高皇帝御制文集卷第十三

译从前轩辕平定叛乱以后，治理国家的事务繁多，职掌出纳、管理百官的臧苍专门负责这些事务。皇帝知道自己的事务比臧苍更多，便让形体劳瘁的豪稀前往帮助他；豪稀出入公私事务之中，几乎无所不在。臧苍迎上前与他交谈，对豪稀说：“豪稀的到来，是皇帝的命令。皇帝之所以命令你来，是因为事务繁多而不能遗漏；无论无知还是有知，都要处理；不合道理的要使之合乎道理，不合道的要使之合乎道，不成事的要使之成功，不能施行的要使之施行，不精工的要使之精工，不仰视的要使之仰视，不俯视的要使之俯视，这一切都要做到。我不知道该称赞谁，你一定知道其中的缘故吧？”豪稀说：“皇帝命我来帮助您，哪里敢不尽力？何况这是公私事务，怎能不遵从命令？应当褒善贬恶，行动不能有遗漏。善于使美善得以实行，恭敬而竭尽心力，君主贤明而大臣辅佐得力。我自然应当赞许这些。”这时臧苍命厨人备办美味佳肴和美酒，并陈列水陆珍馐，特意用酒招待豪稀。豪稀吃饱后，拜谢而退。第二天，他跟随臧苍出门，看见臧苍家门左扇破败，右扇的门轴也坏了，因而日夜关闭都不合规矩，和豪稀所记的情况不同。豪稀跟随臧苍忙了一整天，公事没有可做的，到傍晚才回家。豪稀教门吏请来木匠，修好了臧苍的门。臧苍再次出门时，看见门户开合已经合乎规制，便叫来门吏仔细询问：“这是怎么回事？”门吏说：“这是豪稀用来效法您处理公私事务的做法。” 苍听说后，惊惶地四处张望，不知如何是好，便到皇帝那里申诉。皇帝召来稀，责问他说：“整治户籍的勤劳，是为公还是为私？”稀回答：“完全是为公。”皇帝听后便释放了他。稀出去以后，皇帝看见苍，见他面容憔悴、头发蓬乱、衣服污秽，便不时带着这些情况回去，进内拜见夫人。侍女对夫人说：“公事没有办好，是稀责怪上相的过错。”衣服污秽，是夫人的过失；头发蓬乱、容貌丑陋，是教导失当；侍女当时以此使夫人感到羞耻，夫人听见了。第二天，稀远远看见苍出来，只见他神清气爽、衣着洁净，骑着肥马，系着朱缨，人与马的装束相称，百姓都争相高兴地观看，彼此说道：“这才是上相啊！”大家都说是。又问：“过去是这样，如今又是这样，开始时为什么不是这样呢？”其中有人说：“一定是门客的缘故。”傍晚回去时，苍和稀一起吃饭。稀看见苍的食器不干净，居处也有许多污秽，便教管住宅的人把它清理干净，管住宅的人照办了。苍从外面回来，看见住宅庭院中从前堆积的许多尘土已经清除，连台阶下的青草也已除去，惊异地问管住宅的人：“怎么会这样？”回答说：“这是稀教我做的。”苍大怒，又上奏说稀偏私谄媚。皇帝于是召稀问道：“你这样做是为什么？”稀回答：“完全是为正。”皇帝便释然了。有一天，苍家的仆人到市场去，和卖东西的人互相争执，轻视对方当时的做法；卖东西的人只是瞪大眼睛看着他，始终不和他争辩。稀知道后，命令把这件事交给有关部门办理。不久，稀听说苍的妻子以及她的父兄子弟、内外亲戚仗恃苍执掌政权，没有一个不成为百姓祸害的，于是把他们一并逮捕。皇帝察觉后，召稀说道：“上相的亲属，过错有大有小，你一点也不加区别，全部依法处置，合乎人情吗？”