它焚烧。她站着向四面看了约一顿饭时间，对学士说：“替我挡住观看的人，观看的有几百上千，若无法挡住，那么墓旁可以住宿吗？”学士说：“荆棘荒草还没有清除。”师又问：“旁边有享室可以休息吗？”〔原文数字、纪年保留：百千人〕 于是把她引到墓左边的享室。她进去后指着庭院东北角说：“这是好地方，我不回去了。”随即铺一条毡子坐在地上。当时吴淑人、朱淑人和各位姑姊都在，有的围着她哭，有的拉她回去，但她一动不动，只说：“我从前想死却不能死，如今想在墓旁住宿又不能住宿；即使勉强不死而住在这里，也不是我的志愿，可为什么还要让我回去？”于是召世贞来，说：“替我向家中大人、学士辞别。”又上前曲折地向师劝说：“唉，我的女儿嫁给徐郎，也已经足够了。如今既然已经成道，却还拘拘地守着匹妇的身份，想来是大大的过错。这样做并不是没有障碍，只是爱恋的缘分罢了，哪里称得上道呢？”师长叹说：“父亲也是这样说吗？我年幼无知，没有学问，只凭这一念心，被上真怜悯并记录下来。幸好偶然有所成就，却突然把它当作草芥抛弃，那是自食其果。而且父亲所说的大过，难道不是合乎中庸吗？用诡异的踪迹迁就处世，却惊叹地说这是圆通，本来是父亲早就厌恶的事。如今却拿它来教我，为什么呢？”学士于是对世贞说：“她的话正是夺去志向的凶兆。”从此师只在一条毡子上住宿，不再移动双脚，也不让人给她覆盖任何东西。当时暑气正盛，师暴露在烈日下，夜晚则迎着风露，蚊虫成群叮咬她。她抚摸着被叮咬处笑说：“我已经五年没有承受你们的叮咬了。”突然下起暴雨，庭中积水几尺深，请她移席，她不肯，衣服被雨淋得湿透肌肤。有人问：“以师的力量，难道不能使自己不受蚊虫叮咬和暑雨侵袭吗？”师说：“如果使我不受叮咬和暑雨侵袭，那还叫什么苦行愿望呢？”学士心中不忍，扶持她时哭着说：“为什么神魂还没有离开肉身，却要这样摧残身体，难道不担心生病吗？”师说：“我惭愧不能死，死也可以，哪里还有闲心担忧生病呢？”师年轻时相貌不白，辟谷后渐渐白皙；又因炼形，稍显瘦削发黄。长久暴露在风日中，玉色更加明莹，眉目更加清秀挺拔，双颊略显丰润，肌体像凝固的脂膏。学士常说师身上一直有异香，即使栴檀、沉香和龙脑也比不上，但那气味略像松柏。当时男女狂奔前来求见，师一概谢绝；时间久了，不能完全拒绝内外亲族中的女子，便稍微接见其中身份较高的人，随即叹息说：“这不是平等之法。”于是又稍微接见贫苦寡妇，诚心来的人却不能得到师的言语，偶尔得到一两句，便正好触及她们积久的癖性，惭愧之心往往使她们自行发誓请求洗心改过；至于其他祈求福报利益的人，则像苍蝇聚集、青蛙喧叫，师只对她们微微一笑而已。她按照善根大小给予东西，有时是香或银牌，有时是拂尘，直到柏枝。有人确实有病，求柏枝叶煮水饮用，喝下去往往就痊愈，于是说师能治病。师说：“我难道是巫师和医生吗？”当时学士仍苦于疟疾，师指着他说：“我有法术却不先让我的父亲康复，这是为什么？”师已经很久没有出门，家属中有些人觉得不便，又认为学士是名声很高的人，有人借此轻视他，对他的仕途不利，便相互串联诋毁师，说她渐渐恢复饮食，并荒谬地担忧她不能化去，想借此动摇封公的意志。学士听后非常恼怒，师替他譬喻解释说：“孔子是圣人，公伯寮还要诋毁他。大人对诋毁生气，只是自己受苦，不能使诋毁者受苦，那又何必刺心呢？”这是在催促他权衡计较。八月十五日前五夜，师忽然用朱篆写了几个字托付给学士：“经过我的弇园，向前面的蛇呼喊：‘护龙，护龙，你的师父将要化去了，赶快来。’”于是又把蛇放进水洞的笼中。第二天去探看，一点踪迹也没有。大家惘然说：“它在哪里？况且它怎么能认识古篆呢？”又过两天，世贞到徐墓，学士迎上去说师有话：“蛇答应我十五日早晨来。”三更时大风雨起，异香散发，隐约听到螺声和梵声，蛇来了。它起初只有五尺多长，到这时已经有八尺粗围，也比起初大了一倍。师握着它出来，它在庭中蜿蜒游动，显得格外偷快。只是它的眼睛呈蓝白色，没有黑色瞳珠，封公突然看见后说：“蛇竟然是瞎的，为什么？”第二天它忽然由白色变成青色，青色的瞳珠清楚可见。它每天都驯顺伏地，像在禅定，而且不饮不食。不久，师把众仙真标注过的经笺带来。大概师离开家还不到三天，那些丢失的经书忽然又出现在几案上。学士把这消息告诉我。到这时听说经书是从上真那里重新得到的，世贞欣喜万分，亲自查看，装订成册，用古锦包裹。师听说后取来看，说：“我将把它作为随身到终老的东西。”一天她戏问弟弟衡：“你希望我以禅者的方式化去，还是以道人的方式化去？”衡不能回答。她又说：“你知道佛、道两家的化去，却不知道儒者的化去。乘理而来，乘理而去，三种化去本来是一回事。”衡把这话告诉学士，学士知道日期已经近了。九月初二，师详细询问学士龛是否建成，说重阳节就是期限。世贞于是催促把龛运来，又稍微参照君的办法修治栅栏，在享室外搭席棚以等待风雨。又过三天，师在铺毡处设高座，召见世贞等若干称为弟子的人，女弟子也有若干，按先后接见，各自都有训诲勉励的话。

译天亮后，师宣布八条戒律交给世贞，让他张贴在墙上；张厚德随即摹刻印刷。第一，爱敬君亲；第二，戒止淫乱和杀生；第三，怜悯救济孤儿寡妇；第四，收敛锋芒、忍辱负重；第五，慈善节俭、珍惜福分；第六，敬慎言语，不谈论别人的过错；第七，不收藏谶纬和禁书；第八，不相信巫师、方士、外道以及黄白男女之事的书籍。她说，这些戒条简明端正，质朴而切要，详尽却不苛刻，浅显而含有深意，人的大纲大纪全都具备了。即使老氏的三宝、佛氏的五戒，又哪里能超过它呢？当天前来拜见的有各位荐绅先生、士农工商、僧尼道士以下，直到妇女儿童，共有一万多人。第二天人数又增加了一倍。最后一批拜见者出去后，师召见学士和弟弟衡，谈得非常详细，世贞也在其中。她久久斜视学士，忽然泪水涌到眼睫。世贞便上前说：“这不是我所希望看到的师。”师于是停止流泪，泪水收回眼中，神色肃穆而已。又过一天，备好香案，遥拜宗族祖先完毕，便分别拜见大父母、父母，随后向北拜说：“我的叔父在金陵。”然后又拜见族中尊长和各位姑姊，再拜见母族的尊长，又拜见参议君夫妇，和内外族属中身份相当的人互相拜礼，最后上前向学士拜了两拜，说：“我的道业依赖父亲才得成就，不敢忘记。” 学士和朱淑人哭得失声。夜里三更，师计划和学士一同到墓前祭奠徐生；田野中诵佛号的人声如蝉鸣。万支火炬照得明亮，时而互相惊动，大仙出来了。师蒙住头，从小路赶到墓地，祭祀完毕，忽然从袖中取刀，在几案前割下右边发髻，说：“我蒙上真度脱，却不能死而留下蜕体，也不能立即腐朽，既然不能把这发髻葬在这里，就以此作为志记。替我向参议君致谢，请他开掘徐郎的墓穴，把它附葬进去。”君子说，师是在成就夫妇纲常，大概三次表示守节，最后才完成这一行为，随后回到享室西边休息。她拿起笔墨写遗书，共十多张，到太阳升高还没有写完。学士和朱淑人伏在门上哭说：“约定午时将要过去了，为什么还在匆忙处理世间的事情？”师听见后说：“别催，等到午时再告诉我。”午时已到，师洗浴完毕，换上新衣，仍戴冠、佩剑、执拂尘、穿履如常；不时出来，向大父母以下的人作揖告别。当时预先摆好三张几案，面向南方拜四拜，说是酬谢天地；面向西方拜四拜，说是酬谢我的老师朱真君；面向北方拜四拜，说是酬谢我的主人。回到龛中整理所投放的衣物，过多的便取出来，也有交给大母母的。又走出龛，握剑踏禹步三周，叫人取瓯水和杨枝洒水；回头让左右把灵蛇取来，便用铁笼装着蛇放在龛门左边，也用杨枝水洒它，抚摸蛇头，喋喋不休地说话，像是在为它授戒，蛇也张开嘴等待。龛门关闭后，她解下黄冠和八卦衣，全部交给封公；其中的副件交给参议君。她只挽着左边发髻，披着旧衣，又面向西方拜了两拜，大概这时绵竹邹仙姊来迎接她。随后她向西南方向对大母母和各位女弟子作揖，说：“大父为什么不自己感到快乐？”又对众弟子说不要退缩后悔，并说：“我以左边发髻作昙阳风小仙，我此行十分逍遥。各位观看的人也羡慕我吗？既然如此，为什么不早点回头呢？”又嘱咐学士和世贞谨慎开闭栅门，待我化去后不要让男女靠近。于是进入龛中，取出所写遗教以及辞世歌、偈、赞，共四张，交给封公和学士，其中一张交给世贞。又命女童传话：“我是昙鸾菩萨的化身，因为想有所度化引导，所以转世而来。”左手结印并执剑，右手握着拂尘，端正站立，闭上眼睛。听见栅栏外哭泣，又睁眼说：“不要悲哀。”随后再次闭眼。闭眼约半个时辰，两颊气色蒸腾，微微呈现红润，也稍稍丰满方正，恢复旧日相貌。师平日居处和化去时，容貌略有不同。师自己题写过“三山眉影，殊目，虎齿，方唇，影珠目”等语，每次入定时，两眉以上各有光芒隐约升起，仿佛明珠；能够依稀看出的相貌，只有眉毛而已。这时午后的日影已经倾斜，两道白虹长长横贯天空；额巾碰到杨枝水，闪闪发光，全都像金沙，又像排列的星辰。剑头上的火大如斗，远近都能看见。又看见两只黄蝴蝶从龛处盘旋而起，过了很久才离去。师有歌句“一双蝴蝶空栩栩”，众人都认为这正是应验。又过了一会儿，快要关闭龛门时，世贞跟随各位弟子前来辞别，边哭边发誓自励。师手中的剑忽然挺直竖起，眼睛微微睁开，肩膀以上隐约活动，众人没有一个不双腿发抖、惊悚感动。退下后打开函匣，里面有训诫、劝勉、激励文字约二百字，内容洋洋洒洒，仿佛神灵上下往来其中。过了一会儿，移动龛体前去察看，笼中的蛇已经不见了，笼口却仍旧闭合如初。当时栅栏外三面大约有十万人，拜的、跪的、哭着呼唤师的、称念佛号的，数也数不清。龛停放在享室中，远近之人进香膜拜，日夜连续不断。师化去第十六天，托梦给学士说：“叫王子来，我想有话对他说。”世贞于是急忙赶到学士处，和他抵足而眠，两人都梦见师来访，前后共梦见两次；梦中师的容貌已经无法再看清，但声音清亮，训诫深切恳切。她对世贞所说的话比对学士略少，但亲如骨肉父子，也不过如此。只有他说：“我的道没有别的奇特之处，只是清淡自守罢了。从前我告诉你，如果固护灵根，去除嗜好，减少滋味，少说话，长久这样实行，就不会不感到厌倦。稍有所得也不要马上沾沾自喜，自以为已经有所得，那最终还是得不到。我如今要长久离开你了。虽然如此，我其实并没有离开你。你同我的父亲相互扶持，共同从事大道，不要辜负我。我发誓不舍弃我的父亲和你而独自成道。”问他：“昙鸾菩萨是什么人？”师父默然不答，过了一会儿说：“邹姊来迎接我，并奉真君之命命令我，说日后自然会知道。”又问：“蛇到哪里去了？”回答说：“邹姊把它藏在袖中带回靖庐了，不是你们这些凡俗肉眼所能看见的。”此前，学士因为师父在甲戌年遇道，到了成道以后，拜受金母所赐之物，每日都有记载，而且已经装满一箧，拿来给师父看；师父看过后便加以封缄。一天忽然把它烧掉，学士于是再也不敢谈论。到这时，学士请求说：“您本来就不求名声，然而怎么竟然默默无闻，一点也不给学人留下凭藉呢？况且如今世间探寻隐秘、吊诡怪异的事并不少，那些凭着七寸笔管任意逞臆的人又有多少呢？”师父点头说：“是这样，那么怎样做才可以呢？”学士说：“我想亲自为您作传，就会因为亲属关系而有所避讳；想让王子为您作传，又会因为疏远的亲属关系而有所避讳。若比较起来，疏远亲属的避讳反而少，莫非让王子作传，而我来替他草拟稿子，可以吗？”

译师父又点头说：“可以。”学士哭泣，世贞拜谢，也哭了。不久醒来后，他同学士相互质证，完全没有差错。又过了一个多月，奉着龛回来，观看龛中遗物。第二天，世贞和各位弟子经过学士拜谒师父成道的地方，在庭院中徘徊，发现了师父凿的井，叹息说：“只有学士和世贞能够饮用这井水，世懋也沾饮过；可是师父如今在哪里呢？”十多个弟子在瓿下汲水，每人饮一蠡，水非常甘甜清冽。家人和随从到瓿口饮水，剩下的水却浑浊了。拿井水来比较，井水也浑浊了。于是众人都惊惧屏息，拜了两拜后离开。学士为井封闭。又过了十多天，偶然阅读佛藏经籍，读到所谓《昙鸾大师传》：大师不详其姓氏，是雁门人，十四岁游五台山金刚窟，受到灵异感应，于是剃发出家侍奉佛法。注解《大集经》尚未完成，恰逢身体羸弱多病，便叹息说：“想要追求道，却用危脆的身体来承受它，打算不是错了吗？”于是学习养生，又听说江南陶隐居先生有仙药方，便渡江到重云殿拜见梁武帝，谈锋锐利而迅疾，立刻使万乘之尊倾心，于是梁武帝为他作传。陶先生把自己的药方十卷全部给了他。后来见到三藏菩提流支，觉悟后便舍弃了那些药方，修习四方十六观。精诚到了极点，感得异香充满屋室，天乐从西方传来，他倚着几案化去。魏宣武帝认为这件事奇异，称他为“神鸾”，并为他立碑记载功德，《净土文》也记载了此事。昙鸾大师化去以后，屈指算来直到师父，已经一千零十七年了；有时来往于此界彼界，实在是不可思议的境界。师父生来专心凝神、安静寂然，外表像是显得不聪慧，内心其实明察透彻。他起初接受书籍不满两卷，认识人间文字十个还不到一两个；等到得以度化、上达真境以后，一切都洞然明白，六经、诸子、史书都在他的笔舌之间运转，没有人能够窥知他的学问从何而来。他注解过去两藏的深奥义理，往往超然独得，即使年高德重、总持诸学的老宿也赶不上。他立论总是依据人伦事物，尤其善于察识人情和常态、变化。学士虽然胸怀冲虚之道，具有大人器度，却性情刚直、嫉恶如仇，每每恨自己不能像把污垢含在口中那样把它藏住，必定要吐露出来。师父委婉曲折地调和、纠正他的偏处，不调治到合适便不停止。因此学士常对世贞说：“不要说大道上的事情，就是一切具体事务，他也是我的良师益友。”师父从国子监舍馆出来拜见衡，读到《论语》，也拿来阅读，说：“奇怪啊，这是什么书？莫非是圣人的话吗？”衡说：“这是《论语》。”师父说：“我当然知道是圣人的话，只是别人做不到。”又举《中庸》的话说：“学士，天命之谓性。”一句话便概括了天下的道。〔原文数字、纪年保留：千十七年〕 又说：“替我草拟一篇论，不要采用朱氏的解释。”学士受挫，不敢下笔，也不敢再次详细询问，直到今天还以此为遗憾。他又说：“不凭空揣测，不武断，不固执，不以自我为中心，这些话多么有意味啊！这就是孔子之所以成为孔子的吗？”又说：“不要预先期望，不要忘记，也不要助长；孟氏差不多可以承担传道的重任了。”又说：“从和光同尘进入的，才是真正的门径；从不妄求速成开始修行的，才是真正的道路；从不妄语开始的，才是真正的萌芽。”贡高以求取奇异的名声，越级逾分来显示奇异的证验。沈五沉溺于欲海，却假托菩萨的行迹，真是那样的人啊，真是那样的人啊！学士曾从容请教道，师父说：“只须在十二时中检点自己身心所犯的过错罢了。”学士随口答道：“我觉得还没有过错。”师父笑着说：“这一念就是过错。”学士非常惭愧佩服，从此不再存有这种念头。学士读《宗镜录》时犯了过错，便拈出南泉论六祖衣钵的公案，请师父写几百字左右作为答复。师父笑着说：“接近了，但还不是。”亲手写了一札给他看，大意说：“如来的三十二相都从无相中得到，无相的庄严都由无心而成。心神宁静凝定，这是自然的道理；然后才可以在虚空中迸发火焰，红得像血。接着听到狮子吼三声，才得到如意珠，照破森然罗列的万象。” 所论衣钵，虽然已经由心而见道，却还没有见性成真。无心而有所得，便惭愧得汗流浃体，三天不能睡觉吃饭。”乡里有个萧媪，原是上虞县丞的妻子，已经八十岁了，每天闭门诵读佛书，即使家人也不知道她的特殊之处。一天她经过师父那里，看见师父吃柏树枝，便笑着说：“这是不吃东西吗？既然不吃，何必吃柏树枝？这是吃东西吗？既然吃东西，为什么又不吃柏树枝？”师父立即丢下柏枝，叫萧媪来深谈。不久，萧媪派人送来一封囊给师父，师父没有打开，说：“这是来向我告别的。”不久萧媪显出轻微病状便去世了，她的身体柔软得像兜罗绵，师父这才打开封囊，果然是告别的话。后来师父神游回来，对学士说：“近来见到萧媪，她还在修行的境地，而最初的果位已经证得了。”师父居住在徐墓时，仰慕追随他的缙绅先生给学士投递书启，希望求得一句指教。学士替他们从旁劝请，师父料想无法推辞，便察看其中可以交谈的人，把道理传授给他。所说的话精微，如狮乳散入酪中；要旨如乌号弓一箭破的，没有不心悦诚服、意足而去的。他给管宪佥志道的指示说：上等资质的人学道，心中要清淡，要有死心，要像愚人。所谓道，就是懂得学习之后达到无所学，善于运用无为；以诚心进入，以沉默守持。给赵检讨用贤的指示说：能够实行别人难以实行的事情，这是男子汉的事业；能够忍受别人难以忍受的事情，这是圣贤的事业。修道之人曾记得父母未生以前留下的玄珠，如今正是霜降水落的时候，任凭你自己去寻找。给瞿太学汝稷的指示说：心死则欲望生，心生则欲望死；既死又生，便想要达到不死不生。古人写了千篇文字，今人证悟的究竟在哪里？给屠青浦的指示说：最大的美不以美自居，最高的言论没有言语。你只走正道而多闻多见，道所不抛弃的东西，也是道所不承载的东西。智慧的人不自知；即使知道，也不说；即使说，也不修饰文采，这就是道的机要。给沈修撰懋学的指示说：人道修养身体，圣道修炼精神。精神存在于身体之中，以有情作为运用，以运用情感而不被情感役使作为修持。凡是爱好名声、爱好功业、交际往来、分别是非以及一切种种，都属于善趣的总持，也都属于尘世因缘。给张贡士厚德的指示说：想要了脱生死，先要了脱此心。无欲无为，就是心，就是道。给张茂才定安的指示说：太上之道是无生，其次是通达生，其次是珍视生命，再其次是攻伐生命。后来留给家弟、按察副使世懋的书信最为详细，大意说：道包容天地，离开有和无，不超出“澹”这一个字。保存真实，就应当务求隐藏名声；自己坚定相信，不必计较别人是否相信。

译既然已经得到道门的印可，就应当专心凝神，等待机缘到来。暂且不要向别人说，神色也不要显露，若愚若昏，和光同尘，而内心念头凛然，常常如同帝师面对面，这才是真正的学道者。又说：我死之后，无论做官还是求道，都不可沾染一分浓艳之气。唉，这才是懂得道理的话啊！这几位君子，都是世人所称道的贤达、尊贵、知名的长者。即使年龄最小的，也比师父年长一倍，他们都面向师父，恭敬顺从，称他为天师。方圆千里以内，有列入弟子名籍的，也有未列入的；直到如今，接踵而来叩门求教的人仍未断绝。师父起初不写字，后来开始书写，八种笔法庄严完备，超逸洒脱而自得，时时写在山阴永兴堂的屋室之间。至于古篆，从仓颉直到碧落、阳冰，近七十种字体；“天圆”“采阳”一类出自三元八会的字体不在其中。他常对学士说：“我的篆书法是从崔姊那里接受的，但只学过一次；唯独飞白学过两次，因此被崔姊嘲笑。”世贞本来喜爱法书，曾见师父写篆书，很是喜爱，便拿出箱中的好纸好墨，请求师父书写。师父已经答应，却对学士说：“他为什么不好好理解字义，却只喜欢字迹？不敬奉心中的老师，只敬奉经书的老师。”因此世贞不敢屡次请求。师父所书金字《心经》的性命三十二体，赠给了世贞；以及如来七十二字《阴符》等经书，留给学士的，我不知道三目老翁怎样同籀、斯书体相差如此悬殊了。学士有时问师父：“您从哪里接受这些书法，又依据什么理解文章义理？”师父说：“这些全都是妙明之中的东西，只有心静而无欲的人才能把它们贯通起来。”师父教人学习《金刚心经》《黄庭内景》《道德》《阴符》，认为这些是身心的要领。他说，修习《参同》《悟真》，不应谈论黄白之术和男女之事；可是各种解释者却把它们引向黄白、男女，因而误导世人。所以他在八戒的末尾记下这件事，不急切地让人接受这种说法。王世贞说：我曾读《真诰》，看到南岳、紫微诸位真人所周旋侍奉的司命杨君，差不多可以同师父相提并论。然而那些真人白天不显现真形，不让别人留下踪迹，他们的话也只是口耳相传。后来杨君请求一篇真文的书，却不能得到，最终也不过是反复讲说身中之事罢了，同竺干圣人的真谛毫无关系。禅宗谈性而不涉及命，道家谈命而不涉及性，儒家谈有而不涉及无。到了末世，彼此简直像仇敌一样。那些琐屑浅薄的人借世间法术来制作符箓，偷取世间的富贵来服食，想凭这些超越世俗而流传不朽，这岂不是用蠡壳来测量大海、用竹管来窥测天吗？净明教依靠忠孝来悟得真趣，把禅宗祖庭和《中庸》的见解混合在一起，仿佛成为五侯的鲭鱼杂烩。虽然如此，仍然不能没有细小的隔阂。至于师父，谈吐如同帝真之声，践踏尘世污秽，光明彰显而又博大精微、幽深奥妙，悟性与悟命并行而不相违背，如饮洪河之水，如用甘露洗涤。方外之人得到它，可以使三光凋落；方内之人得到它，可以维系九则。除了舍弃并归依我的师父，还能到哪里去呢？昙鸾大师处在因地的时候，也相距遥远了。忽然而来，忽然而去，不过屈伸手臂的片刻。由此可知古代先生的话并没有欺骗我们。否则，我的阿那婆罗吉低输胡，为什么要降临至尊之位，到浑浊尘世喋喋不休呢？学士说：世上拿着笔墨来求得跟随师父做事的人并不少，我所记下的十个人还不到一个，实在太简略了。然而我不敢诬蔑事实。世贞说：奉行师父的教诲，不要务求把他的话写得文饰华美。如今所传的内容很浅陋，然而我也不敢加以粉饰。既不敢粉饰，也不敢诬造，偶然能够有所传述，使后世有志于道的人战战兢兢，仿佛有所遵循，大概也就可以报答师父的一次点头了。《弇州续稿》卷七十八 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十九 （明）王世贞撰 文部 传 《胡观察传》

译观察胡公胡僖，字伯安，另一字子祥。胡氏的先祖是宋代国子监直讲胡瑗，就是所谓的安定先生，最初在湖州定居。后来为躲避元末战乱，迁徙到兰溪，于是成为兰溪人。传到第五代，到了胡公的父亲、获赠仪部郎中的胡富。赠公凭忠信经营商业，后来家业衰落，无计可施，想让胡公学习医术，以缓解家中的困窘。当时胡公还只是童年，却已经全部读过《素问》《灵枢》和扁鹊等诸家的著作。一天忽然奋发说道：“医术即使不论比不上秦越人，就是所能医治的人也必定有限，能有多少呢？哪里比得上大丈夫，大则可以治理天下，小则也可以治理一方，难道要因为稍稍犹豫思虑，就让数百上千人死去吗？”于是立即改学儒业。赠公认为他的志向奇异，答应了他。学习儒业没有多久，他就以写文章冠绝同辈，补为博士弟子。已故太宰、文襄公唐龙在母亲乡里居住时，听说此事，召见胡公。胡公当时穿着粗布短衣、踏着草鞋进来，但神采秀美清澈，英姿焕发，照耀全座。座中宾客无不倾倒。文襄公回头对宾客说：“这是哪里来的俊秀孩子，真是国家的栋梁。如果我有女儿，一定要把她嫁给他。”文襄公的母亲责怪他选择女婿竟选了商人家的孩子，难道又要变得贫穷吗？文襄公的心意虽然动摇了，但逢年过节问候馈赠胡公，却没有一天中断。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 当时，学使少傅雷公礼主持考试，胡公的文章名列第一；闽地学使、太子太保朱公衡经过那里。雷公把胡公的文章混在其他试卷中让朱公辨识，朱公独独选出胡公的文章，说：“这是鸡群中的鹤，何必仰头高鸣、鼓翼来辨别呢！”雷公大笑，告诉他胡公的姓名，以此相互夸赞赏识。唐公与雷公、朱公，都是世人所称道的人士楷模。这一年胡公于是考中乡荐；在参加会试的道路上经历了约十年，才成为进士。胡公本来贫穷，进士的俸禄微薄，却把赠公和母亲郑氏接到旅舍中，每天准备两缶食物：一缶买白米和鱼肉来供奉他们，另一缶则是自己同妻子吃的粗米苦菜。不久郑氏病重，胡公白天住宿在她身旁，哭泣呼天，不久郑氏便不起。胡公因哀毁而形容枯槁、瘦骨嶙峋。他奉送丧事同赠公归乡，服丧期满，补任礼部仪制主事，主持会试，整治其中弊端，拟定十条便宜措施准备上奏，却接到赠公去世的讣告。胡公悲痛得来不及亲自前往吊视，哀毁超过母亲郑氏去世时。胡公先后办理两次丧事，家中非常贫困，只能勉强自己操持，丝毫没有麻烦有关官府。后来再次补任精膳主事，升为祠祭员外郎，最终任主客郎中。适逢俺答请求开关通贡，众人都认为困难，不愿答应。胡公独自认为应当允许通款，于是各种颁赏典册都交由主客司办理，事情全都办成了。俺答世代没有祸害，于是政府大为赞赏胡公的才能。胡公调任仪制郎中。不久皇帝驾崩，庄皇帝登极时，朝廷礼仪长期废绝，便取用胡公裁定，并处理各项普恩之事。颁赦、山陵、经筵和日常政务纷繁而来，胡公都应对得十分顺畅。此时本来将要任命九卿，又发生庆王袭封的事情。庆王去世，没有后嗣；各郡王支派疏远，不应袭封，而近支却是中尉，按低等旧例也不能封王。因此有人拿出万金，中常侍威吓胡公，胡公坚决坚持不可。中常侍便说尚书催逼，以此借口诬陷胡公。于是皇帝下中旨，特意把王爵授给中尉，胡公被外放为湖广右参议，负责征收税粮。当时发生大水，只有荆襄一带灾情最重。胡公日夜巡视辖区，精心筹划，使赋税得以减少十分之四，百姓因此十分欢悦。那里原本是强悍相争之地，胡公的父亲和几个弟弟也在那里；胡公一视同仁，每次巡视都不额外加以礼遇。有人的儿子在武昌参加考试，胡公也像没有听见一样，因此失去了强悍之人的拥护。他们便用眼色指使漕运使者，弹劾胡公督理漕运纲纪不称职。胡公查看其他道的情况，唯独自己提前完成，没有可指责之处，却反而被降职为云南按察佥事。他兼任澜沧、金齿、腾冲的兵备巡察，那里同缅甸相邻。缅甸酋长强悍而贪婪，想到大理富饶，想割取大理；而宣抚刁某的父亲去世，兄弟争夺继立。刁某的哥哥自知自己是庶子，不能继立，便同缅甸人结盟，准备起兵联合窥伺大理。胡公向台使请求，写檄文斥责他们，大意说：“你们自恃强大，不过是明朝境内一个荒僻郡县罢了，难道没有听说你们的先人曾以三十万军队消灭西平侯，最后连一个活口也没有留下吗？即使不自量力，拿螳螂的斧臂来送死，一见到我军车辙也会立即败亡。”缅甸人得到檄文后气势震慑，不敢再吐露要求。胡公于是乘一辆车驰往刁氏住处，把他的地盘从中划分，众人都按约定解散。台使大为喜悦，上书称赞胡公仁慈勇敢，有安定百姓的谋略，于是恢复原官，后来又升任按察副使。他三次任职都没有离开淇中，对官吏百姓像抚养婴儿一样安抚。即使经过深山穷谷，当地人也能认出他说：“胡佛子！”大概是因为他慈悲而善于度化人的缘故。然而处理公务时，他坚持大体，不一味迎合，台使往往用目光威慑他，他也不理会；同列中那些文辞深沉、心怀嫉妒的人，便认为他同自己方枘圆凿、不能相容。适逢大计考核，台使上疏说他不够资格论列，但仍称胡公满腔都是对百姓的慈爱。胡公笑说：“他是把鹰鹯换成鸾凤来看待我了吗？我带着这颗赤子之心回去了。”于是辞官。百城的官吏以及老人、孩子牵着他的衣服，挤满道路说：“公不要抛弃我们！”接着又哭着说：“公果然抛弃我们了！” 胡公回乡后，把所有余下的俸禄拿出来置酒宴请亲戚乡邻，款待并无厚薄差等；然后依次周济他们，凡是有衣穿的、有饭吃的、鳏居无妻的、死后无力收殓安葬的，没有不满足愿望而离去的。然而他更加自谦，把施恩于人的行为看得很低，唯恐别人忘记；对于别人施恩给自己的事，却唯恐自己忘记。他生性尤其厌恶杀生。参加省试时，谋求迁到偏僻地方，终于得到一处。潘氏园中蚂蚁成群聚集在屋里，数量以几十万计。童子架火想烧掉它们，胡公皱眉说：“为了让我一夜安稳，就轻视几十万条生命，我只能谨慎避开它们。”于是立即返回原来的住处。等到入场考试，三篇书义题使他困窘，已经到了乙夜。刚写成，蚂蚁又密密麻麻爬到笔端，无法驱赶。过了很久，他重新构思四篇经义，思绪忽然像泉水一样喷涌而出，蚂蚁也完全不见了。后来考中乡荐，主考官迎上来对胡公说：“四篇经义难道是神灵相助吗？”胡公心里知道这是蚂蚁报答自己，于是更加谨慎地对待物命，救活的龟、鳖、螺、蚌多得无法计数。曾有人送给胡公一对鸳鸯，胡公想把它们放到水边，却又落入捕鸟人的网中，只好划船追去。船到湖心遇到风，几乎翻覆，客人嘲笑他，他也不后悔。遇到早朝，他就先洗脸漱口；即使是煮熟的水，也一定亲自生火，拿着水盎自己供给，常说：“上朝是我的职责，不能劳烦别人。”

