方山先生文录卷之六

译《说卦传》说：“乾，是天，所以称作父；坤，是地，所以称作母。震是长男，巽是长女，坎是中男，离是中女，艮是少男，兑是少女。”可见男女的产生，都以父母为根本。那么父母又从哪里产生呢？也是有祖源的。祖源是什么？就是太极。因此说：“《易》有太极，由此产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦；八卦决定吉凶，吉凶产生伟大的事业。”天地万物、人物人事，于是都统摄于共同的宗本。所以说：“天下万物的运动，都是守持那唯一根本的。”从唯一根本来看，它至为简易；至于用来包容天地、曲尽成就万物的，也不过是遵循祖源所施行的罢了。子厚作《西铭》，谈到父母却没有涉及祖源，只说：“天地是我的统帅，我把它作为自己的本性。”这包含着引而不发的意思。求学的人如果不反求于自身而获得体认，便会认为自己渺小卑微，与天地不像，自己判定不能成为足以与父母相称的孝子。唉！这也是没有想到自己的祖源啊。○《致良知说》《大学》一书，是求学者进入德行之门的著作；“致知”二字，正是它最根本的要领，也是下手最紧要的地方。世间儒者误解了它的意义，便认为必须穷尽天下万物，然后我的知识才能达到，这就流于从闻见获得的知识，使人走向别处；差之毫厘，便会谬以千里，问题正出在这里。如果这里一开始就错了，日常用功便无从安顿。阳明先生于是直接指示世人说：“这里所说的致知，就是致良知，并不是另有一种所谓的知。”他的话明白而痛切，像把溺水者救上岸，对我们的道统确实功劳不小。若能领会这一点，那么古代圣贤所说的“精一”“执中”“一贯”“忠恕”“尊德性”“先立乎其大”等等，虽然说法表面上各不相同，但它们的血脉和路径，无非都是为了阐明人心天命的本然；实际都应归于同一个根本，精微义理没有二致。比如“天”本来是一个，既称为天，又称为乾，又称为帝，似乎有形体、性情、主宰的不同，实际上只是这一个天。又比如“人”本来是一个，既有名，又有字，又有行，又有职衔，近世又有别号，虽然称呼的区别和使用场合不同，实际上仍只是这一个人。如果真能把这一点看得透彻，就不会陷入言辞的圈套；即使古代圣贤有许多说法，也都成了多余的话。无奈如今从事口耳之学的人，执著于良知之说，却不能切实从自己的内心求取；他们的说法纷纷杂陈，终于彼此抵牾，如榫头和卯眼不合，对道理毫无所得，反而把古代圣贤的格言至论一概废弃。不仅不能成为阳明学说的辅翼，反而使他的学说更加晦暗。我冒昧告诉同道：从自己的本心中求取，自然会有豁然贯通的地方，哪里还需要把许多话说个不停呢？○《惕斋说》丰城余生来拜访薛子谈论学问，述说他父亲惕斋先生的号，并且问“惕”字的意义。薛子说：“乾卦《履》卦辞说‘刚健不息而心怀警惕’，这是君子增进德行、修习学业的第一要义。自从有人不懂这个道理，有的偏失在急于求成，有的偏失在安忘自失，君子之道就少有了。这个道理源于天命，具备于人心，散见于日常事物，流行于古今上下，真是片刻也不能离开的。急于求成，就会计算功效、追求速成，不能澄明虚心地求取真实所得；安忘自失，就会安于常态、因袭旧习，不能奋然立志以求自我增益。像这样做，即使妄想达到精微入神的境界，最终又能得到什么呢？其流弊必然会发展到把人的欲望当作天理，却自己还不知道。因此说，君子之道就少有了。只有以警惕自处，才能不断提撕警醒，使内心清醒，不容一物，知与行同时进步，体与用相互扶持，周旋不息，循环无穷；这实在是圣学贯通动静、贯彻始终、保存事物几微而守持义理的功夫。惕斋先生如果真能把这个意思铭刻在书斋中，用来时时警惕自己，那么岂只是乡里那些喜好修养的人能够做到呢？由此就可以接近圣学了。况且我听说先生从小读《易》，做乡校诸生，久而久之便厌弃科举学业而不再从事，那么他的内心一定有所自得。” 你回去后试着把我的话告诉他，我将据此进一步考察他的最终成就。” ○《贞寿说》程爵生向薛子求学，因而谈到他的姑母曹贞妇的事情，说她侍奉丈夫始终坚守节操，兵部君以道义始终不改变志节；她又以义抚养四岁的孤儿，终于把孩子养育成人。