弇州续稿卷一百五十九

译许真君除掉恶蛟，以及拔起住宅飞升的故事，极其幻异奇特，足以震动凡俗，光耀一时。如今遗迹还在，谶记也都存在。唯独晋史搜罗神怪之事，程度不亚于虞初，旁及义云，却偏偏遗漏许敬之，这一点令人无法理解。郭景纯在行刑人面前抗拒王处仲，以及鹊巢树的事情，史书都记载了，却反而完全没有记载真君化作鸽子的事，这是第二个无法理解之处。真君居住的地方既不偏僻，寿命又达到一百三十六岁，白日飞升；家属、门人不下百人，官府却完全没有上报和听闻，这是第三个无法理解之处。《真诰》记载杨许之间以及晋室诸贤，几乎全部都有传文，难道有一位长史，是真君的堂弟，却一点也没有列入其中，这是第四个无法理解之处。陶弘景遍访仙迹，如同饥渴、如同疯狂，却唯独对真君的事迹一无所知，这是第五个无法理解之处。如今龙沙高出豫章城，地仙之事应当有可以验证的地方；可是先师昙阳子的诗所说“五陵教主”，世人多不能完全理解。为真君作传的人，却把东门之镇解释为宛陵，南门之镇为浩陵，西门之镇为鹊陵，北门之镇为涪陵，中门之镇为泰陵，以此坐实其分野；这些地方相距太远，名称又是新造的，不知道是否正确。王子年能够预先知道苻坚南伐必败，却不能保全自己；能够预先知道姚苌的儿子没有谋略、会得到苻登，却不能知道自己会死在姚苌手中，这是非常荒谬的。难道是佛教所说的还债吗？或者是因为述说谶纬、谈论吉凶而被真正的主宰降罪吗？正史没有说他是兵解，恐怕是传述者在这方面加以增饰。他所著《拾遗记》十卷，大概在尚未完成时，就已经不必等到写完而知道它违背道理了。项曼都是一个荒诞之士，与从前传说的古强、蔡京之流相类似。他所说“斥仙人者”，不过是说有人指责、指认仙人罢了；却把他当成真正的仙人，怎么会如此没有见识？徐启玄为王大夫医治女儿金英，事情怪异得难以言说，而且又牵涉无谓之事。难道是徐启玄想要暗中占有他的女儿，所以故意施展障眼、隐形之术，夸张造作来恐吓她吗？据《南史》记载，萧子云因侯景之乱避居（阙）地而死。如今却说他返回萧山，又迁居清虚馆，遇到神人降临，告诉他说清虚馆东北有一处都水坑，水从东面流入，可以迁居。萧子云于是又把全家迁去居住，历经二十多年。一天，上帝赐给他玉册，封他为元洲长史，仍掌管郁木福庭的簿籍；神仙府中的八十二人一同隐居，世人再也见不到他们。我不敢认为这是真实的。不过传文说他是名卿大夫，清虚馆在萧山的偏僻近郊，并不像地肺、桃源那样深险阻隔。他一家八十二口，也不是一个人。怎么可能居住二十多年而不引起君主派人寻找，也不留下宗族亲党的踪迹呢？他死亡的地点和年份，史书为什么没有不同的记载？况且著书人一类，必定会举萧子云为谈资，难道有如此明显的迁化奇事，却一个字也不提吗？我猜或许是栖息在清虚馆的羽客，偶然会合了张、杜、昙永等人的仙迹，于是牵连萧子云来增加分量罢了。吴道子的画迹虽然神奇，但他终究只是一个画工。正史、野史记载他的出身和经历都很详细明白，从来没有把他当作仙人。如今却说他得到神仙法术，在人间周游。玄宗听说后下诏召入宫中，有一面数寻高的粉墙，让他画山水。吴道子请求用一缶墨浆泼到墙上，再用帷幕遮住。不一会儿，他请皇帝来观看，只见山水、林木、人烟、鸟兽无不具备，而且精妙无比。吴道子慢慢走着指点，指到岩石下的一处小洞，敲了敲，洞门忽然打开。旁边有一个童子，吴道子上奏说：“这洞中有佳妙景致，臣请求进去为陛下先行探看。”于是跳了进去。不一会儿洞门关闭，守城的士卒说：“吴道子出来了。”皇帝再次前去观看，原来作画之处只是一面光洁的墙，再没有山水。何齐东野人的荒诞无稽，竟然到了这种程度。他不知道吴道子供奉唐明皇的时间最长，画迹遍布宫禁和长安的寺院。如此鄙陋可笑，竟到了这种程度。