译即使三尺高的儿童也一定依照礼法对待，确实完全不用鞭打。偶尔因小过错骂了几句，便总是自悔说：“为什么要让他胜过我呢？”他把所管辖的地方看作自己的家，把部属百姓看作家人，别人也不忍心欺骗他。因此胡公所到之处，官事都治理得很好。胡公虽然是温和的长者，但遇到不能接受的事情，必定激奋而坚持实现自己的志向；因此他容易同下属相处，却难以同上级相处。评论者把胡公比作孝顺谨慎的石建、平和宽恕的刘宽、正直有节的汲黯、气度高雅的陆象先，以及止杀生的白居易。他的乡人却说：“我不知道那些被拿来相比的贤人，只知道公就是乡里人所说的章尚书。”尚书就是文懿公章懋。胡公年轻时身体瘦弱，想到自己会给两位老人带来忧患，刚到壮年做官便断绝房事。如今已经六十多岁，面颊白润，头发浓黑，视力、听力、饮食和步履都没有衰退疲倦，好像四十岁左右。胡公的诗文宏大壮盛，洋洋洒洒数千言，如从高处倾水而下；他自己不以此自名，任凭别人取来适意而已。到了他的儿子应麟，才凭诗歌享有海内声名。弇州先生说：“士人中有不爱惜自身而成就其正确事业的；其次，也有磨砺节操、整饬品行，能够自己树立见解，不默默淹没在下位的。可是有些人只会摇动三寸之舌，手持七寸之笔，评论人物，炫耀自己，众人便成群追随他们。即使是不才的我，也愿意替这样的人执鞭赶车。”孔子说：文章学问方面，我大概同别人一样；至于亲身实行君子之道，我还没有做到。所谓亲身实行君子之道的人，除了胡先生还能归属于谁呢？以仁慈之心为根本，以礼来实行，以谦逊成就德行；做事不追逐名声，说话不求取声誉。虽然这不是做官的途径，却显然深深关系到国家的元气。《赵烈妇尤氏传》赵烈妇，是昆地名门尤氏的女儿。她的祖父曾任宜春县令，父亲尤敷说：“这位烈妇生来美好贤淑，擅长女红，通晓大义。年少时许配给诸生赵一凤。一凤的父亲赵镛是乡进士，读书嗜酒，不经营产业，以至于去世。赵一凤是第四个儿子，贫穷得不能娶妻，便脱身入赘尤家。当时烈妇才十六岁，便日夜织布来帮助一凤读书，于是一凤补为博士弟子，获得俊秀的声誉。然而三次考试三次失败，最终忧郁成病而死。烈妇将要为他殉死，后来勉强进食，说：‘抛下您的两个幼儿而跟随您，难道您愿意同我一起死吗？两个孩子为什么也要夭折呢？’烈妇更加悲痛，说：‘这样我就可以跟随我的夫君了。’后来又说：‘夫君还没有下葬，我怎忍心让夫君的尸骨暴露？’于是迁到墓地，眼看着修墓填土，日夜抚摸棺木痛哭。过路人听到，都为之叹息落泪。然而邻里中有人贪图烈妇改嫁，拿着她的聘礼袋对人说：‘那个女子年轻又美貌，谁能容忍她守寡长久呢？’又讥笑她的眼睛说：‘她的眼睛美丽而且流转，怎么能长久守节呢？’烈妇听到后，大声叹息说：‘我哪里知道以容色待人的人，竟然因为容色怀疑我，又这样评论我的眼睛！’ 夜里她到做工的地方，取石灰加水，用手揉搓很久，直到流出的血浸湿石灰，石灰立即凝结干枯。那个贪图烈妇改嫁的人十分惭愧后悔，无地自容；而烈妇的眼睛楚痛越来越厉害，估计自己必死无疑，便置办一口棺材随身携带，约有一年。等到一凤下葬完毕，她便自缢。有人抱住她把绳子解下，她又撞石头，额头裂开，几乎死去，于是仰面躺入棺中，喉中咯咯作响，不久便死了。烈妇的眼睛干枯时，呻吟稍微停歇，便自言自语说：‘我的楚痛太厉害了！’但她内心却十分安然。那么烈妇临死之时，内心应当更加安宁吧？烈妇死了几年后，御史派使者在五贞祠祭祀她，并替她上书天子，在她家门上旌表，称为“烈妇”。弇州先生说：起初刘子政编传《列女传》，范氏因袭了它；其中对于美好的行为、嘉善的言论，无不加以叙述，就像列传的体例一样。后来世上有女子被称为“节妇”，如赵烈妇这样；也有女子被称为“烈妇”，却不知道这种称呼从何时开始，也不知道节与烈应当依据什么区别。按照周公的谥法，原文的说法也并不完全恰当。大体说来，节是始终如一，烈则常常是能够为一人殉死；殉死是变化，始终如一是恒常。恒常者把殉死看作守节的一种，变化者则把守一看作殉死。像赵妇这样，是各种德行都兼备而达到极致的人。有人又说，吴地土地肥沃，是天下的沃壤，而昆地尤其居首，因此不能完全受到《周南》那种纯厚洁白教化的影响。如今得到一位赵妇，足以洗刷采风者疏漏的过失，也足以承受天子的诏令。唉！肥沃的昆地从此不再成为拖累了吧！《沈赠公传》

译沈赠公，名武，字某。他的祖先从汝南迁到吴地，成为吴人已经一千多年，子孙后来分散各处。其中有位杰出人物叫渔隐公，元末因军费兴起而向富人征取财物，渔隐公逃到洞庭两山之间。高皇帝平定三吴后，他才开始编入嘉禾户籍，成为嘉禾人。传了五代，到了赠公。赠公的父亲叫茂才公，某氏娶太守姜公某的女儿为妻，没有儿子，便置妾。周氏在弘治庚申正月生下长子，庶母姜氏在二月生下赠公。太守怜爱赠公，抚养他并请老师教导。长子于是借此早晚侍奉茂才公，得到茂才公的欢心。茂才公把自己的财物全部给了长子，却把赠公托付给别人，让他入赘吴家。吴家是南湖的著名家族，其中的俊秀人物寿官公某没有儿子，晚年才有一个女儿。他的母亲曾梦见青鸾停集在帷帐上，后来生下寿官公。寿官公十分疼爱女儿，认为赠公淳厚聪敏而有法度，便向茂才公请求说：“你的儿子就是我的儿子。”但吴夫人并不以家产挟制赠公，赠公也不因入赘而自卑，所以在内宅之间稍稍折节相处，庄严而和谐。很久以后，茂才公去世，赠公按礼奔丧哭吊，却不询问家产。有人说：“你难道不是沈家的嫡子吗？谁敢占有多余的财产？”赠公说：“我是入赘的人，而且恐怕会伤害死者的心。” 他最终没有过问家产，寿官公也年老去世。赠公向族人请求，得到应当承继的人，便迁居白苎乡，说：“吴家自然有后嗣；我是他们的女婿，而且我以谈论入赘之事为耻。”于是人们称他为赠公。他让给长兄的产业，便会被说成是入赘者；让给外家的产业，却不被称作入赘者，因此人们更加佩服赠公。然而家业日渐微薄。赠公虽然未能凭儒业显达，却喜欢读《诗》《礼》二经以及郡国志、史书、兵书、漕运、钱谷等各种书籍，精心计算，纵横运算都没有差错。县里实行均田役，推选赠公主持赋税事务，很快就办妥了。他入府任职，取得冠带资格等待选用。赠公叹息说：“头发已经斑白，怎么还能拿着资簿，领取役使的升斗俸禄呢？”恰好他有个儿子，就是如今的郡大夫尧中，年少聪颖，擅长写文章。赠公请明师设馆教他，并一同教导自己的侄子、后来的常熟县令某人。当时吴夫人以节俭勤劳帮助赠公支付束脩，仍然不够，便渐渐卖掉房屋田产来供给宾客，准备停办私塾。赠公说：“我急于办好私塾，胜过爱惜房产。”等到大夫学业有成，考中乡荐，赠公才高兴地辞谢宾客，房产幸好保全。平时他告诫大夫：“我对别人有恩，就把它忘掉；别人对我有恩，却不要忘记。”又说：“我不能治理城旦家那类事务，你应当凭借公职，在高门大户中等待我。” 虽然如此，我不敢使自己愧对冥冥之中的道理。赠公对万物慈爱，不要说虫类，即使一枝花草，也不忍心折断。买来的禽鸟和鱼类，只要能够救活，就一定放生。前后救活的数量多得无法记载，最终以高寿而终。吴夫人并没有因为年老而废止哀毁，她哭着对大夫说：“到地下去追随你的父亲，是很容易的事。”只是老人没有为之殉死的人。恰逢服丧期满，设奠祭祀时，听见大夫的哭声，她也哭起来，气息于是断绝。吴夫人去世以后，赠公又活了三年，二人都活到七十五岁。大夫服满母亲的丧服后，在春官考试中名列高等，授任南陵县令，政绩声誉为当时第一。天子追溯赠公和吴夫人的教诲，赐给他们诰书，称赠公说：“孝顺友爱以修养自身，以《诗》《书》教导儿子。”称吴夫人说：“以正道辅助丈夫，玉成儿子的事业。”这些都是真实记录。于是赠公获得如同南陵县令的品秩，吴夫人也有了当今所谓“云南陵令”的称号。现在大夫担任我郡的同守，所以称为沈大夫。弇州先生说：“沈大夫谈论赠公的德行，几天几夜也数说不完。但概括其大要，不过是‘谦让’和‘慈爱’二事。慈爱不一定表现在情感上，谦让也不一定求取名声，这才是达到极致了吧！”至于吴夫人对丈夫的辅助，以及沈大夫对父母事业的继承，实在值得君主特别褒奖。孝顺友爱、柔和美善的声名，隆盛而远扬。因此我从沈氏身上观察到，君臣、夫妇、父子之道才算完备。《沈淑媛陈传》我已经替沈大夫写了他的赠公和吴夫人的传记。大夫叩头伏地，哭泣着道谢。道谢之后仍然哭泣，泪水久久不停，说：“起初我不敢把自己的私情置于尊亲之前；后来又不忍心因为尊亲而终于废弃自己的私情。”又说：“我上奏请求给南陵令加恩，天子依照考功法核查，确实已经赐给赠公和先母吴夫人玺书了。不久又赐给我已故妻子陈氏玺书，称誉也同先母一样，品秩也比照我。”诏辞所说的“敬顺以承奉尊长，节俭勤劳治理内务，提着莒筐帮助供给，纺丝织麻来辅助读书”，说的就是这些事情。已故妻子陈氏不过是一个卑微的妇人，却劳烦天子褒奖，细微之处全都洞察无遗，我难道还会有别的希求吗？况且我听说，天子的诏令最为尊贵，山林隐士的言辞也能征验事实，怎敢因为求取征言而连累您的儿子？我连声应诺。大夫又说：“已故妻子陈氏，原是故训导寰的女儿。她生下来母亲就去世了，养育在外祖父、吕水部穆家。年少时就以柔顺婉约著称，她的嫁妆也并不菲薄。嫁给我以后，我的赠公家产已经中途衰落，又渐渐年老，陈氏便拿出全部嫁妆共同奉养两位老人，财物将要用尽时，仍然日夜勤做女红来帮助他们。”我中年凭经术出任教授，回来后得到少量修脯钱交给陈氏；陈氏不拿去为自己置办，结果我夫妇只能相对吃粗茶淡饭，而堂上老人的甘美饮食却已经充足。她平常总穿一件布制短襦和裙子，衣裳不拖到地上。我曾试着问她：“难道没有出嫁时的服装吗？”她说：“作为诸生的妻子，就应当这样。”即使两位老人穿着轻暖的衣服，难道不也是超过我自己所穿的吗？后来因为生育孩子却没有养活，勉强我蓄置妾媵；即使脱下簪钗耳饰，她也毫不吝惜，但最终还是在我之前因病去世。我任南陵县令时，俸禄稍有增加，却来不及享受天子的赏赐，她不是受封，而是得到赠典。如今继任者贤能，我偶尔同他说话，发现他虽然节俭，不设两簋，却已经有肉吃；虽然不多置耳饰，却时时戴着冠帽佩饰；虽然勤劳，却不至于鸡鸣时还在准备饭食；对奴仆来说，他已经是贵人；对子女来说，他已经是母亲。陈氏难道有哪一项不是这样吗？唉，唉！弇州先生说：“我曾读河阳令的悼亡文章，感叹夫妇情谊深厚，但那仍然只是被感情所驱使罢了；读北地氏的《结肠篇》，才看到了妇人的功劳，也看到了丈夫的道义。如今看到沈大夫所称述的事情，和它有什么不同呢？”于是写作《沈淑媛陈传》，不称她为孺人，是为了尊重她的德行。《山东左参政赠中大夫太仆寺卿冯公传》

译冯公的官职是山东布政使司左参政，主管漕运事务，去世后追赠太仆寺卿，并授予诰封。不久又因为冯公任参政的考绩优异，追赠他的祖父、父亲为大中大夫，也授予大夫诰命。按参政的制度本不应追赠，按追赠制度也不应得到诰命；如今能够得到追赠和诰命，是因为漕河刚刚告成，天子大加推恩，而任职其中的大臣只有冯公任职最久，前后的功劳又最高，因他去世而格外痛惜。因此他所受到的恩泽，是大臣们也不敢奢望的。唉，冯公可以说是十分幸运了！冯公名敏功，字元卿。他的先祖居住在海盐大易里，后来改隶平湖，不久迁到城中，于是成为平湖人。祖父冯俊曾任遂平县令，父亲冯汝弼考中进士，授任行人，升为工科给事中，因为直言进谏被贬，历任娄县及其他大县令。后来升任太仓知州，又两次任扬州同知，辞官后因冯公考绩最优，被封为按察副使，获得同冯公官阶相当的追赠。冯公生来聪颖，通晓古今十六种文集，补为县学生员。十八岁时随父亲在太仓，与诸生中的俊异人物凌尚书云翼、徐太仆爌、宪副敦、张宪副大韶等相互切磋，学习科举文章；不才的我王世贞也恭敬地同冯公同年参加其中。冯公当时眉目秀美，挥笔疾书而长驱直进，没有人能够与他匹敌。他回乡参加诸生考试时，总是名列同辈第一，偶然进入廪学宫，但参加大试却总是不利。当时杨州公已经辞官回乡，经营生计，又把余财周济宗族，冯公一切都辅助他。三十岁时才考中乡试第三名，参加会试又落第。不久海盗来逼近，平湖在此之前已经修筑了平湖城，往往有赖于冯公的资财和力量；到了这时，他又辅助县令，凭借城池制定了十分周密的防御计划。海盗退去后，有援兵乘机残害百姓，县令以为是倭寇，非常恐惧。冯公给家中众人发放武器，夜里坐在城墙的睥睨之间，天亮时整顿兵力，援兵才羞愧退去。乡人避乱争相入城，城中人担心粮食不足；当时按察使正在巡视辖区，众人误传说将要驱逐他，群集在使者官署喧闹。冯公听说后前往，只用几句话便说服了他们，事情得以解除。在那时，如果没有冯公，后果几乎难以预料。冯公三次参加会试，才被录取；殿试策问名列高等，第二年授任礼部祠祭主事。皇帝下诏选取良家子女充入后宫，冯公负责此事，独独没有扰民。座师中有一位拜相者的亲信道士，借冯公的差役骚扰道路，冯公等他回来，责打了他。宰相大怒，召见冯公斥责说：“你不知道这是我门下的客人，却把他责打，为什么？”冯公正色说：“我责打的是横行道路的道士，不是责打老师门下的客人。” “即使责打的是老师门下的客人，也是替老师稍稍惩罚横行的人，把这看作弟子的罪过；我也不敢听从您的命令。”宰相脸色全红，但最终也没有办法陷害他。不久冯公升任主客员外郎。外郎奉庄皇帝即位的诏书南行，途中升任本司郎中；回来后升任江西布政司右参议，分守南康、九江。冯公巡视辖区到了南丰，浙江调来的士兵因为军饷不足，将要大肆掠夺。冯公召见他们的首领，温和地说：“你们同我是乡人，所以替你们说明利害。转眼之间就会被称为盗贼，天子下令大军到来，你们就会粉身碎骨。军饷不足，我替你们筹办军饷。”首领很高兴。冯公于是清点仓中粮食和库中钱帛，按次序装上船，又派一名郡中属官为他们引导，选精锐勇士殿后，众人都被震慑而不敢行动。适逢正讨论均田，而冯公所辖多山地，高低肥瘠情形各不相同。冯公派善于计算的人遍行田间地头，按亩数收税，不许隐瞒逃避；又为他们公平核定徭役，把户籍留在南康。不到三年，便因才能被举荐，升任山东按察副使，整饬徐州兵备，兼管漕河。刚到任，睢宁发生河决，水从白浪浅进入青阳，决口有六处，全都很大；新安左右决口有七处，稍微小些。洪水在睢宁不能排泄，陆地汇成湖泊；曹口以上旧河道一百多里以南全都变成陆地，一半被淤泥堵塞，受阻的漕船有数千艘，漂没的房屋、牲畜和人口无法计算。冯公刚到任便接受治河的筹划，大吏调集士民昼夜施工，他同属下分担功劳和艰难。不久，各处决口都逐渐堵塞，漕船渐渐通行。然而大风暴雨连续十多天，水势暴涨，各处堵塞全都溃决，湖水与河水一同冲向邳州。冯公当时巡视邳州，下令用土封堵城门，但水势太重，无法抵挡。冯公立即脱下衣裙，装沙堵水，各位随从官吏、士卒和市民争相仿效，很快城门内外堆满沙袋，水势徘徊后退。冯公于是巡视各处决口，都已经接近堵塞完成；仅仅一个多月，水势又涨，在阎家口以西冲毁了半戈山左右一百多丈的堤岸。冯公又加以修筑，从此堤土渐渐坚实，不再受到侵蚀。适逢徐州、灵璧等州县的旧堤溃决，冯公又接受大吏的筹划，单独负责治理：南面从曲头到青田八十里，北面从陆湾到吕梁四十里；同监司、曹郎共同治理的，则是直河以下南岸共九千丈。又从茶城越过华戚山到曹地修筑单堤一百六十里，用来远远护卫漕河的闸门。各项筹划、版筑、木桩、柴草、土料的费用，以及守护巡视、设置斥候和制定约束，只有冯公办理得最精细。监司、曹郎都把他作为准则。冯公一向庄重盛大，治理河道时往来奔波，不分寒暑，晒得脸色黧黑，身体瘦削，手脚磨起老茧，见到他的人几乎辨认不出来。他起初调任河南左参政。冯公在任上并不专门治理黄河，但他的辖地和所办理的事务也一向与河务有关。抚按两臣听说后高兴地说：“我们可以高枕无忧了。”可是那些喜欢兴事的年轻人想从泇口开挖葛墟，微赤、良城等山一直延伸到南北大湖之中，划分两道长堤作为运河，以显示奇特的功绩。冯公参与商议，而且这件事还交给他办理。他考虑到各山道路约有二百多里，多是盘石、礓砂，很难开凿；大湖相连共有十四个，也很难筑堤，百姓的力量又能有多少，怎么能残酷地使用他们呢？因此坚持不可行，事情于是搁置。但那些喜欢兴事的人仍不罢休，另想开通海路直达胶河。他们所看到的漕运路线极为险要，其中全是高岭巨石。东部土地贫瘠，百姓疲惫不堪，无法承受劳役，刚一动工就惊散溃逃，已经发生过两次。于是调冯公到山东。冯公认为胶河工程难以兴办，也难以最终完成，即使完成了也终究会堵塞。县官本来并不缺少钱财，为什么要把它们全都耗费在填塞无用工程上，又劳累这几十万人的力量呢？抚按两臣采纳冯公的意见上奏。当时权相独揽国政，前后都受那些好事者的指使，因而发怒下令严厉斥责。有人替冯公担忧，说：“朝廷的意旨既坚定，您又确实有才干；您因治理河道而显名，却不能因治理河道而善终，祸患还会牵连到您。”冯公叹息说：“我难道不考虑祸患吗？只是替国家考虑得更重罢了。

译估计实在无法停止，才开始承担劳役。”不久，事情果然如冯公所说，费用达到十三万金，却没有取得丝毫好处。权相渐渐惭愧沮丧，便通过廷议停止了工程。但他仍对人说：“冯参政为什么阻止泇河，如今又阻止胶河？难道是吸取过去鞅掌劳累而厌倦的教训吗？”不久冯公回到原职。他任职所治理的税粮，当时早已困窘不足，于是平衡、核定其数额，招募百姓开垦荒地，流民登记入籍的有数万人。后来想到扬州公年老多病，便请求退休回家，早晚侍奉汤药。扬州公得到冯公侍奉，很是高兴，因而增加饭食。不久竟然去世了。起初冯公失去母亲屠淑人时，悲伤得改变了容貌，不能自持；后来继母徐淑人去世，他虽改变了容貌，却没有停止悲痛。不过那时他都还年轻，身体仍因悲伤而枯瘦；而扬州公则年老长寿，身穿金紫服饰，尽享园池亭榭之乐。他去世时，冯公亲自照看含殓、祭奠和丧事，到安葬那天，送行的船有千艘，人们都认为死者没有遗憾。冯公当时已经五十多岁，却更加笃厚地怀念父亲，瘦得像鸡骨一样支撑在床上，几乎不能起身。服丧期满很久以后，推荐他的人接连不断，他才从田间被起用，仍任原官，改为辅佐漕运。冯公当时旧病未愈，有人认为这件事很难办。他奋然说：“幸亏承蒙皇上的恩典，使我能够治理私事；如今皇上不认为我不肖，反而把重大任务交给我，我怎么忍心辜负？况且从前服侍的是亲身父亲，如今父亲已经背弃人世，我这身体应当属于朝廷。于是他冒着暑热赶到淮河。淮河以南原有邵伯、宝应、高邮三湖相连，形成大片水域，漕船经过时往往有很多漂流沉没的事故。于是有人商议疏浚内河使三湖相通，御史大夫王公上疏请求，得到批准。冯公一到任，就承担了其中最艰巨的工程，与北部的罗君共同治理。冯公对河务本来就很精通，服役的人也都熟知他善于治水和工程，于是大量集中人力为国家办事。他不吝惜自己的精力，奔走于水陆之间；同时还处理赋税和诉讼，阅览审讯文书直到二更仍不停歇，五更就起床，成为常规。不久，他又驰马督促漕船从徐州出发渡行，连续七昼夜，于是昏沉失明，不能再处理事务。后来稍稍苏醒，服用医药，病情略有好转便又出面，勉强办理政事。病势越来越重，他看见妻子曹氏和儿子相对哭泣，仍呵斥说：“人谁能不死？我幸而能够因勤劳办事而死，还有什么可遗憾的！”家人询问他的后事，他睁大眼睛不回答，却催促罗君到来，说：“内河建成，对国家的财政极为有利，只是它太靠近湖边。湖水容易决口，而堤防又薄弱，万一发生像瓠子那样的灾害，几百里之内就会成为鱼鳖之地了。幸亏你另行修筑堤防来保护它。”随后他回头对儿子说：“我死后，死者一定会有赙赠，你要拒绝它，并把它退还给官府。”罗君神色惨淡沮丧，说：“公的堤防是我的职责，不必过多忧虑。你的儿子还年幼，何不把这件事告诉我，我替你承担。” 冯公慢慢说：“我还有弟弟在。”罗君告别后，冯公于季夏望日中午整理衣冠，端正坐着去世，享年刚满六十岁。有一个儿子，就是伯礼，补为县学诸生，以文章著名。冯公性情孝顺友爱。扬州公曾经突然遭遇盗贼，冯公已经脱身，却冒着刀刃冲出去把父亲救出。他尤其疼爱弟弟敏效，兄弟之间相互师法，财产也彼此谦让。他和扬州公都善于经营家业而成为富人，于是能够依据义理慷慨施舍，毫不吝惜。平湖人至今仍感念并称颂他们父子。弇州先生说：“冯公就是所谓能够抵御大灾、抗拒大患的人吧？淮河一带的人相继为他建立祠庙祭祀。冯公做官时还有许多功绩，我不记载，只记载他治理河道的事。他对国家没有好处，便抗拒强横的权相，舍弃自己的官职也不以为可惜；有利于国家，就鞠躬尽瘁，直到死也不停止，真是纯粹的忠臣啊！玄冥勤于职守而死于水中，与他有什么不同呢？至于国家报答辛劳之臣，对汲昌优厚而对王延世薄，大概也正是出于内心的公允吧。陆赠君传 陆赠君，名鍷，字子器，是苏州长洲人。祖父、父亲世代居住在长洲里中，父亲陆敏富有而隐居守德。父亲去世时，赠君刚满二十岁，两个弟弟镗、鈜还在襁褓中，母亲沈氏悲痛得不能生育。赠君办理丧事，以哀伤过度而闻名；但早晚都收敛悲容，委婉地安慰母亲，尽力顺从她的心意，并帮助她抚养两个幼弟，使他们都长大成人。镗命中无子，赠君心想弟弟铉已经长大，却不能自己谋得一个官职，便拿出全部钱财资助他。铉游学太学，后来做了常山丞。赠君居家，以奉养母亲为乐，即使是很小的食物，也一定暗中探知母亲喜欢什么再奉上。每逢岁时到园中游览，草木新结的果实若没有先供奉母亲，他不敢先尝。母亲患病时，他常常替她洗涤衣服、便器和厕所，却始终不让母亲知道。赠君背着母亲把她带到邻家，有人说：“难道不怕发生意外吗？”赠君谢绝道：“不要谈论意外……”母亲沈氏最终在宽舒快乐中去世。赠君的头发已经斑白，悲伤损毁身体，和失去父亲时没有不同。他把家产均分给常山丞，说：“我不敢轻慢先人的家业，稍有盈余，就时时减损自己的财产，借贷、施舍给乡亲亲戚中的贫困者。”生前奉养，死后归葬，往往都能看出他是借助先人的遗产。他说：“我不敢把先人的遗产据为己有。”有两个成年儿子，名叫濵、汴。赠君估量他们的资质可以进取，便请名师教导他们，督促他们学习经学，说：“我不能显达，希望你们使祖父显扬。”又勉励他们，于是两个儿子都感奋努力学习。然而赠君最终未能等到他们显达就去世了，去世时六十五岁。赠君既以孝顺友爱、乐于施舍闻名，又听说他忠信笃敬，还有特别高尚之处，只是人们不能详尽列举。长洲文学掌故俞先生唯独了解赠君，便把他的事载入县志。后来濵、汴都补为博士弟子；恰逢赠君的妻子马氏以明达、婉顺、勤劳、俭朴，辅佐兴起赠君的家业，又能代替父亲尽职，不久也去世了。汴服丧期满，在乡试中被举荐，谋划安葬赠君夫妇，奔走到学士申公汝黙那里，请求写几句话铭刻在墓中。过了十多年，汴成为进士，授南京刑部主事，任职三年考核为最优，皇帝下诏追赠赠君为与主事相同的官阶。诏辞说赠君品行端正善良，天性朴实厚重；马氏按照赠君的品德，追赠为安人，大概也是因为她具有贤淑的德行和慈爱的仪态。有人说：“赠君固然贤良，但不过是民间的品行罢了。”安人既然所处的范围不能超出闺门之外，皇帝又怎么会知道她呢？又有人说：“为赠君夫妇撰写墓铭的是申公。”当时申公实际上以首辅身份负责起草诏令，皇帝因为申公撰写墓铭，所以褒奖追赠赠君夫妇。申公因为看到了俞先生所写的县志，所以为赠君夫妇作了墓铭；他们生前没有得到应有的享受，死后却获得了称誉。伟大啊！汴如今以吏部司勋员外郎的身份告假归乡，撰写墓志铭和县志。此后还有表、记、序。弇州先生说：“赠君因为一个民间人的身份而被知遇，圣主贤明，这已经足以死而无憾了。司勋员外郎又请各位先生加以表彰，有表、有记、有序，这是为什么呢？难道也是借助朝廷庙堂的华美礼服与山林隐士相互映衬，从而加重其声望吗？还是因为民间人物的事迹不容易显得奇特，托付给文章来写，便有人能够使它不朽吗？其实未必完全如此，而是司勋员外郎对他的父母情意深厚的缘故。” 汪山人传

译万历七年，我居住在乡里，多次称病谢绝宾客。但有位客人登门，自称是新都男子汪某，希望见我一面，有话要说。我见到他时，他已经头发全白，却穿戴着山人的服饰。询问他的经历，原来他是过去的太学生上舍生，按资历久次本来几乎可以得到官职的人。他说：“我不懂得什么太学生。徽州的风俗一向看重商人，您问我是不是商人吗？”我说：“我不习惯做商人。徽州的风俗又一向看重宗族，您问我是不是汪氏的首等宗族吗？”他说：“我不习惯以宗族自称。”不久他拿出一篇文章，说：“商人和宗族都在这里了。”即便如此，我并不是为了这些名目，希望得到您的一句话来作公允评断。我惊异于他的志向，赞美他的才华，答应了他。文章写成后，却不能不带有对世俗的旁刺。他所看重的山人，把文章带回去向乡社中人夸耀，社中人却讥笑贬低他，我于是谈到山人。山人神色平静，毫不在意，然而此后再没有与我联系，转眼又过了八年。一天，有人穿着丧服来拜访，形容憔悴，孤苦无依。原来是山人的庶子元勲来了，说山人已经去世。他拿出山人的文集，作序的还有汪司马伯玉、刘侍御子威以及乡人吴瑞谷。子威多用平淡的言辞来掩饰山人尚有不足之处。姑且不论伯玉，他说：“山人对于九歌、二雅、六义、五音，没有不曾探究的；对于屈宋、苏李、韦枚、曹刘、王谢、盛唐诸家，没有不曾涉猎的；对于音节、景向、意象、风神、唱和、转移、开合、飞动等方面，没有不曾掌握的。他对于乐府、古风、长句、近体诗，没有一样不精工。诗声流畅宏大，气势充沛。然而他不拘守一隅，不只走一条道路，有时从心中得到，有时寄托于眼中所见，有时由感情触发。各种声调纷纷发出，众多孔窍一齐作响，正如大地吐气，吹动万物而各不相同。”瑞谷的称赞稍微收敛一些，说山人的五言诗得自王维、孟浩然，芳姿仿佛可以捧在手中；七言诗声调和谐婉转流畅，春色依傍树木，多半以情趣取胜。弇州先生说：“我在两位先生之间取其公允，也知道我先前为他所作的序言并不恰当。既然我已经作过序，两位先生又加以称颂，我还有什么可多说的呢？”元勲拜谢而哭泣，泪流数行，希望我为山人作传。我凭什么能够为山人作传呢？我和他坐谈，问他为什么不肯自称太学生。他说：“山人年轻时学习经术，声名很大，被补为博士弟子；后来第二次考试取得第一名，在廪学宫中很久。县里举行乡饮礼，有人因为儿子显贵而越次坐上宾席，排在贤德年长者之前。山人走到执事面前说：‘乡饮礼所以称道年长、尊重德行罢了，没听说因为儿子显贵就称为祭酒；这样做恐怕会使被压在下位的人愤怒，并设法找事陷害。’山人于是离开，进入太学，郁郁不得志却有俊异的声名，多次应试都不顺利，最后在考场中吐血，叹息说：‘我用自己的身体去换取身外之物，岂不是悖谬吗！’ 于是他烧掉考试凭证，游历名山大川。山人本来就喜爱诗歌，到这时更加专心作诗，诗艺于是成熟了。他想到本县前辈中有许多以能诗著名却默默无闻的人，叹息说：‘我不能排在前辈之前。’于是把自己所作的诗全部收集起来，共一百六十四篇，刊刻成书，然后去拜访王先生。当时王先生呼唤他，他便答应；若称他为太学生，他就不答应。问他为什么不习惯做商人，他说：山人的祖先是将军某，起初只是小商人，转而贩卖瓜果李子，又转而经营盐业，因利息积累起家，富至压倒全县的贵人，官至昭勇将军；曾经使几十起被冤枉判死的人获释，又建造大石桥以方便行人渡水，死后留下的财产以万计。山人把这些财产全都推让给长兄，脱离市场商贾之间，接受邹鲁之学，以诗自娱，终其一生，所以不习惯做商人。他为什么不习惯以宗族自称呢？徽州以宗族相互夸耀，而山人的祖先越国忠显公汪华，拥有六州并为之储备防御物资；他的子孙众多，官至太宰、司马、中丞的人比肩而立；宋代又有大儒四友公，传了十多代到山人这一支。徽州各大宗族屈指计算，到了汪氏便首先低头，而山人独自认为宗族因人的品德而尊贵，没听说人因宗族而尊贵；即使崔、卢、李、郑几家又与此有什么关系呢？所以他不习惯以宗族自称。元勲又说：山人性情慈爱友悌，具有廉洁操守。他已经把财产推让给长兄，后来有一个儿子病得很重，当时山人已有两个儿子，便日夜割肉祭祖，向先祠祷告，愿意用次子代替患病的长子；不久次子果然夭折，而长子的儿子得以保全。县里修筑城墙抵御倭寇，大量挖掘民间坟墓，尸骨全都暴露出来，山人向县里申诉，请求禁止，并且把那些暴露的尸骨埋葬。有人把价值千金的财物寄放在山人家，盗贼夜里进入，把客人的资财装束全部抢走，客人的钱财幸好没有丢失。有人说不如把钱藏起来更方便，山人骂道：‘客人因为我不贪财才把东西托付给我，你却要用贪财来诱使我吗？’于是把钱全部归还客人。他又曾在郡守面前为一个被主人诬陷的奴仆申辩，郡守不听，他便摘下头巾扔在地上离去；郡守醒悟后，最终为奴仆平反。部使者奉诏征召山林中的才德之士，有司把山人作为人选，带着征聘的礼物交到他门上，他谢绝而不接受。山人最终老病交加，曾亲自为自己撰写墓铭，辞意十分悲怆。他和友人金上父常常坐在一室中校订所作诗歌，又有金彩芳替他刊刻；书刚刻成，上父便去世且没有后代，山人替他料理含殓并立嗣。后来他大为悲痛，说：‘知己已经没有了，谁还和我一起产生生趣呢？’病势更加严重，临近更换席子时还作诗十多句，诗意却非常通达。到月初，他与子弟约定在初三相见，果然去世。〔原文数字、纪年保留：三日〕 山人名淮，字禹乂，别号罗山子。赞说：“元勲的叙述，关于山人的事就是这样。我向徽州人查问，徽州人也确实这样说。又听说山人娶程氏为妻，生了懋孝、己、置、贰等子。懋孝考取功名，又考取学职，建立了功德。后来山人宠爱外妇，元勲才得以同山人单独居住，并由元勲长大成人。元勲能作诗，又善于侍奉山人。山人喜爱他，把他介绍给乡里的先生；乡里的先生也有许多人喜爱元勲。山人的正妻程氏，后来也与山人一同生活，并没有间隔。山人去世后，几个兄长把元勲赶走，不承认他是儿子。他多次睡在草垫土块上，连容身落脚之处也没有，孤苦伶仃地过了很久。他想到没有什么可以报答山人，便匍匐而来，请求我为山人作传。唉！枚皋难道不是庶子吗？他继承枚乘之后，父子在文章艺术的林苑中同样驰骋，难道一定要是嫡子吗？元勲努力自勉，使他的父亲在后世有声名。这件事即使不在传记中，也在你自己身上。” 吴宜人传