如今姑母六十岁，希望请求一些祝寿的话。薛子说：您的姑母已经做到贞正了，还谈什么寿命呢？寿命是福分的先导，也是人情所希望的。有些人不能得到长寿，是因为没有办法使它到来；有办法使它到来却不能一定得到，是因为没有遇到它通常应有的条件。君子谈论常道，那么守贞之人的长寿就是确定的了。形质，是说人的气；寿夭长短，是说人的数；感应，是说其中的理。追根究底，都是守贞于一的道理。贞正的时义，意义真大啊！所以说：天地之道，在于守贞而显现；日月之道，在于守贞而光明；坤卦六爻的作用，在于利于永远守贞。所谓贞，就是气的潜藏、数的贯通往复、理的会合归宿，也就是所谓端正而坚定。守贞，便会从元始出发，迎接万物往来，悠久无穷由此产生。仲尼说：仁者长寿。仁就是元，元就是贞的另一种表现。您的姑母已经能够守贞，于是以人的德行合于天道，禀赋没有亏损；刚正的气质、悠长的寿数、通达顺遂的道理，都具备于自身，因此得到这样的福分，本来就是自己有办法招致的，并不是旁人所能给予的。何况她教养孩子成人，代替丈夫把事业完成，又从坤道的广大中有所获得呢？坤道不以强力争胜，难道会没有长寿吗？程生说：是的，这些话可以用来为我的姑母祝寿，我们也领受教诲了。于是把这些话写下来带回去。○《永慕堂说》

译陈生感念他的父亲古田君靠勤俭起家，建堂刚刚完成，却没能享用这处居所，于是题匾为“永慕”，并把这件事述说给薛子，问将用什么来表示教诲。薛子说：“人年少时就思慕父母，这本来是人的良知；长大后把这种思慕推广开来，就没有什么事情不能做到。你知道永远思慕父母是孝道中最大的，我还有什么话可说呢？只是如今的人大多在耳目之前炫耀装饰，却不能真正用力实践，于是使良知之说遍布天下，而能够真正致其良知的人，我还没有见过。你如果真能永远思慕父亲，早起晚睡，凡是作为父母遗留下来的身体所应当做的事，一开口便不敢忘记，而所说的都是先王的规范之言；一抬脚便不敢忘记，而所做的都是先王的规范之行，那么既不亏损自己的身体，也不辱没自身，成就圣人的道路就在这里了。所谓仁，就是仁爱地实行这个道理；礼，就是履行这个道理；义，就是使这个道理合宜；信，就是守信地实行这个道理；刚强，就是以刚强实行这个道理。这样一来，道理充塞天地，横贯四海，施行于后世，将没有不以此为准则的。你的父亲虽然已经去世，美好的名声却将永远留传，难道只是修建堂屋罢了！否则，如果只加厚坟墓、扩大田产，美饰屋宇，即使扩建晏婴的狭小居室，开辟潘岳的闲居，也只能说是夸耀扩张前人的产业，而不是永远思慕的意义。你在我门下求学，平素志在理学，一定能够在这些方面作出抉择。登上或走下这座堂屋时，希望你记住我的话，用来考察自己。○《三难轩说》龙山戴公平素志在古学，曾经建造一座轩来资助静心修养，题名为“三难”。薛子路过，便问道：“您的用意在哪里？”戴公说：“努力实行、责备自己、坚持到底，这三件事，不是很难吗？”薛子说：“这三件事的难处，确实难了。若真把这三件事看作困难，那么我斗胆说几句。人的一心，由性与情统摄。性是天下万事的根本，情是天下变化的表现，体与用、显与微，全都不超出这一心。能够保存此心，不丧失它原来的状态，那么一切都会归于至当，毫无二心，也没有杂乱；精神自然日益显明、日益省察，五常百行充沛完备，经世理事、应接事物，变化通达而无穷；至于努力实行、责备自己、坚持到底，也几乎全都贯通一致而没有剩余了。所以说：这难道不是平易简约的吗？难道是难以知晓的吗？假如这颗心埋没在气质之中，沉溺于个人意见，受世俗牵制，被外物变化所迁移，那么精神气魄就会放纵萎靡，以至昏昧衰弱而不能实行，鲁莽而不知道回头，废弃事情而不能坚持到底，却还想靠执着和勉强来求取功效。我看这样的人，不是把不临近深渊当作高明，便是把少许增加当作很多，正如抱柴救火、扬汤止沸，不知道追究根本源头，只在末流上忧虑。对于这三件事，难道不是很难吗？所以说：不是道难，而是人难；也不是人难，而是形势本来如此。”