许栖岩的事情无法考知，但所说他回答太乙元君时，引述《黄庭经》、老子、庄子的三句话：“只要思考一部，寿命就无穷；真人的呼吸达到脚跟，他的精气最为真实。”这几句似乎颇有领悟。后来又命道士计算劈开太华山的事，什么神在建立海桥，什么鬼在做这些事？又是梦呓般的话。大体说来，这篇文章是唐人的传奇，和《嵩岳嫁女》《南溟夫人》一类作品相似。刘忠州晏所遇到王十八的事情，见于《太平广记》，文章典雅，事情也较为核实。但他既然有这样的嗜好，遇到的又是这样的人，而身份是宰相，兼领盐铁使，却不想着回头避祸，反而招致流放和杀戮，这就是利欲使人昏聩所说的情形吧？《嵇叔夜传》说：“传说舜听信奸佞之臣的话，杀了伶伦八人；又说晋文帝命令嵇康面北接受诏命，去教宫人，嵇康不肯服从，皇帝便在市中杀了嵇康。”这又是一个齐东野人的荒诞故事。司空在南北朝时期是三公之一，齐明帝在位时，哪里会有一个叫张岊的司空？东昏侯继位后，天天寻找机会杀人，怎么会容许司空解除官职，还让百官为他饯行呢？大体上，这些多是宋徽宗时期为了求取恩泽而加以粉饰的事情，种种都属于这一类。玄真子隐遁消失，是没有牵累的人，已经接近道了。然而所谓把席子铺在水面上，安坐饮酒，来往如飞，又与颜鲁公辞别，挥手升天等事，正史、稗官以及吴兴地方掌故中都没有记载，实在是画蛇添足。张果是宇宙初开时的白蝙蝠精。叶法善既然是因太极紫微左仙卿的身份被贬下凡间，他的品格地位很高，张果却远远不如他，为什么只因为泄露张果前世的因缘，就突然死去了呢？唐明皇月夜游历的故事，有的说是在西凉州观灯，有的说是两次游月宫；而陪同引路的人，有的说是叶法善，有的说是罗公远，有的说是申元之。大概是一件事、同一个人，只是传闻各不相同罢了。然而恐怕也是捏造虚妄，不值得相信。申元之、张云容的事情，另有传奇记载，写得非常详细。郑遨的事迹极其奇异，但他是隐逸之士中很有高趣的一位，并不是仙人。欧阳修《五代史》为什么反而遗漏了他呢？谭紫霄在五代时已经懂得庄子、列子的宗旨，并且与佛教相合，难道不是开明之士吗？他辞去荣华、谢绝施舍，活到一百五十岁仍安然自得地解脱而去，远比杜光庭贤能。黄损在南汉任尚书仆射时忽然逃去，三十二岁时回来，题诗之后又离去，也很奇异。然而这首诗所说“惟有门前鉴湖水，春风不改旧时波”等四句，全都见于贺季真的文集，恐怕是好事者妄自传说。崔伟的事情荒诞幻异，不足相信；所谓灰袋道士，张口像簸箕，五脏全都显露出来，见于《酉阳杂俎》。但这个故事已经在《舒虚寂传》中见过，而且都说是翟天师干祐的弟子，怀疑其中一定有一处错误。

译《李升传》记载他与元稹、白居易饮酒时作有绝句，其中所谓“谁能无路趣名利，臣事玉皇归上清”，《钟离云房传》中也有，称是吕先生所作；应当以《李升传》的记载为准。《纯阳传》不应把邯郸卢生的故事收入其中。邯郸的吕翁，是开元年间遇到的那个人；那时纯阳还没有出生。《贺员外传》说有个叫乔仝的人，年轻时得了大风病，离开家乡，自我放逐到荒山中，遇到水部，水部教他吃松脂精华。他活到八十岁上下，行动如飞，曾多次随水部向东游历，经过维县。元祐初年，他来拜见苏轼，说：“我的老师曾经游历密州，在常山道中认识您，好像很喜欢您。”苏轼挽留他，他不肯，说我的老师已经和我约定在上元节到蒙山相会。苏轼作诗送乔仝，又作绝句五首寄给水部。从此世上再没有人见过他。考察苏轼文集，确实有这些诗，诗写得很好。苏辙也有赠诗，但当时有见识的人说乔仝是妄人。元祐年间没有人认识他，贺员外得到他的诗，竟然离去后向别人夸耀，因此最终再也没有见到苏轼。陶弘景、孙思邈、陈图南三位先生都不能断绝人间与天界的往来。我觉得陶公似乎稍微有些用意；我一向喜欢博览综合，背负着才鬼之类的仰慕，那么陶公就是我的老师。