弇州续稿卷五十六

译太仓的学校，原来隶属于卫所。自弘治丙辰年开始建立州治，到现在卫学归属于州治已经八十三年了。祭祀孔子的宫殿，只有一座巍然屹立，仿佛鲁灵光殿；其他讲堂、诵读之舍，直到博士退食的地方，大多毁坏坍塌、剥落不堪。风雨割蚀屋角，霜露降落在席上。博士、教师和弟子困处草莽之间，不能按时传授学业。曾谋划修缮，想请求御史台诸官，却没有成功。适逢州守张君每月初一、十五到孔子庙朝拜，感慨叹息说：“这哪里值得烦劳御史台诸官呢？即使我不才，忝居本州长官，难道能忍心看着这里的子弟没有学校吗？”于是首先捐出自己罚赎钱财的储囊，交给能干的属吏。烧制瓦、砍伐木材，砖瓦、泥土、椽梁栋材的费用，不到十天便筹办齐全，不到一个月就焕然一新。于是博士、教师和弟子中胡先生等人，一同到我这里来，请我说几句话，以扩大张君的德意，并互相警戒，使这件事永远流传。我不才，私下认为古代在学校造就士人，没有比三代的庠、序、校更盛大的了；学校名称体现制度，培养人伦体现实质，诵读典、谟、雅、颂以及卦爻，佩带缟冠、端冕、鞞绅、綦偪、琮璜、琚瑀等服饰，行止周旋、咏歌击拊以形成仪态和声音。各类学士大夫大体都能举述并学习这些，而学校教育的弊病，也没有比后世更严重的了。教师用来教诲学生、弟子用来学习的内容，被束缚在经生的制度中，甚至连训诂注释的基本功也不能守住，反而巧妙地写作偏邪的声调来敷衍应付，吟诵背诵文章，只希望将来获得青紫官服，眼睛像望着远处的羊群，心神摇荡得像悬挂的旌旗。一旦得志，便把这些东西随手丢弃。更不用说他们精神所专注寄托的地方，甚至连礼、乐、射、御、书、数是什么都不知道，这样从学校中又能得到什么呢？学士大夫大多也能批评这种现象，但我私下却有所疑问。远的不说，不能列举夏、商两代；即使是周朝最盛的成王、康王时期，他们所培养而留给昭王、穆王后代的，也没有听说修治周公、召公的事业，以协调天下、安抚招徕四方夷族。周公、召公以及吕公、毕公等圣人，有的出身王室而尊贵，有的出身渔钓而卑贱，也都不是通过青衿誉髦的选拔得到成就的，为什么呢？还不止如此。凭我夫子的圣德，七十弟子又都具有非凡资质而依附于他，按理说，留在国内的都应成为圣贤后继，出仕的都应成为辅佐君王的人；可是关于性与天道，除了颜回、曾参之外，很少有人听闻。大的做了国相，小的做了家臣，已经在公私朝廷中显露了才能，但成就不过是使军队充足、百姓富裕这些细小的余绪罢了。西河、济南一带的学者，勉强守着一经的疑似义理，也不能彻底消除疑惑。处士的横议，依靠孟子才开始振兴。到了后来，学校的设置中，不肖之人如原氏乡里的士人，想要毁掉学校来缓解议论；贤能之人则如东京的俊杰，以声名相互驱使，激发事端而给国家留下忧患。数千年以后，忽然兴起濂洛关闽之学；再后来又兴起左氏、广东、越地的学者，有的凭借超迈旷达的见识，发掘千圣相传的真实道理；有的凭借精微深刻的力量，探求千古以来疑惑蒙蔽之处。这些人往往是在家庭中、父亲和老师那里讲求学问，但他们的根本要点，终究只是从内心自得罢了。难道是靠一座学校的力量吗？即使根据所处环境探求真理，由具体事物领悟大道，哪怕洒扫、应对也能通达礼乐，何况穷究神妙变化；对于以经术和训诂为根本的后世之人来说，只要有人能沿着这条道路而自得，那么即使是成周时代造就士人的方法，也还只是末流。学校建成后，张君在堂屋后面的楹柱上题名为“振德”，我便把它的意思推阐为内心自得。张君名博，字子约，山阴人，乙丑年进士，曾任户科左给事中，因多次获罪贬谪，后来升迁为我州州守。他治理百姓，能够使百姓富裕并接受教化。胡先生名大雅，诸位博士某某，按照规矩可以附在后面记载。休宁县重修文庙儒学记