戴公平素志于理学，他一定会深入探究难易的根源；对于这三件事，也一定能够会通而贯通。戴公说：“您说得对。”于是请薛子写下这番话，张贴在轩上。冶亭说 江藩幕司、钱塘潘廷刚，名锴，“锴”字的解释，是精铁的意思。廷刚因此以“冶亭”自号。潘知宪的儿子子质替我邑来请问薛子，薛子就针对他的自号为他作解说：“天有五行，地有五材，唯有金居首位。金属分为六类，铁是其中之一；冶炼金属的工种有六类，冶人是其中之一。精金的价值并非仅仅如此，几乎是铁的数倍；精铁的用途也并非仅仅如此，几乎是金的数倍。我曾看古代铁官的记载说：‘每个女子一定要有一根针、一把刀，这样她的事情才能成立；耕田的人一定要有一张耒、一把耜、一把铫，这样他的事情才能成立；乘车出行、服役而驾连轺輂的人，一定要有一把斤、一把锯、一枚锥、一把凿，这样他的事情才能成立。’若没有这些而能成事，天下没有这样的事，哪里只是这些物品如此呢？鼐、鼎、鼏、鼒，锜、釜、剑、戟，戈、矛、斧、钺，以及锁、钥、锒、键之类，都是宗庙朝廷、边防关隘所需要的；没有这些，便无法发挥实际功用。它们所关系的事情重大而紧要，由此可知。然而若不是冶人调和水火，用五种精炼方法冶炼，顺应阴阳时令，调和刚柔，那么鼓铸就不合宜，金属的变革也没有条理，形状不能合乎器物的法象，便不能制成器具，来为天下发挥作用。它们的材质即使精良，也将很快剥落，和瓦砾一样罢了，没有什么用处。” 廷刚看到自己的名字便领会其中的意义，因而投身冶炼之业，他一定将成为郑国的刀、宋国的斤、鲁国的削、吴越的剑那样的名器，对于宗庙朝廷和边关所需之物，几乎没有不适用的。否则，也一定会坚守刚劲，经历变化而不改志，宁愿始终成为华阳的镂、茨山的英，不向夏进贡，也不向楚进献，永远坚守在这座亭中；也不要柔弱脆薄、阿谀逢迎，沉沦隐忍，以此辜负自己的名号和其中的意义。这样才是对的。况且我听说管仲辅佐齐国时，认为铁的用途关系天下利益，开始设置铁官来征收专卖税。到汉代桑弘羊、孔仅等人辅佐武帝兴办利源，又由官府自行冶炼铸造；即使贤良文学之士反复论说劝谏，政策仍是刚废除便又恢复，百姓因此困乏，于是使原本有利于民用的材料反而被称为不便。我希望廷刚所从事的冶炼，还是要谨慎使用这种力量啊！” 赠冯午山提学 午山冯先生任南畿提学，过了三年因病告归。临行前，薛子到学台拜访他。午山先生说：“这次回去，虽然可以静养自得，却担心从此离群索居。您拿什么赠给我呢？”薛子说：“我不善于言辞，哪里能给您什么赠言呢？但我曾看到您以身作则来教导学生，恳切地启发引导他们，大概是想让真正愿意用力的人自己努力。离群索居又有什么可忧虑的呢？况且如今天下聚集起来谈论学问的人不少。考察他们的行为，有些人在乡党中自以为是，实际上却不肯实行，我也不敢说没有这样的人。像这样的人，即使每天和他们高谈性命，细论身心，剖析异同，辨明疑似，最终也不过是摇铃说法罢了，有什么益处呢？我希望午山先生从自己的本心求取，专一而自信地会通神明，不落入语言文字的窠臼，那么千古圣贤就如同共同处在一堂之上，四海之内同心同德，自然会有虽不面对面也能彼此信任的人。午山先生是我所敬重佩服的人，本来就不是要从我的话中求得满足。不过道路一分开，早晚就会相隔千里，而对于您谦下求教的情意，我也不敢白白辜负。您就回去吧！衡岳、洞庭的原野，孔山、颜港的故墟，登高涉源，您将更加探究自己尚未到达的境界，不知最终会把我的话看作怎样呢？” 将来再相逢时，还应当互相质疑订正。” 答李工部