晚年很厌恶射猎，想向孙先生求几丸药，救济路上的贫苦孩子。回来后借用希夷先生的一枕之梦，只传授五龙睡法罢了。水丘子的言语不多，却很有深刻的道理，应当是得道之人。《王筌传》开始说他遇到一个乳房长到肚脐的妇人（阙），她说：“我是萧三娘。”考察《西京杂记》，有一个乳房下垂三尺的妇人，是北斗中的第七颗星，东方朔知道这件事。《张拱传》记载道士说：“神仙把辟谷看作下等功夫，然而不吃五谷便没有污秽浊气；没有污秽浊气便不会泄漏精气，由此也可以入道。张良等人竟然用丹药来治疗饥饿，本来就迂曲了。你想得到这种道术，从此不再贪恋女色就可以了。这是非常明白的道理，我一直奉行不违。” 我读《宋史·林灵素传》，惊怪其中的荒诞幻异已经到了极点，却没有别的奇术。如今看这篇传记，则更加严重。其中有些地方与正史不合，所以记下来。传文说林灵素本名灵蘁，“灵素”是宋徽宗宣和年间赐给他的名字。他所说用法术召来刘皇后的事情，比少君召来李夫人还要奇异伟大。正史说林灵素称蔡京为左元仙伯，王黼为褚慧；如今却说蔡京是北都六洞魔王中的第二洞大鬼头，童贯是飞天大鬼母，并劝皇帝杀掉他们。又说他与张虚静陪侍皇帝在禁中宴游，看见元祐奸党碑，于是同张虚静一起低头致敬，皇帝作诗说：“苏黄不作文章客，童蔡翻为社稷臣。”三十年来始终没有定论，不知道所谓奸党究竟指谁。皇帝第二天把诗拿给蔡京看，蔡京惊恐万分，请求出任外地，仅此而已。灵蘁居住在通真宫的密室中，别人无法进去。蔡京探知其中有黄龙帐、金龙床、朱红几案，认为这是僭妄之物，便上疏弹劾。皇帝便与蔡京一同遮掩进入他的密室，只见明窗净几，别无一物。蔡京于是认罪。但传文说他当时使西王母降临密室，又是荒诞之说。正史说大水冲击都城，林灵素用尽法术也不能使水退；传文却说是太子招来的水，只要请太子向林灵素行礼，水自然就会退去。后来他又上疏说：“臣当初奉上帝之命，为陛下除去阴魔，斩断妖异，尊崇大道，赞助忠贤。如今蔡京是鬼中魁首，童贯是国家的贼臣，陛下却把重权交给他们，把兵卫也交给他们掌管。国事没有整顿，奢侈华靡过分，应当特别警惕丙午、丁未年北方军队长驱直入，流血万里，连两宫和天家眷属也无法保全。”于是请求辞官归乡，诏书却不准许。到了冬天，御史台全体攻击他，林灵素当天便封闭住所，接受赐物，带着一个童子步行出国都。皇帝赐给他温州的一座宫观，让他居住。第二年八月初一，他带着奏疏托温州太守上呈朝廷，又把偈语授给弟子张如晦，便化去。他事先在城外相看墓地，命人在墓穴下再挖深五尺；看见龟蛇就下棺，看见五色云气，不等覆土，便跑到百步之外。不久山崩石裂，不知他去了哪里。皇帝听说后震惊悲悼，赐文祭祀他。他的官号是：“高上神霄玉清府右极西台仙卿雷霆玉枢元明普化天师洞明文逸契元应真传道辅教宗师金门羽客冲和殿侍宸行特进太宰同中书门下平章事上柱国鲁郡开国公食邑八千七百户实封三千户赐紫玉方符通真达灵元妙护国先生。” 传文说到渊圣即位时，他搜寻林灵素，取出皇帝赐给他的七宝珠，但后来找不到墓地所在。又出现雷电、蛇兽等异象，渊圣大为惊骇，派使者赐御香，设醮致谢，封他为通真达灵真人。根据这篇传记的说法，它是尚书左仆射赵鼎被贬之后所撰，似乎必定有所依据；但是正史的措辞只是说“食邑实封”等等，不知道政和年间的官制根本没有封邑。皇甫坦就是曾在淳熙年间为光宗皇后定光的人，淳熙末年仍能见到他；后来他被椒风宫阻隔，直到死去，所谓“皇甫误我”说的就是这个人。此人本来确实有道术，但他的传记不过依据碑志中谀墓的言辞而已。陆游《西游录》曾经经过他的居处，对他的事迹颇有褒贬。书中谈到姚平仲、朱仙的事情，有许多是记载者，极像钟离云房的传说。