译自三代以来，天下有学校却没有祭祀。所谓庠、序、校，直到泮宫、辟雍之类，都是博士、弟子按时讲习诗、书、礼、乐、射、御的学问，甚至诸侯国的大夫也在这里听政、接受俘获。我们的夫子开始彰明六经之道，光辉如日照耀天空，天下人于是以他为准则而仿效。天下君主又追尊并彰显他。然而等到读《鲁相晨庙碑》，才知道我们夫子的故乡，祭祀器具和典守之事尚且有未完备的地方，何况其他地方呢？从此以后，我们夫子的祭祀日益兴盛，而古代所谓学校，却不能全都附设在祭祀宫庙之中。因此天下多有祭祀而没有学校。到了宋代，才逐渐把二者合在一起。休宁偏僻地处万山之中，最初草木繁茂，安于自己的质朴。到了宋代，才稍稍通晓俎豆祭祀之事，人才借此而兴起，如彩霞蒸腾、疾风奋发，成为世人的文饰。然而宋朝所建、元朝和我朝所修的学校宫舍，都狭窄简陋而不相称；又因年代久远，没有不倾塌毁坏的。于是县中的贤士大夫以及侍御胡君等人，平时私下感叹：休宁在东南最称为险僻之地，但户口繁多，房屋宏伟美丽，并不比三吴之地差，商旅遍及各郡各国，仓廪钱粮都用来挥霍，佛寺丛林却毫不吝惜；反而对于我们夫子的宫庙和儒学，却像任其荒废而不加治理。况且我们幸而能够听闻这种道理，准备以此为世间所用，却缺乏根本而不加思考，别人将会怎样看待我们？适逢郡守徐君、司理舒君巡行属部来到本县，看到这些情形，慨然生出愤慨。此时县令陈侯承接上意，亲自承担此事，捐出若干月俸钱，来倡导属吏和百姓，渐渐有人响应。于是他与胡君谋划，由胡君总管全部事务，博士弟子共有三人：金为世泽、为有声、为人龙，以及汪廷诰协助他。胡君说：‘我治理蒲地时，也有一套已经成功的办法。’侍御何君、乡进士程君等听到后首先捐助，县中士民汪大光等人接着捐助；钱财从私人库藏到公家库藏，接连不断。土、石、砖、木，从郊外关隘直到丙舍，也接连不断。木材选取高大粗长的，石料选取坚贞温润的，砖选取坚固细密的。于是有重建的建筑：大成殿、启圣祠、尊经阁、敬一箴碑亭、二程祠、三博士斋、诸弟子读书舍，取其焕然更新之意；有改建的建筑：明伦堂、儒学门、文会堂、朱子祠、名宦乡贤祠，取其迁移地点之意；有新建的建筑：成洁门、省牲所、神厨、报功祠、遗教。祠堂名为鲁源，亭名为寿云，门名为文昌，阁名为居业，这些都是过去所没有的。当地开辟的土地占原来的五分之一，宫室扩展了三分之一，创建的规模也相应如此。从此，休宁县的庙学蔚然成观，称得上宏伟壮丽，在郡国中居于首位。胡君于是同诸位君子把这件事准备齐全，托乡进士詹君带着礼物来拜访我，请我撰写记文。我私下想：庙学建成后，县里的长官、老师和弟子以及吏民，行释菜礼登上庙宫的台阶，难道不会庄严肃敬，仿佛我们的孔夫子正在上面亲临吗？退下来在明伦堂讲学，难道不会悚然警醒，仿佛君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间的关系都呈现在眼前，并在心中引起警戒吗？再退下来登上尊经阁，聚集在文会堂，进入读书舍学习，难道不会油然而生感受，与《诗》《书》《易》《春秋》以及礼乐的教化融为一体而毫无隔阂吗？等到走出义路、辞别礼门，走得稍远，懈怠也就稍微产生；甚至眼前只想着锥刀般的微利，便生出贪求之心，或因细小的怨怒相触目而起嫉恨之心。试问先前所谓庄严、悚然、油然的心情，岂不是忽然丧失了吗？之所以忽然丧失，是因为那种庄严、悚然、油然的状态只是暂时得到，并非真实的根基。况且这座庙宫和学校荒废已久。修建它，木材靠人，土石靠人，砖瓦也靠人；然而只要有一个想要重建的念头，同心同德的人便会到来，不到一个月材料便备齐，不到一年庙宫和学校便建成。人的本心只是偶尔被遮蔽，并不是完全毁弃。五伦的道理全在本心，六经的道理全在本心，孔夫子也全在本心；如果真想更新它，不必再次起念，人便会到来，不用多长时间，事情就能办成。程子是本县所称颂、认为后来继承者的人，朱子是本县所称颂、认为本地所产生的人。如今他们的学说都具在，即便在简约与繁复、细节上略有不同，其根本宗旨难道有不出于本心的吗？庙宫和学校的修新，是借有形的教化来更新；道德的更新，却不凭有形的教化。因此我略加编次这些话，记载事情的完成，也用来示范给同道者。徐君名成，楚地竟陵人；舒君名邦儒，芝城人；陈侯名正谟，闽地南平人；胡君名宥；何君名其贤；程君名廷策；詹君名景凤，都是本县人。太平府修城记