译古容李先生治理水务，薛子经过南旺，便上前向他谈问学问。薛子说：“所谓学，是要通过学习成为圣人。圣人，是人的最高境界。学习而想达到圣人的境界，难道遥远而困难吗？归根到底不超出这一颗心罢了。假如能够持守保存这颗心，不丧失它原来的状态，那么它就纯粹明澈、精诚专一，无所不在也无固定形态，能够经营贯通万事万物，把一切施行开来；宇宙间的事情不必牵强附会，条理自然明晰，各自得到适当的位置。尧、舜、周公、孔子，都是由此达到圣人之列的。若这颗心一旦驰散，夹杂私意，即使读尽天下的书，玩赏尽天下的事物，也只会增加障碍，又有什么益处呢？”请以南旺的水来说明：它刚从源头百泉发出时，静而清、润而向下流，本来就是天一的本体。沿曲水流出，泥沙渐渐混浊，到了黑马，几乎更加严重。等到它分为南北两流，水势回旋如鲵、腾跃如龙，形成滥、沃、汍、雍、汧、肥等各种水势，类似这样的情形，随着地势高低平险而形状不同，但它的本体却从未不在。水加以澄清就清，加以搅混就浊，顺导它就通畅，阻塞它就不通，也只看引导它的人怎样罢了。领会这个道理来推演它，并且谨慎选择引导的方法，这对于学习来说，不也就接近了吗？” 答赵生 赵生子严向薛子学习，年末将要回去，请求给他几句话作为教诲。薛子说：“说话并不难，实行才是难事。古代圣贤的训诫，他们为天下和后世考虑，想得也实在长远啊！远古时代人们忘却言语，典籍没有记载；中古以来，那些亲身实行赶不上言语的人，即使偶尔有所言说，也往往偏颇、蒙蔽、躲闪、曲折，多与心性相违背，还可以指明而加以辨析。延续到今天，却大不相同：知行合一的宗旨，勿忘勿助的道理，公私与理欲，是非与同异，剖析细微之处，整天娓娓而谈，随口应答，没有什么可以指责的地方。即使古人所称善于谈说德行的人，也不过如此罢了！可是等到看他们处理事情时，却抛弃了自己所说的话，简直就像抛弃帽子上的毛、吐出唾液和鼻涕一样。这样的人要欺骗谁呢？言语又有什么值得看重的呢？我希望您身体力行，不树立门户，不从事标榜，专心致力于实践，那么本心和圣人之道自然会有不待言说便能明白的地方。我还要说什么呢？”您回到维扬后，维扬士人近来多谈论学问，请您平心静气，考察他们平日所师法的东西，自然会相信我的浅见并非虚妄，也会更加知道空谈没有益处，而实际实行才是当务之急。答潘生 潘生垚将要回京山，向薛子问道：“我向先生学习，已经一年多了。这次回去，希望您有一句话赐给我，作为我终身诵读的教诲。”薛子说：“道只有一个罢了。它统合体与用，贯通显与微，包罗宇宙，流行于古今，本来容不得有两个。无奈大道已经隐没，人们各自立说，专门各有偏尚，各自致力于胜过别人，于是道便不能彰明、不能实行。正因为如此，我正在大为忧惧，又哪里能对您说什么呢？但愿您从自己的本心求取，一心向道，不要沉溺于见闻，也不要驰骋于玄虚，那么古代圣贤千言万语，都可以会通贯穿；其中精微严密的宗旨，自然会超然于意、言、象、数之外，本来不必再向别处寻求。否则，如果只是执着勉强地把这当作功夫，另立门户来标新立异，那么彼此抵触，前后背离，小时候就学习它，直到白头也不能得到。至于迎合顺从来媚悦世俗，粉饰虚妄来欺骗众人，我本来知道您不忍心这样做，又还有什么可说的呢！” 赠涂生 江西涂生凭借地理之学往来于士大夫之间，他的术数多有应验。我曾经问他，他说：“寻求吉地的人，一定要以积德为根本；如果他的德行果真深厚，上天一定以吉地来回应他，这就是用来使其子孙得福的原因，在于他的心。若他的恶行果真满盈，上天一定以凶地来回应他，这就是使其子孙遭祸的原因，也在于他的心。心是气的主宰，气是德的符验。上天从未有意针对人，而人的一心和气自然会彼此感应。我寻找地势时，一定观察这个人的德行，因此屡屡得到应验。”唉！涂生这番话，就是蔡神所说的道理，因而扩充了郭景纯修本图末的宗旨。我们儒者正心的学问，本来不应对感应之事念念不忘；但术士以此来寻求地势，那么他的说法当然没有不应验的了。先吏部君的坟茔，实在是涂生帮助相成的。他请我赠言，我正处在哀痛之中，不能作文，于是写下我曾从涂生那里听到的话，来赞扬他，使他始终守持这一主张，并用来训示世人。赠方生 抚州方生以数学闻名于当时，他的说法多有可以验证之处，足迹遍及天下一半地方。一天，他到白鹿书院，问我的出生年月日，我推辞不答。方生便说：“您是认为我的话不足凭信吗？”我对他说：“人的进退和利钝固然自有命数，但我正以病辞职，您却还津津有味地讲论星命，不就像倒退着走却想求得前进吗？”方生沉默了很久。