译宜人姓屠，名睦，是檇李大司寇康僖公的孙女。康僖公有个儿子，官为谕德公应埈，娶项氏，生下宜人。项氏是大司马襄毅公之子、参知公经的女儿。嘉靖戊子年，冢宰吴公与谕德公一同在长安做官，冢宰生下寻甸太守小泉君，谕德生下宜人。京城人士带着牛和酒前来祝贺，两家于是结成婚姻。宜人十七岁嫁给太守，后来两次受封为宜人。宜人家族内外的门第，在江南首屈一指，但她端庄正直、慈爱节俭，仿佛出自普通人家。至于她天性极其孝顺，假使具备男子的仪表，恐怕可以和古代的曾参、闵损相提并论了吧？冢宰为官清廉，任滇南督学时，不能置办万里行装，便留下戴夫人；当时太守正在攻读诸生的学业。宜人勤于女红，用来补贴饮食费用，不够时就脱下簪子耳环资助家用。等到太守在燕地参与军政时，宜人劝他迁往南方，替他置办妾室后让他前去，自己于是始终侍奉戴夫人。戴夫人因此安心，忘记自己年老失明，而宜人也得以早晚照料母亲项氏。冢宰去世，戴夫人也相继去世，宜人悲痛得骨瘦如柴，十指指甲全部脱落，辅助太守守丧，士族都来观看她的礼法。宜人一向患有心悸病，又因妾室俞氏难产而受刺激，到这时病情更加严重。她六十岁时，母亲项氏病了，正值严寒冰雪天气，她日夜拥抱照料母亲，不接受别人替代，疲惫至极，忽然跌倒在床边。兄弟们哭着劝说道：“幸好并不缺少子孙和仆役，为什么要让姐姐到了这种地步？”宜人也哭泣，不忍离开，前后两次跌倒、两次苏醒，才坐上轿子返回宅第，最终在项氏去世前三天因孝而死。宜人虽然身处富贵，却不以绫罗绸缎为意，亲手使用粗麻葛布；平日居家不用两簋以上的饭食，接待姻亲从来没有骄矜的神色。冢宰正处在显贵地位时，她便和他共同成就清白的声名；退居乡里后又竞相操心意外变故，从来没有一天安逸享乐。她有个儿子，是太学生惟贞。惟贞幼年时患重病，蔬菜水果和饮食都必须亲手衡量后交给他；香火、药物等也不让次序稍有差错，过了十年左右才痊愈。她督促他到外面从师学习，屋内设置多层被褥，屋外设置多重门闩，只让一个年老的苍头与他同住。等到他娶妻并生下孙子，她才稍感宽慰，说：“从今以后，我可以称为人的母亲了。”她抚养庶出的易学，与抚养太学生没有不同，惟贞甚至忘了自己的亲生母亲是谁，太守也忘了易学的亲生母亲是谁。宜人读书通晓大义，同时明白佛理，只是不喜欢巫婆、尼姑出入内室。她每天诵读一卷《心经》，偶尔写下佛偈，便随即命侍女烧掉，说：“不应当把我的手迹给别人看。” 她治家细密吝啬，不嫌琐碎；天一亮就出门，手拿精美的钥匙，指挥奴仆，使他们都尽其才力。偶尔有人负担很重，她就归因于前世宿因，以此自我宽解。唯独对于乡里的贫困者和丧葬之事，她总是倾囊救济，再也不吝惜。因此她生前有美好的声誉，去世那天，无论亲疏、贵贱，没有不为她流泪的。弇州山人说：“士人有各种品行，孝是它的根本。典籍所称五十岁仍思慕父母的人，除了有虞氏之后便没有听闻了。至于妇女，即使遭遇人的艰难，也会想到父母；却从未见过有人身居富贵、年长长寿，仍然以辛劳来报答生身父母，并且至死不改变。缇萦、曹娥，都只是当时慷慨激烈，却流传声誉千载，她们与宜人相比如何呢？宜人的闺门内行纯粹完备，我唯独看重她的孝。过去蔡中郎说：‘我一生撰写碑文，只有为郭有道作碑时不感到惭愧。’我对于宜人也可以这样说。” 《弇州续稿》卷七十九 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十 （明）王世贞撰 文部 史传 中山王世家

译中山王徐达，是凤阳人，世代以务农为业，到徐达时却从小就有大志，喜好武事。徐达人长得高大，颧骨高，面色赤红，沉着坚毅、刚强果断，同伴们都敬畏他。当时郭子兴占据濠梁，号称滁阳王，高帝是他的部将，掌握军政。徐达仗剑前往投奔，一见面交谈便意气相合，郭子兴将他收入麾下。他曾随军攻取定远，在张家堡俘获三千名士兵；后来又随军袭击横涧山寨，俘获两万名士兵。当时徐达二十二岁。凡是交给他的使命，他一定完成；又时时把王霸之策进献给高帝，高帝十分高兴，说：“这是国家的栋梁。”授予他镇抚之职，使他位居各位宿将之上。不久他随军在滁州涧击破元兵，又随军攻取和阳，阻击并消灭元军援兵，都立下了功劳。贼帅孙德崖来与郭子兴会合，后来两人又产生嫌隙，军中将要发生冲突。高帝于是骑一匹快马前往调解，却被孙德崖所擒；此前郭子兴已经诱捕了孙德崖。于是徐达请求用自己去替换孙德崖的军队，说：“把朱公子还给我，我也把孙德崖还给你。”于是孙德崖的部下才释放高帝；而郭子兴已经请孙德崖喝酒，又放他回去，徐达也因此获释。适逢滁阳王去世，高帝成为大帅，徐达更加受到重用。他随军攻下俞通海等人的水寨，与曼济哈雅相抗。徐达另率数千精兵，攻取溧阳、溧水两城，切断敌军的肘腋。各军向前逼近曼济哈雅的军队，大败敌军。徐达随军渡江，攻克采石，进捣太平；他和常遇春都成为军队中最杰出的先锋，而徐达独自参与秘密谋划和进退决策。不久，他随军击败并俘获元将陈额森，又大败曼济哈雅，乘胜攻下集庆路。高帝称吴国公，想让徐达领兵却又压低他的地位，于是召集诸将，假意责备徐达等不能约束部下，并召军正使来定罪。徐达等叩头请求死罪，于是高帝赦免他们，命徐达率诸将攻打镇江，一鼓作气攻下，赶走苗帅旺扎勒，杀死平章鼎鼎。徐达号令严明肃整，城中安然，竟不知道战事已经发生。徐达从此专任将领。高帝在镇江设置淮兴翼元帅府，徐达统领。此时张士诚称王于平江，诱使我军降将陈保二反叛，于是从常州发兵船逼近。徐达抵御，在龙潭击败其军，追击败军直到常州，请求高帝增兵，说：“贼军已经窘迫，可以击破并占有它了。”高帝增兵三万人给徐达。徐达把军队分成三路，逼近常州；张士诚的弟弟平章士德带数万兵前来援救。徐达与诸将商议说：“士德勇猛无比，军队又狡猾，不容易用力取胜。” 徐达在距城十八里的地方设下三重伏兵等待，又另选铁骑，交给总管王均用统领，先行挑战士德的军队。双方交战后，王均用的铁骑横冲敌军中坚，敌阵混乱，士德逃走时遇上伏兵，战马被绊倒而被俘。于是徐达大败其军，杀死、俘获的敌人以万计。进军包围常州，却始终攻不下来。高帝于是故意把徐达以下的元帅都降一级，并赐书给徐达说：“残酷对待降兵，失去陈保二这样的老将，又长期困守孤城，这就是我重重责备将军的原因。将军努力思考，弥补先前的过失，那就最好；否则，刑法绝不宽贷。”随后又增派精兵二万人和新近归附的长兴士卒七千人给徐达，但这些人却跟随其统帅反叛投降张士诚。徐达于是解除常州之围，把四营兵合为两部，互相救援，假装显示出弱势。张士诚的军队直接进攻徐达，徐达放兵与之大战，外营的常遇春也来应援，夹击大败敌军。经过五个月，常州终于攻下。徐达另率轻兵攻取马驮沙，把它设置为靖江县。进攻宁国府，击败并赶走守将谢国玺。宁国守臣杨仲英等坚守不降，高帝率大军接应，杨仲英投降，获得士卒十多万人、战马二千匹。徐达又率轻兵巡行攻取宜兴县，另一路攻下常熟，距离平江不到一百里，军队进驻平江，城中大为震动。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 后来徐达又与平章邵荣包围宜兴，分兵堵塞太湖口，切断援救道路，宜兴于是攻下。当时高帝率重兵平定婺州、处州，将要谋取浙东各郡；陈友谅的大将赵普胜却率军攻陷池州，又进而占据摐阳水寨，多次往来窥伺。高帝考虑到来不及救援，徐达便派部将挑选精兵袭击并击败赵普胜。赵普胜弃船逃走，徐达又追击擒获他的部将，缴获艨艟数百艘，于是收复池州。捷报传来，高帝大喜，说：“如果没有徐达，我凭什么解除内顾之忧？”越级授予徐达奉国上将军、同知枢密院事。不久，高帝攻取无为州，徐达率军从无为夜袭浮山，在青山寨击破赵普胜的另一名部将胡总管，追击到潜山，又击败并斩杀陈友谅的郭参政，攻下潜山，分兵驻守。徐达返回镇守池州，而高帝的间谍探知陈友谅将要进犯池州，便命佥枢密院常遇春率军来援，并派使者告诉徐达：“陈友谅早晚会到，你们重复集结在九华山下，从后面袭击他，就可以全部歼灭。”徐达于是和常遇春谋划，挑选一万精兵埋伏在九华山。陈友谅到达后，集中精锐攻城；城中擂鼓大喊，伏兵全部出动，城中军队也出兵响应，于是大败陈友谅的军队，斩首一万多级，生擒三千人。常遇春说：“这是强劲的敌人，不杀掉将来会成为祸患。”徐达不敢照实上报，高帝回复使者说：“天下的战争才刚开始，不要杀得太多，杀得太多就是逆拒天意。”但常遇春却在夜里把俘虏中的十分之九活埋，高帝不高兴，命令把剩下的三百人全都释放回陈友谅那里，并说：“这是因为我没有专门任用一位将领的缘故。”徐达从此专任大将。陈友谅攻陷我方太平后，便集结大军压向建康。高帝设下奇谋，大败陈友谅。徐达当时驻军南门外，立功最多，于是和冯国胜等追击陈友谅，追到慈湖，放火烧毁他的船只。到达采石后，又击溃他的黑旗军，收复太平，随即攻取安庆。不久随高帝攻取江州，陈友谅逃走，徐达追击并再次击败他。徐达另率军驻扎汉江沌口，拦截沔阳的战舰。升任中书省右丞后，洪都降将祝宗、康泰反叛，大帅邓愈逃走，徐达率沌口军返回讨伐平定。祝宗逃亡而死，徐达把康泰关在囚车中押送建康。徐达又移兵包围庐州；不久陈友谅失去洪都而愤怒，倾尽全军来争夺楼船。楼船高数丈，陈友谅把它包围了数百层。高帝也率全军逆流而上迎战，急忙召徐达从庐州前来会合，与陈友谅在鄱阳湖相遇。徐达在各将之前冲击敌军前锋，杀死一千五百人，缴获一艘巨船后返回，军威大振。

译后来徐达的船深入敌阵，被敌军火船扑来焚烧；他继续进战，再次击破敌军后退回。当时陈友谅的军队仍很强盛，前后帆樯一望无际，高帝忧虑，对左右说：“如果战事不利，怎么抵挡他们乘胜进攻呢？”不久又说：“我有办法了，让徐达留守，紧急时就可以完全保全建康。”夜里把兵符交给徐达，派快船返回建康。徐达到达后，重申军令，严格约束部队，派斥候并显示镇静，仿佛不知道外面有敌军。而高帝已经击败并诛杀陈友谅。军队返回后，高帝即吴王位，任命徐达为中书左右相国，正一品。当时仍沿用元朝旧制，崇尚右位，所以徐达任左相国。拜授那天，高帝召见他，向他说明元朝政治失败的原因，并以因懈怠而功败垂成为戒。徐达等叩头谢恩。后来徐达又随军平定武昌，高帝回来后再次告诉徐达等人：经历的世故越多，智慧就越明；长期经历患难，考虑就越周密。如今纲纪法度大体已经有了头绪，只是其中有些地方还不够完善，各位应当坚持正论，加以改革，不要留下过去那样的悔恨。于是徐达和右相国李善长勤勉推明这些制度，使它们统一划一。不久，徐达率军讨伐庐州，左君弼逃往安丰，于是攻取庐州，俘获骁将张焕，并把左君弼的妻子儿女送往建康。进军攻下安丰，左君弼逃到汴梁。不久，徐达率军巡行攻取陈友谅所属、位于荆州、湘州及湖南、湖北的各城。军队到达荆州，陈友谅的守将姜珏投降；徐达派参政传友德巡行夷陵、归州，守将杨以德、杨兴先后投降。巡行潭州时，土酋易华投降；巡行辰州时，守将周文贲不降，便攻破辰州。周文贲逃走，徐达巡行宝庆，守将唐隆如投降；周文贲又击败唐隆如，唐隆如逃走。湖湘平定后，高帝召徐达回建康会师，商议所要讨伐的地区，率常遇春等以水陆军队攻取张士诚在淮东的郡县，首先攻克泰州，俘获张士诚部将九十人、士兵五千人，随后巡行攻取兴化，击降其败将李清。适逢张士诚进犯宜兴，高帝命都督冯国胜进攻包围高邮，常遇春进攻淮安，另派将领守泰州；徐达率中军精兵渡江，赶往宜兴，击败并俘获张士诚军三千多人，宜兴之围于是解除。冯国胜攻打高邮，守将假意约定投降，派使者进入接受投降，结果使者全部被杀。高帝大怒，鞭打冯国胜，催促徐达移兵会合攻取高邮，俘获其将帅一千多人。事情完成后，徐达又移军会合常遇春攻打淮安，在马骡港击败其左丞徐义的军队，俘获士卒三千人、船一百艘。于是进军逼近淮安城，守将梅思祖投降，俘获士兵一万多人、战马一千五百匹、粮食四万石。元将枢密同知陆聚率徐州、宿州两州归附。此时安丰又被元军守卫，徐达进军攻取，俘获元军右丞锡都。左君弼逃走，元将珠展前来援救，徐达大败元军，俘获士兵四千人、战马一千匹。大丞相库库特穆尔窥伺我方徐州，徐达又大败他，俘获、斩杀的敌人以万计。淮河以南以北全部平定。高帝与诸将商议讨伐张士诚，右相国李善长认为张士诚军队仍然强大，物资储备丰厚，请求暂缓。徐达坚持不可，说：“张氏骄纵而苛刻，他的各位大将如李伯升等，积聚的子女玉帛，早晚都是别人所有。掌权的黄、蔡、叶三位参军，不过是白面书生，容易对付。我奉行皇上的威德，用大军逼迫他们，他们自然会溃败。”高帝大喜，说：“你就是我的身体。”于是任命左相国徐达为大将军，平章军国重事常遇春为副将军，率二十万大军讨伐张士诚。在龙江举行禡祭后进军，高帝告诫徐达等：不要抢掠，不要杀戮，不要挖掘坟墓，不要毁坏房屋。又告诫说：“张士诚如果能把吴地归顺听命，一定要保全他。我听说他的母亲葬在阊阖门外的荒地，不要占据那里放牧。”当时副将军常遇春想直接捣毁平江，高帝说：“不行。贼军把部队分驻吴兴、钱塘来辅助自己；如果我们在坚城下停留，不能攻克，又招来两地援军，那不是好办法。应当先攻打吴兴。”于是高帝让全部水军从太湖前进，逼近吴兴。张士诚的右丞张天骐、参政黄宝、院判陶子实分路出战，徐达也分兵迎击，并派骁将王国宝率长枪军截断他们的退路。黄宝败逃，常遇春截击他，俘获了许多随从，其他人也多被杀。张天骐等人饥困，于是退走。张士诚的司徒李伯升暗中带兵进入，徐达又击败他，于是包围吴兴城。五太子及其平章朱暹、佥枢密吕珍率六万军队前来援救，驻扎在城东旧馆。徐达派常遇春等筑十座营垒隔断他们，又击败右丞潘元。张士诚亲自率兵前来援救，徐达迎战，大败张军，俘获戴元帅以及甲士三千人。张士诚逃走，徐达又击败他的同佥徐志坚，将他俘获，并俘获甲士两千人。徐达又在平望击破潘元、绍兵的赤龙船，缴获其全部军资、铠甲和伏兵。随后又大败旧馆的援兵，五太子、朱暹、吕珍投降，六万援军全部被徐达收编并巡行使用。左丞张天麒等投降，李伯珍也投降。吴兴攻下后，又攻下吴江州。徐达从太湖西面出兵，抵达平江城南七里，攻破鲇鱼口山寨；又在尹山桥击败敌军，于是水陆大军全部逼近平江。徐达驻军葑门，分兵驻扎在娄、胥、阊、盘等门，筑起环城长围。把木塔与城中的佛塔相对设置，筑成三层高台，说：“敌楼向下俯视城中，一丝一毫都能看见。”不久他派使者到建康请示事情。高帝赐玺书慰劳他说：“将军从很早以前就跟随我，忠义是天性，沉毅而有谋略，端庄持重而且勇武，因此能够遏制叛乱计谋，消灭群雄。如今按期来请示军务，凡事都听取命令，这是将军的忠诚，我非常嘉许。但将领在外，君主不加干预，这是古代的原则。从今以后，军中的紧急事务，将军可以便宜行事，不必再上报。”松江投降后不久，当地豪强钱鹤皋乘机杀死代理守臣而反叛，部众达到三万人。徐达派兵讨伐平定，诛杀钱鹤皋。平江城坚固，短期内难以攻下。莫天佑当时替张士诚守卫无锡，与平江互为唇齿。他的部将杨茂善于泅水，多次从水中传递消息；徐达设法释放他并厚赏，让他成为心腹，使他往来做间谍，于是完全掌握了无锡的虚实。张士诚处境窘迫，便亲自出兵交战，徐达又大败他。张士诚的马受惊跌入水中，几乎没有获救，便坐肩舆进入城内；他的弟弟丞相士信在城上张设帷幕，坐在银椅上，送来秋桃，还没来得及品尝，就被飞炮击碎了头颅。

译张士诚的气势更加丧失。过了很久，徐达的间谍探知城中困乏，于是激励士卒击鼓，攻破葑门。常遇春也攻破阊门的新寨，枢密唐杰等人全部投降，于是城中大溃。张士诚收集残余兵力二三万人，在巷战中再次溃败，奔驰回城拒守城门，最终自缢。过了很久，他的尸体被装在囚车里送到建康，最终以缢死结案。徐达即将攻破城池时，与常遇春约定说：“军队入城后，我的营队在左边，您的营队在右边；每名将士发一块牌子，上面写：‘抢掠百姓财物者死，毁坏百姓房屋者死，离开军营二十里者死。’”军队入城后，百姓不知道已经有军队到来，吃饭、睡觉、交易都和往常一样。暗中相互责怪说：“为什么还要长久抵抗王师？”徐达于是派轻兵渡江攻下通州，回军到戟门献俘，进封信国公，赏赐绮帛，改定官制礼仪，尊崇左位。徐达先任右相国，不久改相国为丞相，徐达任右丞相。不久商议北伐，平章遇春请求直捣元都，擒获幼弱的君主来统治天下。高帝说：“壮志可嘉！但这只是过去攻取平江的策略。我想先攻取山东，撤除元朝的屏障；随后袭击河南，斩断它的羽翼；攻取潼关并守住它。天下形势就会掌握在我手中，不用等到牧野那样的大战，元都自然就会攻下。击鼓向西进军，云中、九原直到关陇，都可以席卷攻取。” 徐达说：“皇上的策略高明。”高帝回头说：“兵法说，能够在朝廷谋划中取胜的人，是因为谋算得多。你要记住这一点。”于是信国公徐达任征北大将军，鄂国公常遇春任副将军。在北门七里山举行禡祭，大会诸将，对他们说：“军队并不是不能奋勇作战，但能够持重，军纪严明，战胜攻取，具备将领体统的人，没有谁比得上大将军徐达。”又对徐达说：“朝廷把边境以外的军务托付给你，实际上由你承担。这次进军，必定从山东开始。”大将军到达淮地后，命沂州统帅王宣及其子王信投降；不久二人反叛，袭击并赶走我方使臣徐唐臣等。徐达大怒，迅速攻下沂州，杀死王宣及其十多个叛党，王信逃走。高帝慰劳大将军徐达，赐书说：“将军如今准备攻向何处？如果攻向益都，就一定要用军队扼守黄河，切断它的援军；如果不攻益都，向西攻取济南、济宁二郡，军队便难以越过。如何进军，由将军决定，我不会从中牵制。金星、火星在丑位会合之后，火星追逐金星越过齐鲁，应当依时进取，不要错失时机。”徐达于是率军攻打包围益都，迫使其平章拉必遂投降，又巡行攻取潍州、胶州、寿光、临淄等州县。凭借军威劝降乐安、淄川守将，前后获得将士一万二千人、粮食二十多万石。他调兵向东平进发，登记东平的军民五万人，进驻安山，缴获右丞杜天佑等人的粮船一百五十多艘，进逼济南，赶走其主帅托音特穆尔，俘获将士二千八百人。又进逼济宁，赶走其主帅陈平章，任命都督张兴祖守卫济宁。于是与副将军常遇春会合，攻取东昌所属的州县，全都攻下。击败元朝少保伊苏的军队，追击败军八十多里，擒获其大将藉。把山东各城邑俘获的军资数量上报朝廷。高帝即皇帝位，册立皇太子，逹兼任太子少傅，授银青荣禄大夫、上柱国、录军国重事丞相，少傅一职仍旧，准予告老。因此推重杨逹的功勋谋略到了极点，甚至把他比作太公、邓禹。逹率大军渡过陈桥，攻取汴梁，当时左君弼、竹昌都逃走了。守将国公李克彛驻守其地，李克彛对君弼说：“您在庐州时，多次和南方军队交战，结果怎样？我把部下全部交给您，您能不能和他们作战？”君弼说：“这支军队不容易抵挡。还有一位徐相国，善于用兵，我一见到他就吓得胆寒，哪里还能作战？”李克彛于是驱赶军民，夜里打开城门向北逃走；君弼和竹贞率领部下出城迎降。大军进入城中，便从中滦进军攻取洛阳，接着抵达塔儿湾。元将詹同托音特穆尔率五万人来抵抗，副将军常遇春突击斩杀其前锋，逹指挥军队乘势进攻。南风突然刮起，尘土飞扬，呼喊声震动天地，元军溃败。追击败军五十多里，俘虏、斩杀无数。洛阳主帅梁王阿噜威带着金印，随同官吏百姓出城投降，河南于是平定。阿噜威就是原颍川王察罕特穆尔的父亲。逹于是派副将军常遇春攻取嵩州，都督冯宗异、康茂才攻取陕州、福昌、陈州、许州，各地守将都请求投降。于是向西攻克潼关并驻守在那里，又派使者到太原劝降元丞相库库特穆尔。接着攻取号州、毛葫芦等寨，库库特穆尔派兵前来答谢，用白金和文马作为馈赠；逹接受马匹，却退还白金，并送使者回去。建康的高帝听说逹等平定了河南，亲自到汴梁等候他们。过了十天，逹从军中来朝见行在，高帝设酒慰劳他说：“这就是将军吧？忠于国家而忘却自身，忧国而忘却家庭，说的就是这种人吧！”河朔的士民忍受倒悬之苦，等待将军来解救；将军应当及时进兵，建立功勋、成就事业，现在正是时候。逹和诸将叩头致谢。退下后，高帝又召见逹询问计策。逹回答说：“大军已经平定齐鲁，扫平河洛，库库特穆尔连自保都来不及，哪里还敢离开营垒？我向西占据潼关，李思齐、张思道必然魂飞魄散，远远逃窜；元朝京城的军队也将惊慌逃散，还有谁能替他们成为臂膀和指挥者？臣虽然无能，凭借天威取下它，就像折断朽木一样容易。”于是又奏道：“如果大军进发，而敌人向北逃跑却不追击到底，将来必定成为后患。” 高帝说：“元世祖乘着时运在中原称王，如今已经衰败了，他们将自行消亡，何必劳烦我军穷追出塞？以后只要固守边疆，防止他们侵扰越境就可以了。”逹于是接受诏命，进驻河阴。副将军常遇春前来会合，仍然移军驻扎陈桥。高帝绘制陈桥地图赐给逹，调集益都、徐州、济宁诸军的副将全部到齐。逹再次进入汴梁辞行，此时已经分兵攻取河北。右丞薛显、参政傅友德的军队到达卫辉并进攻，平章龙二逃往彰德，追到彰德，龙二又逃走，于是同时攻取彰德。不久又攻取广平。大将军逹驻军临清，分派傅友德开辟陆路，打通步兵、骑兵通行的道路；都督顾时疏浚河道，打通水军航路。于是进军攻下德州。常遇春、张兴祖的军队会合，攻取长芦、沧州，袭击直沽并占据那里，修筑浮桥以便军队渡河。丞相伊苏不战而逃。

译元军上下大为震动。大军抵达河西务，击败其平章阿尔格等人，俘获士卒和战马无数，进军抵达通州，与常遇春隔河布阵：逹的军队在东岸，常遇春的军队在西岸。常遇春击败西岸的敌军，擒获国公巴延特穆尔等人。各路军队进入通州。夜里三更，元君及其后妃、太子打开建德门，带着车舆、服饰和珍宝逃走。过了五天，逹进军填平壕沟，列阵攻城，士兵登上齐化门，擒获监国淮王特穆尔布哈、留守的太尉左丞相强通、平章德勒必实、保赛音布哈、右丞张康伯、御史中丞玛尔通等人。因为他们多次奉职失当，又没有先行投降，便将他们处死。封存府库，登记图书、金玉、纸币，派一千名士兵守卫宫殿门，命宦官、寺人监护宫人和妃嫔、后妃，供给粮饩俸禄，一无缺少；官吏士卒都安居如常，市场也没有改变营业。已经派指挥华云龙修治旧都城墙。右丞薛显、参政傅友德、平章曹良臣、都督顾时率精锐骑兵侦察巡逻各处险要，杨镇抚率水军守卫直沽。捷报传来，诏令逹与常遇春平定山西。常遇春率兵先攻下保定，不久攻下河间和真定；右副将军冯宗异已经平定怀庆，渡过太行山攻取泽州、潞州。大将军率大军随后进发，并命右丞薛显、参政傅友德率铁骑为前锋，攻取平定州。这时库库特穆尔的军队正从保安谋划通过居庸关，袭扰旧都。逹听说后，对诸将说：“库库的军队远出太原，北平必定空虚；孙都督统率六卫军队，足以抵御他们。我直接到太原去，捣毁他的巢穴，这就是所谓攻击要害、捣击空虚。” 太原被攻下，扩廓不战而溃。诸将都说：“好。”于是率轻骑先抵太原扎营。库库特穆尔回军救援，锋芒非常锐利。副将军与逹商议说：“步兵尚未集中，却轻率地和强敌交战，这是危险的做法。敌人没有解除远处的侦察哨，我们只要坚固营垒，就可以乘其不备取胜。”逹认为有理。这时恰好库库的部将呼必玛勒前来约定投降，并请求作为内应。于是挑选精锐骑兵，口中衔枚，夜间袭击库库军。库库正点着蜡烛，只让两个童子拿着书侍候，突然听到警报，仓皇不知所措，赤着一只脚，骑着没有鞍子的马，带十八个人逃往大同。呼必玛勒第二天投降逹。逹树起大将军旗帜和鼓号，巡视他的营地，获得披甲士卒四万人、战马四万匹。军队乘胜攻取大同，库库于是逃往甘肃。又派薛显、傅友德率步骑兵在石州截击，击败贺宗哲；逹亲自率兵从霍州攻下平阳，河州府和山西全都平定。于是渡过黄河，鄜城守将迎降，攻克同州，留下军队驻守，急赴鹿台。当时奉元是都省，平章李思齐占据凤翔，张思道与孔兴图鲁卜占据鹿台，各自都以重兵守卫奉元。思道等听说逹的军队到来，三天后便逃走。逹于是继续进军，渡过泾水、渭水，到达三陵坡。一千多名父老出城迎接，逹安抚他们，派左丞周凯入城宣布约束。第二天军队进驻奉元，约束条例如下：旧都时期，秦地百姓非常高兴。改奉元为西安府。副将军进逼凤翔，李思齐逃往临洮，凤翔被攻下。逹与诸将商议下一步进攻目标，大家都认为张思道的才干不如李思齐，庆阳比临洮容易攻取，应先从豳州攻取庆阳，然后越过陇山在临洮进攻李思齐。逹说：“不是这样。张思道深挖壕沟、坚固营垒，城池险要而军队精锐，仓促之间不容易攻下。临洮北面接近河湟，西面控制井络，土地肥沃、人口众多。用大军逼迫它，李思齐如果不逃往绝远边地，就只有束手投降。李思齐一投降，整个陕西就都是我们的了。”于是决定越过陇山，攻克秦州，赶走其将领吕德、张义，追到巩昌；总帅汪凌沁、布平章梁子中、商暠等投降。于是派冯将军率天策、羽林诸卫的精锐骑兵进逼临洮，李思齐投降，获得其部众十多万人。又率兵攻打靖宁，赶走知院杜拜布哈，渡过六盘山，袭击并赶走豫王，全部俘获其部落的马匹、器械等物资。又派使者晓谕庆阳，张思道害怕，留下弟弟良臣率军守城，自己带轻骑逃往宁夏，却被库库特穆尔擒获。良臣听说后，派使者送上降表。逹派右丞薛显率骑兵五千、步卒六千前往接受投降。良臣心中怀疑，想道：他们带兵来，难道是要捉拿诛杀我吗？于是佯装伏在道路左侧，献上牛肉和酒，却在夜里袭击他们，薛显受伤逃走。逹非常愤怒，当天便率大军包围庆阳，同时部署精锐骑兵，派平章俞通源攻取西面，都督顾时攻取北面，参政傅友德攻取东面，都督陈德攻取南面。庆阳的援军道路被截断，逹进逼西门，箭和石头像雨一样落下，他却毫不动摇。良臣出兵挥军冲击，勇士将其击败；又把埋伏等待和请求援兵的人全部捕杀。随后又截击出城取水取柴的敌兵，全部俘获。良臣害怕，登城请求投降，逹不接受；又派兵击败库库特穆尔派来的援军哈札尔，包围更加紧迫。其平章姚晖等打开城门迎接大军，良臣父子投井而死，逹把他们捞出斩首，并诛杀其党羽二百多人。陕西全部平定。诏令逹返回京师，按功劳设宴犒赏诸功臣，逹列为第一。诏书称赞他攻取山东、河南、燕冀、秦晋等地的州郡，克敌制胜，振扬国威，安抚军民，功劳卓著。赐大将军白金五百两、文币五十匹，分为表里，并且将大规模讨论封赏。此时库库特穆尔侦察到逹将要回京，便率全部兵力袭击我军的兰州，但没有攻克。不久又击败我军援兵，杀死指挥使于光。当时左副将军常遇春去世，高帝于是收回逹的大将军印，任命平章政事李文忠代替常遇春。把军队分为两路：大将军从潼关出西路，袭击定西以攻取库库特穆尔；左副将军从居庸关出东路，穿越大漠攻取元朝继承者。逹接受命令当天就出发，抵达定西。库库退兵驻扎在车道岘，逹进军逼近，在沈儿峪驻营，隔着深沟筑垒，双方每天交战数次。库库派一千名精兵从小路由东山下偷偷袭击东南面的营垒，全军都受到惊扰。左丞胡德济仓促之间不知所措，逹亲自率帐前士卒迎击，敌军才退走。胡德济是故功臣越公大海的儿子。逹把胡德济上械送往京师，又斩杀其部下赵指挥等数人示众，其余士卒都战栗不安。第二天逹整顿军队，夺取深沟与敌交战，亲自冲在诸将士前面，诸将士没有不奋勇向前的。号角声和喊杀声震动天地，于是大败敌军。在川北的乱葬地，俘获元军郯王、济王、阎国公、平章哈札尔和尔齐等文武官员一千八百六十多人，士卒八万四千五百多人，战马一万五千三百匹，骆驼、骡、驴、牛、羊以数万计。

译库库特穆尔带着妻子，仅率十多名骑兵逃脱，到了黄河边找到漂浮的木头渡河，于是从宁夏逃往和林。胡德济被押到京师，高帝释放了他，并写信告诫逹说：“将军只是仿效卫青，没有斩杀苏建罢了；难道没有看见穰苴如何处置庄贾吗？将军如果已经诛杀他，那就罢了；如果没有诛杀，我还念及他在信州、诸暨的功劳，不得不委曲赦免他，以表明我不忍之心。从今以后，将军不要再姑息迁就。”逹既已击败并平定库库特穆尔，于是派邓将军借助军威威逼西蕃投降，自己攻打兴元，再次攻取了它。恰好左副将军也率兵袭击应昌，完全获得元朝继承者的嫡孙、后妃、将相、宝玉、士卒、马匹、车舆服饰等无数物资。前后捷报传来后，诏令军队整顿归京。抵达京师后，高帝亲自到龙江慰劳他们，慰问和赏赐格外优厚。授逹为开国辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太傅、中书右丞相，参议军国大事，进封魏国公，岁享禄米五千石，准予告老，并赐铁券，免死三次；其子免死二次，且世世代代不废除。赏赐文绮帛一百匹。这一年逹辞去中书省事务，由右丞汪广洋代任。第二年又佩带大将军印，镇守北平，并根据需要迁徙山地居民。后来顺宁等地的军民共有三万五千八百户、一十九万七千多人，登记为军户的发给每月粮饷，登记为民户的发给田地耕种。共设置屯田二百五十四处，确定开垦田地一千三百四十三顷。北平军府的用度全靠这些田地供给。十二月，逹奉诏回京师。十多天后，高帝召逹与曹国公李文忠、宋国公冯胜设宴比射，赐给他们交趾弓五十张、彤弓一百张。并晓谕他们说：“古代诸侯有征伐四夷的功劳，便赐给他弓箭。”逹等拜谢。高帝两次流露出忧虑的神色，他们回去后相互说：“天下刚刚得到安宁，莫非又要大规模出兵吗？”刚过十天，高帝在武楼召见他们商议边境事务，说：“库库特穆尔的游魂还在边境出没，怎么办？”逹于是请求说：“赶快发兵消灭这个小子罢了。估计需要多少兵力？”高帝问。逹说：“十万足够。”高帝说：“我给你十五万骑兵。”大将军从中路出兵，李文忠以左副将军身份从东路出兵，冯胜以征西将军身份从西路出兵，每人各率五万骑兵，转运粮饷和私人役夫不计算在内。逹抵达山西边境，都督蓝玉任前锋，在野马川击败敌人的游骑，又在图喇河击败库库特穆尔。库库逃走后与贺宗哲会合，在岭北抵抗我军。〔原文数字、纪年保留：三万五千八百口〕 当时军队多次发射■〈谷丸〉，因而轻视敌人，突然与敌交战，战事不利，死了一万多人。逹坚守营垒并收拢部众，因此旧有彻侯和功臣没有人战死。敌人也不敢进入关塞。偏将军汤和在断头山遇到另一支敌军，也被击败。左副将军出塞到口温，虽然取得一些小胜，但道路遥远、缺少水源，后来其后军又被敌人袭击，失去彻侯曹良臣和几名大校；不过获得的士卒、马匹和辎重，大致与损失相当。只有征西将军和副将军傅友德到达西凉后多次击败敌军，全部收取了敌人的妻子儿女；但因为私自藏匿马匹、骆驼，奖赏没有实行，不过高帝认为逹功劳大，没有追究。此后逹连续多年出镇北平，每年年终便被召回，交还大将军印，获准休假；高帝按时召见他，欢宴畅饮，像兄弟一样相待，而逹更加恭敬谨慎。他曾从容地对徐达说：“兄长功劳太大，恐怕不能安稳终老；我想把我在吴地时的旧宅给你居住。”徐达坚决推辞不敢接受。一天，高帝把徐达召到宅邸，强行灌酒使他醉倒，又把他抬到正寝安置。徐达醒来后惊恐万分，立即伏在台阶下，呼喊自己死罪。高帝更加高兴，命有关部门修建府第，在宅第牌坊上题写“大功”二字，说：“让天下和后世不要忘记你。”逹的长女嫁给燕王，燕王是高帝所宠爱的儿子，封国在北平。因此逹交还大将军印不到一个月，便又恢复镇守北平。当时北方敌人逐渐衰弱，也畏惧逹的威名，很少敢再侵犯边境。逹也告诫守边将士，只需修缮城池和戍所，整顿士卒马匹，谨慎设置烽火、了望台而已，不得轻率地到边外邀功，挑起事端。因此逹镇守北平十多年间，军民和乐，呈现太平景象。燕王有三个儿子，都是逹的女儿所生，逹是燕王的亲舅舅。燕王与天子同辈相见时，逹必定行臣礼，一点也不间断。燕王因此常常思念他，又得到逹用兵方法训练出来的士卒，这些人后来都被选入燕王麾下，参与靖难并建立大功，绝不是偶然的。胡惟庸任左丞相，奸邪而贪婪，因为逹是开国元勋、地位尊贵，想借此结交逹；逹厌恶他而不答应，胡惟庸便贿赂逹的幕僚福寿，让他从中挑拨，图谋陷害逹。福寿把事情揭发出来，逹也没有追究，只是经常对高帝说胡惟庸不可靠，过分委任他必然失败。后来胡惟庸谋反，高帝因此更加看重逹。再后来逹在北平背上生疽，稍有好转，高帝派逹的儿子允恭去探视，并赐诏书说：“如今九夷八蛮，大的畏惧威力，小的感怀恩德，不是将军，凭什么能达到这种地步？”并且召逹回京。逹的病越来越重，高帝为他延请天下名医，又向山川、社稷、城隍诸神祈祷，希望借大将军的寿命数年，以使万民安宁。我后来有一天和他一同前往，他最终没有再起身，享年五十四岁。高帝袒露上身、赤着双脚奔到逹的寝室，抚摸尸体痛哭。不久高帝停止上朝，悲伤地对群臣说：“大将军是我的股肱心腹，竭尽全力征战，东征西讨，削平群凶，完成了伟大功勋。近来太阴星多次侵犯上将，万里长城一旦失去，实在可悲！尽心国家、把社稷看得最重的人，哪里还会再有大将军？我将用什么报答他？只能把他的功勋事迹刻在金石上，使其永远流传不朽罢了。”追赠逹为中山王，谥号武宁，追封他的祖上三代都为中山王，并亲笔把“混一区夏，奠安神人”的功绩写在墓道上，还说：“不爱惜妇女，不取财宝，忠贞志向没有瑕疵，光明如日月，只有大将军一人而已。”逹去世后，高帝授予大将军印的，只有宋国公冯胜、凉国公蓝玉；颍川侯傅友德因功进封为公爵，他接受兵符的次数也很多，但高帝对待他不能像对待逹那样。凡是训诫激励诸将时，只称中山王，或者称中山、开平二王。燕王即位成为太宗后，多次举出中山王来激励诸将。逹思虑精密而言语简约，命令一经发出便没有两样，诸将把他奉若神明；他又善于抚恤部下，与士卒同甘共苦，士卒没有吃饱，他不去进食；没有营帐可住，他不进入帐幕；对伤病者亲自慰问，供应医药；死者则哭悼并为其置办棺材。