译太平，是古代金陵的属县。后来逐渐发展为郡，和金陵一起凭借长江天险而坚固。自从金陵成为帝都，太平的人口、田地和兵卫，不及金陵的十分之一。然而它实际上占据上游，是金陵的储备、屏障和防御之地，并能制约金陵的命运，正如古代所说的左冯翊。天下分裂又趋于统一时，北方没有太平，就无法窥伺金陵；南方没有太平，金陵就无法守卫。太平的重要性既然如此，可是自明朝兴起二百多年间，守土者安于太平的表面形势，无暇察看城墙低矮。薄弱处只凭两寻高的女墙，人们不必借助羽翼也能登上去。砖石只砌了外表，里面狭窄，连车轨也容不下；土质不好，容易崩溃，不用连绵暴雨就会毁坏。万历辛壬年间，莆田人林侯来任太平守。他体恤百姓隐情，查究吏治弊端，振兴士风，各项足以称道守臣政绩的事情都做得很完备。但他巡视城墙时，常常为此忧虑，说：一旦发生意外，该把它当作什么来防御呢？如果我也沿袭前人苟且简略的做法，任期届满只等后来君子接任，那么他再沿袭下去，国家又能依靠什么呢？恰逢治兵使程公巡按所属地区来到这里，他的谋划与林侯相合，于是上报了林侯的建议。督抚中丞孙公、江防中丞吕公、巡按侍御陈公得到批复，认为可以施行，便具疏上报。上级大司马、大司徒议定批准后，下达到中丞、侍御，又转下达到程公。程公命太平守林侯与副职陈某、当涂县令杨某规划增筑城墙，筑成女墙三千七百六十余处。墙高二丈三尺有余，内侧平面高一丈六尺有余，厚一丈七尺有余，周长一千六百六十丈有余。改建装饰为华丽谯楼五座，设置津关三处，修建戍守房舍三百余间。估算费用为中金一万七千七百九十两有余。府库不足，便请各郡减少士卒工价，筹得八千四百四十余金。仍不够，陈公拿出千金补助；程公再次拿出千金补助；孙公拿出五百金补助。又不够，林侯与杨令又共同征集赎罪金千金补助。还不够，便授予勇士爵位、赐给品级以劝募郡人，筹得三千余金补助。林侯于是率领属吏和士卒，亲自同他们在筑墙工地上分担劳作，大概不到一年城墙就建成了。他写信托我，请我记载这件事。我曾私下考察史书所说请修洛阳和大梁城的事情，有人以天子的防守在四方边境、诸侯的防守在四邻为理由，又讥讽那是向人显示软弱。我认为不是这样。地利不如人和，虽然贤者记载过这个道理，但孔夫子在《易》传中仍未尝不说：王公设置险要，以守护自己的国家。这话还没有完，又说：重重设置城门，敲击梆子，以等待暴客。这是取法于《豫》卦。像大圣人处在取卦取象的时候，难道会有值得担忧的暴客，却还要制定重门击柝的制度吗？他所采取的是预先防备衰败、预见变化的谋略，周密而深远。所以说：需卦要准备破衣絮，终日保持警戒；又说：要灭亡了，要灭亡了，像系在丛生桑树上一样。像世宗朝那样太平和美，不也可以说是重重光明、屡次和洽吗？可是有一天倭寇突然兴起，长江以南那些美丽富庶的地方，没有城墙的就赶紧筑城，城墙低矮而薄弱的，便把子女财帛全都交给贼寇来供养。三里长的城墙，只要没有坍塌，老弱百姓挑着担子站在上面，登高向下窥望，贼寇看得厌了、气力耗尽，自然就逃走了。城防不能停止修治，就是如此。如今幸而台察、监司诸位大夫与林侯共同谋划，使太平得以巩固，没有让国家府库受到很大损失。虽然说这是百姓的力量，但善于运用这种力量，以先民的道理晓谕他们，百姓忘记了劳苦，纷纷相率来参加，不到一年便建成，这是百世流传的伟大功业。并且它还成为金陵的上游屏障，保卫金陵，此事难道浅薄微小吗？不过，所谓有形的险要之外，无形的险要在百姓的心中。林侯已经充分获得了民心。请把这些话作为对副职、县令以及后来的君子的劝勉，不要忽视它，那么将永远有所依赖了。兰溪县治厅壁记