我于是试着问某某人的命运怎样，他说：“这不是远大的人才。”然而这些人后来都官位升至公卿。又问某某人怎样，他说：“这些都是远大的人才。”然而他们都白头困顿，走投无路。我便嘲笑他说：“你的话如果这样，凭什么让士大夫相信呢？”方生严肃地说：“难道您认为方山先生会说这种话吗？您没有听说吗？颜回并不是短命，盗跖并不是长寿，伯夷、叔齐并不是贫穷，齐景公并不是富有；贾谊、董仲舒、公孙弘、程颐、朱熹、秦桧、史弥远，您认为谁才算远大呢？”我因此受到启发，在山中留他十天，他的话大多如此。临行时他索要我的赠言，我还有什么可说的呢？于是把我们问答的话写在册子上，使它广泛流传，也借此告诫世上那些谈论远大的人。书《皇华忠爱册》后

译屿湖秦公任侍御史时，出任江西巡按，因奉母亲周太夫人同行，顺路回到乡里的宅第。当时学士大夫认为秦公此行既合臣子的道义，也合儿子的道义，可以用来劝勉忠孝，于是相继赠言，写满一册，题在卷首，叫作《皇华忠爱》。过了若干年，秦公升任副都御史，仍然巡抚江西。我在台省拦住秦公，他把册子全部拿出来给我看，并说：“您不能没有几句话。”我接过来阅读，虽然诗歌格律各不相同，措辞也因人而异，但赞美、规劝和讽谏，都符合古代赠言的意义。于是我写道：“‘皇皇者华’，是周《雅》中《鹿鸣》三篇之一。我曾经学习过它。周道衰落以后，懂得其中意义的人大概很少了。只有鲁国叔孙穆子出使晋国，晋侯设宴招待他，奏《肆夏》，歌《文王》，他都不拜谢；唯独演奏《皇华》时郑重地拜了两拜，因为认为其中讲的是教导使臣必须向周王咨询。君子说：叔孙豹真是懂得诗的意思啊。”秦公任侍御史，担任藩臬长官或副职，以此接受重要任命，不仅历时多年，而且功德、名望、地位日益兴盛；回头看这本赠言册，他仍然反复玩味而不放下，从中可以看出他向善人咨询，可以看出他向亲人咨询，可以看出他向礼法咨询，可以看出他向事务咨询，可以看出他向艰难问题咨询。” 五种善行都具备，却没有来得及亲自请教，心中所怀抱的，岂不只是像叔孙子那样罢了。君子说，秦公的忠心，还有什么能比这更大呢？然而秦公是怎样得到这种忠心的？《礼》说：“以侍奉父亲的态度来侍奉君主，对君主和父亲的敬意相同；以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对母亲和父亲的爱相同。”这就是爱与敬同出一途，也是忠心产生的根源。秦公从在家奉养双亲直到获得俸禄，奉养亲人、周旋事务时，一定完全遵行古代人子服劳尽力的礼节；对于《陟岵》《陟屺》的思念和天亮时的怀想，都是深厚亲爱之情扎根于内心，因此凡是能够为亲人留下美名的事情，他没有不做到的。难怪他的宏大施为横贯江汉，他尽忠效力能够达到这样的程度。所以说：“孝，是用来侍奉君主的。”我因此写下这些话来答复秦公，也借此告诉看到这本册子的人。诰敕题辞 臣子向君主尽忠，本来发自恒常的本性；承受宠爱、知道荣耀、感念恩德而图谋报答，那么这种感情自然有不能停止的时候。因此召穆公接受周宣王策命的文辞，把它刻在康公的宗庙器物上，并且多次表达稽首祝愿万年之意。这就是他大力彰显平定淮夷的功绩、辅佐中兴之治，并成为周代世代忠臣的原因。如今恒溪尹公以名进士身份历任内外官职，已经多年；朝廷宠赐、褒奖、封赠的典礼，也屡次颁行并广泛施及。于是将这些诰敕汇编成一册，刊刻于梓木之上。不只是为了荣耀君主的恩赐，珍藏传世的美玉之文，作为家庭的训诫；也将早晚瞻仰承受这些诰命，而不顾自身、忘我尽职的情怀，自然不能不更加恳切。何况他的先父是著名御史，抗拒违逆权奸，功业尚未完全施展；增光前人的功烈，确实要依靠尹公了。这一册诰敕所关系的，大概正是忠孝之道。尹公大概不会有辱于周穆公，而会成为当今的世代忠臣，永远拥有美好的声名吧！” 跋《君山诗刻》以上《君山诗》若干首，是学士水南张公所作。当时的名公巨儒都说，张公的才华因君山而得到发挥，君山的名声也因张公而流传。这话确实如此！张公又把诗刻传给我看，说我也不能没有几句话。我反复诵读后，起身叹道：“这些诗，难道有未尽的深意吗？”