译他得到壮士和间谍，往往不杀他们，而是用恩惠收服其心，使他们都为我所用。他平定的两个大都、三个行省以及望郡、富庶城邑，数以百计，没有一处敢于扰害百姓。他回朝后交还符印，独自乘车，行李用囊袋装着，返回府邸；平生没有发出声张。虽然有酒伎和妾媵，却喜好亲自礼遇儒生，与他们谈论经术和古事，举止雍容自若。当初高帝郊祀之后，立即在鸡笼山建立功臣庙，绘制逹的战功图像，他与太庙配享的位置都列为第一。逹有儿女各四人，儿子名叫辉祖、添福、增寿、膺绪。添福早逝，膺绪起初任尚宝卿，升任大同中卫指挥佥事，又升任中军都督佥事，奉诏入朝。太宗时期，辉祖、增寿都先后去世，膺绪因为是元舅而受到尊宠。仁宗初年，任命膺绪的儿子景珩为中军都督佥事，景璇为金吾前卫指挥佥事。各位孙辈世代担任指挥官而不中断，其中两个女儿都成为王妃。辉祖起初名叫允恭，身高八尺五寸，有才干气概，因功臣卫出身，署理左军都督府事务，每月给禄二十石。逹去世一年多后，赐他现在的名字，承袭公爵爵位；多次派他前往北平、山东、河南训练军队、治理粮饷，回来后统领中军都督府。建文帝即位不久，燕王因为宗属尊贵而受到猜疑，辉祖又是燕王亲王妃的弟弟。燕王的次子高阳王高煦当时留在京师府邸，偷走辉祖的良马逃走，辉祖立即把此事报告朝廷。建文帝因此更加亲信辉祖，辉祖也秉持节操，始终不改，升任并兼任太子太傅。燕军渡过京口后，辉祖仍和开国公常升等分路出战；京师被攻下时，只有他没有出迎。因此文武群臣纷纷弹劾辉祖，削去他的爵位，勒令回到私宅。不久将他交给缇骑，关入监狱五年后去世，死于狱中。仁孝皇后也不敢为他请求。到了第十八年，皇帝念及逹的功劳很大，又因先皇后的恩情，让他的儿子鈫承袭爵位，并全部归还他的诰券、岁禄和赐田。第二年鈫入朝，不等诏令便辞行，皇帝仍然怨恨他，再次削爵，迁往凤阳。仁宗即位后，鈫再次入朝，诏令恢复原有爵位，不久去世。其子显宗承袭，承袭二十三年后去世，没有儿子，由其弟承继宗嗣；他多次统领军府，提督南京守备，加太子太傅，性情矜持严肃，颇有威望，熟悉逹的政务体制。承袭十六年后去世，其子俌承袭，前后两次督理南京守备，持重而善于修饰仪表，南方士民都熟知并称道他，加太子太傅。承袭五十二年后去世，追赠太傅。孙子鹏举承袭爵位。鹏举出生时，俌梦见宋岳鄂王岳飞飞入自己的房间，因此取字命名。鹏举为人温厚，是有德长者，前后三次统领军府、督理守备，加太子太保。晚年宠爱妾室，上奏请求立她为夫人，想让她的儿子邦宁按嫡子身份承袭；恰好有阻碍，未能立成，于是立庶长子邦瑞。鹏举承袭公爵共五十二年后去世，邦瑞承袭并督理守备，不久因病去世。自显宗承袭以来，因为高帝的孝陵在留都，历代都以懿亲世世代代奉祀。文皇初即位时，用一太牢祭告中山王。后来沿袭这一做法，增寿凭父亲的官职连续升迁至左军左都督，侍从宫禁宿卫。建文帝即位后，因为燕王的事情，从容地对增寿说：“燕王莫非要谋反吗？”增寿叩头说：“燕王是先帝的亲兄弟，而且富贵已经到了极点，为什么要谋反？”燕军起兵后，建文帝时时从增寿那里探问燕王的虚实，增寿也时时从燕王那里传递消息。建文帝渐渐察觉，尚未来得及审问，燕军便从金川门进入。建文帝召增寿来责问，增寿不回答，建文帝亲手拔剑砍断增寿的腰。燕王入内，抚摸尸体哭泣。即位后，封增寿为武阳侯，后来又追封为定国公，让他的儿子景昌承袭，岁禄二千五百石。过了很久，增寿统领军府，承袭共三十五年后去世。其子显忠承袭，十二年后去世。其子永宁年幼，过了七年才承袭；他因病精神失常，只给一半俸禄，免除入朝，患病二十六年后去世。其子光祚承袭，过了很久，因东宫旧日恩典，越级升任太傅。不久又因监修武宗、睿宗两朝实录完成，屡次加官至太师兼太子太师。共四十五年后去世。其子延德承袭，统领军府四十多年后去世。其子文壁承袭，统领军府，加太保、太子太傅。嘉靖年间，诏令裁减恩荫世袭的封爵，但魏国公、定国公二家都认为自己有功，未被夺爵。有人说定国公的功劳不相称，最终也没有夺爵。天下仅有五家公爵，逹的子孙占了其中两家。《弇州外史》说：“高帝夺取天下，最初谋划攻下建康，后来又与陈友谅交战，这两件事确实是高帝亲自行动，其余十七件大事全靠大将军之力。大将军廉正、安定、仁厚、勇武，深沉善谋而又能取胜，即使是古代著名的辅佐之臣，还有谁能超过他？劳苦而不夸耀，早晚不懈怠，最终以功名终身，这大概正是他处理君臣关系的微妙之处。元朝女子辅助英主，整顿其已经形成的军队，十五年后，却资助靖难，光耀表彰两位公爵的后裔，恩宠冠绝群臣，这难道是偶然的吗？儒生评论武将，往往首先推尊太公望。太公凭借历代圣王的积累，讨伐极其不仁的商纣，牧野一战，商军倒戈反攻北方，不必借助鹰扬之士，殷朝的社稷便已战栗。他受封一块土地后，便急驰到安丘的旅舍，举荐贤能、尊崇功劳，急切地为齐国百世谋划；与大将军接受兵符后忘却家庭，向众人发誓而忘却自身，论定爵位和赏赐时忘却子孙相比，谁更高明？所以我特意树立标准并推尊他，认为他是古今功臣中的第一人。” 《弇州续稿》卷八十 ●钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十一 （明）王世贞撰 ○文部 △史传 开平王、岐阳王、宁河王世家

译开平王常遇春，是濠州定远人。他的祖先世代都是农民。常遇春身材高大，面色白皙，有胆量和力量，臂长如猿，善于射箭。元朝末年群盗兴起，横行江淮之间。盗首刘聚得到常遇春并认识他，让他担任什夫长。每逢攻掠，常遇春都敢于深入敌境，一定击破敌人、缴获物资后回来，因此受到刘聚的宠爱和重视。常遇春看出刘聚只急于抢掠，没有长远志向，恰逢高帝驻兵和州，于是带着自己的几十名士卒前来归附。过了两个月还没有得到任用，他主动请求担任先锋。高帝说：“你是因为饥困才来归附的，而且还有旧主，我怎么能夺走你呢？”常遇春叩头哭泣说：“刘聚只是盗贼，成不了大事。如果能在知己面前效犬马之劳，即使死了也如同活着。”高帝仍不答应，说：“你能跟随我渡过长江吗？攻取太平之后再做我的臣子，也不晚。”渡江抵达采石矶时，元军在矶上布阵，船只相距三丈多，箭和刀刃密集如刺猬，没有人敢登岸。常遇春驾着快船冲到岸上，挥手示意，部下应声挺戈跃上，敌军纷纷溃散。高帝率军乘势进攻，大败元军。于是乘胜攻取太平，开始授任常遇春为总管府先锋。不久升任总管。高帝已经渡江，但诸将士的家属和辎重都还在江北，滁州、和州的守备空虚；元朝中丞曼济哈雅率数万水军袭击并占据采石，把南北隔断，音信完全断绝。高帝率大军攻打曼济哈雅，命常遇春多设置疑兵来分散敌军的援救，自己亲自率主力进攻。双方交战后，常遇春另驾轻船，率精兵横冲曼济哈雅的船队，将其分成两半，从左右两面纵横攻击，大败敌军，把他们的精锐全部俘获。从此元军扼守长江的形势衰弱，南北道路重新畅通。常遇春跟随高帝攻取集庆路，又跟随徐达攻取镇江，再次担任领军先锋。徐达攻打常州时，投降的士卒叛变，与张士诚会合包围徐达；高帝命常遇春率军救援，从里外夹击张士诚，大败敌军，擒获其勇将张将军，再次升任总管。随后升任统军大元帅，攻克常州，调任中翼大元帅。不久跟随徐达攻下宁国，分兵攻取马驮沙，又攻取池州，因战功最大，升任行中书省都督马步水军大元帅。跟随高帝攻取婺州，又立下功劳，升任镇国上将军、同佥书枢密院事，镇守婺州。于是率军攻打衢州，衢州被攻下，其院判张斌率一万名士卒投降；攻克衢州后，升任佥枢密院事。转兵攻打杭州，过了很久，张士诚派兵来援，多次交战都没有取得大胜，于是召回京师。不久跟随徐达守卫池州，大败陈友谅的军队，详细情况记在徐达传中。陈友谅入侵，进逼都城龙湾，高帝设置伏兵，大败敌军，常遇春的功劳又列为第一。追击陈友谅到江州，常遇春留下守城，执法严明，军民都肃然服从，因功升任行中书省参知政事。又跟随高帝在安庆追击陈友谅，攻取江州，回来后督率龙湾寨的军队。张士诚的部将李伯升包围长兴，我军援兵与他交战后失利，长兴的包围更加危急。高帝于是派常遇春率大军救援，军队到达后，李伯升拔营逃走，俘虏、斩杀其后军五千多人。常遇春修筑安庆城，击败池州的叛卒罗友贤，将其斩杀，其余党羽全部平定。高帝所任用的将帅中，最著名的有三人：平章邵荣、右丞徐达和常遇春。邵荣是最早的旧部，又善于作战，显贵后便骄傲起来，因为有事不合心意，便谋划埋伏，摆酒邀请高帝饮酒，想要劫持他。事情败露后，邵荣被捆绑起来，高帝还对诸将说：“我想赦免邵荣死罪，以此安慰劳苦功臣。”诸将都唯唯应诺，只有常遇春直上前说：“臣下被定为谋反，怎么可以赦免？臣下的义理不能与他共同活着。”高帝于是让邵荣饮酒，流着眼泪将他处死，因此更加喜爱和重视常遇春。张士诚的偏将吕珍包围刘福通于安丰，高帝前去救援；军队到达时，吕珍已经攻破城池，杀死刘福通。吕珍的兵势强盛，水陆连营，战守准备十分严密。当时汪元帅任前锋，攻下其中间营垒并占据它。恰逢左右两军败退，汪元帅的军队想要突围逃走，被壕沟阻挡后便拼死作战，最终不能击败；常遇春率精锐骑兵横向冲击其侧翼，三次交锋三次获胜，大军乘势进攻，于是取得大胜，俘获士卒和马匹无数。进军包围安丰，元将左君弼从庐州前来救援，徐达与常遇春迎击，大败左君弼，于是移军逼近庐州，庐州也将被攻下。陈友谅倾尽全国军队，号称五十万，前来争夺南昌，把南昌包围了数百层，达三个多月。高帝催促徐达、常遇春从庐州撤军回来，于是跟随高帝前往救援，在鄱阳湖康郎山相遇。徐达首先击败敌军前锋，放火焚烧敌船二十艘，杀敌、俘敌以千计，但敌军没有退走。陈友谅的太尉张定边奋勇向前冲击高帝的船，恰好船搁浅，形势十分紧迫；常遇春从侧面射中张定边，他才稍稍后退，高帝的船得以脱险，但常遇春的船又搁浅，只能奋力作战脱身。第二天再次激战，借着风势纵火，焚烧敌船绵延数十里，湖水全都变红。陈友谅的弟弟友仁、友贵等都被烧死。连续交战三天，陈友谅的士卒死了一半以上，而我军的伤亡损失也大致相当。出了湖口后，诸将的士气渐渐低落，想放陈友谅离去，只有常遇春不说话。高帝领悟了他的意思，于是移船扼守上游，又另派奇兵截断粮道。过了十五天，陈友谅军队粮食匮乏，他左右的金吾将军都投降了。陈友谅被逼得率一百多艘船突围，从湖口向上游逃走，高帝追击他；从辰时追到酉时，陈友谅被流箭射中而死。俘获其士卒五万人，斩杀和溺死的有俘获数目的三倍，于是班师。举行饮至礼、策勋时，以常遇春、廖永忠、俞通海为首，赏赐土地、田产、金帛十分丰厚。又跟随高帝在武昌讨伐陈友谅的儿子陈理，包围刚刚合拢，陈理的丞相张必先便从岳州前来救援，常遇春率五千骑兵迎击，击败并擒获张必先。张必先是陈友谅的勇将。陈理惊惧出城投降，常遇春升任中书平章政事。不久跟随徐达攻取庐州，开始独自率军攻取临江的沙坑、麻岭十洞、牛皮等寨，平定赣州，攻下南安、南雄、韶州等路。军队返回时，攻取安陆、襄阳；又跟随徐达攻克泰州，随后攻克高邮，攻取淮安、徐州、宿州、安丰，全都平定。大举发兵讨伐张士诚，命常遇春仍任副大将军，辅佐大将军徐达出征。水军从太湖出发，擒获张士诚的万户尹义等人，直奔湖州毘山，与张士诚的水陆军队激战，敌军大败，于是逼近湖州城。

译飞车和战舰的高度都与城墙上的女墙相齐。张士诚的丞相士信调集境内全部军队来援，在旧馆筑起营垒，压迫我军后背。常遇春率奇兵从大全港进入，在东阡扎营，反过来压迫敌军后背。士信急忙抽调精兵交战，常遇春擂鼓激励将士，很快将其击破。又在乌镇击破其援兵赤龙船。士信逃走，旧馆的守军投降，俘获六万人，湖州也被攻下。于是进军包围平江路，多次击破城中军队，围攻共八个月，才攻克平江。把张士诚捆绑带回，登记其军队，获得二十五万人。当时高帝仍称吴王，在戟门召见常遇春，慰劳极其周备，升授银青荣禄大夫、上柱国、录军国重事，封鄂国公。高帝念常遇春功劳很大，想进一步尊贵他，但李善长、徐达已经任左右相国，不能再设置丞相，于是任常遇春为平章军国重事，俸禄等级规定与相国相同。又商议讨伐中原，常遇春提出了一些策略，详细内容见徐达世家。常遇春此前提出讨伐张士诚的策略也是如此，大体想用轻装军队直捣敌人的心腹和肢节，使其自行瓦解。高帝慎重，不采用他的策略，但心中佩服他的勇敢。到这时，命常遇春为征北副将军，与大将军徐达率步骑二十五万人北上。高帝亲自在龙江举行禡旗礼，对诸将说：“面对百万军队，摧毁锋芒、攻陷敌阵，所向披靡，没有人比得上副将军常遇春。我不是担心他不能作战，而是担心他轻率作战。”常遇春是大将，却喜欢和一个小校争强斗胜，这实在不是我所希望看到的。常遇春叩头接受诏令。出征后，吴王即皇帝位，册立皇太子，让常遇春兼任太子少保。常遇春的军队与大将军会合，大致平定山东各郡，随后攻破汴梁，赶走其主帅李景昌。进攻河南时，元军五万人在洛水北岸列阵。两军将要交战，常遇春单骑冲入敌阵，敌军二十名骑兵聚集长矛刺向常遇春；常遇春发出一箭射死冲在最前面的人，大声呼喊着冲入敌阵，部下勇士跟随他，于是把这二十名骑兵全部杀死，敌军随即大溃。河南各郡县全部平定。高帝亲自到汴梁，抵达两天后，常遇春骑马飞驰入城拜见。高帝慰劳他说：“将军和大将军北征，不到一年就攻下中原一半，功劳很大，劳苦也加倍了。”常遇春叩头说：“元朝的百姓是服从皇上的威望和恩德，臣等只是恭敬地奉行成算，效力奔走，实在是臣的大幸。”高帝很高兴。三天后常遇春辞行，又前往河南，于是和大将军大致平定河北，进逼元朝大都。元主向北逃走，大都于是被攻取。常遇春移兵攻取太原，元太傅河南王库库特穆尔从保安回军救援，锋芒非常锐利。常遇春与徐达商议说：“我们的骑兵虽然已经集中，但步兵还没有到；如果突然与他们交战，必然会有许多伤亡，而且不容易决出胜负。夜里袭击他们，他们一定会有人逃跑，军队也会溃散。”徐达说：“好。”夜里袭击，库库特穆尔果然溃败逃走，太原被攻下。改任常遇春为左副将军，位次在右副将军冯宗异之后。高帝出兵攻取大同，转而攻取黄河东西两岸，渡过关隘，攻下奉元路，于是与冯宗异会合，向西逼近凤翔。其平章李思齐率所部十多万人逃往临洮，凤翔被攻下。恰逢元丞相伊苏率兵侵犯通州，到达白河后逃走。高帝于是派常遇春率部奔驰到元朝旧都，部署将士；浙江行省平章李文忠辅佐他。常遇春侦察到元主在开平，于是挑选步卒八万人、骑兵一万人，取道三河，经过鹿儿岭，抵达惠州，在锦州击败其将江文清，获得士卒、马匹数以千计。驻军全宁，随即与伊苏相遇，再次击败他。进军驻扎大兴州，常遇春派一千名骑兵分成八处设伏，截击敌军归路。大兴州守军逃走，伏兵出击，大败守军，擒获其丞相托和济，于是逼近开平。元主已经先行逃走，追击败军数百里，俘获其宗王庆生、平章鼎珠等人并斩杀，共获得将士一万人、车辆一万辆、马三千匹、牛五万头，以及相应数量的子女和财宝。徐达回师驻扎在柳河川，突然患重病去世，年仅四十岁。太祖为之震动，灵车到达龙江时，亲自出城祭奠，撰文哭悼，十分详尽地叙述他的功绩；不久又大为悲痛，于是命有关部门按照宋太宗为韩王赵普举哀的礼制，制作大臣讣告。择定钟山之阴为墓地。明器、刍灵等共九十一件，全由官府供给，不烦劳他的家人。又用驿站文书通知大将军，等使者回来后会同安葬。特赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥号忠武。又推恩追封其三代，全部赐谥。当时仍沿袭元朝旧例，第二年论功，赐给金币一份，与大将军相等。又封他的儿子茂为郑国公，岁禄二千石，赐给诰券；配享高帝庙庭，并在鸡笼山功臣庙中受祀，次序都排在大将军之后，列第二位。常遇春为人深沉果断、勇毅刚烈，抚恤士卒，与他们同甘共苦，士卒都乐于为他效力。出战时就冲锋陷阵，退兵时就负责殿后，从未败北。虽然不熟悉经史，但用兵决胜，和古代名将相合。他比大将军年长两岁，多次随军征伐，奉行节制，进退行动都遵从命令，赶赴期限不敢有丝毫差误。大将军一向也推重爱护他，始终没有一点嫌隙。只是他性情稍好杀戮，又好女色，因此不能和大将军相比。当时称为名将的，人们仍说“徐常”，即徐达、常遇春。太祖也同样看重他，晚年常常举他们来激励诸将帅，总说中山王、开平王二人不可偏废。郑国公茂，刚到二十岁便受封。他的岳父又是宋国公冯胜，因此更加骄纵尊贵，不熟悉政务。太祖也知道这一点，所以不再让他统兵。他受封十七年后，隶属于宋国公冯胜。等到北征纳克楚时，茂想到那些列侯的地位都在自己之下，却都能担任偏将副职，只有自己不能，心中郁闷不乐，常常不服从宋国公的约束。宋国公把他当作儿子畜养，多次责骂讥刺他。茂故意用傲慢的言辞回应，宋国公大怒。适逢纳克楚请求投降，他到右副将军蓝玉的军营中，因让酒和衣服一事与茂发生冲突。纳克楚后悔，想要离开，茂径直上前搏斗，纳克楚逃走，茂又追上去砍他，纳克楚受伤，部卒中也有不少人惊慌溃散。宋国公更加愤怒，上书夸大其事，认为是茂激成了变乱。诏令立即将茂械系押送京城，茂也列举上奏宋国公贪淫不法的罪行。太祖于是收缴宋国公的大将军印，削去茂的爵位，将他安置在广西某处。

译但太祖仍念及常遇春的功劳，另封他的次子升为开国公。茂到了流放地，龙州守将某人是当地土夷，仰慕茂的家世，便把爱女嫁给他；后来因与其他土夷争斗，被人告发。茂听说后，服毒自杀。有人说龙州守将把他藏到了别处，其实并没有死。太祖于是极力搜寻茂，又派大军接续追查，最终却没有得到茂的踪迹。有人说他确实死了，太祖才稍稍宽解。升承袭公爵的第二年，加授太子太保。建文末年，因抗拒靖难军而获罪，被安置在云南临安，后来因忧愁而死。其子继祖，继祖的儿子是宁，宁的儿子是复。弘治年间，录用六王之后，复得以任南京锦衣卫指挥使。其子绍承袭，绍死后，其子经承袭；经死后，其子凤承袭；凤死后，其子玄振承袭。嘉靖年间，因后嗣断绝，封为怀远侯，号为开国辅运推诚宣力武臣，官阶特进荣禄大夫，勋号柱国，岁禄千石。死后，其子文济承袭；文济死后，其子胤绪承袭。《弇州外史》说：“高帝凭借神武平定天下，他的臣子没有一个能赶得上他；然而到了中山、开平二王，他却心中仰慕。开平王刚刚平定大业，却没有享受到它的荣誉，难怪皇帝为之悲痛思念。世人谈论开平王的勇猛，以及诚意伯的谋略，都觉得奇怪而浅陋。那种大声呼喝、跳跃冲荡，不过是百夫长中的勇士罢了，他们哪里知道所谓大将的才能呢？封为鄂王而谥忠武的唐代尉迟氏、宋代岳氏，加上开平王，才是三位大将的材料；至于岳氏，那是和我开平王不相上下的名将啊！” 岐阳王李文忠，字思本，是泗州盱眙人。父亲是陇西恭献王李贞，母亲是曹国公主，是太祖的长姊。李贞出身农家，没有其他长处，唯独性情淳厚谨慎，公主便嫁给了他。生下李文忠后，刚满十二岁公主就去世了。当时淮河南北盗贼蜂起，李贞带着他在刀兵之间东奔西走，几乎不能活命。听说太祖已经在滁阳起兵，便历尽艰险前去投奔。到了以后，父子相抱痛哭。皇子年幼，太祖又多方收养有才干的少年，勇敢的就把他们当作自己的儿子。当时文忠还叫保儿，使用皇家的姓氏，和皇侄文正同列，延请老师教导他，读经史，同时学习兵法。太祖曾把他所学的功课带给幕僚看，说：“在太平时代，他可以做一名卿士；不过终究应当在马上学习这些。”于是让他以舍人的身份随军策应。他在池州奋力进击，击破陈友谅的军队，勇猛冠绝诸军，当时年仅十九岁。不久，他以舍人身份率领部属攻取青阳、石埭、旌德，全都攻下。又在万年街击败元枢密院判鄂尔和，接着在于潜、昌化击败苗军，俘获大量妇女和辎重。文忠想到士卒吃饱喝足而且骄傲，夜里偷偷杀掉俘获的人，焚烧辎重，以此激励他们说：“只怕你们不奋力作战，难道还怕不能富贵吗？” 于是上前袭击并击破洪元帅的军营，使其一千多人投降。不久会合邓愈、胡大海的军队，攻取严州，破格升任帐前总制亲兵左副都指挥使，兼领元帅府事务，镇守严州。当时严州刚刚攻下，城垒尚未坚固，张士诚前来争夺，带着苗獠军队，水陆数万人突然到达。文忠率轻兵从陆路迎击，大败敌军，把斩下的敌军首级插在木筏上放入江中。水军看见后，也在夜里逃走。于是攻克诸暨，晋升浙江行中书省左丞。苗将蒋英杀死他的主帅、参政胡大海而反叛，文忠立即进攻并击败他，蒋英逃走。诸暨守将谢再兴也反叛，挟同张士诚进犯东阳，文忠驰援，再次击败他们，谢再兴逃走。文忠处在两个反叛郡之间，又与强敌接壤，于是训练士卒、修缮兵甲，屹然不可屈服。起初文忠所筑、逼近诸暨的城，叫作新城。张士诚的司徒李伯升率全军号称二十万人前来围攻新城，文忠前

译往救援，命军队驻扎在距城十里的地方。新城守将来报告，说敌势强盛，难以抵挡，不如暂时避开锋芒，等大军到达后再合力攻击。文忠说：“等大军到达，城已经归他们所有了。将领在于谋略，不在于人数多少。”于是誓师击鼓，说：“他们人多而喧嚣，我们人少而整齐，有什么可担忧的？况且听说他们的辎重堆积如山，这是上天把财富赐给你们啊。”他勉励士卒，众人都奋勇作战。两军交战后，文忠横握长槊，带领几十乘铁骑登高疾驰而下，直冲敌阵，截断敌军中坚。敌军列骑迎战，文忠亲手格杀数人，纵横搏击，所向之处如草倒伏。敌军惊骇混乱，互相践踏。大军乘势进攻，城中守兵也击鼓呐喊出城，声震天地，人人都以一当百。敌军于是大败，斩首数万，擒获将校七百人，敌军丢弃的铠甲、兵器、粮草绵延数十里。李伯升仅仅逃得性命，从此士气尽失，不能再统军。太祖召文忠回京，整日设宴慰劳，厚赐名马和金币，晋升右丞，让他统领全浙江的军队，进攻张士诚的杭州，攻取桐庐、新城、富阳，进攻余杭，一夜之间便攻下。叛将谢再兴的五个儿子投降，杭州统帅潘平章原明派员外方彝来向文忠纳款。文忠责问他：“双方还没有交战就急忙纳款，莫非只是姑且用来缓兵吗？”方彝谢罪说：“王师所到之处，秋毫无犯，杭州的官吏百姓都欢欣庆贺有了主人，哪里敢有意拖延？” 文忠看出他的诚意，把他带到内室，与他饮酒并交给他约束军队的命令。第二天，原明来到军营，军队便进入杭州。文忠驻扎在丽谯，下令说：“胆敢擅自进入百姓住宅的，处死！”有一名士卒到百姓家借锅，立即被处以磔刑示众。从此城内城外都安定如常。随后加授荣禄大夫、行省平章政事，并恢复李姓。太祖即位后，封文忠的父亲李贞为恩亲侯，享受俸禄，奉朝请。太祖想到姐姐已经去世很久，只有李贞还在，而且性情淳厚谨慎，便不定时召见宴饮；每逢出征，总让他留守宫省。文忠父子既然成为心腹重臣，亲近和受重视无人可比。不久讨平闽地叛贼，回来后任偏将军，随开平王常遇春北伐，从遵化越过鹿儿岭，进逼上都并攻克，元主逃走，俘获元军士马数以万计，详情见《开平王世家》。不久开平王在军中去世，文忠代替他统兵。诏令他移兵陕西，与大将军会合进攻庆阳。行军驻扎太原时，庆阳已经平定，而元军向东进攻大同十分紧急。文忠说：“不必向西去，援救大同更重要。”军吏对此表示怀疑，文忠按剑呵斥道：“关外之事，我可以专断，谁敢说不援救大同，处斩！” 于是出雁门关，驻扎马邑，击败数千名元军巡骑，擒获刘平章。进军驻扎白阳门，擒获四大王。前军已经离敌五十里扎营，文忠急忙把营地前移五里，凭借水势设防。敌军果然在夜里率众来袭，不能撼动我军。天亮时，文忠望见敌军越来越多，便把两营交给敌人，命令他们死战。过了很久，估计敌军已经饥饿疲惫，才选精兵分作左右两翼，奋力攻击，大败敌军，乘胜追击，擒获其骁将图鲁卜，俘虏、斩杀以及投降的敌军一万多人，一直追到孟克桑才回来。论功赐给金币，数量为大将军所得的一半。第二年晋升征北左副将军，与大将军分道北伐。文忠率十万人从野狐岭出兵推进。擒获元军平章都沁后，侦探得知元顺帝去世，太子阿裕尔宝哩达喇即位，元军人心离散。文忠大喜，兼程进军，大败元军侦骑，随即包围应昌。第二天攻破应昌，太子逃走。俘获皇孙宻迪哩巴拉、后妃、宫人以及诸王、行省院、达官、将吏等，骆驼、马、牛、羊不计其数，并缴获宋、元玉玺金宝十五件、玉册二件、镇圭、大圭、玉带、玉斧各一件。选