如果这一夜就功成，即使没有最终裹尸马革，也应当列在通侯的甲第之中。至于说把苏养直淹死在瓮中的事情，大概另有记载者，并不是赵氏夸饰出来的。只是我曾经见过一本小说，忘了书名，说苏轼晚年病危，得到丹药才起死回生，并与洪庆善谈论此事。后来他最终还是因年老和疾病而死，也没有什么特别作为。至于元旦欢饮直到天亮，披衣拖杖出门，奔跑着站立而死的事情，也如此。苏养直年轻时就有文才和德行，眉山长公曾经为他作研铭，其中“太阳、太阴、女几”等仙人，字面稍有隐晦罢了。《列仙传》记载这类事情，大概就是容成子、素女的方术。像《楞严经》所说“坚固而不休息”的事情，天地之间自然有这种道理，也自然有这种事情，只是不能拿来作为规范。钩弋夫人是个奇异的女子，被汉武帝发现，怀孕十四个月后生下昭帝。燕地、齐地的方士余习，士人还喜欢谈论这件事。如果把她当作仙人，那就是梦呓了。传文把麻姑说成王方平的妹妹，更加可笑。这件事只有颜鲁公所撰的坛记中出现过一次，哪里曾经有兄妹关系的说法呢？《紫素元君传》所载任生的事情，我怀疑就是传奇中所说的封生。韩太华是韩安国的妹妹、贰师将军的妻子，在易迁宫中得道。如果她是贰师将军的妻子，就应当因为巫蛊之罪被杀。难道她的变化发生在那件事之后吗？韩安国老死后三十年，贰师将军才显贵，她应当是最年幼的妹妹。

译《王进贤传》说，尚书令王衍的小女儿是愍怀太子的妃子。洛阳发生动乱，刘曜掠得她，渡过孟津，想要侵犯她。王进贤骂道：“我是皇太子的妻子、司徒公的女儿，你这个羌夷小丑，竟敢侵犯我吗！”于是投河而死。她的婢女田六出也不屈服，投河而死。后来遇到嵩高女真韩西华，得以度脱，居住在华阳。《易迁宫真诰》记载得很详细。考察本传，太子妃字惠风；刘曜攻下洛阳，得到她后，把她赐给部将乔属，想娶她为妻。惠风拔剑抗拒并辱骂他而死。她们守节而死的情形相同，只是一个死于水，一个死于刀，略有不同。惠风因抗拒刘曜而死，她的父亲王衍却因劝石勒即位而死，都是以死守节，难道王衍不为自己的女儿感到惭愧吗？《徐仙姑传》说，她是仆射的才女，活了几百岁，常常像二十四五岁。她独自游历江湖之间，寄居在寺院。有几个恶少想用刀控制她并侮辱她。仙姑笑着说：“我是一个女子，却能抛弃家庭，在云水之间行走，不躲避蛟龙、猛虎、犀牛，难道还怕你们这些鼠辈吗？”于是解衣躺下，马上把蜡烛吹灭。众人非常高兴，想要靠近她，忽然全都僵坐在那里，嘴也不能说话。第二天，仙姑慢慢整理行装，走出山去；过了很久，众人才恢复行动。仙姑往来江南一带，容貌越来越年轻，行动像飞一样。她所到之处，神明都敬畏，没人敢怀着恶意冒犯她。我认为，姑且不论她是否得了仙道，即使一个有才华的女子能够做到这样，也真像淤泥中的莲花。只是我不知道她年轻时靠什么生活。花姑就是女道士黄灵微，行为举止也与她相似。李腾空原来是李林甫的女儿，因此有人对此表示怀疑；但不知道李林甫本来也是被贬谪下凡的仙人，何况他的女儿呢？大概宰官贵臣多半前生都有来历，只是相关名籍遗失了罢了。《陈上阳金丹大要》后记 陈上阳名叫陈致虚，是元代人。道家的书几乎没有不读的；他的文章虽然不能说典雅驯正，却也宏大奔放、辩说广博，自成一家之言。他论述精、气、神，援引道门法语，警策动人；关于金丹药物的妙用，也有可以采纳之处。然而到了“鼎器”一章，所谓偃月炉必须取自女子身中的说法，就错误了。我尤其奇怪他妄自引用儒、释之言，轻薄侮慢圣人言语；我认为他的罪过不亚于调达、善星。关于这一点，我在《悟真篇》后已经详细说过。近来江陵、宜黄尚且遭受这种毒害，不知道两位大夫下到泥犁、阿鼻地狱时，是否也会遇见这个老贼呢？《李素庵中和集》我刚得到这部书并读它时，觉得文字紧凑爽利，很有意味。