君山偏僻地处大江南岸，距离大海不到一百里，大概是远离尘嚣、进入空寂之境的地方。张公身处江湖与朝廷的情怀，和在讲幄供奉任职时没有不同，所以发之于言，多有恳切真挚的情感，其中有些并不因环境而改变。还记得我年轻时在长安寓所见到张公，他拿出应制诗作给我看，赞颂宏大的谋略，歌咏盛大的事业，声调铿锵，俨然是朝廷郊庙的文章；至于他拳拳不忘百姓万物的情怀，又亲切得仿佛可以捧在手中。由此可见，张公无论处于远近之间、出仕或退居之间，无不流露出忠诚仁爱、悲悯恻隐之情，哪里是文人才子留连景物、修饰文辞的人所能相比的呢？我因这本诗册再次深受感触，所以特意写下这些话。题《陆义姑姊集》《陆义姑姊集》，是陆子浚明为姐姐作传，学士大夫各自撰文来彰明她的义行，于是汇成一集。我巡视浙江学政，经过吴门，浚明带着这部集子到船中拜访我，请我题写卷首。我想起从前鲁国的义姑姊，舍弃自己的孩子而保全兄长的孩子，刘更生推重她的义行，在《列女传》中为她作了传。如今浚明因进谏获罪而被贬谪到荒远之地，他只知有国家而不知有家庭；他的姐姐于是舍弃自己的孩子，抚养浚明的儿子，只知有弟弟而不知有自己的家庭，这种忠义更是世上少有匹敌的，难道也是有所感发才这样做的吗？唉！这部集子流传开来，不仅能使义姑姊的义行永远闻名，也可以用来劝勉忠心。阅《使朝鲜集》龙津吴子给我看《使朝鲜集》，其中有朝鲜的试文。我读了其中两篇论：一篇说汉高祖把太公放在砧板上却不顾念他，反而为义帝发丧，这难道是把孝转化为忠的道理吗？另一篇说韩退之不能实现推行道义的志向，所以因感触两只鸟而作赋，起初并不是有羡慕荣华的心。这些都不能不说是极为高明的论断。朝鲜地处海邦，偏僻遥远，书籍很少，所以没有被先入的说法扰乱。由此也可以看出，上天赋予的聪明智慧，是蛮貊之地也共同具有的。我们难道可以自己制造障蔽，抄袭雷同的说法，茫然不加考察吗？”},{ 省官议

译上天设置君主，是为了统治天下；君主设置官职，是为了分担治理。官职不完备，任用使令便不能充分，无法治理天下的事务；官职不裁省，俸禄等级便不能节制，就会损害天下的财力。古人根据事务设置官职，按照才能授予职位，考察彼此会通之处，制定繁简制度，既没有滥设官职，也没有废弃事务；在用人的过程中，又暗中包含了理财之道。典籍记载唐虞之际，任命羲和四子，询问四岳、九官、十二牧。夏、商的官职增加了一倍，却没有明确的职名；到了周代，统属关系完备了。六卿分掌职务，各自统率所属官员，以倡导九牧，使万民富足成长；当时四海长久清平，万国兴盛赞美，达到了最好的治理。周道衰落，官制败坏，各种职务混乱；秦不师法古代，改变了旧制。汉朝初兴，沿袭秦代旧制，虽说法度刚开始创立，也在于明白简易、顺应时宜。到了武帝时，官制渐渐奢广，从丞相、二千石以下直到徒史、斗食的秩禄，共有十三万二百八十五人，俸禄制度浩繁，百姓财用匮乏。班固列举大略制作表格，大概也是有所感慨吧。光武中兴，致力于简约，如盐铁等事务归属大司农，其次归属郡县；又把水衡令长、承尉二十余人一并废除，并省官职，费用减少亿万计。即使仍认为不应废除轻车、骑士、材官、楼船、长水、射声二校尉，大体上冗员也已经裁去了十分之九。四海顺从风化，中原又得到安定，难道是偶然的吗？范晔记载这件事，也是为了显示中兴的原因。唐太宗裁省内外官员，确定为七百三十员，说：“我用这些职位来任用天下贤才，足够了。”不久便设置员外官，又有特设官职，还有因事设置的官职，名目种类繁多，无法全部列举。到高宗东封、武后参与政事时，为了取悦众人，开始有泛阶。肃宗以后，财力枯竭，勋官不足以劝勉建立武功，府库不足以招募战士，于是用官爵赏赐功劳，出征将士都发给空名告身，从开府到郎将，听任临事时填写姓名，甚至有人做到异姓王。于是金帛变得贵重，而官爵变得轻贱了。《六典》的制定，究竟有什么益处呢？宋朝承受唐末混乱的弊病，三省、六曹、二十四司大多没有固定员额，全都进出分掌各项政务。咸平至和年间，朝廷议论各有异同，还没有时间整顿。