译精锐骑兵一直追到北庆州，因追不上而返回。

译经过兴州时，使当地军民三万七千人投降。到达红罗山，又使当地军民一万六千多人投降。捷报传来，太祖大为高兴，亲临奉天门接受群臣朝贺，大规模封赏功臣。文忠被授为开国辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、大都督府左都督、曹国公、同知军国事，享受三千石俸禄，赐诰券，世袭。不久领都督府事务。西蜀平定后，命文忠凭借军威抚慰治理当地。回来后又以左副将军身份北伐，从东路出兵，军队到达哈喇莽赉，元军逃走。文忠于是把辎重留在庐朐河，携带二十日粮食，兼程进军到图拉河。元太师哈喇章曼济率全军渡河，把妻子儿女留在北面，布置精骑等待。文忠奋力作战击退他们，向北追到骋海，敌军来得越来越多。文忠于是凭险固守，又多设疑兵袭扰敌军，敌军疑惧，渐渐退去。文忠也解围回师，却迷失道路，缺少水源，渴死的人很多。文忠为此忧虑，忽然他所乘的马刨开泥土，泉水随即涌出，士卒和战马都靠它得以渡过。文忠的军队虽然名义上完整，但损失很多，所得不足以抵偿，而大将军从中路出兵的军队最终也遭到惨败。〔原文数字、纪年保留：元人〕 不久又与大将军巡视边境，曾经出兵朔州，擒获元军太尉巴延布哈。又曾驻扎代县，分别派兵到伞巴喇，俘获元平章陈安礼；到顺宁阳门，斩杀元知院戬矩噜；到白登，俘获元国公邓博啰特穆尔；又攻破大宁■〈氵岛〉州，斩杀元宗王托多锡哩，所到之处都俘获人口、牲畜。敌军回来后更加远避边境，终于无事。文忠和大将军都降低身份礼遇儒生，讲说经义，文雅有文采，而文忠尤其以文章出众著称。太祖更加尊重他，开始命他与李善长共同掌管中书省、大都督府和御史台事务。又命重大事务都由二人共同裁处。中书省改制时，文忠特别参与军国大计，几乎和大将军相同，又兼管国子监事务。文忠劝太祖少杀戮，稍微违逆了旨意，不久患病，到了二月病情加重。太祖亲临他的府第，抚慰他很久，含泪告别。文忠去世，年四十六岁，追赠岐阳王，谥号武靖。其父李贞起初也封为曹国公，另享公爵俸禄。文忠去世前，李贞也被追赠陇西王，谥号恭献。文忠有两个儿子：景隆、增枝。景隆生来身材高大，仪表雄伟，眉目疏朗，顾盼之间光彩照人。景隆年少时便接受文忠的教导，列入诸生之中，间或与天台方孝孺交好，广泛学习典章制度，善于谈论。每逢朝会，进退举止从容，十分美好。太祖也特别关注他。承袭爵位后，他与魏国公徐辉祖等分镇中原要害之地，所任用的部将大多称职。后来进掌左军都督府，加授太子太傅。太祖去世，皇太孙即位，景隆更加因为皇亲关系受到亲近任用；增枝也屡次升迁至左都督，景隆则进加太子太师。当时兵部尚书齐泰、太常卿黄子澄受到宠幸，皇帝谋划削弱诸王的势力，计划传到燕王那里而泄露。燕兵起事后，长兴侯耿炳文、武定侯郭英等人进攻燕军，先后都失败。于是齐泰、黄子澄都认为景隆有才，推荐他，便任命景隆为征虏大将军，仿照唐代裴度出征的故事，赐给通天犀带。皇帝亲自推车送他到江边，并且让他可以根据战场情况自行处置诛杀和赏赐。当时各位老将大多已经去世，少数还在世的也已经年老，而且都是景隆叔父一辈的人，心中不满，不肯屈居他之下。景隆突然得意忘形，自尊自大，每次升帐都高坐在上，不敢有人与他行平等礼节，众人只是唯唯诺诺，不能说话，作揖后退下。景隆在德州会集五十万军队，趁燕王进攻大宁之际，进逼北平，在九门筑垒，构成长围困住北平。燕王回师自救，景隆迎战大败，死者十多万人。第二天，九门的军队又溃败，死者又有数万人，于是退走。燕王再次进攻大同，景隆率兵出紫荆关。当时天气极寒，士卒手指冻掉的有十分之二三。于是写信给燕王，请求停战，并为自己骄横傲慢的行为辞谢。燕王也写信答复，但心中对他十分怨恨，于是在白沟河北岸交战。共战三天，景隆再次惨败，被杀、溺死以及被俘的将士将近三十多万人。景隆于是逃到济南，燕王追击，又将他打败，死者二万多人。济南随即被围，靠参政铁铉坚守不降。起初皇帝还不知道败讯，询问齐泰、黄子澄并与他们谋划，认为景隆权力还轻，特意赐给他黄钺、金钲、朱弓朱矢；使者渡江时因风失落，便重新制作赐给他，但景隆已经失败，败报也传来了。皇帝召他回京，入朝觐见后，黄子澄惭愧愤怒，在朝班中极力指斥景隆，痛哭请求将他处死以向天下谢罪，皇帝却无法责问他。又过了两年，明军屡屡覆败，燕兵全部渡过长江，驻扎龙潭。皇帝害怕了，便派景隆与尚书茹瑺、都督王佐去拜见燕王，以割让土地求和。燕王笑着说：“事情到了这个地步，还有什么土地可以割让？我只想得到那些奸臣罢了。” 于是景隆等人匍匐在地，秘密输诚投降后回来。王佐守卫谷王的金川门，燕王到达时，景隆等人开门迎接。燕王即位后，认为景隆等人暗中协助成事，改年号为“奉天靖难”，景隆的官阶改为光禄大夫，勋号为左柱国，增加岁禄一千石，太子太师一职照旧。赏赐与淇国公、成国公相等；改修《高庙实录》时，任监修总裁，参与裁定功劳赏赐和大规模改革。景隆仍因位列班首而主持议论，天子虽然表面上表示尊崇厚待，心中却更加怨恨他。各位功臣都扼腕叹息，说：“他曾经用白刃刺杀我们，如今却凭投降敌人的身份压在我们之上。”第二年，刑部、都察院、大理寺的官员弹劾曹国公景隆包藏祸心，蓄养逃亡之人，与其弟左都督增枝图谋不轨。随后，文武大臣、太子太傅、成国公朱能等，以及吏部尚书蹇义等又上言弹劾。随后六科都给事中张信等又上言弹劾。于是下诏削尽景隆的勋号、官阶和官名，断绝其入朝请安，勒令回到私宅；但因为长公主的缘故，没有夺去他的爵位。不久，文臣群臣又说侦察此事的人到了他家，景隆仍坐着接受门人的跪拜参谒，按照君臣礼节行礼，极为大逆不道，于是又牵连左都督增枝。

译于是下诏一并夺去增枝的荆州帅符，将他和景隆逮捕，关押在各自的私宅，没收他们全部的庄田、宝货、图籍和奴婢，交入官府；被关押的人也都是他们的亲属。曾经断绝他们的饮食十天，他们没有死，这才逐渐给他们食物。到永乐末年，景隆最终因受冻挨饿而死。正统年间，增枝还活着，按照恩例听任他自便。又传了几代，他的玄孙璇任南京锦衣卫指挥使，去世后，其子濓承袭；濓去世后，其子性承袭。嘉靖年间，因承继六王之后，封为临淮侯，勋号、官阶和岁禄同怀远侯。去世后无子，由叔父沂承袭；沂去世后，其子庭竹承袭。庭竹多次统领营府，办理漕运事务，去世后，其子言恭承袭。言恭喜好文学，有岐阳王的风范，朝廷对他的委任，大体与庭竹相同。《弇州外史》说：“岐阳王不常常担任大将，但一旦担任便必有功劳；他敦习诗书、讲说礼义，具有儒者风范，这就是他成为皇帝心腹的原因啊！”高帝起于民间，屡经战火和饥荒，哥哥的儿子中只有大都督，姐姐的儿子中只有岐阳王；大都督不善于处置功勋，父子因而被废黜迁徙，但高帝仍然惦念他们，没有断绝他们的封国，大概两百年后，他们的后代仍旧能够在南面称王。临淮侯承袭成为侯爵，难道也是高帝留下的心意吗！” 宁河王邓愈，是泗州虹县人。父亲邓顺兴有三个儿子，长子叫友隆，次子就是邓愈。邓愈出生便有远大志向，长大后身材魁伟，勇力超过常人。元末江淮之间群盗蜂起，邓顺兴带着乡里的年轻人自我保卫，于是占据临濠，与元军抵抗作战。友隆接替他，又因病去世，邓愈再次接替他；这时他年仅十六岁，部众很少。邓愈一出战就率先登城、冲入敌阵，无往不摧。击破敌军后，敌军说：“假使仲君早些统兵，哪里会把首级送给敌人？”适逢高帝驻军滁阳，邓愈从盱眙率领部属来归附，被授为管军总管。于是随高帝渡江南下，攻克采石，夺取太平。元将陈额森集合曼济哈雅的军队共数万人来侵犯，太祖迎战，刚一交锋，邓愈与徐达便率奇兵绕到敌后，大败元军，俘获陈额森，曼济哈雅逃走。于是随军攻下建康，略定溧水，攻破镇江，邓愈功劳最多，升任广兴翼元帅。攻克广德州时，长枪军谢元帅前来进攻，邓愈率轻兵出城背水作战，将其击退，俘获其总管武世荣，斩获甲士首级一千。移军镇守宣州，又另率部队攻取休宁、绩溪，与胡大海会合攻打徽州，攻下了它。邓愈击退元军苗将杨元帅。杨元帅率十万人来争夺，邓愈与胡大海激励将士，分路迎战，大败杨军，俘获其大校一百五十八人；杨元帅逃往婺源，副帅汪同前来投降。邓愈派骁将王弼、孙虎等乘势进逼婺源城，攻破并杀死守将特穆尔布哈，斩获三千多个首级，婺源被攻下，得到士卒三千多人。不久又派万户朱国宝招抚攻下高河营垒，随即从昱岭关进攻建德，击败元军长枪元帅余子贞，缴获马一百匹，追击败军到淳安，又大败他们，缴获战舰三十艘、士卒三千人，于是攻克建德，将其改置为严州，升任同佥行枢密院事。在乌龙岭击败元将且扬的军队，晋升为佥书行枢密院事。饶州攻下后，邓愈进入镇守，多次与陈友谅交战，立有功劳，升任中书省参政，佥院之职照旧，兼统各翼军马。邓愈于是广泛宣扬太祖的威德，抚慰接纳投降归附者，左丞吴宏等人都自行脱离敌军归来；率军攻取浮梁，击退敌参政侯邦佐；转战乐平，击败萧总管的部众，俘获万户彭寿等人，各属县都被攻下，于是进图洪都，驻军临川平塘。当时吴宏已经归附太祖，便借他的军队攻取抚州。抚州统帅邓克明想和吴宏抵抗，却害怕邓愈势力强大，于是派人假意献出土地，邓愈将要以此拖延我军。邓愈侦知后，立即率精兵取小路连夜疾驰

译二百里。黎明时攻下抚州三座城门，邓克明出乎意料，只骑一匹马逃往附近州县；料想自己不能免罪，于是带着分省印以及所掠夺的抚州等四路、南丰等十八县的印信，到邓愈处投降。邓愈于是平定抚州。太祖进兵攻取洪都，胡廷瑞、平章祝宗、同佥康泰等投降，召邓愈率步兵来会合，改任江西行省参政，镇守当地；又命祝宗、康泰仍任原官，率领原部属随从。祝宗、康泰起初不愿投降，只是迫于胡廷瑞的意愿，心中郁郁不得志；又因为邓愈官秩低，不愿屈居其下。胡廷瑞随太祖回到建康后，从容进言说，投降本来就不是祝宗、康泰的意愿，恐怕会发生变故。当时右丞徐达正在进攻楚地，于是派使者命他们率领部属随军出征。船行到女儿港时，他们便谋划反叛，抢夺商船的布匹作旗帜，夜里奔向新城门，开炮轰破城门后进入。邓愈当时住在原廉访司，听到变故，仓促率几十名骑兵逃走，多次与叛军相遇，边战边逃，随从骑兵几乎被杀尽。邓愈十分窘迫，连续换骑三匹马，马都跌倒，几乎不能逃脱；最后得到养子的马骑上，才得以脱身。他夺取抚州城门逃出，奔回建康，把实情报告太祖，太祖没有怪罪他。抚州方面，右丞徐达的军队又攻克洪都，祝宗逃走，康泰被擒。于是大都督文正开府镇守洪都，邓愈的军队驻扎在其次。第二年，陈友谅放纵国师围攻洪都，号称五十万人，制造的战舰高得与城墙相等。文正约束将士登城防守，邓愈把守抚州门，这是最重要的要冲；他昼夜不解甲，坚持了三个月多。太祖前来援救，大败陈友谅的军队，并射杀陈友谅，围城才解除。论功时，邓愈与攻克敌军的功劳相等。不久在永丰击破邓青等二万人，随开平王常遇春荡平临江沙坑、麻岭十洞等山寨，围攻并攻下赣州，南安、南雄、韶州各路全部投降。升任行省右丞，不久晋升湖广行省平章政事。平章的职位仅次于丞相，而邓愈当时才二十八岁。战事兴起后，各位大将很早就显贵，没有一个能像邓愈和李文忠这样。出镇襄阳，襄阳西接巴蜀，南面控制楚地，北面连接河洛，烽火、旌旗和营垒彼此相望。邓愈披荆斩棘建立军府，修筑营垒，训练士卒，威望恩惠十分显著。御史台初建时，首先拜邓愈为右御史大夫。当时左御史大夫汤和正在讨伐方国珍，邓愈主持御史台事务，上书陈述便宜之策，太祖慰勉并教诲他。此时大将军经营中原，邓愈则以征戍将军身份略定江淮尚未归附的州郡，进兵攻取唐州，又攻取南阳，生擒守将蔡国公史克新等人，随即攻取随州。守将左丞王诚隆在洪山击败老马刘寨，斩获数以万计。于是均州、房州、金州、商州等地全部平定。高帝即位，建立东宫，邓愈兼任太子右谕德。以征虏左副将军身份随大将军出兵陇右，在定西大败王保保，元军全军覆没。又另率部招抚河州土蕃大酋何索诺木布哈、鄂尔济等人，他们请求投降；其西面的乌斯藏等地也投降，都入朝进贡，请求接受天子的封号。军队回师后，大规模论功行赏，封邓愈为开国辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、卫国公，岁禄三千石，赐铁券，子孙世袭。第二年，又以征南将军身份讨伐澧州等地的溪洞蛮獠，全部平定。又过四年，吐蕃各部作乱，劫掠乌斯藏贡使的辎重。邓愈以征西将军身份率都督同知沐英等前往讨伐。邓愈分兵三路深入，捣毁敌军巢穴，追击到昆仑山，斩首俘获数以万计，掳获马、牛、羊十多万。捷报传来，太祖高兴，派使者召他回朝。邓愈在途中患病去世。太祖听到讣告，悲痛哭泣，停止朝会三天。灵车到达三山门，太祖亲自临祭，并亲自察看墓地；因原有墓地狭窄，改选城南西山的高地。丧

译葬费用全部由官府供给，追封宁河王，谥号武顺。这次战役中，都督沐英被封为西平侯。

译邓愈为人深沉坚毅、周详敏捷，侍奉太祖最为恭敬谨慎；凡有委任，即使艰险困苦也不畏惧，功成后不自夸，并且恭敬礼遇贤士大夫。太祖心中十分看重他，前后把亲旧之事托付给他，没有人敢与他相比。他有五个儿子，其中镇承袭爵位后改封国公申，也多次统兵随大将军作战，死于军中，年仅二十三岁，没有子嗣。铭任锦衣卫指挥佥事，有子源，本应承袭镇的爵位，却早夭。永乐年间，子梃停止承袭。梃的儿子炳，弘治初年恢复任南京锦衣卫指挥使，后来去世。其子继坤承袭。嘉靖初年，因后嗣断绝，封为定远侯，勋号、官阶、岁禄与怀远侯相同。去世后，其子祖锡承嗣；祖锡去世后，世栋承袭。《弇州外史》说：“邓愈早年凭借敢战深入而成名，几乎冒着生命危险建立方面之功，功劳最多，却并不特别显赫。然而他多年征战，从未有安宁之年。爵位升至上公，功业传之六王，本来却因早死而不能终身享受俸禄。有人说高帝末年的功臣很少能够自保，早死反而是幸运。这话不对，凭邓愈的忠顺勤劳，即使封为毕万那样的高爵也是可以的。”《外史》又说：“我游历襄阳，当地人直到今天还称道卫国公。” 《弇州续稿》卷八十一 ●钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十二 （明）王世贞撰 ○文部 △史传 东瓯王、黔宁王、东平王三王世家 汤和，字鼎臣，濠州人，与太祖同乡。年少时成为孤儿，志向卓异，曾经和一群孩子玩耍，总是排列操练队伍，看见他的人都觉得奇异。长大后，身高七尺多，力气很大，善于射箭。滁阳王占据濠州时，汤和带着十多个强悍少年，持剑跟随他，于是隶属麾下。每次出战冲锋，都一定迎击敌军锋芒；退兵时便负责殿后。他从百夫长起，随军攻取九湾；又随军进攻定远，击溃敌军，升任千户。当时高皇帝以王婿身份成为滁阳王的心腹，请求滁阳王让自己与汤和共同办事，于是随军攻取洪山寨，缴获其军队八百人。再次升任长万夫，又随军攻下滁州，任管军总管。又随军攻取和州。当时各位将领与高皇帝都是平辈，没有人肯屈居其下；汤和却比太祖年长三岁，反而请求按照部属礼节侍奉，太祖非常高兴。元将陈额森来侵犯，汤和击败并击退其军。随太祖渡江，攻下采石，平定太平，所部缴获战马三百匹、士卒一千人。陈额森又来侵犯，汤和攻击其水军，流箭射中左臂，他却没有因此动摇。不久与中山王、宁河王从东门出兵，披甲转战到城北，大败敌军，终于擒获陈额森献上。另率部攻下溧水，随军平定建业，又与中山王攻取镇江，升任统军大元帅镇守镇江，略定金坛，击溃窝庄的守军。调任同佥枢密院事，随军攻取常州，担任常州守帅，与张士诚的势力接壤。当时汤和很喜欢饮酒，曾经因饮酒过量，向太祖请求办一件事，没有得到允许，醉后说了怨言，对部下说：“我镇守常州，就像坐在屋脊上，向左看是左边，向右看是右边，谁能为难我？”有人把这话告诉太祖，太祖把它压下不发，汤和也十分惭愧悔恨，竭尽全力抵御张士诚，先后两次击破其军，缴获战舰和马匹一百一十多。于是随中山王在锡山大败张士诚，杀死其勇猛将领，缴获甲士首级五百，又追击其将莫元帅，将其击退，俘获他的妻子带回。授任中书左丞，与中山王分掌行省。又随开平王解长兴之围，大败张士诚伪丞相士信的军队，破格升任平章政事。讨平江西大盗姚大胆，随即向西攻取永新州，杀死其左丞周安等人，登记其士马后带回京师。出任常州守将，不久从敌军手中夺取常州的戍堡。随中山王讨伐张士诚，进军略取太湖，招降其旧馆的守军；转战湖州，使守帅张右丞投降，又使吴江的守将投降，随即进逼姑苏，将其包围，经过九个月才攻下。太祖召见他，在戟门论功，赐给帛九匹，另有副帛。太祖即位后，开始建立御史台，汤和任左御史大夫。建立东宫后，任太子左谕德。当时方国珍仍占据温州、台州、庆元三郡，反复不定。太祖未能立即平定，便派汤和率兵讨伐，逼迫他逃往海岛，又进军逼迫，终于使他的部众全部投降，于是移兵攻取福州。当时陈友定仍替元朝镇守，建宁城险要，兵力强盛，汤和以征南将军身份率诸将攻下建宁，俘获陈友定带回。随太祖巡幸汴梁，又与宋国公攻取怀庆、泽、潞、晋、绛等郡。不久随中山王攻下河中，渡过黄河进入潼关，奔赴凤翔，越过六盘山，秦、陇地区全部平定。第二年，又随中山王在定西大败元丞相扩廓帖木儿，随即平定宁夏，追击敌军到察罕脑儿，擒获其猛将虎陈凯。九月，大封赏功臣，汤和与卫国公邓愈一同任御史大夫，汤和居左，而且年资和官位长期在邓愈之上；但因功劳不如邓愈，只封为中山侯，授开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，岁禄一千五百石。太祖开始追究他镇守常州时所说的话，汤和只是叩头谢罪而已。第二年，任征西将军，与副将军廖永忠等率水军从夷陵进入峡中，进攻夏国。夏国派兵扼守险要，军队无法前进；廖永忠催促汤和进军，他仍然犹豫不决。这时征北副将军、颍川侯傅友德从秦陇深入，攻取汉中，廖永忠才决定先行进入，攻破夏军扼守险要的部队，长驱直抵重庆，汤和这才跟进。夏主明升以重庆投降，傅友德也平定成都，蜀地于是平定。天子把功劳归给傅友德，廖永忠接受上等赏赐，却责备汤和多次迟疑退缩，只姑且赐给他彩帛八匹，汤和再次叩头谢罪。又过一年，汤和以偏将军身份随中山王北伐，分路攻击敌军，在断头山交战，遭到失败，损失了一名彻侯。过了很久，改濠州为中都凤阳府，命汤和与太师李善长在那里营建宫阙，分别设置官署。因他长期在外劳苦，太祖多次赐玺书慰劳。不久修筑通州外城，移镇彰德，在彰德城上加筑城墙。由于汤和用兵多次失利，不再适合担任将领，但他坚忍而多谋，又能与太师李善长抗衡，所以当时常常把统理事务的责任交给他，往往都能办成。又念及他是同乡中的长者，最终封为特进光禄大夫、左柱国、信国公，参与商议军国大事，岁禄三千石，赐给诰券。他与曹国公李文忠在中都训练士卒，向西巡行到河州，修缮城郭和营舍。第二年，随中山王北伐，攻破灰山营，俘获元平章拉哩噶尔、枢密副使嘉勒通。又过一年，巡视四川永宁的城墙和壕沟，训练当地士马。过了很久，五开山的蛮獠作乱，汤和率兵讨伐，捣毁其巢穴并俘掠，斩杀四万多人。当时中山王、岐阳王都已经去世。太祖因此想到天下承平无事，不想让诸位大将多次掌兵，而汤和明白他的意思，从容对太祖说：“臣已经老了，不敢自称昼锦还乡；希望能够回到故乡，得到一块容纳棺材的土地，以等待死后安葬。”太祖大为高兴，立即赐宝钞五万锭，在中都为他修建宅第。不久又为魏国公、鄂国公、曹国公、宋国公、颍国公、凉国公等诸功臣和列侯修建宅第，全都极其宏伟壮丽。随后对汤和说：“日本不过是个小小的夷国，却多次侵扰抢掠。我不想和它争斗，只是巩固我方的封疆戍守罢了。卿虽然年老，还是勉强替朕走一趟。”于是派汤和巡视山东、登州、莱州、淮州、扬州、吴地、越地、闽地以及岭南沿海的要害之处，修筑城池几十座，令百姓每户抽一名男子充任士卒守卫。汤和办完事情而新宅也建成后，率妻子儿女入朝辞谢，太祖赏赐黄金三百两、白银二千两、钞三千锭、彩币四十副。

译又赏赐他的夫人黄金二百两、白银一千两、钞五百锭、彩币三十副。夫妇二人都得到太祖赐予的玺书褒奖。第二年，魏国公、曹国公等六位公爵回乡，赏赐都和信国公相同，但不包括他们的夫人。从此汤和与诸公侯每年入朝一次，朝见时必有宴饮赏赐以及往返路费；诸公侯仍不时被派往各边镇守或领兵征伐，唯独汤和因为年老不再出征，而太祖更加宠爱并让他安享晚年。后来入朝时，忽然中风，不能说话。太祖听说后当天就亲临他的府第抚慰看望，惋惜叹息了很久，派人送他回乡。病情稍有好转，太祖派他的儿子、前军都督佥事鼎到都城迎接，让汤和乘安车进入内殿，痛饮宴会后才出来，连续赐给他金帛、御膳和法酒。最后再次大朝时，他的病情逐渐加重，不能起身，太祖又命他乘安车进入内殿，亲手抚摸他的身体，与他叙说同乡旧事以及艰难劳苦，汤和不能回答，只是叩头而已。太祖为他擦泪，出宫后拿出内府的钱财交给有关部门，为他营造墓地。第二年去世，年七十岁，追封东瓯王，谥号襄武。汤和有五个儿子，长子就是汤鼎，先于父亲去世，追封信世子。其余三个儿子也先后去世，小儿子醴积功升至同知左军都督府，征讨五开时死于军中。有孙子十一人，却没有等到继承爵位的人。六世孙绍宗，在孝宗朝因录用功臣后裔，任南京锦衣卫指挥使。嘉靖年间承继绝嗣的爵位，封为灵璧侯，过了三年便去世。沐佑贤承袭爵位，去世；他的儿子沐世隆承袭，主管漕运事务十多年，因劳绩加授少保、太子太保。弇州外史说：“以汤信公的战功而言，他的功绩为什么这样少呢？一次因迟疑受挫，一次战事失利，毗陵饮酒时的言语，竟至于烦劳朝廷训诫；可是后来却封为上公，追赠真正的王爵，优厚的赏赐，诸位旧日功臣都不敢奢望。难道也是因为他同绾寂布衣时的交情，所以格外看重他吗？显达而善终，美好啊！请求告老还乡的一句话，正是成就他的根基。像绛侯、周勃那样定策，有安定社稷的功勋，却还要烦劳君主下诏，才使国家陷入不安，那是君臣双方都失误了。《诗经》说：‘既明智又通达事理，才能保全自身’，这句话说的就是信公了。”外史又说：“我曾经巡视登莱海边，以及在吴越游宦期间，当地父老都清楚地指着烽火台和戍所说：‘汤信公的功劳难道会磨灭吗？’‘如果没有信公，我们恐怕就要成为鲸鱼和鲵鱼的食物了！’唉，这正是高皇帝善于任用人才啊。”

译沐英，是凤阳府定远县人。父亲早亡，由母亲抚养。母亲又去世后，太祖起兵，把他收养为义子。他长大后，性情温和爽朗，仪表气概出众，机敏聪颖超过常人。起初他和李岐阳等人都冒用国姓，赐名文英，次序排在皇从子朱文正之后。他多次跟随太祖征战，入内侍奉帷幄，昼夜勤奋，从不敢有违忤的表现。太祖心中器重他。十八岁时，任帐前都尉。跟随镇守镇江，居住四年，升任广武卫亲军指挥使。整顿军政，加授昭勇大将军。他率领所属部队随军攻取福建，擒获平章陈友定，立功归来，恢复本姓沐，单名英。出任镇抚建宁三郡。不久升为镇国将军，参与大都督府事务。第二年，进升荣禄大夫，任大都督府同知。当时都督还不是阶官，而沐英特别受到太祖信任，成为心腹，辅佐李岐阳处理政务，办事更加精明。中宫尤其疼爱和器重沐英，常对太祖说：‘这个孩子，是我子孙的屏障和栋梁。’过了很久，命他乘驿传从陕西出巡各路，宣扬皇上的恩惠。遇到有不便施行的事情，就立即改置处理后再上报，并让他训练各部军队，以等待第二年。于是他辅佐宁河王征讨西番，向西渡过黄河，攻略乌思藏，炫耀军威直到昆仑，转战数千里，俘获的士卒以万计，马、骆驼、牛、羊是俘虏的十倍。军队回师时宁河王在途中去世，沐英代替他率领部众回到京师。封西平侯，进号开国辅运推诚宣力武臣、勋柱国，享受二千五百石俸禄，赐铁券。又过一年，授征西将军，穷追西番，降服元朝万户以及实勒戬。枢密副使舒多尔济在温都尔一带击败敌军，斩杀二万余人，缴获牲畜二十余万。平定朵甘鼐尔七站、数千里土地。又率所属军队扫荡和林，转而攻取额齐讷，渡过黄河，登上贺兰山，擒获投降的人，得知敌人驻扎在穹庐中，便渡过流沙，分兵为四翼，逼近敌营，亲自率领精锐骑兵冲击中坚，大败敌军，俘获大帅国公托和齐、知院蔼足，覆灭其全部部众。第二年，他率所属军队随大将军从古北口出兵，袭击公主山寨，歼灭四部士卒，渡过胪朐河，俘获知院李宣。不久，任征南右副将军，与颍川侯傅友德、永昌侯蓝玉一起攻取云南，从辰州、沅州出兵攻打罗鬼，随后践踏普安，抵达白石江。梁王巴咱尔斡尔宻派司徒达尔玛率十万甲士前来抵抗。颍川侯想要渡江会师，沐英让各军严整列阵，作出将要渡江的样子，却派奇兵暗中从上游绕到敌军后方；敌阵一动，大军便乘势攻击。激战从早晨直到下午，血流满地，战场震荡。〔原文数字、纪年保留：元万户〕 沐英与颍川侯、永昌侯多次纵兵进击。铁骑横向贯穿敌阵并逼迫敌军，生擒达尔玛，敌军大败，僵尸绵延百里，直抵云南，全部收取他们的金银财宝和子女，分兵巡行各郡，诸郡都投降，只有大理仍由元军据守。沐英与永昌侯进攻大理，大理统帅段世据守龙尾关作为屏障。沐英分出一军，夜间从小路登上点苍山，袭击敌军后背。天刚亮，沐英指挥骑兵涉水冲向关隘，壮士披甲率先登城，关隘被攻破，伏兵从后夹击，擒获段世，攻取大理。移兵攻取车里，平定缅甸，不到一个月，云南各郡县全部平定。分设行省，排列卫所驻军，选派设置守令，劝导督促农桑。又与颍川侯分路平定东川乌蛮的叛乱，而夷兵中的叛军联合包围云南，守将冯诚等告急。沐英选派一万骑兵奔驰救援，贼军连夜逃走，他乘胜急攻，于是全部收复曲靖、永昌失守的地方。诏令沐英留下镇守云南，召颍川侯、永昌侯回京。颍川侯进封公爵，沐英仍旧镇守。沐英镇守云南三年，攻破平定摩沙勒，斩首一千余级。不久，麓川宣慰使思伦发聚集部众前来侵犯，号称三十万人。沐英选派三万士卒抵御，刚刚与敌军对阵，就派都督冯诚率三百轻骑压阵挑战。贼军以万人乘着二十头战象前来交战，冯诚一战杀死数百人，俘获一头战象后返回。沐英高兴地说：“贼军不难平定。”第二天，贼军全军拥着一百头战象来战，战象都披着铠甲，背负战楼，四周像有栏杆和盾牌，两侧夹着大竹筒，每个筒中装着十多支短枪，用来投射我们。沐英把士卒分为三队，命都督冯诚任前锋，都督宁正率左军，都指挥汤昭率右军，各自使用火炮、神机枪、弓弩奋力向前攻击。贼军箭石一齐发射，呼喊声震动天地，战象全都退走。沐英督率大军乘胜追击，贼军于是大败，斩首三万余级，俘虏一万人，生擒四十七头战象，其余战象都被箭射中，像刺猬一样死去。贼军统帅刁斯郎等都伏死在象背上，各部蛮人震恐畏服，叩头进献贡物，不敢再作梗阻。第二年，又平定东川，击败并赶走叛首阿资。入朝时在奉天殿赐宴，赏赐黄金二百两、白金五千两、彩币一百袭、钞五千锭。临行辞别皇帝时，太祖抚慰他说：“使我能够高枕无忧、不必担心南方的，就是你啊。”沐英回云南镇守，又大败阿资，阿资的部众逃走。他派使者以武力威势折服胁迫八百国，以及各番国中经过多重翻译前来进贡的国家。当时懿文皇太子去世，沐英过去曾侍奉东宫，与太子有恩谊，听闻后哭泣呕血一天；正坐在正堂处理事务时，忽然中风去世。死讯传来，太祖悲痛大哭，停止临朝，命令将灵柩送回，赐葬于都城门外，追封黔宁王，谥号昭靖，这实在是非常特殊的恩典。他有五个儿子，其中一个早逝，另外三个先后镇守云南；小儿子沐昕娶太宗的公主，任驸马都尉，多次掌管南京都督府，长寿而终。惠襄侯沐春，是沐英的长子，年轻而有才干武略，承袭英侯，继续镇守云南，曾攻破并擒获叛人阿咱尔，去世时二十六岁，没有儿子和弟弟。沐晟承袭，沐晟字景茂，年少时沉着稳重、端正诚实，少言少笑，喜怒不表露在脸上，而资质聪颖敏捷，读书过目强记。高皇帝十分器重他，刚成年就授任后军都督佥事。不久升任左都督，以勤勉谨慎著称。承袭侯爵后，便代替父亲成为云南最高统帅。当时岷王就藩云南，曾与沐晟交恶，太祖写信给岷王，说沐晟年少丧父，不熟悉事务，不要过分责备他，我会另行训诫沐晟。然而岷王后来因其他缘故迁国楚地，只有沐晟仍然不变。建文帝自焚时，文皇帝猜想他可能从地道逃出，有人说他藏在沐晟那里，便派使者侦察，查无实据，沐晟才得以免罪。麓川宣慰使不能控制属下各蛮部，蛮部驱逐他并擅自占据其地，沐晟率大军讨伐平定，将其地分为孟养、木邦、孟密三府，镇沅、威远二州，以及平崖、潞江、清甸、大侯者乐五长官司，并按年征收其贡赋。