译我的乡里人张侯新任兰溪知县，还没有到一年，便剪除那些败坏百姓群体的人；接着平均田赋，清理狱讼，和百姓重新开始。可是办公厅舍日渐倾圮，雨水从旁边侵入，风一吹就倒，所覆盖保护的各位属吏都惴惴不安，只能背靠廊庑墙壁办公；案牍堆积窘迫，鸟鼠也来共同侵扰，怎么能禁止外来的干扰呢？张侯叹息说：这还可以支撑一朝一夕，等到它轰然剖裂而必须彻底重建，费用就无法估量。我怎么能躲避眼前的名声，却把无法估量的费用留给后人？君子向郡中请求，取得赎罪金的余款，又加上口缗百金，同时节省开支，拿出多余的俸禄来辅助。百姓贡献力量，工匠不敢隐藏一寸光阴。戊寅年冬季开始动工，第二年仲夏便告成。治厅面阔六丈四尺，进深比面阔短二丈四尺，高三丈，另外加高五尺。左边是县尉幕府，右边是赎罪金库，总共有若干楹柱。属吏廊舍依次增加大梁、更换栋梁。整体规制大致没有比从前过分铺张，却增加了完整坚固的气势。不久，张侯因父母丧事回乡；豫章人喻侯均用，原任尚书郎，出任藩幕佐职，后来两次调任，接替张侯主持政务，住下来后觉得十分安适。于是捐出书籍和钱币，请王子说：县令如今只是暂且免于被人耻辱，大概还应当有所警惕，怎么敢就此安心呢？即使这样，县令突然住进来，却没有料想到房屋会轰然裂毁。没有预料到轰然裂毁，就应当从早到晚、吃饭后便起身，专心把心思用在吏治上。没有预料到轰然裂毁，也就不至于频繁使用父老百姓的力量从事土木工程；这些全都是张侯赐予的。希望您赏赐一篇文字，使人不要忘记这件事。侯不佞说：好。居住者享受安稳，却追念建造者的劳苦，这是多么厚道啊！不过，如今喻侯确实住在这里。兰溪是浙东最险要的县邑，地域绵延四百余里，户口十六万零七百余。这里是四百里土地承受教化的地方，也是十六万人登记户籍、生息繁育的地方。侯早晨坐在正堂，稍后听理政务，傍晚休息观看。正堂如此巍峨高大，难道不会听到百里之内的叹息吗？夏季各地把税赋交到这里，城市乡野的储藏难道不会忧虑耗尽吗？诉讼双方如此繁多，强者喧嚣骄横，弱者难道不会忧虑得不到公平吗？孤苦贫弱的人难道不会仍然失职失所吗？学校的风气难道不会仍有细微阻滞吗？一句话说得好就接受，一句话说得有益却违背，侯应当谨慎啊！至于东面的洞岩高耸，西南面的兰阴高耸，南面是住山，北面是白石山，争相显露明朗爽秀、挺拔峻峭的姿态，来助侯游宴欢乐；侯还可以稍稍同县里二三位君子弹琴歌咏，修治并扩大宓氏的政绩，这就是侯最终的事业。于是，我的不佞祖父司马公离任将近一百年了，吏民仍然歌咏思念他。如果新任喻侯说：您的一句话，实在是为祖父获得了极大的恩惠。不佞也说：这两位君子继承祖父，便成为三位贤者。谁说这样不合宜呢？于是写下这篇记。移建京圌营公署记 京圌总是过去京口的要害之地。起初由一名副帅驻守，所统辖的卫所有十五处，水陆军队一万多人。过了很久，制度改变，恰逢倭寇兴起，商议设置将领，将领的品秩由副帅降低为把总。设置军队时，招募士卒二千人，船一百七十艘。不久又裁减为募兵三百余人，增加本县士卒一百五十余人。后来又逐渐增加募兵三百六十余人，共有士兵八百人。最后才确定设置京圌总，以八百人划定辖区，最高资历者负责安港所的汛守，负责一百五十里以外的警戒，并把镇江卫划归京圌总管辖，这才逐渐形成军队。但名义上驻在圌山，实际公署却在京口，所以都指挥朱君因推荐前来主持总务。不久，他叹息说：圌山扼守江上汛地，若不能及时到达，我却在这里高枕无忧；一旦重城之内有紧急情况，如何传达？即使传达到，又怎能及时应对？况且将领不控制要害，士卒又不归属将领，凭什么统率军队？于是上书兵备使王公，请求把京口公署迁到圌山，使军队归其统辖；其他上奏的几件事，主要是淘汰老弱，革除冒领粮饷，训练行军布阵，明确奖赏惩罚。兵备使下令郡守、县令商议，认为朱君的请求确实正确。使者把此事上报督抚中丞宋公、江防中丞王公以及各台御史郭公、陈公、王公、房公，众人都批复同意。唯独王公慨然说：这个总的迁移公署计划意义深远，却缺少经费。于是捐出军饷五百金，交给丹徒县尉杨泮，让他在圌山左面的 大港选择地点。经费仍不够，接任王公的胡公以及各台御史、郡守、县令又捐出二百金补助。仍然不够，朱君便倡议所属三哨的将吏和士卒，从俸禄中捐出若干金补助。大约不到一季，便建成将署，公署有门、有廊、有正堂、有寝室，士卒有营房；又开辟操练场，迁移民居和坟墓到江口，费用仍由朱君和吏士承担。