神宗即位，才命馆阁校勘《唐六典》，在中书设置机构，命官员详细审定。于是省、台、司、监、六馆、曹、郎各自回到本职，领受空名的官员一律罢去；名藩重镇的宾友、属官也重新裁削，这些增损不能说不恰当。元祐以后，又发生了变化。这种制度最终到了蔡京执掌国政时，他任意独断，动不动就以继承先志为借口；由此府分为六曹，县分为六案，内侍省分掌三卫六局，两省的长官，也全都随着更改。官员已经滥设冗余，名目又混乱杂多，于是元丰制度终于遭到严重破坏。议论者说，元祐执政的大臣不致力于除去熙宁、元丰年间的人，却致力于废除熙宁、元丰的法令，所以激成了绍圣以后纷纷扰乱的局面。唉！这就是三代以后设置官职的大概情形；当时治乱相继发生的原因，也可以由此推知。我国设置官职的制度，以周代《六典》为准，又参考前代，文武没有偏重一方的权力，内外有相互维系的形势，实在足以传给万世而不产生弊病。但其中也有因一件事而分设一官的，或因一时需要而设置一职的，积习日久，便沿袭成常规；如果不加以裁省，就对事务没有益处，只会扰民。《礼记》说：“官职不必完备，只求任得其人。”《尚书》说：“能够知人，就是明智；能够任用官员。”大概官职有大小、繁简的不同，人的才能也有长短、能否的差异；才能与职位相称，政事就能成立；才能与职位不合，事务就会败坏。因此先王先设立各类官职，然后寻求人才，使他们各自掌管职务；辨别众人的才能之后才让他们出仕，使他们各尽所能。这样，官职即使裁省，众多事务也能得到治理。若以才能短小的人担任长官，以小才接受大任，把不能做到的事交给他却希望他做到，勉强他做不能做的事却责求他有能力，那么官职即使完备，众多事务也会败坏。所以说：“德行浅薄而责任重大，就有负□之虞；才能很大而职任很小，就有轻率放纵的意图。”如果真能衡量众人才能的长短，审察各类官职的大小，那么人人都能发挥才能，职位都能修治其要务；精细方面可以治理政道、经营国家，粗略方面可以整顿人才、辨别器用，将会没有什么事情不能施行。还担心有什么官职不能裁省，或有缺少人才、废弃事务的忧患吗？” 王仲山像赞 穿着这样的衣服，戴着这样的帽子，端正庄严，仿佛站立在朝廷之前。志向所立定的，正是他所追求的；所学习的，也正是他所学习的，悠然安处于考盘的境界。他有经世济民的谋略，却不屑于尘俗；有辽阔高远的思想，却终于超然于空玄之境。这就是他比常人高出几个等级之处，不是那些局促浅陋的人所能攀附的。至于辋川的丹青、山谷的字画，不过是姑且以翰墨自娱，哪里足以穷尽您真正积累的学问呢？” 陈志槐行乐图赞 志槐翁感慨时事，因景物而抒发情怀、自得其乐，画了四幅图，用来长久寄托这种快乐。这一幅是春景，嘱托薛子题写卷首，于是作赞说：“这位老人的容貌，温和仁厚而淳朴；这位老人的文章，像山巾野服一样质朴自然。他恭谨和顺，在乡里受到推重；光明洁白，使山林麓野增添光彩。善于教导您的儿子，他已经在大道上振翅高飞；把谋略留给您的孙子，他们又将接连不断地继承发展。像您这样的老人，可以说俯仰之间没有牵累，事业有人承继，知道止足，也知道满足。何况如今春阳明丽，和气融洽，逍遥从容，本来足以追随柳树花朵而生兴致；独自行走，随处停留，恍惚间仿佛听到舞雩、沂水边的歌声。那些油幕香车的装载，金谷、习池的水岸，又哪里足以使老人羡慕，足以增添老人的快乐呢？” 书《国风郑卫篇》后

译季子观赏周乐，为他歌唱卫风、郑风，都说：“美啊！”并且认为康叔、武公的德行就像这样。郑风虽然被讥为琐细，却还没有达到淫荡的程度。到了春秋时各国大夫会盟，多次赋诵郑风、卫风的诗来表达志向；如果它们都是淫词，难道肯把它们引用来自比吗？孔子虽然说郑声淫，也未必是说男女私奔的淫乱。解说者据此，便把《风雨》《鸡鸣》《丘中有麻》《木瓜》《采葛》《扶苏》《子衿》等篇全都改变《诗序》的说法，恐怕不是孔子删定、述说诗篇的本意。《诗序》的说法固然未必全对，但汉代距离《春秋》还近，经师传授仍有遗留影响；到了宋代就更加遥远了，这些说法我都不敢完全相信。