译又在潞江以西设置腾冲千户所，以控制那里，夷人于是安定服从。八百国的国王派悍勇的首领率蛮众侵犯，沐晟发兵，命另一位将领迎击，自己则从后方牵制，抵达蒙自，蛮军退走，他追击并俘获其首领，赐给玺书，又用金帛慰劳。文皇帝四年，安南的叛臣黎胡■〈大上互下〉杀死本国君主，又杀害我国使者，天子讨伐他，沐晟任征夷左副将军，率云南各卫所的土、汉军队，从蒙自取道野蒲，砍伐树木开路进入安南。前锋夺取猛烈棚华等关隘，贼军四散逃走；于是制造船只以渡军，又分别派所属部队占据澳沕寺沙舁舟，夜间出兵洮水，步兵骑兵夹击，随即渡过富良江，与征夷将军新城侯辅的军队会合，攻破多邦城栅，接着捣毁东西二都以及盘滩，困住并收捕橹江、仙侣等贼军，全部荡平。胡■〈大上互下〉及其父伪上皇季■〈牦，去厂〉狼狈抛弃部众，只带着家属和亲信远逃，沐晟等穷追到日南州奇罗海口，将他们全部擒获，无一遗漏。得到郡四十八、县一百八十六。凯旋随军入朝，论功赐号显忠辅运推诚宣力武臣，官阶特进荣禄大夫，勋为右柱国，封黔国公，岁禄三千石，子孙世世不断，赐诰券、玉带、金帛和宝物。赐钞之后举行盛大宴会，皇帝亲自作诗褒奖他。又在便殿设宴，沐晟返回云南镇守。不久，胡■〈大上互下〉的余党、伪上皇简定作乱，命沐晟兼任征夷将军讨伐，战事失利。于是英国公辅以征虏副将军身份率兵会合并击败他们，俘获简定等人，押送京师处死。召英国公回京后，伪王陈季犷等仍未平定，沐晟连续交战仍不能取胜，辅又擒获陈季犷等人送往京师。沐晟也受到赏赐：白金三十斤、宝钞三万锭、彩币三十副。不久又安抚富州叛乱首领，使其投降。仁宗即位，召他回京设宴慰劳，赐给金帛，加授太傅，返回云南镇守。从此宣宗、英宗两位皇帝继位时，赏赐也都如此。麓川思任发反叛，侵扰掠夺腾冲、南甸，诏令劝谕他投降，他不听。沐晟派都督方政等任前锋，大军随后跟进，攻破平定景罕等寨，斩首三千余级，俘获二十多头战象。方政依仗勇力，率轻骑向前搏战，战败而死。沐晟退兵到金齿，诏令他回京镇守；他内心惭愧恐惧，得了病，到楚雄时去世。有人说他是害怕被下毒而死。诏令官府办理葬事，赐祭，追封定远王，谥号忠敬。沐晟不擅长随机应变，几次交战失利，但天子认为云南距离遥远，而且历代将领可以借此掩饰过失。滇人慑服于沐晟父子的威望和信义，庄重地侍奉他们，和侍奉君主没有不同。每当一纸命令下达，土著首领便备好仪仗，出城迎接，先行盟誓，然后开启命令说：‘这是圣旨。’每年按时进献贡物，从不间断。沐晟父子前后置办园圃、别墅和田产三百六十区，每天食用其中一处，足以供给一年。珍宝金贝充满仓库，几乎可以与皇室府库相比。后宫中穿着罗绮的人常有数百人，役使的宦官也有几十上百人；又善于侍奉宦官，多次不断地向执政大臣通送礼物，同时也能够约束控制属下。沐晟有个儿子叫沐斌，沐斌年幼，承袭公爵后不能统领军队。于是沐晟的弟弟沐昂以都督同知身份佩印代镇，又讨伐麓川失利，直到定西伯蒋贵等率兵会合，才将其平定。沐昂升为左都督，赐金帛并加等，去世后追赠定边伯，谥号武襄。沐斌承袭公爵第十一年去世，追赠太傅，谥号荣康。儿子沐琮年幼，不能承袭，于是堂兄沐璘因才干被推举为右都督，代为镇守；沐璘去世，弟弟沐瓒任都督同知，再次代为镇守，前后共十五年，沐琮才承袭公爵。又过一年，沐琮才开始佩征南将军印，任镇守，曾擒获叛乱首领，使寻甸安定；任广西守臣沐昂前后平定马隆、丽江、剑川、顺宁、罗雄等地蛮乱；临安的昌明缺箐、赤石崖、罗罗大等地发生叛乱，发兵讨伐，擒获贼帅师五等人，多次赐敕书褒奖，并加官。太子太傅、黔国公沐斌承袭公爵三十二年后去世，没有儿子，于是由都督同知沐瓒的孙子、都指挥沐诚的儿子沐昆承袭。朝廷议论认为沐昆是西平侯的后裔，应当承袭侯爵，但守臣争辩说，南方人只知道黔国公，不知道有西平侯；如果改封侯爵，恐怕会被人轻视。因此沐昆十四岁便受封公爵。不久，他以征南将军身份镇守，发兵平定龟山、竹箐的蛮乱，晓谕平息孟养、孟密争夺寨地的双方；又会合川、贵州二镇军队平定米鲁之乱，再次擒获师宗州贼人张长受以及南安叛乱首领那代。三次赐玺书褒奖，两次增加岁禄各一百石，加授太子太傅。承袭公爵二十四年后去世，追赠太师，谥号庄襄。儿子沐绍勋承袭，十六年后去世；儿子沐朝辅承袭，十一年后去世。父子二人都加授太子太傅，死后追赠太傅。两个儿子沐融、沐巩都刚承袭便夭折。沐朝辅的弟弟沐朝弼应当承袭，却虐待嫂嫂，还把她拘禁起来，不让她回南京。于是兄弟二人上疏互相攻讦，过了很久沐朝弼才得以承袭，佩印镇守。他的淫乱恶行更加严重，并且多次拒绝王命，诏令削夺他的爵位，让他的儿子沐昌祚承袭并代为镇守。沐朝弼又想杀死自己的儿子，被逮捕送到京师，拘禁在南京原来的宅第中，幽禁而死。弇州外史说：“人们说黔宁王是高帝与外妇所生的儿子，不对。皇帝比沐英年长十五岁，沐英出生时，皇帝正贫困孤苦，怎么可能有外遇呢？沐英凭借谨慎沉静和丰富的军事谋略，为天子披荆斩棘，开拓云南土地。沐晟武力方面虽然没有竞争之处，但以德行继承父业，世代保卫朱明社稷，成为明朝的藩屏。这哪里是一朝一夕能够造成的呢？沐朝弼被幽禁而死，沐昌祚继承并兴起，法律和恩典各不相互遮蔽。明德的影响真是深远啊。”

译朱能，字士弘，是凤阳府怀远县人。父亲朱亮跟随高皇帝起兵，累积战功升至燕山中护卫副千户，早年去世。朱能生得魁梧奇伟，勇力超过常人。他承袭父亲的官职后，受到燕王宠爱器重。曾跟随燕王北伐，攻取元朝太尉多尔济布哈，覆灭其军。建文初年，燕王因势力强大受到猜忌，皇帝派三司和各位大臣谋划逮捕他，形势十分紧迫。燕王还在隐瞒这件事，朱能与张玉、丘福径直进入，对燕王倡言说：‘大王是高皇帝亲生的嫡长子，年长而贤能勇武，朝廷不明察，竟拿吴濞来比拟。如今各项叛乱阴谋已经确定了，暂且不说大王，就是我们这些人又怎么能坐等被剁成肉酱呢！’燕王于是下定决心，与朱能、张玉、丘福谋划，借三司入府谢宴的机会，埋伏士兵将他们擒获。随后分别率领虎骑八百，夺取九座城门，安抚城内外，三天之内大局完全安定。跟随燕王攻打蓟州，率先登城攻下城池，俘获守将都指挥马宣等人。乘胜攻取遵化、永平、密云等地，向东攻略土地直到滦河。回师后跟随进攻雄县，又率先登上东门，击破长兴侯耿炳文的九千前锋，追到月漾桥，俘获副帅都督杨松、潘忠等人。〔原文数字、纪年保留：九千人〕 于是又在郑州追杀残余部众，乘胜长驱直入到真定，与长兴侯的大军相遇。朱能挺着丈八长矛，率二十多名敢死骑兵冲入敌阵，瞪眼大喊，所到之处敌军都退避。燕王指挥众军乘势进攻，随即击破敌阵，斩杀俘获数万人。追击败军到滹沱河，敌军残部还有数万人，朱能又大喊着奔驰践踏，敌军于是溃败，活捉三千多人，其余全部战死。燕王十分高兴，赐书褒奖。不久随军救援永平，解除其包围，追击并击败江阴侯吴高的二十多万军队。又随军平定大宁，杀戮抗拒命令的人，带领壮士返回。曹国公李景隆率五十万军队进攻北平，昼夜不停。朱能跟随燕王入援，在郑村坝与敌军相遇，奋力交战，大败敌军。进攻敌营，又击败敌军。急攻驻扎在九座城门外的李景隆军队，城内也出兵夹击，敌军于是溃逃，遗弃的军资、铠甲和兵器多达数万。跟随燕王攻略平定广昌、蔚州、大同，击败敌军。李景隆把逃散的士卒和还未到达的军队全部聚集起来，号称百万，前来进攻。燕王亲自抵御，以朱能为前锋，早晨出发奔驰，中午抵达白沟河，击溃都指挥平安以及申复的军队，大败其军。第二天，朱能以左哨迎击敌军前锋，又一次大败敌军，全部攻取其营寨栅栏，追击到济南，又一次大败敌军，俘获投降士卒一万人。把情况报告给燕王后，燕王将这些降卒全部释放，让他们回去。又随军攻下沧州，率先登城，从东门进入，斩获敌军。斩首六万，俘获总帅徐凯。进攻东昌，与盛庸的军队鏖战，胜负大致相当。燕王率数千骑兵突然出现在敌军后方，敌军知道这是燕王的骑兵，便全军围攻，短兵相接，燕王几乎不能突围。朱能奋力护卫燕王，从包围中冲出。于是我军进军，在夹河交战，朱能以奇兵作为军锋之冠，随即大败盛庸的军队；又在藁城击败平安的军队，追击败军直到真定，在东门交战，斩首一万多人。乘胜攻略彰德、定州，袭击水西寨。不久在德州击败敌将李文，于是攻克东河，进而攻克东平，捣毁汶上各寨，设下伏兵击败平安的十万余人。转战到小河，燕王军队失利，与诸将商议，众人都因畏惧而请求班师。朱能独自进言说：‘汉高帝与项王交战百次，有九十九次不利，最终却夺取了项王的天下；如今不过一次失利，为什么就仓促回军呢？况且旗帜一旦回转，还能再来到这里吗？’燕王于是振作起来说：‘跟随我的马头向南进军，谁敢说向北，便斩首！’ 于是放纵军队深入到灵璧，敌军全军前来交战，朱能与丘福又率先登城冲阵，大败敌军，俘获平安以及陈晖、马溥、徐真等三十多名将领，尸体遍布原野，投降者数十万人，缴获战马二万匹。进而攻克泗州，渡过淮河，击败盛庸的军队，随后攻取扬州，渡过长江，砍破金川门的城门进入，终于平定京师。燕王即皇帝位时，朱能已经因先前积累的功劳升至都督佥事。论功封朱能为第二等，授予奉天靖难推诚宣力武臣称号，官阶特进荣禄大夫，勋为右柱国，封成国公，任左军都督府左都督，岁禄二千五百石，赐诰命、铁券、貂蝉冠、朝服、玉带，以及黄金、彩币、宝钞等，均与淇国公丘福相同，但彩币减少二成。又过一年，皇太子册立，朱能于是任太子太傅，再增加岁禄一千石。又过一年，安南黎氏杀害其君主，并且抗拒皇命，诏令授朱能为征夷将军，统率左右副将军、左右参将以及神机、横海、骠骑、游击五将军所部八十余万军队，前往讨伐。皇帝亲自在龙江举行禡旗之礼，为朱能等设宴饯行。抵达广西后，朱能染病，把军队交给副将军新城侯辅，随后去世。〔原文数字、纪年保留：二人〕 皇帝当时已经观察到星象，觉得奇怪，对侍臣说：‘西征军恐怕会有忧患吧？朱能的才智足以办成此事，或许是北方人不习惯暑热。’不久死讯传来，皇帝震惊悲悼，停止临朝五天。公侯和宿将入宫慰问，皇帝为之流泪说：‘辅佐我成就大业的是朱能，而且以他的心志和行为，本来应当取得更远大的成就，为什么竟止步于此呢？’说完更加悲伤，左右侍从都哭泣，不敢抬头仰视。皇帝亲自写祭文祭奠他，文辞非常悲切。命官府办理葬事，追封东平王，谥号武烈。朱能去世时，年仅三十七岁。又过四年，发生了淇国公丘福在胪朐河战败的事情。淇国公丘福是丘氏，也是凤阳人。高帝时累积战功，任燕王护卫百户。他有臂力，性情憨直朴实，勇猛凶悍，不太通晓文章义理，但善于安抚士卒，深得士卒之心。燕军刚开始起兵时，他与千户朱能一起成为燕王所倚重的人。他在谋划计策方面比不上张玉，但敢于奋力作战、深入敌阵，这一点超过张玉。每次战胜敌军，诸将都争先恐后去缴获俘虏和战利品，丘福总是落在后面。燕王常叹息说：‘丘将军的功劳，我自己知道。’京师平定时，丘福已经屡次升迁至中军都督佥事。大规模封赏功臣时，丘福列为第一，赐奉天靖难推诚宣力武臣称号，官阶特进荣禄大夫，勋为右柱国，爵封淇国公，任中军左都督，岁禄二千五百石。

译当时，曹国公李景隆以降臣身份位列丘福之上，丘福心中不高兴。李景隆不久因被猜疑获罪，长期拘禁，丘福更加痛快。当时世子应当被立为东宫太子，汉王朱高煦多次率兵跟随皇帝征伐有功，皇帝认为他像自己，是最受宠爱的人；只有赵王朱高燧的心意还没有确定。丘福是武人，与朱高煦交好；而想拥立朱高煦的宦官黄俨、江保以及驸马都尉李让等人，窥测皇帝的意旨，暗中支持朱高燧做世子，丘福对此非常忧虑。幸亏仁孝皇后在宫内主持此事，又因为皇帝考虑到嫡长皇孙的才干谋略，听取学士解缙的意见，太子才得以册立，丘福首先任太子太师。第二年增加岁禄一千石。当时北方敌酋布尼雅锡哩杀害我国使臣给事中郭骥，皇帝大怒，发精锐骑兵十万，任命丘福为征北大将军，率左右副将军武城侯王聪、同安侯和真，参将靖安侯王忠、安平侯李远等出征。丘福先头部队到达大漠，遇到敌军前锋，用一千多轻骑击溃敌军，于是继续前进。武城侯、安平侯二人劝谏说：‘敌军并不是真的败了，而是埋伏诱骗我们；况且后续军队还没有集合，怎么办？’丘福发怒按剑说：‘小子，你要扰乱军心吗？只听我的马头，违抗者斩！’ 军队向前逼近胪朐河时，敌骑越来越多，丘福看出形势不能取胜，便让同安侯先行作为人质。同安侯原本是胡人骑兵的统帅。他出发后，丘福率帐下士卒从后面准备袭击敌军。敌军察觉，于是张开左右两翼包围丘福等人，将他们全部杀死。丘福军随即猛烈攻击敌军后军，逃脱者所损失的军队达数万人。皇帝听说后大怒，认为丘福刚愎自用、拒绝劝谏而误事，抄没他的家产，流放海南，并调动天下军队北伐，前后三次出兵，最终仍不能战胜敌人。后来每当说到丘福，皇帝就咬牙切齿。到洪熙改元时，按死于战事者的惯例，丘福本应复得追录，但因为他曾善待朱高煦而被皇帝厌恶，最终没有恢复其爵禄，他的子孙于是成了海南人。丘福比朱能年长，朱能死后第二年，其子朱勇承袭爵位。皇帝怜惜朱能是靖难首功之臣，年轻早逝且死于战事，希望朱勇长大后能够领兵。朱勇身材高大，面色赤红，虬髯像戟一样张开，见到他的人都注目观看，但内心其实怯懦，没有别的才能，只是很能屈己礼待士大夫，因此获得儒将的声誉。历任都督府长官。皇帝北征时，让他辅佐仁宗监国，颇受礼遇和器重。过了很久，才跟随北征，统率右掖军队。宣德初年，随军平定汉王朱高煦之乱，又随军征伐沙漠，所部颇有斩获，按功加授太子太保。〔原文数字、纪年保留：二十六岁〕 当时皇帝认为太师、英国公张辅的地位和声望太高，不愿让他掌管六军，于是命朱勇代替他。朱勇起初也自我振作整顿，显得很有生气。后来逐渐懈怠，并且不免有所侵削，声望和实际功业都受到损害。但因为善于侍奉宦官，所以得以长期保住职位。他掌握兵权二十多年，曾与诸将分路出兵攻击朵颜各卫。朱勇从喜峰口袭击并击败他们，在富裕川又追赶到热水，掠取他们的人畜数十万后返回。进言者仍说这不是良策，所得不能补偿损失。宦官王振替他隐瞒此事，并晋升他为太保。敌酋额森大举侵犯宣府，皇帝亲自讨伐，任命朱勇为大帅。当时宦官王振专权，皇帝年少，军队进退全由王振决定；王振每次召朱勇接受命令，朱勇都长跪着战战兢兢，唯命是从。六军驻扎土木，敌军来势越来越逼近，诏令朱勇与西宁侯宋瑛、驸马都尉井源等率四万骑兵迎击，全部战败而死。皇帝于是遭遇蒙尘之难。当时兵部尚书于谦等人参与论定朱勇的罪过，夺去他的封爵。过了很久才允许其子朱仪承袭，岁禄只有一千石。后来皇帝从南城返回复位，宽赦各位在战事中失职的人，王振恢复官职并获赐祠堂；又按旧例赐祭朱勇，以衣冠代葬，重新追封平阴王，谥号武愍。朱仪字廷垣，仪表气度沉着稳重。英宗复位后，见到他很器重，说：‘平阴王有儿子了。’从此凡有任用差遣，都得到称许。过了很久，命他提督南京守备，掌管中军都督府，共三十四年，加授太子太傅，以老成安静著称。七十岁去世，追赠特进、右柱国、太师，谥号庄襄。儿子朱辅承袭，曾多次掌管都督府，加授太子太傅，守备南京。召回京师后，以平北将军身份率军抵御敌人，敌人退走后返回京师。去世，追赠太傅，谥号恭僖。儿子朱骐承袭，出使承天，死在途中，没有儿子。弟弟朱凤承袭，提督南京守备，兼掌中军都督府，因病去世。儿子朱希忠刚二十一岁便承袭公爵，仪容俊美，举止得体，沉静严谨，受到世宗器重，多次接受任命，掌管右军都督府，又掌管后军提督十二团营和五军营兵马；一次任都护将军，多次充任皇天后土以及皇后、贵妃、皇太子、亲王册礼使；入宫值班于无逸殿，奉命撰写文稿；又加任经筵和监修国史；代替皇帝主持郊天三十九次，主持方泽二十九次。他的官职从太子太傅一直升到太傅，又加兼太子太师，最后进升太师；因恩荫录用子弟为锦衣卫指挥、千户三人；增加俸禄至七百余石；赐给乘肩舆入内府、骑马、玉带、蟒绣、麟袍等特权和服饰；赏赐的金帛、杂彩、■〈鵕，羽代鸟〉翿、宝器、铠甲兵仗之类数不胜数。五十八岁去世，追封定襄王，谥号恭靖。他的弟弟朱希孝因兄长恩荫得官，累积官职也升至太保兼太子太傅，死后追赠太傅，谥号忠僖。承袭朱希忠公爵的朱时泰还不到半岁便去世，儿子朱应祯承袭，后来按惯例被夺去王爵。弇州外史说：“靖难开始时，起兵后被称为首功的，只有淇国公丘福和成国公朱能。然而天子亲自担任大将，每次战斗都亲临军中；两位公爵虽然谋划和浴血奋战的功劳很多，但怎么能亲自执掌旄节、发布号令、施行赏罚呢？他们接受皇帝赐给的军令符节，南北出任大将统帅；朱能死在军中，蒙受天子亲临的宠遇。丘福战败身死，因为违背节制而获罪，不但没有表彰，惩罚还牵连到后嗣。平阴王朱勇失去军纪，导致皇帝车驾遭受震动颠覆，却仍因宠爱而追封真正的王爵，使其世代祭祀不废。同样是战败，赏罚却有不同。唉！君主就如同上天，上天的意旨尚未确定，谁能议论它呢？为什么不说：‘这样才能彰明法度，留示后世’？” 《弇州续稿》卷八十二 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷八十三 （明）王世贞撰 ○文部 △史传 定兴王、宣平王世家

译张辅字文弼，他的祖先是河南祥符人。父亲张玉，勇猛善战，足智多谋。他在元朝末年出仕，因不断讨伐贼寇立功，升至知枢密院。元帝灭亡后，他跟随君主逃往沙漠。洪武乙丑年，才自行脱离元廷前来归附。高帝惊异于他的才干气概，让他以裨校身份随军征讨卜渔海子。喀尔喀的敌寇被击败后，因功授济南卫副千户。又跟随军队击破元将布昆特穆尔，攻略土地直到延川才返回，升任安庆卫指挥佥事。第二年，随楚王征讨永顺、散毛各洞。又过一年，追逐侵犯边境的蒙古军到鸦寒山才返回，调任燕山左护卫。癸酉年，在黑松击败敌军。甲戌年，随军征讨野人各部夷族，俘获很多，升任都指挥同知，于是成为燕王府的首要僚属。燕王把他看作左右手。靖难军起兵时，张玉首先辅佐谋划，三天内夺取北平九门。议论军队应从哪里出发，众将都想向南。张玉说：‘成为我们肘腋之患的是蓟州。一定要消灭蓟州，然后才可以安心南下。’于是用轻兵包围蓟州，蓟州守将马宣出战，被擒获杀死，同时擒获他的将领毛某，送往北平。移兵攻取遵化，夜间率敢死士兵挖穿城墙登城。守将拒战，又将其击破斩杀。于是攻略密云直到永平，把各地精良的铠甲都运来补充军队后返回。率领所属部队跟随燕王南下，进军击败敌军，俘获两名将领。长兴侯耿秉文率二十万军队驻扎真定，燕王请求单骑前往侦察。回来后，张玉说耿秉文不能训练约束部众，而且军队已有败象，应当立即攻击，不可错过机会。诸将还认为双方兵力不相当而感到为难。张玉说：‘他们人多却喧嚣，我们锐利而整齐，为什么说不相当呢？’燕王回头看着张玉笑，说：‘一定听从你，有你一人就足以办成。’于是进逼真定，大败其军。各位彻侯和名将都被擒获，斩首、俘虏三万人，缴获战马二万匹。又随燕王击败安陆侯吴杰的军队，率轻骑奔驰救援永平，赶走江阴侯吴高。早晨到达大宁，中午击鼓进攻，登上城墙，斩杀大帅朱鉴，又带着精良铠甲补充军队返回。救援北平，骑兵突击往返如风雨，终于大败李景隆的军队。北平解围后，又随军攻打广昌、蔚州，进而包围大同，全部攻下。当时侦察报告说，曹国公收集逃散士卒以及尚未到达的后军，号称百万，马上就要来了。燕王与诸将商议，张玉又进言说：‘用兵贵在神速，请赶快前往白沟河，以逸待劳，可以取胜。’燕王很高兴，率全军前往。到达白沟河第三天，李景隆前来交战，张玉率部奔驰冲击，挫败其锋芒，大军乘势进攻，大败敌军，杀戮数十万人。追击到济南，包围城池却不能攻下，回师攻取沧州，俘获其将徐凯；进攻东昌，与历城侯的军队相遇并激战。燕王率数千骑兵绕到敌军后方，敌军聚集起来包围他，数十人迎着燕王拼死作战，燕王才得以解围。张玉不知道燕王在哪里，冲入敌阵，展开激战，亲手杀死数十上百人，张玉也中伤而死。燕王收拢军队，看不见张玉，悲痛大哭，对诸将说：‘胜负是兵家常事，不值得计较；我所遗憾的，只是在艰难之际失去了我的良臣和臂膀。’又哽咽不止，诸将都哭泣，不敢抬头仰视。于是把张玉的军队交给朱辅。朱辅当时跟随张玉的军队，中等身材而气度雄伟壮健，顾盼之间有威严的仪容。张玉死后，他身穿墨色丧服，含泪饮泣，继续进攻东平，捣毁汶上，转战灵璧，进入泗州，攻取扬州，渡过长江，平定京师。论功封为奉天靖难推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、信安伯，享受一千石俸禄，赐诰券，世袭爵位。又追封张玉为特进、右柱国、荣国公，谥号忠显。过了两年，皇帝对功臣淇国公丘福、成国公朱能等人说：‘我已经按功臣次序封赏了，你们还有什么遗憾吗？’〔原文数字、纪年保留：十百人〕 两位公爵叩头说：‘我们都凭微小的功劳冒昧接受皇上的赏赐，没有什么可再遗憾的；只是张玉如果没有战死，我们哪里敢独自封为公爵，而张玉的儿子朱辅也凭自己积累的战功，如今却还只是伯爵，位在各位彻侯之下。’话还没有说完，皇帝便说：‘我本来就对此感到遗憾。’于是进封朱辅为新城侯，岁禄一千五百石，世袭，改发诰券。又过一年，安南叛臣黎季■〈牦，去厂〉改换姓名为胡一元，并给他的儿子取名为■〈大上互下〉，用欺诈手段杀害君主，而且抗拒皇命。皇帝大怒，任命成国公为征夷将军，统率八十万大军征讨。皇帝察知朱辅沉着雄健而有胆力，各位老将都比不上他，于是擢升他为右副将军，与左副将军西平侯沐晟辅佐成国公，并率丰城侯李彬等十八位将军出征，兵部尚书刘儁赞理军务，刑部尚书黄福、大理卿陈洽等供应粮饷。两个月后军队驻扎龙州，成国公生病，朱辅代替他总领军队。不久成国公去世，朱辅于是进军，从凭祥出发，越过坡垒关，在军前举行禡纛之礼，抵达隘留关，击走敌军三万人，随即越过关隘，发布檄文列举黎季■〈牦，去厂〉父子的二十条罪状，深入抵达鸡陵关，侦察得知旁边有伏兵，便发兵搜捕，伏兵全部逃走。进军驻扎在富良江北的嘉林县，另派将领从芹站西路到北江府新福县。侦察得知左副将军率云南军队抵达白鹤，于是派骠骑将军朱荣前去会合。朱辅军法严明，所到之处都整肃有序，严禁秋毫无犯，交趾人感动喜悦。三带州守将邓原等人前来投降，把敌情实况报告说：‘贼军有东西二都和三辅郡，全都凭借富良江，巩固地占据北岸，修筑土城；城墙与栅栏相连，共有几十处。南岸全是国内的战船，排列在江外，还设置拒马木加以防护。他们伪东都的守备十分严密，把战象排列在栅栏内；两江的士民全部被征发，号称七百万人，但能作战的不到十分之一，是想用疲劳拖垮我军。’朱辅于是把军队移驻三带州，在招市江口伐木造船，以便进军。皇帝得知成国公去世，立即任命朱辅为征夷将军，并晓谕他说：‘从前开平王常遇春北伐，死在军中，岐阳王李文忠代替他，于是鼓舞诸将建立功勋。雁门将军要努力，不要让岐阳王独自专美于前代。’朱辅于是派骠骑将军朱荣在嘉陵江北攻击贼军，大败敌军。朱辅等人巡视各座城池，只有多邦最大，可以驻军，而且地势特别高峻，下面设置重重壕沟，壕沟外又挖陷坑，陷坑外全是■〈▯疾〉藜，士兵和战马也十分强盛。

译辅于是悬赏重金，招募敢死之士制造云梯，夜间攀附城墙登上去。贼军在城中列成象阵迎战，辅早已准备好绘有狮子图案的蒙马布，驱马冲击，象都吓得大腿发抖，退逃而去；箭矢、石块一齐发射，呼喊声震动天地，贼军大败。于是进兵攻打西都，季■〈牦，牙代未〉急忙焚烧宫室，仓促逃入海中；辅又分兵击破生厥、潭舍二江的援军。此后，三江路、宣江、酒江各州县都望风归顺。辅从注江水边进兵，逼近并攻取各处营寨，俘获首级三万七千三百九十多。贼军另一将领胡杜聚集船只驻扎在盘滩口，辅派降人陈封袭击并击败他，追赶败军至闷海口，将其船只全部缴获，于是大致平定谅江以东和潮等地；又在鲁江大败季■〈牦，去厂〉的军队，缴获大船一百多艘，斩杀贼军一万余人，溺水而死的以万人计算。回军救援咸子关，在富良江大败敌军，斩杀其大将以下数万人，江水都被染成红色。乘胜长驱至黄江，抵达闷海口，季■〈牦，牙代未〉父子连夜逃走。辅亲自率领步骑兵到达茶龙，水军也乘涨潮赶到。季■〈牦，牙代未〉父子逃往乂安，辅派都督柳升率水军追赶。辅与西平侯循渡过厥江，进军到自南州的奇罗海口，在海口山擒获季■〈牦，牙代未〉及其次子卫国王澄；又擒获伪主苍以及梁国王芮等将相大臣，用囚车押送京师，全部平定其土地，共有府州四十八、县一百八十、户三百一十二万，以及象、马、牛、羊、船只和粮食，器物无数。寻访前代陈王的后裔而没有找到，于是把当地改设为交趾布政司，设置十一卫、十七府进行治理。辅整顿军队回到京师，论功晋封，称英国公，岁禄三千石，子孙世代承袭；赐给诰券、冠服、玉带，皇帝在奉天殿设宴款待他，并制诗歌赐给他，褒奖称誉到了极点。第二年，季■〈牦，牙代未〉的党羽简定再次反叛，僭称大越，改年号为兴庆。黔国公晟讨伐他，战败。皇帝于是再次命辅率军会同晟前去征讨。当时有个叫陈季犷的人起兵响应简定，自称陈王。后来他与旋相互推戴，复居帝位，称上皇。季犷称大越皇，改年号为重光，势力很强。辅首先攻破他在喝门江设置的栅寨，进军平定广威州，迫使他的将军黄臣钊等逃走。大军从咸子关出击，在江卤击破贼军，斩杀数以万计，追击至太平海口；又大败其首领邓景异，斩杀很多人，迫使景异逃走。季犷派使者来告称：故陈王的后代还在，兴灭继绝之事，只有上国可以谋划。辅大怒说：“先前广泛寻求陈王后裔而没有回应，如今才称是陈王后裔，这是欺诈；况且你们已经反叛了。即使是真正的陈王，也要处死而不赦免。”于是斩下使者的首级示众，指挥军队从福城江转入神投海，在美良县山中追捕，擒获简定及伪将相陈希葛等，押送京师处死。又击破贼军余党伪王阮师桧等二万多人，彻底歼灭其军队。皇帝召辅回军，当时季犷、邓景异等逃窜到海岛，仍未捕获。辅回军后，季犷乘机聚众再次反叛，派使者请求投降。皇帝授给他布政使参政的官职，他表面上假装诚心归顺，实际上不断蚕食邻近境地，势力从广阔地区继续扩张。于是季犷与景异称皇帝，国号大虞。皇帝又命辅讨伐他们，在常月江大败贼军，俘获、斩杀数万人；又击破贼党黎等部，俘获、斩杀的人数也相同。再次在神投海击败他们，生擒大将陈磊等一千多人，进军逼近土黄县。贼军少保潘季佑率部逃入可雷山，派儿子僚请求投降。辅奉诏赦免他，让他以按察副使身份掌管乂安府事务。于是贼军各路将帅、守令都请求投降。不久，辅与黔国公在顺州会合，和贼军阮帅在爱子江岸展开大战。辅策马率先冲入，逼近并击破敌军左军；都督朱广等又击破右军，于是缴获全部战象以及列将五十六人。邓景异带着亲信逃到路暹蛮昆栅，辅追到罗蒙江，亲自越过险地攀援藤萝而上，到达他的营栅。景异又逃到叱蒲■〈扌柰〉，辅击破其南岸营栅，飞箭接连射中他的胁部，于是将他擒获，并俘获其余党羽。景异伤势很重，不愿行走，便将他肢解，把首级装入木匣送往京师。季犷带着家属逃走，投靠南灵土官阮茶彚；辅军追赶时，他已先逃往老挝，于是斩杀茶彚示众。辅派都指挥师佑率军追赶，老挝害怕，请求捆绑季犷献出。后来却把他藏了起来，辅于是攻克其三座关隘，放纵军队在蒙册、南么一带大肆搜捕，生擒季犷及其妻妾子女；又捕获他的伪相国驩王季揝、姐姐伪公主以及各位大将阮帅等，一个也没有遗漏，全部押送京师，在市中肢解处死。辅与黔国公改建滨夷地区，设置升华、思义四州，将投降的将领都任命为官，增设卫所；整军回到朝廷，赐白金三十斤、宝钞二万锭、文绮五十袭。不久，辅以征夷将军身份镇守交趾。他用兵慎重而有长远谋略，在赏罚方面一定守信。贵将黄中倚仗功劳违抗节度，辅责问他时他又态度傲慢，辅立即亲手杀了他，把首级悬挂在辕门，诸将都吓得大腿发抖，不敢抬头仰视。又有叛寇陈同湖联合清化、磊江的蛮人作乱，辅将他们全部捕获诛杀。从此直到辅任期结束，边境军民都屏息畏惧，不敢暗中发动叛乱。皇帝率六军北伐，前后召辅统领左掖军，凡进退和机密军务都秘密征求辅的决断。最后追击敌人直到大漠尽头，也没有遇到盗寇。皇帝与诸将商议进军方向，辅奋然请求说：‘希望陛下借给我一万骑兵，每骑供给一个月的粮食，我一定为陛下歼灭这些寇贼。’皇帝赞许他说：‘算了，我不想长久劳师。’军队回到榆木川时，皇帝患病，终于驾崩。辅奉召接受遗命，诸军全都听从他的节制。当时辅有一个妹妹是皇贵妃，女儿又侍奉东宫；仁宗即位后，册封她为敬妃，晋升辅为太师，掌管中军都督府，两次赐给辅羊二百羫、酒五百瓿、白粲一千斛。当时先帝丧服尚未满期，礼部尚书吕震请求解除丧服改穿吉服上朝，杨士奇制止却没有成功，蹇义准备了两份意见上奏。皇帝戴着白色丧冠、穿麻衣出来接见群臣，只有英国公辅与士奇等三位学士穿着和皇帝一样的服装。

译皇帝召见士奇等人，慰劳并告诫他们说：‘我最初看到吕震的奏疏时，心里很疑惑，士奇加以阻止后才作出决定。张辅是武臣，尚且遵守礼制，为什么六卿还不如辅呢？’于是任命辅知经筵事，监督修纂《文庙实录》。不久仁宗驾崩，章皇帝即位，辅知经筵并监督修纂《昭庙实录》，也和以前一样。皇帝颁发赏赐金帛给群臣，作为冠服费用。汉王高煦将要反叛，乐安王惧怕辅，派亲信枚青进入京城约定作为内应，事成后将分割数郡封给他为王；辅立即把他擒获献给皇帝。审讯后查明了事实，恰好乐安的乡人李御史也来告发变乱。皇帝谋划讨伐，对辅说：‘机密之事全交给你办理。’辅回答说：‘高煦外表强悍而内心怯懦，成不了事情。希望借给我两万轻骑，我星夜奔驰为陛下把他捆来。’皇帝说：‘有你一人倚靠就足以办成，只是朕刚即位，不想过分依靠武力威服天下。’汉王被平定后，皇帝给辅的赏赐十分优厚。刑部上奏审决重囚，皇帝命辅会同五府都督、九卿在朝廷审理，查出冤枉者五十六人。皇帝下诏复审并释放他们。囚犯由朝廷会同审理，从辅开始。辅的威名越来越盛，而他长期掌握兵权，皇帝于是解除他的兵权，让他早晚与蹇义、夏原吉、杨士奇、杨荣共同讨论治理政务。皇帝赐给他玺书褒奖，按照古代三公的职位和声望来期待他。晋升他的阶官为特进光禄大夫、勋左柱国，赏赐白金一百两、绣麒麟衣一袭、银鞍马一匹。不久免除他每日上朝，只让他在初一、十五入朝侍奉；一年四时的宠赐更加丰厚，宴会也十分盛大。正统初年，他仍知经筵事，监督修纂实录。先后三次得到赏赐，和宣德年间一样，又加赐‘翊运佐理’称号。但过了很久，宦官王振掌握内廷大权，气势极盛，对群臣无不凌辱欺侮，唯独对辅以礼相待，辅也降低身份礼待他。正统己巳年，王振挟持皇帝亲自北征也先，强迫辅同行，却不让他参与军政。辅已经年老，只能默默不敢说话。随军到了土默特，死于战乱，时年七十五岁。追封定兴王，谥号忠烈。辅有两个儿子，次子懋九岁时承袭辅的爵位。很久以后，宪宗在西苑检阅骑射，懋三箭连中，皇帝赐宴，赏金带、白金五十两、宝钞一万缗。于是掌管中军都督府，提督五军营，加太子太傅，后来又加太傅。孝宗初年知经筵事，监督修纂《宪宗实录》。实录完成后，晋升太师兼太子太师，赏赐和从前一样。改掌后军都督府，提督十二团营，又加特进光禄大夫、左柱国。武宗初年又知经筵事，监督修纂《孝宗实录》。实录完成后，赏赐和当初一样；他因年老请求解除兵权，皇帝赐玺书褒美，赏白金、文绮、宝钞，并准许他每月初一、十五入朝。懋担任公爵六十六年，担任太师二十五年，掌握兵权四十年，两次知经筵，监督修纂国史。十次参加皇帝恩荣宴、郊祀和宗庙祭祀，多次被派遣代皇帝行礼。他的富贵奢侈在京城东部宅第中最为突出，后庭数百人都拖曳着罗绮衣裳。他因年老患病去世，享年七十五岁。追封宁阳王，谥号恭靖。他平生没有其他才能，只是以敦厚稳重、善良端正作为仪表而已。万历年间按例夺去王爵，儿子钦承袭。没多久钦去世，儿子仑承袭。仑去世，儿子溶承袭。溶身高八尺，却怯懦软弱。他治理军府时侵吞了许多财物，多次被弹劾并夺去爵位。嘉靖年间，因为参与奉册礼，加太子太保。万历初年知经筵，监督修纂世宗、穆宗两朝实录。穆宗实录先完成，加少保、太子太傅。过了很久，世宗实录完成，加少傅。去世时，年七十多岁。儿子元功承袭。《弇州外史》说：‘玉刚开始侍奉明朝时，元朝旧位已经掌握军权；自元朝归附明朝后，累积战功，成为武臣中的首位。他又认识到真龙天子潜居时的时运，辅佐他的情义虽有不足，但谋略还是值得称道的。张辅雄武而谋略宏大，威信远播边远地区，身居九命之爵，位列三台之首。显赫而受众人瞻仰三十多年，却不能抵抗掌握法令的宦官，最终死在荒野。这难道只是年老昏聩所导致的吗？或许也是因为他处在一个不该受赏的位置，所以这样的结果本来就很适宜。唉，这是命数，谁能够违背它呢？不然，懋凭什么德行而享有如此富贵长寿，能够得到这样的善终和显荣呢？’