公署建成后，朱君来拜访我，请我把这件事刻在石上。我私下认为，倭寇事件突然发生时，人们拿出谋划来防备，沿江海边排列戍所、设置堡垒，彼此相望；大农、少府的钱粮日夜用车运送，交给军队。一旦事情平定，各位年轻将领拿着筹算核算军饷，军饷一天天减少，士卒一天天耗损，戍垒一天天颓败，将领也日益裁减；留下来的人只知道把戍守迁到内地，以便自己安逸。上下相互轻慢，只求侥幸平安；一年一次的汛期没有警报，几乎就可以借调、升迁或离去。如今唯独朱君能够不把自己的职务当作传舍般迁换，也不立即安居内地，而愿意亲自面对敌船出没的冲要。王公又没有在安定时忘记危险，放宽钱粮出纳，使朱君得以实现自己的志向，这难道不是贤明吗？朱君虽然统辖八百人和一卫的零散士卒，却抚慰整顿他们；一旦钲鼓齐鸣、呼喊声起，江波仿佛立即翻涌，声势像有万人。侦察巡逻互相呼应于一百五十里之间，游徼所能涉及的地方，私盐贩子、亡命之徒以及盗墓者都像老鼠逃窜，不敢发难，这就是公署的功效。而且也算没有辜负王公了！《鸱枭》诗说要修补门窗；《需》卦六四爻说终日准备破衣絮。古人的深谋远虑就是这样。后来居住在这个公署的人，如果读到这篇记，时时记住这些话，那就又不会辜负朱君了。王公名篆，如今任左副都御史，是楚地夷陵人。朱君名先，如今以游击将军身份主持总务，是吴郡人。纯节祠记

译昙阳子是学士公的女儿。她曾经许配给徐生。十七岁时遇到上真，逐渐得到道法的要领。徐生的父亲参议公将要送聘礼，而徐生突然得病去世。昙阳子知道后，披头散发、赤脚哭了三天；打开自己的衣箱，取出已经制好的缟服和草鞋，穿戴后去见学士，说：女儿把身体托付给大人，既然不能成为徐生的妻子，死后也应当以徐生未亡人的身份自称。学士无法劝阻她，而昙阳子因此不再进食。到这时，她已经不进食六年了。昙阳子本来已经决意为徐生守节，但她又将学习道法、升入上真之境，所以有关方面想试探她，便把徐生的情况和言辞说得更加美好丰厚；昙阳子两次都坚定不改志意，于是道法终于修成。昙阳子道法修成后，请求学士说：希望让我到徐生墓前祭奠一次。祭奠完毕，她说：我就留在这里，不回去了。家中大小强迫她回去，也不能使她改变；于是她在偏舍中庭铺一张毡子坐下，暑雨中左脚右脚都不移动，更不用说昼夜了。又过了三个月，昙阳子告别众人，站着化去。化去前一夜，她再次请求学士让她到徐生墓前祭奠；祭奠后对学士说：我接受上真的命令，遗留下来的魂魄另有用途，实在没有办法，只能跟随徐生葬在蝼蚁所处之处，怎么办呢？那时昙阳子仍梳着两个发髻。到这时，她割下右边的发髻，交给学士说：替我告诉徐公，把它附葬在徐生的墓中就可以了。第二天是庚辰年秋季九月九日。又过了四个月，参议公启出徐生的墓，把他改葬在原墓东北方向，距离旧地数十步，并把昙阳子的发髻附葬在旁边。祠堂共有五楹，中间塑昙阳子的像，以表示尊敬；左边偏室供奉徐生的牌位，并以昙阳子配享，以表示亲近。祠堂建成后，参议公题名为“纯节”，并嘱托王世贞为之作记。昙阳子的德行可以说完备了，她在生死之间已经超脱。可是为什么偏偏郑重地取人伦中的一个方面来表彰她呢？这是因为徐家的意愿。为什么要称为徐家的意愿？因为这件事自始至终都是为徐氏，所以徐氏依照家人的礼制来祭祀她。为什么叫“纯节”？节是竹子的品德，纯是丝的品德。竹子从一寸的嫩芽生长起来，直到一寻、一丈乃至凌驾云霄，经过节的裁制，才会坚劲。丝从一寸的丝缕横向展开，直到成为布帛，颜色不混杂，才称得上纯。在人也是如此。所以，节是用来抵御滋蔓的，纯是用来使节操澄明的。节操要达到纯正，实在不是容易说清的。天下成为妇人而殉夫的，历来有两种：常见的是活着时守节，未必常见死后殉夫。这种志节如冰霜般刚烈、贯通金石，谁又能议论她后来的行为呢？然而拿一百人比较，其中常守生节的人，或许感情更深；不常守死节的人，或许是被变故激发感情，所以有所不能自已，而变故本身也有不可避免之处。