虽然如此，《诗》也是考察实际而等待发挥虚义的作品，未必专指某一个人、某一件事。一定要像孔子、孟子那样说诗，才算得到正确理解。如“素以为绚”“忧心悄悄”之类，现在都还可以看出来。再往下说，韩婴《外传》虽然未能完全做到根据诗意推求作者的志向，但能够随文势变化而不拘泥，仍然保留着古人的遗意。我想，学者读经，只应当用《尔雅》辨析解释字义，屏除繁琐训诂，虚心潜玩，自然会有所领会。《尔雅》列入十三经之中，大概是有道理的。姑且写下这些话来自我反省。书《易传》后 有伏羲的《易》，有文王的《易》，有周公的《易》，有孔子的《易》，有程子的《易》，有朱子的《易》。学者应当随处观察其中的道理，不要执着于其中一种而拘泥于它的文辞。古人说，学习《易》的人，应当在羲皇的心地上驰骋，不要在周公、孔子的脚注之下盘旋。这话固然正确，但总不如从邵子所说的“易以前的易”来观察，更加解脱自在。书《洪范》上天于是把《洪范》九畴赐给禹。章后。《易》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”这是仲尼为《易》系辞时所说的话。其实，它说的是圣人以神道设置教化的意义。《尚书》说：“上天于是把《洪范》九畴赐给禹。”意思是，在大地形成、天地平定的时候，上天才把大法赐给禹。说到“上天”，就是使它具有神意罢了。又何必一定要有龟文，然后才算上天赐给的呢？如果说“一五行、二五事”直到“六极”的二十五个字，是洛书的原文，像班固所说的那样，那么就是上天一定先把文字刻在龟背上，然后才让龟出来显现。难道有这样的道理吗？《洪范》本来没有“洛书”二字，而传《洪范》的人强行作这样的解释，难道是拘泥于“天锡”二字吗？他们不知道《商书》说“上天于是赐给君王勇气和智慧”，《鲁颂》说“上天赐给公纯厚的福”，这些又该怎样解释呢？”},{ 《方山先生文录》卷之六 ●《方山先生文录》卷之七 记一 ◆记一 《建昌县学门记》《石埭县新迁儒学记》《常州府重修儒学记》《平阳县重修庙学记》《舒城县儒学尊经阁记》《重修三学射圃记》《镇江府丹徒县二学义田记》《南京提学察院题名记》建昌县学门记 建昌县学原来有校门。嘉靖辛卯年遭火灾，己亥年徐君九皋任县令，陈君嘉宾任主教，才商议重新建门。成舜泽苏公佑以督学身份到此，题写门楣“广大高明”，用来表示向往。于是嘱托薛子作记。薛子说：门这个字，从两个“户”会意。乾坤是它的象，开合是它的变化，出入是它的作用，限制和容纳是它的义理，往来不穷是它的通达。因此古代天子的居处有皋、雉、库、应、路，诸侯有库、雉、路，难道只是用来标示会同之处吗？大概其中是有取义的。何况学校聚集士人，为百姓作表率，本来就要引导他们趋向正道，遵循君王之路，进入幽深微妙之境，追继古代。先王若找不到门，从哪里进入堂室呢？可叹自周道衰落、仲尼去世、七十弟子凋零之后，精微的言论和宏大的义理被湮没，纷杂混乱，正道荒芜，人们争相树立门户。不仅杨、墨、庄、列、申、韩、商、李的学说毒害百姓，使天下受病；那些学习《诗》《书》、名义上诵习效法孔子的人，也大多粉饰空虚、崇尚口说，考究玄理、谈论空寂，聚集门徒结成党派，互相以虚伪巧饰来温存润泽，风气流俗日益滋长，到今天尤其严重。难道不是门户太多造成的吗？正是如此。建昌的各位士人出入这座门时，希望你们思考良师儒者和贤能有司兴废修复的深意，重视文章、征求文献，务必追求广大高明之道，以达到精微中庸的极致；不要陷入偏曲，不要混淆私心邪说，切实履行实践，不要只从事口耳之学。这样，无论刚柔、缓急、昏明、强弱，都能进入这扇门而归于同一正道。如果只是粉饰标帜来彼此争高，另开门户来标新立异，那么对于这扇门岂不是会有所辜负吗？这次工程，在门的西面建了若干丈长的石栏，中间修建了若干楹的号舍、膳堂，后面又筑起万松亭以备游息。这些都由于苏公在上面端正学风，徐君政事通达、上下和睦，陈君以文章阐明道理，所以百姓乐意完成。训导某某、丞尉某某，也都共同协助，这些都可以记载下来，并一同刻在石碑上。石埭县新迁儒学记