对于一切内丹、外丹、服药、吐纳、伸经之术，如《黄庭》《参同》《悟真》一类，他都指为旁门小道。可是考察其大旨，多半出自禅门，例如四祖向法融传法、南岳觉醒、大寂的言语，又杂以《中庸》的说法来加以修饰。他的大体意图只是想建立一家之言，并不一定真有所得。我听说过的，如尹蓬头、赤度子；我见过的，如阎蓬头、刘大瓢一类人，远的能活到几百岁，近的也都身体强健，饮食超过常人。旁门小道即使修行长久，也自然会有益处，只是不能因此超脱尘世罢了。这些人就是眉山公所说的“吃猪肉”的人，也是李先生所说“吃龙肉很美”的人。《诸真玄奥集成·指玄篇》第六卷后记。这一卷所论述的金液还丹，最为详尽切实，所作的引喻也很恰当，而且不涉及那一家的言论。紫阳是诤臣，紫贤、上阳则是司败。我昙阳师将要化去的那天晚上，把十六个字授给张厚德，并题记说：“这是绝笔了。”张先生装裱成卷，空出左边的位置给我看，说：“这只是先师的遗命，用来告诫我的。可是观览的人都称赞不已，那么您认为怎么样呢？”世贞于是拜手说道：“道理已经达到极致、说尽了，没有什么可以再增加的了。您既然有心，还是您自己了悟吧。难道要由别人来告诉您吗？还是说，您的鼻祖曾教导过：‘永远保持无欲，以观察道的奥妙。’又说：‘上德顺其自然而不刻意作为，上仁有所作为却不以此自居。’无欲、无为，是三位圣人的道，也是道的关键。不过，无欲不能作粗浅的理解，无为也不能作表面的理解。凡是外境接触内心而产生爱恋的，都是欲；凡是身处外境而内心有所动的，都是为。内心安静而清澄空旷，行动时又不失这种状态，所以能够清澄空旷，这就叫无欲。无欲之中，欲也就是无欲；无为之中，为也就是无为。这样心就彻底明白了，明白了心就是佛，明白了心也就是太上和我夫子。昙阳师教导弟子，恐怕没有像教张先生这样深切的了。哪里还需要说什么‘赞叹不已’呢？” 《弇州续稿》卷一百五十九。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百六十。（明）王世贞撰。文部。杂文跋。题写杨忠愍公的三通信札。我的先友杨应芳，以一己之身承担宗庙社稷的大计，维系万古的大纲；即使是一片纸、一个字，也都出自忠肝义胆，所以人们争相把它们看作拱璧。我看了这三通信札，是他写给少司寇吉阳何公的，从中便可以知道他早已有此志向。应芳下狱时，我这个不肖之人因为送槖饘而得以侍奉他。他谈笑从容地说，留铨有三位君子：郑公晓，是我的老师；杨公豫孙，是我的朋友；何公，则在我的师友之间。又说：我如果死了而连累了您，否则这三位君子就可以不朽了。第二年，您为义而死；杨公以中丞之职死于任上，郑公以大司寇之职死于乡里。大约过了十二年，应芳的冤情才完全昭雪，追赠官秩、改赐谥号、专祠祭祀以及录用后代等典礼都已完备。而何公也已经老了，临近死亡；托付这三位君子使自己不朽的愿望，却一件也没有得到酬答。我幸而与少师华亭公最终完成了这件事，人不能没有年寿。确实如此。何公的儿子仁仲拿三札来请我题写卷后，我不觉泪水沾湿了纸张。题写《袁柳庄卷》。明朝兴起以来，以相术闻名于世的，只有袁太常珙和尚宝忠彻父子。太常的相术尤其神妙，但稗史只记载了他看出文皇帝尚在潜邸时的一个故事。即使姚少师广孝奉诏撰写志铭，也不能详尽记述，只说“事情详见九灵山人戴良的传记”罢了。偶然有个卖书的人拿来一卷像牛腰那么厚的书，戴良的传记以及诸公的序跋都完整地保存着。戴传极其典雅翔实，而诸公中像苏平仲、唐愚士、王达善、曾子启、胡若思等人，尤其都是著名的文学之士。又有一个叫僧道衍的人，就是广孝。我因此稍加编次，并让学生王应宾把志铭抄录后附在卷末，希望将来记载方技的人不至于空疏寥落，这也算是其中的一点帮助吧。又题写《袁柳庄卷》。