这样说来，所谓纯正，难道还能没有间杂吗？昙阳子还没有成为徐家的妇人。她生前并不认识徐生的相貌，有什么感情可以牵系她呢？学士是她的父亲，又有什么变故值得忧虑呢？她只是认为人伦之道本来就应当如此，于是发誓不食，以此附合祝宗祈祷的誓言。她虽死而最终并未真正死亡；等到道法成就，能够使徐生走出幽冥之途、接受天界的归宿，她又何必以身殉死呢？但她的心意仿佛是在说：我只知道怎样成为徐氏的人，我既然以此开始，就一定要以此终结，做到这样，或许才可以无愧。所谓上真，就是能够获得他心通的人，难道还要等到试探以后才知道吗？昙阳子是想借此显明自己的纯正。她活着守节，不是出于男女私情；死后守节，也不是由于变故激发。昙阳子在节操上的纯正，真是达到极点了！起初，昙阳子曾在城内修筑屋舍，供奉上真，题名为“恬澹学士公司之”。如今祠堂在城外，参议公和有德君子认为，这是维系世道人教的事业，而这种纯节已经盛大到极点，没有什么可以超过它了。至于出世的宗旨，在昙阳子那里就是恬澹。其他事情详见《大传》。徐生名景韶，有文才和品行，十八岁早夭。参议公名廷祼，因为等待调任而归乡。学士公是王氏，名锡爵，辅佐大宗伯，不久因省亲而归。这两位君子，都是景仰昙阳子的道行并趋向于此道，准备终身奉行的人。开太仓州朝阳关记

译王公在燕见诸生时，询问有哪些事情适合兴办。诸生刘大伦等回答说：州中原有娄江，据说江水从西向南、再向东流入大海，占据东、西、南三方，环抱本州形成形势。海潮到来，每昼夜各有一次。东边的潮水从东关向西流，西边的潮水从西关向东流，在学宫左边汇合后才退去。那些装载粮草、货物、钱币的船，也随水进入，共同供给本州吏民。东关尤其便利，先年海上有警时，因为它靠近海边，所以多次用砖石堵塞。水流转向南、再向西，争着从关口进入；其水势在金虎方向最为旺盛，因此文官势力受到压制，武官有时占上风。粮草和钱币被束缚在一个孔道里，不能顺利运输，因此物价上涨，挑夫负担沉重。东边的关口没有接受生气的地方，所以百姓萧条而不得舒展，运进来的东西不过是背负的小量物资，因此生计微薄，坐困于此。我私下认为，恢复东水关便利。王公惊喜地听着说：确实如此，我将亲自去察看地势。于是认为应当从旧东关稍稍向南，越过一里左右便可以开凿。又认为方位属巽方，是顺应生气的方向。关口东西宽一丈二尺，高度增加三寻，仅用来通行船只。关口外面，从濠水向东，经芦福泾到半泾，才到大河，河道长六百余丈。关口里面，从濠水向西，转过樊村，与致河塘相合，才到旧河道，长度减少四十丈。其他方面都因地制宜，尽量顺从百姓的便利。仅十五天工程便完成了。王公察看并估量地势，尤其认为东边稍低，不能与西边相抗，于是加高钟楼，使它能够俯瞰四周。钟声一响，百丈城墙以内外没有听不见的。于是东郊百姓运输不再绕远路，左闾百姓迁居货物不再需要背负，衣襟宽博、腰带垂绅的士人见了，都认为这件事像拾取芥子一样容易。百姓欢喜称颂，歌谣仍不足以表达，于是由诸博士某等出面，请我为之作记，以便永远昭示。我私下按照《春秋》的义例认为，凡是劳役而从义理上不应兴办的要记载，工程重大的要记载，不合时令的要记载。如今王公只开通一个关口，趁着百姓有空使用他们的力量，人数不到一旅，时间不过一年三十天之一，为什么还要记载呢？因为它顺从百姓的愿望，这里将成为百年之利。工程刚刚完成，天子认为公所辖四履之地的水应当有所宣泄，于是下玺书催促疏浚治理。公不以四郡一州十七邑的事务为难，却把这一衣带之水看作难事。这样看来，这不正是公的小小试验吗？公在国家和百姓方面兴革事业、建立功德很大；他修钟楼的用意也极其深远。这些我都不记，唯独记载开关一事。请托我记载的内容是：开通朝阳关。王公名叔杲，字阳德，永嘉人，以大参身份主持兵事。复周玉崖公赐墓田记 嘉靖辛卯年，南京刑部右侍郎玉崖周公在任上去世。当时周公官秩三品，还没有接受考核，天子想到他的贤能，特意赐祭，并命有关部门办理安葬。安葬周公二十六年后，到了隆庆丁卯年，给事、御史认为他是应当表彰的故名臣，便把周公的事迹状具上报天子。