译宣平王朱永，字景昌，是河南夏邑人。他的先祖日明，作为戍卒隶属于北平；到朱真的时候，跟随文皇帝起兵，累积功劳至中都留守司指挥佥事。父亲朱谦调往边境戍守，与敌人交锋，征战三十多年，从守备升至参将、副总兵，最终成为镇朔将军，在宣府任总兵。他的官职从都指挥升至左都督，又凭战功封为奉天翊卫推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、抚宁伯，岁禄一千石，赐铁券。当时定襄伯郭登统率大同，朱谦统率宣府，功名大致相当。但朱谦的勇略和文采都不如郭登，却能在家中安享晚年，以功名终老，追赠抚宁侯，谥号武襄。朱永身材魁伟，相貌堂堂，举止顾盼都有威严。敌人挟持上皇经过宣府时，朱谦出城迎接，暗中观察上皇的神色，知道上皇有所需求，便献上金帛、器物、酒食等物，让朱永进献给上皇，并多次用眼神示意他。景泰年间，朱永承袭父亲朱谦的爵位，奉召入朝。上皇从南城再次见到朱永，认出他说：‘这不是朱永侯吗？不就是在宣府城门给我送食物的那个人吗？’朱永谦逊地谢罪，不敢承认。当天上皇召他侍奉左右，有所询问，他总是直率地按实际情况回答，不加虚饰，往往符合上皇心意。皇帝虽然尊重宦官吉祥和大将亨，却在内心怀疑并厌恶他们，把心腹之事托付给朱永。朱永也谨慎稳重，从不泄露机密；他分领大营禁兵，凡皇帝出游巡幸，都一定带着朱永随行。皇帝赏赐他的蟒绣、玉带、马厩中的马、宝刀、玉斚、上等酒、金帛、铠甲弓箭，数不胜数。皇帝驾崩时，嘱咐皇太子说：‘诸侯伯中只有朱永熟悉军事，可以担当大事。让他率兵修治裕陵玄宫，统领神机营，兼领三千营兵马，掌管右军都督府事务。’皇帝下诏恢复景泰年间的制度，把神机营改名为十二团营，并增加各道操练之兵，仍由朱永总领，三千营也照旧统领。当时定襄伯郭登长期镇守甘肃，朱永上疏请求召他回来共同办事。有人说：‘定襄伯是宿将，但您已经长期掌权，能够居于他之下吗？’朱永说：‘我只知道治理天子的军队、供给军需物资，哪里知道什么上下呢？’于是人心渐渐归附朱永，认为他有古代范蠡、文种父子的风度。荆湘地区的大盗刘千斤、石和尚等作乱，朱永以靖虏将军身份统率两京、湖广、江西、四川各路军队讨伐他们，尚书白圭监督军务。到达后朱永患寒病，不能作战，而石和尚已经投降，尚书白圭击破了他的部众。朱永病愈后，才放兵搜查盗贼巢穴，斩首、俘获九百多人，又在古路山击败他们，捕获刘千斤的儿子聪等一百多人，曹籍其符印和财物。其余万余盗寇因未能及时发动，朱永分兵围剿，斩获达到一万多人，于是进封抚宁侯，岁禄增加一百二十石。不久，奇木嘉色棱侵犯抢掠大同，朱永又以平北将军身份大举出兵抵御，敌人退走。进封的称号与其父朱谦相同，并加‘佐理’二字，勋阶和追封也及于三代。阿罗侵犯延绥时，朱永以平寇将军身份与左都御史王越一同进击，擒获、斩杀数以万计，缴获骆驼、马、牛、羊以及铠甲器械也以万计，皇帝下敕令就在军中授予他世袭侯爵，留下镇守三边。其他盗寇又在柳榆庄等处屯聚，出没为害，朱永再次与他们交战并击败，斩获很多，皇帝赐给他丰厚的金帛。朱永上疏想把各将士的功劳全部论定，于是兵部说：‘朱永等人在两年之间共俘获贼人十一名，斩首二百五十七人，而我军战死六百六十四人，胜负实在不相称。只是因功升迁的已有一千六百三十人，得到赏赐的已有一万六千七百人。如今还想再升迁三千一百二十人，按照制度实在太过泛滥，所以皇帝下诏不予批准。’ 不久，朱永入朝侍奉经筵，再次记录边塞战功，加太子太保，授予一个儿子锦衣卫百户，岁禄增加六十石。当时朱永与王越关系亲密，又出入宦官汪直的门下。辽东巡抚陈钺恰好报告北方军队纠集三卫入塞为边患，请求出兵攻击。王越知道敌人弱小容易取胜，料定一定会由朱永出征，而汪直监军已经得到参将的职务。汪直又刚刚进入陈钺的巡抚衙门，陈钺重重贿赂他，二人共同谋划此事。朱永改变王越的命令，把它交给陈钺执行，于是大举出兵，攻破敌营五百多处，焚烧房屋二千多区，斩首、俘获以千计，缴获马、牛、羊十三万。朱永进封保国公，汪直、陈钺也都获得大幅升迁和赏赐。王越因此深恨朱永和汪直，但不敢同汪直对立，反而更加讨好他。恰逢敌人进攻延绥，朱永于是任平寇大将军，与王越、汪直合兵出塞。王越侦知敌营在威宁海子，便再次与汪直谋划，让朱永率大军从中路出发，自己则随汪直率轻骑兵，从另一条路出发，选拔精锐，每人带两匹马，袭击威宁，击破敌军并俘获全部部众。但朱永走的道路迂回遥远，耗费军粮数万，战马死了数千匹；等他到达延绥时，敌人已经带着余部全部逃走，什么也没有缴获。于是王越凭文臣身份封为伯，汪直得到超过常格的荫赏，而朱永无功，待遇仍和原来一样；他深感惭愧悔恨，对汪直更加谨慎讨好，也不敢再与王越持不同意见。不久，皇帝综合他前后的功劳，赐阶特进光禄大夫、右柱国，加太子太傅，岁禄增加三百石，赐铁券，追封及于三代。又以大将军身份出征，在大同海东山等地大败敌人伊苏穆尔，擒获、斩首一百二十多人，缴获骆驼、马、牛、羊二千多，铠甲兵器三千件。赐世袭公爵，再赐诰券，又任镇朔大将军，总领大同、宣府军队，北上抵御敌军回来后，加太子太师。朱永前后共八次佩大将军印，入朝统率六军，全部统领彻侯将领。他最擅长依法治军，法令严明，稳重而有威望，但在制服敌人、设置奇谋方面不如王越。宦官汪直年轻勇悍，喜好功名，既倚仗皇帝宠信，又挑起边境争端，但所到之处大多没有遭到失败。总的说来，汪直倚仗朱永，朱永倚仗王越。兵部尚书陈钺既因北兵之战迎合汪直，也依仗汪直。有个受宠的宦官阿丑，曾在皇帝曲宴上装作宦官武将，手持双斧踉跄上前；有人问他是谁，他说：‘我是汪太监。’随后左右看着自己的手说：‘我只是依仗这两把斧头罢了。’而当时朱永曾役使士兵修建私宅，阿丑又装成唱楚歌的人，说：‘我是张子房，能够唱一首歌就使楚兵六千人溃散。’

译他说：‘我听说楚兵有八千人，为什么说六千？’阿丑说：‘另外两千人在保国公府服役。’皇帝因此笑了一笑，朱永害怕了，便停止役使士兵，把他们放了出来。恰逢汪直与司礼监的几个大宦官交恶，而他所依靠的东厂太监尚铭又背叛了他，揭发他的奸私，也揭发他与王越相互勾结的情况，二人都被贬谪流放。此时恰好他们分别与朱永有些小矛盾，显露出不满之色，朱永自己也有宫中的支持者，所以没有跟着失败。皇帝驾崩，弘治初年，朱永再次奉命主持修治茂陵，玄宫工程完毕后，晋升太师，改领后军都督府，像以前一样督领各营军队。从此边境很少有紧急警报，军队也不再出征。朱永与他的妻弟英国公张懋都担任太师；张懋掌管经筵、监督修纂国史，所主持的多是文职事务，而朱永总领六军，是勋臣中的亲信。三朝有重大礼仪时，他二人每年轮流任班首，当时人以此为荣耀。朱永因久病去世，追封宣平王，起初谥号武襄，因为与父亲朱谦的谥号相同而辞谢，改谥武毅。儿子晖应当承袭公爵，但当权者为难他说：‘朱永的功劳本来就不应当封公。’而朱晖颇有深厚的内廷援助，皇帝下诏特许他承袭一代。朱晖身材高大、长着美髯，气度凝重，少言少笑，因为像父亲朱永而得到称许，又多次随父出塞，接受军事谋略。他被授予爵位时已经将近五十岁，过了三年统领神机营士卒，又过了两年兼领三千营，掌管右军都督府事务。敌人侵犯延绥，平江伯陈锐出兵抵御，因扰乱征讨而获罪，朱晖于是任征北大将军，与太监苗逵、右都御史琳一同讨伐敌人。大将军印权力最重，不容易担当，而朱晖继承父亲朱永佩用此印，统领并监督各将领，人们都以此为荣耀。军队出塞攻打敌人，恰逢大雪，敌人此前已经惊慌逃走，双方没有交战。当时苗逵受到宠幸，所以强令朱晖上疏把这次行动报告为捷报。皇帝赏赐报捷之人钞一千贯，并下优厚诏书奖励。军队回师时，派宦官贵人带着羊酒在路上迎接慰劳。皇帝特意亲临奉天门接见他们，并下令兵部评定封赏。给事中、御史说，实际得到敌军首级三具、敕书三道、马四百二十匹、牛六十头、羊八十只、器械二千五百件而已；可是报功却说有一万多人，朱晖等人相互串通作假，应当治罪。皇帝因为顾忌苗逵而没有听从，但从此赏赐也很薄。又过了两年，朱晖晋升统领十二团营兵马，三千营事务仍照旧。监督修治孝肃太皇太后山陵，另建飨庙。第二年又出兵到宣府、大同抵御敌人，再次有斩获。回师时，宦官贵人像以前一样迎接慰劳；朱晖加太保，侍奉经筵。武宗即位，他充任皇后纳征礼的正使。皇后先前赐给他的蟒衣、玉带、绣春刀以及其他器物非常丰厚。他因病请求解除统领营府的职务，过了很久去世，享年六十四岁。追赠太傅，儿子骐不能承袭，公爵仍降为抚宁侯。朱岳多次统领军府，以征蛮将军身份出镇两广，与总督右都御史姚镆攻破平定田州，处死叛将岑猛，加太子太保，增加岁禄。岑猛的党羽和部众又反叛，因未能及时宣布敕令而归附朝廷，过了很久，朱岳又被起用掌管军府。朱岳去世，儿子岳承袭，也掌管军府，以平蛮将军身份镇守湖广，后被召回，去世。《弇州外史》说：朱永作为将领，能够稳重持守，统率军队也严整有法。然而他从来没有建立过拔旗、横扫敌阵那样的功绩，却赶上世道承平，作为国家的虎臣将近四十年。他位居三台，爵为上公；与他共事的人后来都因败事被揭发诛杀，他却在死前获赠王爵，子孙世代为彻侯而不断绝。这究竟是凭什么德行呢？唉！开国功臣和靖难功臣相比，功劳的大小尚且不能同日而语；拿他们同宣平王相比，又有天壤之别！士大夫不能看得长远，往往惊叹新建、宁远等人，却轻视宣平王这一类人，实在值得唾弃。故帅滁阳王传

译滁阳王郭子兴，他的祖先是曹州人。父亲名叫郭公，善于以观察日辰来占卜，凭借这种技艺游历濠州的定远，往往算得很奇验。定远人信服他，家业渐渐富裕起来，但他还没有娶妻。乡里有个富翁，生有一个女儿却是盲人，郭公替她推算干支，说：‘这个命将来应当显贵。’富翁笑说：‘因为她是盲人，还没有出嫁，哪里谈得上什么显贵？’郭公于是请求说：‘如果您不嫌弃我的鄙陋，能否把女儿嫁给我？’富翁答应了，郭公便送上聘礼。自从这个盲女嫁给郭公以后，郭公的占卜术更加有名，钱袋也日益充盈，于是大量购买田地房宅，成了定远的富人。他有三个儿子和一个女儿，子兴是次子。郭公去世后，三个儿子都很精明，积蓄和产业超过了父亲。当时他们的财富足以使全县倾倒，而元朝末年政治昏暗松弛，人们思念作乱，谣言也大量兴起。子兴忽然心有所动，于是拿出大量钱财，杀牛置酒，散发钱帛，结交招纳豪杰勇士。至正壬辰年，群盗像刺猬一样在淮河南北纷纷兴起，子兴跟随乡里数千少年袭击并占据濠州。各路起兵者和部众都聚集而来。高帝在皇觉寺无法安稳度日，便独自带剑赶往濠州，却被守门人拦住，以为是间谍，准备把这事告诉子兴而杀掉他。子兴恰好巡视经过，突然看见高帝，大为惊异，觉得他的相貌奇特，便解开绑缚与他交谈，更加认为他非同寻常，于是把他安置在帐下，让他统领十人，并带着他参与谋划事务。〔原文数字、纪年保留：千人〕 当时元军多次前来讨伐，子兴骁勇善战，每次出兵，高帝都从旁保护他，冲锋陷阵，无人能挡，斩首和俘获的人数远远超过对方。于是高帝日益得到子兴的器重。宿州人马公曾因躲避仇人来到定远，与子兴结为生死之交，跟随子兴到濠州，后来病重将死，只有一个女儿，便托付给子兴，说：‘替我选择一个归宿。’子兴把她像亲生女儿一样抚养。一天，子兴对妻子张夫人说：‘我的部下并不少，但我所见的人没有谁比得上朱某，他将来一定显贵；马家的女儿也应当显贵。’于是把女儿嫁给高帝，这就是孝慈高皇后。当时与子兴共同占据濠州的还有孙德崖等四人，连同子兴共五人，都自称元帅，彼此不肯服输。那四人愚鲁粗野，每天只做掳掠之事，没有长远志向。子兴心里轻视他们，只想凌驾于他们之上，四人都恼恨他，便合谋挫败子兴。每次公共会议，他们总在天刚亮时前往，子兴晚到，和他们交谈时常常得不到回应，子兴大怒，拂袖而归。孙德崖等人于是共同决定排斥他，从此常常称病不参加会议。高帝乘机劝说子兴：‘他们一天天更加联合，而我们一天天更加孤立，如果再不采取权宜办法，将要另投他处了。’于是子兴只好勉强出席会议。不久徐州失守，部将彭大、赵均用各自带着残余部众前来，孙德崖等接纳了他们，因为他们是有名的盗首，便争相推举他们，反而把自己置于他们之下。彭大颇有权谋，子兴略微心服，与他友善，却轻视赵均用。孙德崖等人便借机离间赵均用，说：‘郭某眼中只有彭将军，再没有将军您了。’赵均用说：‘那就看他如何安排。’于是孙德崖谋划趁子兴外出时劫持他，把他捆起来，关在孙德崖的营寨中。高帝恰好从劫掠其他部队回来，有人说事情难以预料，应该藏在近郊观察变化。高帝说：‘郭公是我的生身父亲，怎么能耽搁？’便急忙驰回家中，问明子兴被孙德崖绑走后说：‘只有彭公有力量把他救出来。’于是带着子兴的两个儿子驰马去告诉彭大。彭大大怒说：‘有我在，谁敢把他当鱼肉？’于是与高帝一同前往孙德崖营寨，打破镣铐把子兴救出，说：‘如果再迟一步，他就要被折磨了。’不久元军大举到来，紧急包围濠州，于是众人放下仇怨，合力防守，足足经过五个月，元军才解围离去。彭大称鲁淮王，赵均用称永义王，子兴等仍然称元帅。于是派高帝去收编士兵，得到七百多人扩充部队；又派高帝带三百人前往诱劫定远张家堡，得到壮士三千人。于是凭三千人袭击元朝张知院在横涧山的营寨，将其击退，收编其军队二万人。高帝又凭这些兵力攻下滁州，于是守住滁州。彭大、赵均用派使者邀请高帝移兵守卫盱泗，高帝谢绝不去。不久二人为争权发生争斗，他们的部下趁机互相厮杀，很多人受伤死亡。彭大也被流箭射中而死，只有赵均用还在，于是兼并彭大的部众，并怨恨子兴。子兴的形势非常危急，高帝便拿金钱贿赂赵均用的亲信，让他们劝说赵均用：‘背弃恩德是不祥之事。您从前被困在彭城以南，投奔濠州，若不是郭公闭城接纳您，您就会落入敌手。如今得到濠州并占据其上，又想加害郭公，还有什么比这更不祥的呢？况且郭公容易对付，但他的另一支部队在滁州，兵力强盛，值得忧虑。’赵均用醒悟，于是释放子兴，带着一万军队进入滁州；而高帝所部已经三万多人，士卒强壮，军容整齐。子兴大喜，把赵均用的军队全部收编。后来有人谗毁高帝，说他将要自立为王，子兴于是削弱高帝的权力，夺走他身边掌事的人，把像其他将领一样危险的捉生、巡逻任务交给他。高帝更加努力，每次作战总有功劳，但他不喜欢劫掠，没有财物进献，子兴因此更加不高兴。高皇后知道这件事，便拿出全部嫁妆资财贿赂张夫人。张夫人很高兴，对子兴说：‘您知道自己为什么能走到今天吗？赵王握在掌中，您害怕朱某而放过他；如今您舍弃朱某，又能依靠谁呢？’ 子兴醒悟，于是逐渐信任重用高帝。子兴因为名号不够显赫，想以滁州为都城，自立为王。高帝说：‘滁州本来就不容易作为都城，也不容易在这里称王。滁州是山城，不能据此向外进取。若急忙称王，元军一定会集中来攻打我们。’子兴因此暂时搁置了此事。恰逢滁州发生饥荒，子兴与各位将领商议进军方向。高帝说：‘只有和阳可以攻取。’但必须谋划，凭计策取得它。高帝为子兴谋划，让部将张天佑挑选精兵三千，穿着元军服装，用四匹骆驼装载物品，假装押送赏赐物资向前行进，袭击和阳；让耿再成率穿绛衣的士兵一万人随后跟进。第二天，张天佑的部队从另一条路出发，埋锅做饭，稍微落后；耿再成的部队先到，逼近城池。元朝平章额森特穆尔关闭城门，放下飞桥，缒兵出战，绛衣军大败逃走。元军追击他们，傍晚返回时，正好遇到张天佑的精兵，交战不利。张天佑指挥部众夺门而入，于是攻取和阳，元军溃败。高帝又收拢绛衣军，得到三千多人，向前与张天佑等会合，在北门大败元朝援军。随后又击败太子托卜坚的十万军队，和阳的守备于是稳固。不久，濠州旧帅孙德崖因饥荒，带着部众到和阳就食，高帝接纳了他们。〔原文数字、纪年保留：十万人〕

译子兴因为高帝接纳孙德崖而发怒，前来察看军队。孙德崖对高帝说：‘你父亲来了，我将要离开。’高帝便秘密通知子兴，让他做好准备，自己前去见孙德崖，说：‘为什么走得这样快？’孙德崖说：‘你父亲恨我太深，难以和他共事。’高帝说：‘不敢强留您。虽然如此，希望您不要先走，留下部属安排好，否则后军一定会争斗。’孙德崖于是按高帝的指示留下，高帝正要出城为孙德崖饯行，军中旧交在二十里外报告军队发生骚乱，于是高帝被部众留下；而孙德崖也已经被子兴擒获，锁住脖子与子兴饮酒。子兴听说高帝被留下，大惊，如同失去左右手，另派亲信做人质，换高帝回来，并与孙德崖结盟后把他释放。子兴性情刚烈急躁，本来想让孙德崖得到报复，只是因为高帝才勉强释放他。事情过后，子兴郁郁不乐，最终发病而死。子兴死时，他的军队还不到高帝的十分之三，而留下的部众都已经归心于高帝。孙德崖听说后想来争夺，但他有部众时，高帝另有将领与元军交战，无法救援。子兴的某个儿子害怕了，派张天佑向伪宋主韩林儿请降。张天佑回来传达韩林儿的命令，任郭某为都元帅，张天佑为右副元帅，高帝为左副元帅。当时仍然崇尚右位，所以高帝因位次在左而发怒，不接受任命。他随即攻取巢湖军队，击破曼济哈雅，渡江攻取太平，拥兵数十万；子兴的三个儿子都只能屈身向北面朝拜他。长子与张天佑一同攻打集庆路，战死；次子陷入贼军而死；幼子因失职而谋划不利之事被杀，也有人说三人都是高帝的意图。郭子兴于是绝嗣。子兴有一个女儿是皇帝的贵妃，生下蜀王、豫王等诸王。高帝取得天下后，平日常常想到：如果没有子兴，自己怎么会有今天？而且子兴不能最终实现王号，也是因为自己阻碍了他在即位元年称王，于是追封他为滁阳王。有关部门在滁州为他建立祠庙，用中牢祭祀，年年不断。洪武十六年，下诏命太常丞张来仪为他撰写碑文。《弇州外史》说：‘张来仪在措辞方面，多有回避，少有直陈，不能称为信史。’所以我依据国史重新叙述编次如下。豪杰兴起，必定有所凭借，但没有像滁阳王这样的。他从豫且网中识出真龙，并使他得以活命，还借给他风云之势。不是儿子却把他当儿子，不是女儿却把她当女儿。高帝能够拥有天下，究竟是谁的力量呢？世间不可能有两个同样强大的势力，他却在中途去世。即使顾胤斩杀了圣明时代的功臣，使他世世代代享受血食祭祀，又哪里足以报答这份恩德呢？又哪里足以报答这份恩德呢！’ 《弇州续稿》卷八十三 ●钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十四 （明）王世贞撰 ○文部 △史传 《韩宋颍三国公传》

译李善长，是濠州定远人。年轻时就有志向，谋划读书，粗通文墨，却以谋略办事著称。乡里有事都推举他为祭酒。元朝末年，汝水、颍水之间盗贼大规模兴起，淮河南北都大为震动。善长想投奔豪杰，没有成功。恰逢高帝担任濠州元帅，子兴任大校，高帝用计取得元军横涧山的两万多人，略取滁阳。善长穿着书生服装，沿路拜谒高帝，高帝问他是否是乡里的长者，便以礼相待。和他谈论夺取天下的大计，意见相合，于是收用他为掌书记。高帝从容地对他说：‘你知道群雄为什么失败吗？’善长说：‘不知道。’高帝说：‘大帅和各位将校不能彼此推心置腹，却依靠中间持文书的人来沟通；这些人往往买弄权势、制造怨恨，使下级不能了解上级的心意，上级也不能发挥下级的力量，最终导致皮都不存在了，毛还依附在哪里呢？况且如今还在掌管文书的人，能有谁保全呢？’善长叩头说：‘您说的就是我的命运了。’不久升为参谋。从此他更加专心致志，早晚为高帝谋划策略。各将领有来归附的，善长和他们交谈，考察他们的才能，向高帝推荐；又替高帝表达诚意，使他们都能安心；其中有因事情和军力相互抵触的，他便曲折周全地调解，使彼此不至于发生龃龉。善长的声望由此传开。子兴在世时，子兴受到流言影响，内心怀疑高帝，逐渐削夺他的兵权，又想夺去善长的职权。善长推辞，不肯前往。高帝说：‘主帅是我的父亲，怎么能够推辞？’善长坚决推辞，仍不肯去。子兴也不再强迫他。不久子兴去世，高帝代替他统领军队，镇守和阳。元军仍然强盛，王子托卜坚、枢密班珠尔等分别扎营，互相侵袭。高帝多次击败他们，当时又出兵收复鸡笼山寨，只留下少量士兵协助善长，说：‘敌人到来时，只要谨慎自保就行。’高帝把敌寨中的人全部俘获后回来，元军间谍得知和阳守兵很少，立即前来袭击。善长设下埋伏，大败元军。捷报传到，高帝大喜说：‘谁说你只会小心翼翼地掌管筹算，这不是让执戈作战的人也屈服了吗？’于是想谋划渡江。善长说：‘我们的兵多而粮少，船只没有准备好，不足以争夺江左的有利形势，暂且稍等。’这时巢湖将领俞通海、廖永安等率水军一万多人、粮食数万石请求投降。善长于是劝高帝说：‘这是上天在帮助我们，渡江的时机到了。’击破曼济哈雅的军队后，长驱乘船渡过牛渚，攻取采石，于是乘胜攻取太平。高帝从采石出兵时，与善长商议张榜告诫士卒：‘凡有掳掠的，一律处斩。’ 太平攻下后，立即把这道榜文悬挂起来，五名父逵肃然遵守，没有人敢违犯。高帝称太平兴国翼大元帅，任命善长为元帅府都事。不久随军攻克建康，又向东攻取镇江。此前高帝佯装恼怒各位应当出征的人，说他们不能约束部下，想把他们全部依法处置，善长竭力救护他们。于是攻下镇江后，百姓不知道有军队进入。善长便与诸将谋划，推奉高帝为吴国公，设置江南行中书省；高帝以右丞相身份掌管省务，善长任参议，与宋思颜、李梦庚、郭景祥、陶安等共同担任省属官员。军机进退、章程、赏罚，十件中有九件都由善长裁决，高帝更加以礼相待并信任他。每次军队出征，善长必定留守，转运调拨兵粮，从未短缺。陈友谅攻克我方江州后，约张士诚夹攻我军。高帝与善长商议，派人拿着陈友谅所认识的康茂才的书信诱骗他前来，许诺作为内应，并设伏准备擒获他。善长说：‘我们正担心他，为什么反而要诱他来？’高帝说：‘陈友谅性情急躁而果断，虽与张士诚约定，也不能等待太久。稍一迟缓，张士诚就会与他会合，我们便要同时承受两面夹击。’陈友谅果然到来，于是高帝大败其军，将其全部歼灭。改枢密院为大都督府，善长兼任府司马，晋升中书省参知政事。当时平章、左右丞相都领兵出征，李善长以参政的身份实际主持省中事务。高帝攻克江州、两次平定洪都、救援安丰、讨伐庐州、攻下武昌时，李善长都留守后方，将领和官吏全都服从，百姓安居。没过多久，高帝奉元帝之命被封为吴王，越级授李善长为右相国。当时仍沿用元朝制度，尊尚右位，所以伪汉平定后，李善长等人向吴王称贺。他们上报彭蠡战死的将领丁普郎等三十五人，在康郎山祭祀；又祭祀平章赵德胜等十四人于洪都。起初，李善长请求专卖两淮盐，制定茶法；后来又在洪都推行铸钱法，设置三个铸钱局，在湖广开采铁矿冶炼，确定鱼税等各种利源。事情虽然繁多，但裁取安排都很适当，百姓不觉得困苦，国家的财用反而更加充裕。高帝与诸将商议讨伐张士诚，李善长请求暂缓，高帝不听，详情见《徐达传》。李善长于是竭力请求高帝即帝位，说：“殿下手提三尺剑，未凭借一尺土地，却成就了大业；与您并肩作战的那些祸乱势力，已经削平殆尽。若不在这个时候正定帝王名号，凭什么安慰天下人的心？”高帝说：“我平常总笑陈友谅刚得到一隅之地，黄屋左纛最终却像丢弃破鞋一样落到了我手里。我怎么能再仿效他，让后人耻笑呢？” “天命如果果真在我，自然会有时机，不必急于求成。”大将军徐达已经攻灭张士诚，高帝仍念及李善长有转运粮饷之劳，召见他于戟门，封为宣国公，赏赐与大将军相同。改定百官制度，开始尊尚左位。高帝从容地对群臣说：“我以平民身份起兵时，李相国住处离我最近，徐相国以及其他大将，远的也不过百里，哪里会想到自己能显贵？如今依靠诸位的力量，一下子取得了天下大半。虽然中原尚未平定，正是焦心劳苦的时候，难道能坐守一方而忘记长远的忧患吗？”于是李善长与大将军商议北伐，并巡行攻取东南各州郡。高帝刚渡江时，颇多使用严刑重典。一天，他对李善长说：“法律中有三条连坐之法，不是太过分了吗？”李善长于是请求废除。随后高帝命李善长与御史中丞刘基等人全部裁定律令，制定成书，赏赐也各有差等。李善长于是再次率群臣劝高帝登基，共上三次表章，高帝才答应。按照即位礼仪，高帝登上新宫，向上帝、皇祗告祭，称帝。赐封英贤为辅政大臣，这大概是把功德归于李善长、徐达等人。即位礼完成后，奉尊高帝四代考妣为帝后，亲自把册宝献于太庙。不久立妃马氏为皇后，封皇太子和诸王，李善长都充任大礼使。

译起初改置中书左丞相，李善长请求沿用元朝旧制，让皇太子兼任中书令，高帝不答应，说：“这不合典礼。不要拘泥于眼前而违背古制。况且应当让我的儿子尊敬师傅，学习经书传记，通晓古今，了解并通达政务。将来军国机务，都让他启奏知会我，哪里还需要什么中书令？”于是商议设置东宫官属，任命李善长兼任太子少师，授银青荣禄大夫、上柱国、录军国重事，其余官职照旧。不久，李善长率礼官提出郊社、宗庙礼仪的议案；高帝巡幸汴梁，李善长留守三个月，一切事务都听任他便宜行事。不久又奏请确定六部尚书以下的官制，议定官民丧服、三师朝贺东宫的仪式、朝廷臣僚大小官员的服色俸禄赏赐、天下岳渎神祇的名号、藩国分封以及功臣爵位赏赐等制度。无论事情大小，全都委托李善长，让他与中丞刘基、右丞杨宪商议后施行。又命他监督编纂《元史》，史书完成后，赏赐各有差等。当时大将军正与副将军常遇春等领兵，大则平定中原，小则攻取闽越州郡。李善长居于中枢，举止雍容，表面上看不出战功，但高帝自己知道他的功劳。洪武三年大封功臣时，高帝说李善长虽然少有冲锋陷阵的劳绩，但侍奉朕多年，供应充足的军粮，他的功劳很大。于是进封为韩国公，授开国辅运推诚守正文臣、特进光禄大夫、左柱国、太师、参军国事，岁禄四千石，子孙世世不断，赐铁券，仍免二死，儿子免一死。颁告封赏时说：“东征西讨，日日不得闲暇，唯独你留守国家，转运粮储，供应军械，从未缺乏；处理繁杂政务，治理艰难事务，使军民和睦，各方都没有怨言。过去汉朝有萧何，把他同你相比，未必超过你。”又赏赐文绮帛一百匹。当时大将军徐达是首功，地位仍在李善长之下。李善长虽然宽厚博大而有器度谋略，但心中猜忌，不能容人专权。平章参议李饮冰、杨希圣放纵自己，渐渐侵夺李善长的权力，李善长便按其罪名处理。奏请罢黜他们，又因法律问题与中丞刘基争执，并辱骂刘基，自己也感到不安，请求告老还乡。高帝所宠信任用的，是张昶、杨宪、汪广洋、胡惟庸；张昶、杨宪因事被诛，汪广洋也多次遭责罚，而李善长的权势仍和往常一样。富贵之后，他的欲望渐渐过分而且懈怠，高帝开始暗中厌恶他。第二年，他称病请求解除职务，高帝赐给他临濠若干顷土地，并给与相应数量的佃户。又替他设置守护坟墓的人一百五十名、执兵守卫的二十户人家；他与魏国公等人交往多年后，疾病痊愈。高帝命他督率官吏士卒修建临濠宫殿。几个月后，高帝想到李善长长期劳作在外，便赐给他牛酒、茶和果品，又对他说：“临濠是我的丰沛之地，多次因流民迁徙而荒芜失治。如今我把江南富民十四万人迁来，在这里给他们分田，你替我经营治理，不要让他们失去安身之处。”从此李善长留在临濠多年。高帝推恩，提拔李善长的弟弟李存义为太仆丞，两个儿子李伸、李佑都任群牧所官。不久，因长女临安公主下嫁李善长之子李祺，李祺被授为驸马都尉。最初确定婚礼时，公主修习妇道十分完备，荣光宠信显赫，当时人们都艳羡称道。过了一个月，御史大夫汪广洋、陈宁上疏弹劾太师李善长，说自从儿子李祺娶了公主后，便倚仗宠爱而放纵自己。陛下有病不能临朝，近十天了也不知道问候。驸马都尉李祺六天不上朝，召到前殿后又不行礼，实在大不敬，请交主管官署依法论处。李善长父子摘下冠帽请罪，高帝赦免了他们。又过了一个月，高帝特地下诏追究李善长的过错，削减他每年一千八百石俸禄。李善长从此心情惶惶，闷闷不乐。不久，高帝起用他与曹国公李文忠商议军国大事，凡是中书省、大都督府、御史台有重大事务，都听任二人裁决审定后再奏请施行。高帝命他督修南郊圜丘工程。洪武十三年，御史中丞涂节告发左丞相胡惟庸等人的反叛情状。高帝亲自审讯，详细说胡惟庸曾把自己的姐姐嫁给李善长弟弟李存义的儿子李佑，彼此内外勾结，共同作威作福。李善长在定远旧居的水中忽然长出石笋，水涨数尺，三代祖坟夜间都有光怪照天；又屡次因事情被召见督责。高帝于是认为他有邪谋，诱使吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚出外招募士马作为外应，并暗中与李存义谋划，开始图谋此事。善长大惊，说：“你说的是什么？难道想让九族全部灭亡吗？”李存义害怕，不敢回答。过了十天，胡惟庸又对李存义说：“如果事情成功，就把淮西全地封给太师为王，把这话告诉李善长。”李善长心中动摇，于是叹息起身说：“我已经老了，任凭你们去做吧。”又过了十天，胡惟庸对李善长说，请他面向东、西相对而坐，屏退左右，低声交谈了很久。别人听不见他们说什么，只远远看见李善长点头而已。胡惟庸从此与倭寇交通，让他们把精兵藏在进贡船中，带着诈谋加害高帝，并劫掠军械入海。于是赐胡惟庸和御史大夫陈宁死；当时费聚已经先死。群臣请求把李善长和吉安侯一并诛杀，高帝说：“我二十七岁时在军中认识李善长，那时李善长四十一岁。他所说的话多与我相合，于是我命他掌管文书、参与谋划，成为功臣，爵位超过上公，还把女儿嫁给他的儿子。” 陆仲亨十七岁时，父母兄弟都已亡故，只把一升麦子藏在草丛中。我见到他，招呼说：‘来！’于是让他跟随我并抚养成人，因功封侯。这是我微贱时的股肱心腹，不要再追究了。于是只诛杀李存义，赦免李佑。当时左大夫陈宁伏法而死，右大夫安然罢官还乡。高帝又命李善长处理御史台事务。这一年天寿节，李善长率群臣请求入朝祝贺，高帝不许；再次请求，才答应。派征南将军攻下滇南，议定由李善长参与庆贺平定滇南，并预先商议文臣死后赠官、封爵、荫封、叙功的条例。李善长又请求告老，而李祺也自认为能够承担任用差遣。洪武二十一年，肃清逆党，公布的功臣名单仍同从前。李善长又过了两年，年已七十七岁，年老而不能约束整顿部下。他曾想营造宅第，从信国公汤和那里借三百名卫卒服役。汤和探知高帝的旨意，挥臂说道：‘太师竟敢擅自调发军队吗！’秘密把此事报告高帝。又有人说，因牵连胡惟庸案而被判迁徙边地的人中，都是豪强，而李善长私下偏袒他们，多次把钱物给他们的亲属。高帝对此厌恶。恰逢有人说星象发生变化，占卜说应当迁徙大臣。于是御史上书弹劾李善长。高帝又逮捕李存义的儿子李佑伸，设置狱案，审讯时说胡惟庸起初任宁国县令，是李善长推荐的，后来越级升为太常少卿，并以黄金三百两答谢。