天子又越级追赠他为左都御史。同年，巡抚林公润到下属县，巡视司礼公的墓地。县里主管说，周公墓地有田四十余亩，秋赋有十六余石。官府如今不但不优待免除，反而孜孜不倦地追索半粒粮、半穗谷，向松柏和墓旁偏舍之地征收，这不是安妥贤者魂魄、树立士大夫观瞻的办法。于是援引已故少宰叶文庄公、太常魏文简公的先例请求，林公认为正确，答应用其他多余的赋税补足，并作为定例。周公的孙子邦柱感念天子前后相继的恩德，也感念林公能够奉行此事，使周公所受的待遇越久远越隆重，于是请我作文章刻在石上，以流传永久。我私下认为，古代圣王的政事，没有比礼遇贤者更重要的，而厚待死者是礼制的根本：在乡里立表、在墓上树碑，首先施用于前朝的臣子，却不能很快推广开来；德行衰微到连厚待死者都少见，又怎么能够追念久远呢？周公在正德年间批评皇帝、直言犯颜，同权贵宠臣斗争，触犯了朝廷最忌讳的事情，被贬谪万里也不后悔，当时被称为直臣。改制之后，他从容历任藩司、按察司，升入台省，抚恤百姓与宣扬激励相互配合，当时被称为良臣。周公所谓良臣，虽然因寿命不长而没有完全施展，但计算他做直臣时，缇骑统帅尾随监视他，强悍的侯爵加以阻挠；他没有把尸骨丢弃在瘴气弥漫、荆竹丛生之地，已经几乎是不可能的事。没想到他竟然能够超过叶落归根的愿望，直接从被贬之人升为显达重臣；他去世时，君主为他办理墓葬，不使他的家人劳费。安葬已久之后，又全部免除墓地的赋税，不使他的后人受到拖累。凭一具枯骨而得到如此荣耀的恩施，追念先人的礼意又该怎样呢？我听说古代治理坟墓，汉代没有比长平烈侯卫青、冠军景桓侯霍去病、博陆宣成侯霍光更隆重的；唐代没有比英国忠武公徐绩更隆重的，陪葬位置、画像和武温明等制度，几乎与帝王相等。然而不久之后他们的家族便衰败，即使没有全部变成赤地，也会荒芜成茂草，像若敖氏那样饿死。由此看来，周公并非凭借战马功劳而位列重臣，他的墓地得以保存，依赖天子的恩德、林公及诸位有司的奉行；改朝换代之后，子孙仍能保有它。呜呼，这是多么美好啊！君子称赞邦柱值得嘉奖，他能够守护祖业，不愧为周公的长孙了。陆氏放生湖悠然亭记

译悠然亭的遗址，占据湖上景色最优美的地方。这座湖原来是陆大夫公所有。陆大夫公过去常常和他的儿子司空与绳、学宪与培等人舍弃捕捞，时时把所遇到的鱼鳞水族，不论大小，都赎买后放生。因此这座湖叫当湖，又叫放生湖。亭子北面是沙盆渚，渚上矗立着一座塔；旁边有塔院如翼相护，是陆大夫公营建的。沙盆渚东北面是放鱼矶，平坦地伸入水中，便于放生。过去我曾以世交子弟的身份一两次侍奉陆大夫公；公去世后又游访与绳，最后登上这座亭子纵目远望。湖的一角在南面，整个湖泊枕靠北方，水天相接而无岸；日月映入其中，清澄明丽，塔影高耸入云，时而吐出奇异的光彩。西南方万重城堞止于坤位，红色谯楼像霞光；圆桥在西南面，曲折如垂下的彩虹。凭栏放歌，天籁相和，心情非常愉悦。后来我询问与绳取名“悠然亭”的缘故，他说取自子产和校人的话。校人未必真能办好养鱼的事，却能说出养鱼的道理：起初把鱼放在池中，它局促不安；放入宽阔水域后，它畅游自如，悠然远去。即使古今善于描写鱼的人，也没有比这句话更好的。然而鱼所谓悠然，与人不同。鱼刚失去水、被网具困住时，束缚紧急，鳞和鳍全都受挫，只能感到痛苦，却不知道还有刀俎砧板的忧患。等到它重新得到水，在水中局促、畅游、悠然，那只是形体上的状态，并不是内心的状态。到了所谓悠然的片刻，先前的痛苦固然消失了，但也只是暂时如此。人陷入网罟之中，外有绳索束缚，内有忧愁攻击。刚刚解脱时，前念后念又交相攻伐；贤者反省自己的过错并思考改正，不贤者则责怪别人并谋求报复。想求得所谓饮食休息的悠然，最终也不可得。所以说，鱼在江湖中彼此忘却容易，人要在道术中彼此忘却却很难。与绳说：不对，我之所以以放生命名，是因为放生的名目在池中由来已久。唐宋时期，各州郡到处都有放生池，用来祈求君主福泽，却规定数量、限定日期。放生的鱼有十五分死于饥饿，四分被渔夫吃进肚里，能够活着送到的不过十分之一。四面筑堤把它围起来，一旦君主的法令废弛，能够耐水的人徒手捕捞来求满数，于是生存之理反而产生杀机。不捕取也不放生，正是梁武帝被北方使者折服的原因。如今我却不是这样，遇到鱼就赎买，赎买后就放生，只是不允许听任它们被残害，却不为数量和期限设限。我悠然自得而忘记了鱼，是因为放生；鱼悠然自得而忘记是我放了它，也是因为放生。这就是彼此忘却。而且我又怎么知道福报呢？我于是说：确实如此，您的思想已经接近道了。即使如此，您可以替我对竺乾先生说：难道没有见过娑竭之鱼吗？它身长四十余万里，两只眼睛像日月一样，在无边无际的大海中游玩。天下所谓快乐的事，没有比这更大的了。可是古先生说：这是前世的业力；想要摆脱它，根本没有办法。那么，成为您湖中鱼的那些鱼，是由于业力吗？不是由于业力吗？因为业力而出生的鱼，悠然吗？将要灭亡的鱼，悠然吗？与绳听了，欣然笑道：我不是鱼，怎么知道鱼的悠然？您不是我，又怎么知道我不知道鱼的悠然？请把这些话记在亭子的楣上，等待河伯经过时来责问它。梦游记 五月九日夜里四更时分，我梦见有一位僧人来访，谈话间说：向西越过这座观，就是华严庵，能不能闲游一次？我问这座庵为什么这样命名，他说：这是普贤菩萨经行的道场。后面有一座山岭，山石像青羊岭，所以又叫青羊观。玉局老公的像也在那里。不久我乘坐一顶小篮舆，带着两个童仆，向西而行，好像沿着长堤。南面全是麦田，黄色的麦浪覆盖田垄，隐约可见城墙。走了大约二里，转向北面，遇到一座桥。桥高，可以俯瞰人家屋舍，桥身用砖砌成，旁边全是大榆树和柳树。桥下流水潺潺，我心里已经很快乐。又走数十步，便像到了街市，地势颇为平坦开阔，但行人很少。山门高高张开如鸟翼，先前经过的僧人出来迎接说：公来了。进门左边，有一处仿佛庄严道场，梵呗、钟磬、铃铎之声震动耳鼓。拾级而上到前殿，又拾级而上到后殿。殿宇不很高大，也有些破旧，但都锁闭着，不能打开。庭院边古槐和长寿藤盘曲如虬龙，苍翠相互映衬。右侧廊舍有一个洞穴可以进入，僧人说：这是禅房。室宇高低相接，像鱼鳞一样排列，但不很整齐。接着又沿台阶弯腰向上走，最后一扇门呀然打开，眼前的境界仿佛开辟一新。原来大殿依山而建，后方靠着山脚，墙外数丈便是绝壑。墙后中央有一个洞，庭院中的两块石头像斧头劈开一般，两道锦川从旁边展开如鸟翼；低的也有三丈左右。石色全是深紫色，纹理细密，表面和骨骼般粗糙斑驳，奇异可怪。山壑南面是山岭，中间断开，左右两边高耸着青石，远看像羊。靠近细看，其实并不像；再看其他石头，奇诡瑰丽，形状千变万化，有的像蹲伏的狮子，有的像搏斗的老虎，有的像牛低头饮水，有的像猿猴攀援。石上都长着多须的松树和有纹理的柏树，高耸直达天空。山岭北面是万顷平湖，一片碧色，阴云时开时合，阳光从云隙中漏下，化作数不尽的金银琉璃般的光彩。野鸭、鸥、鹳、鹤、鸳鸯、鸂鶒之类散布在沙滩上，灿烂如展开的锦缎。我回头问僧人：这是什么寺院？处在什么地方？我所知道乡里的寺院，只有海宁隆福寺、淮云寺三座寺院，像官署院落罢了。我活了五十七年，却不知道有这样的地方，为什么呢？僧人笑说：这是公本来就有的，只是公自己不知道罢了。不过姑且替我写一篇记。僧人送我到山门分别，我便醒了。我一生所游历的地方，如太和的南岩、五龙诸宫，洞庭的资庆、包山、长圻，钱塘的昭庆、藕花洲诸寺，其中胜景相当的，都是当时历历可见的真实境界，只是转过头便失去了，事后回想起来，仿佛都是一场梦。那么夜里梦见的景象，究竟是真的还是假的？如今梦中是真，过去现实中的真反而像梦，二者有区别吗？没有区别吗？既称为庵，又称为观。老子与普贤之间，有争论吗？没有争论吗？这些我都无法辨别，又为什么要写记呢？即便如此，我既然已经答应了这位僧人，姑且用梦中的话来完成梦中的事情。《弇州续稿》卷五十六 ●钦定四库全书 《弇州续稿》卷五十七 （明）王世贞撰 ○文部 △记 相国养斋严公读书堂记