译等到胡惟庸的反叛阴谋确定后，李善长派家奴耿子忠等四十人跟随参与，他们都丰厚地得到胡惟庸的金帛。胡惟庸又把西域古剑、白玉壶、玉刻交龙蟠桃杯送给李善长作为酬谢。群臣上奏请求诛杀李善长，高帝不答应，仍亲自下诏安慰晓谕他，召他到奉天门，谈起创业的艰难，感动得流泪，一直送到右顺门，并对群臣说：“太师老了，我想委曲地宽赦李佑伸的死刑，以安慰太师的心。”群臣坚持说李善长谋反的罪状非常明显，三尺之法不是陛下可以私自宽免的。高帝说：“法律既然如此，怎么办呢？”李善长大为悲痛，说：“臣确实辜负了陛下的恩德，没有脸面再见群臣。”回去后便自缢而死。李佑伸和吉安侯都因罪被判弃市，唯独赦免他们的儿子不杀；按照礼制安葬李善长，抚恤他的家属。驸马都尉李祺后来几年后去世，他有两个儿子因公主而受到推恩：长子李芳任留守中卫指挥，次子李茂任旗手卫镇抚，后来停止世袭。李善长死的第二年，御史解缙代替虞部郎中王国用上疏为他申冤，说：“李善长与陛下同心协力，冒着万死取得天下，是功臣第一。活着封公，死后封王。儿子娶公主，亲戚都授官，人臣的恩宠已经到达极点，富贵再没有可以增加的了。” “即使说他想自己图谋不轨，也还不能确定。如今说他想辅佐胡惟庸，那就大错特错了。人的感情爱自己的儿子，必然超过爱兄弟的儿子；已经安享完全富贵的人，必然不会侥幸去追求万分之一的富贵。李善长对于胡惟庸，不过像叔父对于侄子；对于陛下，却是亲自嫁女、娶媳的亲家。假如李善长辅佐胡惟庸成功，至多不过仍是功臣第一、太师国公封王、娶公主纳妃罢了，难道还会比今天更有增加吗？况且李善长难道不知道天下不能靠侥幸取得，取得天下要经历百般危险吗？元朝末年，想这样做的人何止一人？没有谁不是自身化为齑粉，宗族覆灭、祭祀断绝。能够保全性命的有几个人呢？李善长却亲眼见过这些，还在衰老疲倦的年纪亲自踏上这条路。凡是做这种事的人，必定有深仇或激变，实在出于不得已，父子之间有时甚至会互相挟制以求脱祸。如今李善长的儿子李祺，是陛下骨肉至亲，没有一点嫌隙，他为什么苦苦地忽然做这种事？如果说是因为天象显示大臣当遭灾祸，那就更不可取。天下人听到这件事，谁不会离心离德？臣也知道李善长已经死了，现在说这些没有益处，只希望陛下把它作为后世的戒鉴。高帝虽然不能采纳，也没有治罪于他。” 赞曰：高帝神武英明，所有裁断决策都出自自己的心意，而李善长奉行实施，这就是李善长的功劳；胡惟庸怎么能同萧何相比呢？李善长爵位为上公，地位至太师，死后追封为王的约定，与山河同久；他的班次在徐达、常遇春、胡大海之前，刘文成居中却没有感到惭愧，人们也没有提出异议，这实在是高帝心里完全清楚其功劳的缘故。做臣子的不能有将要叛逆的意图，一有这种意图就必定诛杀；李善长亲身参与叛逆，高帝却两次违背法律宽免他，最后又不得已听任他自尽，并按礼安葬、抚恤他的家属，高帝对诸公的恩德，难道不是深厚万分吗？不过，他最初的狱案为什么如此昏暗不明？证据很少，隐忍了十年才发作；发作之后的一份狱词，比照最初十年反而更加详细，难道能让李善长瞑目吗？唉！王国用的那篇奏疏，真值得玩味啊。

译冯胜，起初名叫冯国胜，后来改名冯宗异，最后才叫冯胜。他的祖先从泗州迁到光州，又迁到濠州定远，于是成为定远人。父亲冯文质有三个儿子，长子叫冯国用，幼子叫冯胜，都骁勇而富有智谋。冯国用相貌端正儒雅，举止庄重；冯胜身材高大、面貌伟岸，性情磊落慷慨。他出生时黑气充满房屋，像烟雾一样整日不散，乡里人都认为奇异。淮南兵乱大起时，冯国用与冯胜跟随几百名恶少筑寨自保。适逢高帝带兵攻取土地到了妙山，冯国用舍弃众人前来拜见。高帝看见他穿着儒服，说：“你是书生吗？试着替我谋划，应当怎样出兵。”冯国用说：“建康有龙蟠虎踞之势，是帝王之都，自古以来就有记载。幸好它离我们很近，守将懦弱，不能任用军队，应当迅速攻击，攻下城池后据守在那里，号召四方。行事仿效仁义，不要贪图子女玉帛，不像那些小人一样，那么天下就不难平定了。”高帝大为高兴，说：“这正是我的心意。”于是召他到身边，让他参与军队进退和机宜谋划。李善长主持政务时，冯国用有战事便穿甲直前奋勇攻击。当时冯国用已经得到升迁，冯胜也受到高帝特别喜爱和器重。兄弟二人都担任宿卫，跟随高帝攻克滁州。三汊河之战中，冯国用亲手擒获敌军主帅。冯国用与冯胜一同攻打和州板门寨，首先登城，又击败鸡笼山的寇贼。高帝谋划渡江，冯国用与李善长请求等候船只到来后再渡。恰好得到巢湖水寨的军队，于是辅佐高帝攻取采石，夺取太平。高帝大败陈额森的军队，使其全军覆没，俘获陈额森后赦免他，与他歃血结盟。冯国用说：“这个人一定会反叛，反叛的迹象已经显露了。”陈额森果然反叛，后来被部下杀死。他的儿子兆苏又聚集大批人马据守方山，与中丞曼济哈雅分兵水陆两路驻扎，互相救援，双方各有数十万人。冯国用等人跟随进攻，击破曼济哈雅；不久又大败并降服兆苏，全部取得他的军队。高帝从降卒中挑选骁勇的五百人担任宿卫，唯独让冯国用和冯胜穿甲在帐中侍立。高帝安然睡息，五百人都心悦诚服。高帝随即命冯国用、冯胜率军攻打金陵，他们首先登城。又跟随攻取镇江，一同授为万户。又跟随攻取宁国，平定泰兴、宜兴，一同升为大元帅。冯国用不久升任帐前亲兵都指挥使，专门侍从参与谋议。跟随征讨金华，进而平定绍兴，功劳最多。适逢疾病去世，高帝亲临祭奠，悲痛哭泣。赐葬于江宁，追赠郢国公。第二年，冯胜代替他任都指挥使。陈友谅攻陷太平，进逼我军龙湾，高帝亲自抵御，在石灰山大战，胜负未决时，冯胜率宿卫军直捣敌军中坚，于是大败敌军，溺死数万人，俘虏七千人。追击到采石，又击败敌军，于是收复太平。军队回师后，冯胜再次跟随高帝讨伐陈友谅，突袭他的安庆水军，长驱直入江州。陈友谅仓皇逃往武昌，江州平定。高帝升任冯胜为亲军都护。张士诚率兵包围安丰，丞相刘福通请求救援，高帝率军前往。刘福通已经战败被杀，安丰将要失守，冯胜跟随解围，因功劳多而升任同知枢密院事。跟随攻下武昌，攻克庐州，击走元将左君弼，又调兵攻取江西各郡。后来与相国徐达、平章常遇春合兵攻下淮东。不久冯胜包围高邮，攻下了它，详情见《徐达世家》。不久攻取淮安、安丰，跟随讨伐张士诚，攻下吴兴，击败并擒获其将领吕珍，随后进军包围苏州，过了八个月才攻破。论定功劳次序时，平章常遇春升为银青荣禄大夫、都督府右都督。不久跟随大将军北伐，攻下徐州、宿州、青州、兖州、济南，共取得十多个郡国。立皇太子时，以功臣充任宫僚，冯胜兼领詹事。不久因犯小法，削去一官，任都督同知，统领各卫军队攻取乐安，守将俞胜逃走；又俘获其将右丞，率别部沿黄河而上，会师攻取汴梁、河南二郡，向西进取潼关。他的将领张德钦等前来迎战，冯胜大败他们，于是夺取潼关并驻守。又向西攻下华州，随即回到汴梁，在行在拜见高帝。高帝慰劳他，授为征西右副将军，命他守卫汴梁。回师后跟随大将军徐达攻取山西，又跟随徐达由武涉攻取怀庆，越过太行山，攻克碗子城，攻取泽州，随即攻取潞州；转战平阳，在绛州击败其左丞田保保、徐伯昌并将他们擒获。平阳、绛州平定。诏令规定，右副将军冯胜的地位在常遇春之下，偏将军汤和的地位在冯胜之下，偏将军杨璟的地位在汤和之下。渡过黄河，进兵陕西，攻取凤翔，李思齐逃往临洮，冯胜擒获其大将薛平章等，于是越过陇山，攻克巩昌，降服其总帅汪凌沁布，进军逼近临洮。又跟随大将军围攻庆阳，擒获叛将张良臣，整个陕西平定。在此以前，高帝曾告谕徐达：大军已经攻下庆阳，暂由右副将军冯胜镇守，节制各路兵马，而大将军徐达与偏将军汤和先回京议定功赏。徐达于是返回。徐达回来五十多天后，冯胜也到高帝面前，高帝责备他说：“将军没有奉行诏令吗？我想让将军在外面抵御敌人，在内部镇守安抚关内地区，我所寄托的难道还浅薄吗？可是你突然把它看得如同弁冕草芥一样，这是为什么？” 冯胜叩头请求处死，高帝因为他的功劳很高，不忍把他交给司法官吏。到确定封赏时，颇多列举他的功劳，但赏赐的金帛还不到大将军的一半。不久又任命他为右都督，再以征西右副将军的身份与大将军一同从西安出兵，突袭定西，大败王保保的军队，俘获其士卒战马数万。王保保就是库库特穆尔。他分兵从秦州南面一百八十里渡河，巡行攻掠略阳，擒获元平章蔡琳，于是进入沔州；又派别将由凤翔进入连云栈，合兵攻打兴元，攻克了它。蜀地大为震动，调兵平定西部，逼近征哨，势力一直达到西北，然后凯旋。论功行赏，授开国辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、同参军国事，封宋国公，食禄三千石，赐铁券。高帝认为冯胜兄弟亲如骨肉，伤痛手足一般。又说冯胜十多年间，对内消除了肘腋之患，对外建立了爪牙之功，平定中原，辅佐完成统一，所以对他的称扬格外深厚。赐文绮帛八十匹。第二年，宋国公冯胜巡视陕西，修缮城池，整选士卒战马。又过一年，大规模发兵出塞。冯胜以征西将军身份率五万骑兵，从西路出金兰，攻取甘肃，以迷惑敌人并分散其势力。

译冯胜到兰州后，派右副将军傅友德率五千骁骑为前锋，连续作战击败敌军，于是平定甘肃。进军到伊济鼐路，降服守将巴延特穆尔。驻军别笃山口时，岐王多尔济巴勒逃走，俘获其平章昌嘉努等人以及马、骆驼、牛、羊十多万头。当时大将军徐达出兵不利，左副将军李文忠的得失相抵，唯独冯胜把捷报传来；但有人说他藏匿所获的骆驼、马匹，因此没有得到赏赐。从此他连续带着将军印在临清、北平练兵，接着前往大同，又从大同讨伐元朝诸将伞巴喇等，回师镇守陕西，后来改镇河南。册立他的女儿为周王朱橚的妃子。夫人何氏在京城去世，高帝赐玺书慰问，并嘱咐节哀保重、加餐。高帝说：“夫人身后的事情我已经替你安排了。”冯胜想从容地把事务交给偏将后再南下，便与人商议安葬完毕后返回镇所。督办修建周王宫府，工程完成，百姓没有诉说劳苦。大将军北伐伊尔布哈时，冯胜以征西将军身份在河南练兵，等待出发，高帝多次赐书慰勉。当时大将军徐达、左副将军李文忠都已先后去世，而元丞相纳克楚拥聚大军从金山一带屡次窥伺，成为边境祸患。高帝于是任命宋国公冯胜为征西大将军，颖国公傅友德、永昌侯蓝玉为左右副将军，率领参将南庸侯赵庸等人，带领步骑二十万人出征。郑国公常茂、曹国公李景隆、申国公邓镇以及他们的儿子和侯爵们都跟随出征。高帝又派过去俘获的纳克楚部将鼐喇固，带着玺书劝纳克楚投降。冯胜等人到达通州，侦察得知敌军有人屯驻庆州，便派永昌侯蓝玉率轻骑趁着大雪突袭，杀死其平章多喇，大获士卒战马后返回。冯胜出松亭，分兵修筑大宁、宽河等四座城池，于是驻守大宁两个多月，留下五万人守卫大宁，以完整军队压迫金山。纳克楚见到鼐喇固，惊讶说：“你还活着吗？”鼐喇固极力向他述说高帝的恩德，并把富贵显示给他看。纳克楚很高兴，立即派左丞特默齐等人到冯胜军中献马，并且窥探虚实。冯胜已经越过金山到达女直奎腾，接受投降。纳克楚的将领庆国公衮通初，纳克楚把部众分为四部：一部叫榆林，一部叫养鹅庄，一部叫龙安，一部叫秃河。他们的人畜和辎重比元主还富足，不肯参加朝会，召见他们也不去。冯胜率大军直逼纳克楚，纳克楚估计不能抵敌，于是通过鼐喇固请求投降。冯胜派蓝玉率轻兵前去接受投降。纳克楚窥见明军势力强盛，便指着天啧啧叹道：“我再也不会拥有这样的大军了！” 于是率领几百名骑兵到蓝玉那里约定投降。蓝玉非常高兴，拿出酒与他同饮，气氛十分融洽。纳克楚另取自己带来的醇酒酬敬蓝玉，蓝玉推让，说要先让纳克楚饮，便先喝了，又斟酒回敬蓝玉。蓝玉脱下衣服给他穿，说：“请先穿上这件衣服再饮酒。”纳克楚推辞不肯穿，蓝玉也拿着酒不喝，僵持了很久。纳克楚把酒浇在地上，回头对部下厉声说话。郑国公常茂是冯胜的女婿，当时也在座。他勇猛但轻率，常常怨恨冯胜，所以想把纳克楚像养小儿一样控制起来。常茂不接受这种做法，又逼迫自己想亲自出面；他的部将赵指挥懂得当地语言，对常茂说：“他这是想逃走。”常茂立即上前搏斗，纳克楚惊起想上马，常茂拔出佩刀砍他，伤了手臂，使他不能离去。都督耿忠于是带兵拥护纳克楚奔驰去见冯胜。纳克楚的将士、妻子、儿女共十多万人，驻在松花河的听说此事后惊慌溃散。冯胜派降将衮通前去晓谕，他们也投降了，共有四万骑兵；又取得他们各自珍爱的马匹和所属部众，共二十多万人，羊、马、驴、骆驼、车辆和服用物资绵延一百多里。冯胜按礼设宴款待纳克楚，命耿忠与他同寝同食，并派使者奏报胜利。治罪郑国公常茂。军队回师，驻在亦迷河，又缴获遗留车辆四万五千辆、马数千匹，以及伤残者和老弱二万四千多人。高帝听说后非常高兴，派使者传诏慰劳冯胜等人，赏赐纳克楚玉带、龙衣以及其部属无数金帛，并把郑国公常茂械送京城。适逢有人说冯胜娶了元朝女子，又接受了无数良马；又说他损失殿都督濮英的三千骑兵，而常茂也自己陈述当时搏击纳克楚的经过，因而趁机揭发冯胜的过错。高帝于是下令收回大将军印，冯胜回京，命他回凤阳故里居住，奉朝请；各位将士也都没有得到封赏。常茂削去爵位，安置到岭右。冯胜从此不再统率大军或担任重要军事差遣，只接受调遣，曾调东昌等处的番兵攻取云南，巡视永宁戍所，检阅山西平阳各郡邑的军队；从大同屯田牧马返回后，便向高帝报告事务，仍奉朝请。过了很久，加授太子太师。当时功勋卓著、声望最重的八位功臣中，冯胜仍居第三。赏赐的黄金多至三百两、白银二千两、钞一万锭。高帝年事已高，猜忌很多，而冯胜号称雄勇，又常常违逆高帝的心意。洪武二十八年突然去世，他的几个儿子都没有得到封爵。冯国用的儿子冯诚积累了在云南作战的功劳，官职累升至中军都督府左都督。赞曰：冯国用如果没有早死，大概可以和韩国公、岐阳伯相提并论吧？冯胜有大将之才，长期积累战功，但内心不能没有欲望，而且又常常显露出骄横桀骜的一面，怎么能免祸呢？金山之战中，玺书一共下达三次，以中山王、开平王作比来劝诫他：第一次勉励他，中间一次告诫他，最后一次使他感到惭愧。即便如此，冯胜功劳很大，罪过不能完全遮掩，贬谪废黜可以，因猜疑而处死却不可以；不封王可以，不封侯却不可以。如今世人只知道六王，却不知道所谓六王中，韩公、宋公后来并未封王，于是后来便有不封王的人出现。《李善长传》《冯胜传》。

译傅友德，是宿州人。年轻时骁勇有力，击刺、骑马、射箭的本领当时无人能比。元朝末年，他在颍川、砀山一带躲避战乱，被大盗李喜喜俘获，跟随他攻破山东，焚烧元朝上都宫阙，翻越关陇，转而劫掠进入蜀地，常常担任军队前锋，勇冠全军。李喜喜失败后归降，明玉珍怀疑他，不能任用，他逃到武昌，跟随陈友谅任别将，郁郁不得志。听说高帝率水军讨伐江州，叹息说：“这才是我的主上。”于是带领部属在小孤山拜见高帝。高帝认为他奇异有才，任为别将，隶属常遇春，跟随救援安丰，劫掠庐州后返回，又跟随迎击陈友谅于鄱阳湖。傅友德驾轻舟冲荡敌军锋芒，身中数处创伤，战斗反而更加奋力，亲手杀死数百人。又与诸将到泾江口截击陈友谅，陈友谅战死，军队回师，论定功劳时傅友德居首。又跟随高帝亲征，包围武昌。城东南有高冠山，俯视城中，高帝环顾诸将说：“谁能夺取这座山，谁就有赏。”傅友德立即率一万人首先登山，一通鼓声便夺取山头；飞箭射中面颊，箭头从脑后穿出，又有箭射穿胸胁，但他毫不沮丧。武昌平定，越级授雄武卫指挥使。又跟随徐达攻下庐州，向西攻取夷陵，攻掠衡州、襄阳、安陆，全都攻取下来；与元朝守军交战时，身中九处创伤，击败并擒获其将任亮。军队回到淮东，攻克秦州，进逼淮安，在马驴港击败张士诚的援军，缴获战船一千艘；又在安丰大败元将珠展，所经过的地方都焚烧敌人的积聚。高帝称吴王的第一年，傅友德守卫彭城，王保保的大将李二前来侵犯，声势非常盛大。傅友德估计兵少不能抵敌，侦察到敌军正在肆意抢掠，便率步骑二千从吕梁渡河，直奔敌军攻击。李二有一名骁将叫韩乙，出战傅友德；傅友德单骑奋力用长矛刺他，使他坠马，军队趁势推进，于是击败李二。傅友德料想贼兵还会再来，便打开城门在野外列阵，让士卒都卧着持枪等待，听到鼓声便起身。李二果然率大军到来，轻视我军兵少，争相喧嚣。傅友德击鼓，士卒跃起搏击敌人，于是大败李二，将李二捆绑献上。高帝非常高兴，召傅友德回建康，升为江淮行省参政，并命人打着旌旗、仪仗、鼓吹送他回府。第二天，又命中书参议李饮冰、杨希圣带一班乐伎到傅友德那里饮酒。李饮冰等人裸身酣饮，高帝大怒，把他们都刺面，并告诫傅友德说：“如果你们穿上铠甲，在百死一生的战场上纵情欢饮，本来是应该的；可是那些士人这样做是为了什么？我不因此责怪你。”第二年大将北征，高帝所褒奖勉励的不过四五个人，却唯独对参政傅友德和右丞薛显说，他们的勇略冠绝诸军，可以授予精选的前锋兵，独当一面。高帝又召见傅友德，告诫他说：“汉高帝与项羽争战时，彭越从山东另一路进兵。现在你也要努力。”傅友德于是跟随大将军攻破沂州，斩杀其将王宣，攻下青州。元丞相伊苏率数万骑兵前来争夺，大将军设下埋伏，傅友德率五百轻骑诱敌，敌军追到伏兵处后，傅友德回军攻击，伏兵全部出动，伊苏败逃，于是攻取莱阳。第二年，跟随攻取东昌、棣州、乐安，又跟随攻克汴梁、河南，收取各处山寨；又跟随渡河攻取卫辉、彰德，随后向东攻取广东、临清、沧德，进而攻克元朝都城；派精锐骑兵侦察古北各处关隘，突袭元朝残兵，缴获马一千六百匹、牛羊八千头、车辆二百五十辆。攻掠大同后返回，跟随巡行攻取保定、中山、真定，全都攻下，又略加平定定州，随即攻克太原。王保保从保安率大军前来救援，双方尚未交战，敌军一万骑兵突然冲来。傅友德率五百敢死之士将其击退，随即与大将军商议夜间埋伏，突袭敌营。王保保骑着光背马，带十八名骑兵逃走；傅友德追到土门关却没能追上，缴获其士卒战马四万多人。又在石州击败贺宗哲，攻击四大王，追逐珠展到宣府，击败图鲁卜，傅友德功劳最多。又跟随大将军向西进入关中，在鹿台击走张思道，逼近临洮，降服其大帅李思齐。大将军包围庆阳，傅友德率骁骑扼守敌军退路，庆阳攻下，关陕全部平定。高帝预先赐给他白金和文绮，并依照旧例办置。第二年又跟随大将军突袭定西，大败王保保，缴获他的士卒、战马和辎重；调兵讨伐蜀地，傅友德率前锋从秦州出发，夺取略阳关，俘获其平章蔡琳，于是进入沔州；又分兵从凤翔进入连云栈，合兵攻打汉中，攻克汉中。由于粮饷运输接续不上，军队退回西安。蜀将吴友仁谋划收复汉中，率大军到来，守臣告急。傅友德率三千精骑攻打斗山寨，夜间命令每人手持十支火炬，排列在山上，蜀军惊慌逃走，傅友德凯旋。大封功臣时，授开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，封颍川侯，食禄一千五百石；不久升为同知大都督府事。这年冬天，朝廷商议讨伐蜀地，征西将军汤和、副将军廖永忠率水军从瞿塘进取重庆，傅友德任征西副将军，率步骑从秦陇进取成都。接受任命后，高帝又秘密告谕傅友德说：“蜀人听说我军西征，一定会调集精锐向东防守瞿塘，向北阻挡金牛，以抵抗我军。如果出其意料，直接攻打阶州、文州门户，既然摧毁了它的腹心，它就会自行崩溃。” “用兵贵在神速，不在于巧妙迟缓，你要努力。”傅友德迅速赶到陕西，集合各路军队，扬言从金牛出兵，暗中派人侦察阶州、文州的守备情况，果然发现防守单薄，于是率兵从陈仓出发，攀援岩谷，昼夜兼程，到达阶州。守将丁世珍仓促出兵抵抗，傅友德击退了他。阶州攻下后，随即奔赴文州。蜀人截断白龙江桥来自守，傅友德督兵修桥渡河，攻取五里关，随即攻下文州。渡过白水江，所到之处都不战而溃。进军攻取绵州时，汉水上涨，于是砍伐山木制造一百艘战舰，又用几千块木牌写上“克阶文绵州日月”，投入汉水，顺流而下。各郡县看见木牌，都人心离散。战舰造好后，便渡江包围汉州。蜀丞相戴寿、太尉吴友仁等撤去瞿塘的守军来援救汉州。他们到达时，傅友德已经大败汉州守将向大亨。傅友德对将士们说：“援军到了，不必忧虑。向大亨已经被击败，我们已经夺了他的胆气。”他亲自督率精兵迎击，大败戴寿，戴寿逃走，于是攻下汉州。接着包围成都。戴寿等人出战，用巨象驮载披甲士兵排列在前面；傅友德指挥强弩夹杂火器冲击，巨象都退走。戴寿的军队践踏籍没而死的人不计其数。恰逢副将军廖永忠得到写有字的木牌，率部直前，攻破江边阻拦，进逼重庆。

译蜀国伪主明升投降后，戴寿等人听说此事，便登记府库仓廪的财物，反绑自己到军门投降。傅友德得到士卒战马三万，分兵巡行攻取尚未攻下的州县。攻克保宁，擒获吴友仁，送往京师。高帝非常高兴，说：“颍川侯傅友德冒着险阻，首先攻克阶州、文州，击破绵州、汉州、成都、保宁等郡，功劳最大。”赐白金二百五十两、文绮二十表里。人们仍认为赏赐太少，不能满足其功劳。当时原诚意伯刘基上《平蜀颂》，高帝不把功劳归于自己，而是推让给诸位将领，另写文章首先褒扬傅友德，其次褒扬廖永忠，却没有提到征西将军汤和。第二年，副征西将军冯胜从西路出金兰，傅友德先率五千骁勇骑兵奔驰攻向西京，遇到元将实勒们，突然交战并击败他。到永昌，又击败其将多尔济巴勒，缴获马、牛、羊十多万头。进军攻取甘肃，亲手射杀平章布哈，降服太尉索诺尔等人，缴获马一万匹。到瓜沙州，击败守将，缴获金印三枚、马牛羊二万头。当时军队从三路出兵，只有傅友德取得全胜，但因为主将是冯胜，反而因犯小法而没有得到赏赐。过了一年，大军再次从雁门西北出发，巡行长城以外，傅友德任前锋。敌军听说后逃入沙漠迁徙而去，傅友德追击并擒获其平章邓博啰特穆尔等人。回军镇守平北后，上疏陈述五条便利措施。第一，漕运粮食必须转运到长芦，再由河间的士卒运送到通州，由北平的士卒运入省城；平州的百姓从雅洪桥陆路运往北平，路途很远，若疏通清河、涞水的旧河道则较为便利。第二，流民越境，成为边境祸患，影响不小，应当招抚安置，给他们种子和农具，免除三年赋役，这样便于安定。第三，古北等关隘过去由百姓戍守，一名服役者要由两名百姓供给费用，合伙承担却没有实际成效，应该派一千名士兵代替他们戍守。第四，关外新近归附的丁口贫困，应当发给衣服粮食，优厚地抚恤他们。第五，北平郡每年长期供给大军，应该设法减轻它的负担。皇帝答复说：“将军说得对。”下令有关部门全部照办。将军不久被召回，跟随皇太子和诸王在荆山下讲习武事，与各位彻侯一起增加岁禄一千石。他又与中山侯和共同出兵驻守延安，以防备巴延特穆尔。巴延特穆尔假装请求讲和，皇帝于是佯装召和回来，却留下友德来诱使他。巴延特穆尔果然入侵，友德设下伏兵，放任其深入后发动攻击，大败敌军，缴获的士卒、马匹和辎重不可计数，敌众被捆绑投降。皇帝准备攻取云南，命友德巡行川蜀、永宁、雅播等地，修筑城郭，整修关隘桥梁，凭借军威进行招抚收纳。金筑、普定等地的各部土夷都献上降表，又进献马五百匹。皇帝另外从内厩选出十五匹良马赏赐给他。当济勒布哈侵犯边境时，友德又以征夷右副将军的身份跟随大将军达出塞，抵达北黄河，夜间袭破敌军的灰山寨，俘获的士卒和马匹以千计。洪武十四年，命友德为征南将军，率领左副将军蓝玉、右副将军沐英以及诸彻侯、大将所统率的步骑三十万人讨伐云南。军队出发时，皇帝亲自在龙江为他们饯行，并对他说：“朕不能亲自到那里，但曾经看过地图，询问当地豪杰，得到了利用险要地势取胜的办法。应当先从永宁派遣骁将，另率一军进攻乌撒；大军随后从辰州、沅州进入普定，分兵占据要害，然后进攻曲靖。他们一定要守的地方是曲靖以南，三位将军率一军趋向乌撒，接应永宁的军队；大军直捣云南，使各处彼此牵制，这样一定能够破敌。攻下云南、大理后，再依次攻下其余郡邑部落，能够安抚的就安抚并据有它们。”友德兼程急进，二十天就到达湖广，分派都督胡海洋等选精兵五万人从永宁进攻乌撒；自己率大军从辰州、沅州取道贵州进攻普定，罗鬼、犵狫等苗族部落望风投降。到达普安后又攻下它，于是进兵曲靖。梁王把匝剌瓦尔密派他的司徒达尔玛前来抵抗。友德与右副将军英谋划，统兵到白石江与敌军对峙，声称要渡江，同时另派将领率数千精兵暗中从下游迂回，袭击敌军后背。敌军大乱，友德于是指挥全军渡江，率全部军队逼近敌军。右副将军率铁骑冲击敌军的中坚，下游部队又从内外夹攻，于是大败敌军，擒获达尔玛，俘虏敌众数以万计。友德放他们回去务农，欢呼声远近都能听见。友德于是亲自率数万人进攻乌撒，派两位将军进取云南。梁王逃走后死去，云南平定。两位将军派彻侯曹震等分路巡行云南。友德的军队已经抵达乌撒，想与胡海洋会合；军队沿格孤山向南行进，各部蛮人都逃走了，于是筑城乌撒。工程刚开始，蛮军又大举到来。友德故意持重不战，想使敌军疲惫；士卒踊跃求战，于是上前列阵。蛮军密集而来，友德擂鼓，命士卒奋勇冲击，终于大败敌军，斩首三千多级。蛮军逃走，于是再次筑城乌撒，取得七星关以通往毕节，又攻克可渡河。于是东川、乌蒙、芒部都请求投降，威楚、曲靖、中庆、澄江、武定以及各路也相继投降。左副将军蓝玉等又进兵攻下大理，俘获其首领段世；分兵攻取鹤庆，略取丽江，荡平金齿。不久，乌撒各部蛮人又叛乱，友德讨伐他们，斩首三万多，缴获马、牛、羊十多万头；又派兵搜捕山谷，逃脱者中势力强大的首领霭翠也投降了。云南完全平定。当时皇帝前后给友德等下诏书几十次，在万里之外遥作决断，安排部署周详曲折。友德等奉行命令不敢违背，于是依据当地风俗制定租赋，兴办学校，掩埋战争中遗留的尸骨，扩大屯田，使远近的人都敬畏而又悦服，云南因此完全安定。于是下诏命友德、蓝玉等回京，右副将军英率数万军队留下镇守。友德入朝觐见，皇帝对他的宴饮慰劳格外优厚，进封为颍国公，岁禄三千石，准予退休，并赐铁券，子孙世代承袭。赏赐锦绮帛二十表里、钞一百锭，又赐米一千五百石，并把皇女嫁给他的儿子忠。不久，他以征西左副将军的身份跟随大将军胜北上袭击元将纳噶楚于金山，使其部众全部投降。大将军因受责被召回，留下友德安抚降众。不久友德也被召回，率辰州、沅州、贵州各卫的军队讨平广西的叛乱部落。东川蛮人又叛乱，占据乌蛮山，道路被阻断；友德又以征南将军的身份率各军前去讨伐，同时讨伐越州的叛酋阿咱尔，在路上修筑平夷千户所，进兵攻击阿咱尔，击败他，斩首一千多级。