稀回答：“这是出于私情。”皇帝说：“这是公事。”于是释然了。过去稀还没有任职时，苍的门客和亲戚中祸害百姓的人很多，皇帝曾枉法以安抚苍，苍却一无所知。自从稀与苍地位相当以后，苍的内外亲属都严守规矩，王纲大为振作。过了几天，稀入朝拜见，仆人已经从酒肆出来，经过各道门。走到半路，稀被捆起来交给有关部门。不久，苍的妾犯了罪，夫人特意数说她的罪过，把她赶了出去。管理院落的人把稀所做的事报告给苍，苍始终不说话，脸色也没有为难之意，等到接待稀时反而更加友善。忽然有奸臣莾荡诬陷苍，皇帝相信了，准备下令审治苍。苍听说后，脱去帽子，赤着脚，在雉阙下面等候治罪。皇帝召稀来问：“苍既然这样做，你认为该怎么办？”稀说：“臣听说神农氏时有奸臣不合群臣的职任，因此导致政治衰败。”皇帝问：“为什么不治理他？”稀回答：“臣又听说，海边腌制鲜鱼的人，鼻子闻不到臭味，原因在哪里？就在于天天处在臭味之中。” 君主不知道奸臣，就像腌鱼的人闻不到臭味一样。于是把正的当作邪的、把邪的当作正的，把不是忠臣的当作忠臣，把忠臣当作不是忠臣，这就不是忠了。”皇帝问：“按照稀所说，莾荡和苍究竟谁是、谁非？”稀回答：“陛下难道还在相信和怀疑之间吗？要不要服斧钺之刑？”皇帝说：“你的话……就依法处置吧。”稀说：“治罪莾荡，释放苍，这就明白了。”皇帝问：“这就是是非吗？”稀回答：“完全出于公而不是私。”于是把莾荡杀死在社坛右边。早朝时，皇帝说：“唉！七曜光明显耀，运行的法度没有失误，这是我的幸运。”稀知道皇帝担忧天象有变，当时水星出现在东方，掌管天文的人也已听说此事。当时苍大概听到命令而回去，却无所作为。稀对苍说：“这是人世初创时的情形：鸟兽很多，逼迫人类；洪水漫溢，百姓难以维持生计；修筑堤防，苍，你也应当这样办。”于是迎合了皇帝的心意，使皇帝高兴。第二年遇到歉收，百姓没有粮食，皇帝还没有下诏，稀已经先行处理。他对苍说：“百姓困苦了，上相难道还可以安乐无忧吗？”苍说：“不是没有忧虑，只是忧虑又有什么用呢？”稀说：“使百姓生存的方法有什么困难？让百姓拿着杖到山中做事，就烧猎鸟兽；拿着网到水中做事，就排水捕鱼。那些鸟兽鱼鳖，哪一样不是为百姓生存立命的东西呢？” 苍听从了他的办法，以此使百姓获利，仿佛丰收之年一样，二人一同入朝。苍行走时迈着大步，舞动衣袖，从内门中间走来。稀看见后，便拉住苍的衣袖，收拢他的后背，阻止他的脚步，对他说：“这是君主的门。”苍说：“这是下等门户和卑下的道路，臣民都必须从这里经过。”稀说：“既然如此，为什么君主内廷的门无论大小你都从中间走？这些全都是君主之门。即使是卑下的臣子，也不敢放纵脚步，所以进门恭敬、出门谨慎；这样做用于规矩便与规矩相合，用于楷模便与楷模相合，然后以礼治理天下，百姓才会顺从。这个道理什么时候才会实现？就在于先做表率。没有听说自己已经不合礼，却能命令天下实行礼制的，从来没有。”苍听了稀的话，神色惶恐，内心不安，自觉得到很大帮助。入朝那天，皇帝赞许苍善于任用稀处理国事，郑重地赏赐他。苍听到命令，拜谢恩赐，还没有来得及说完，便没有推辞。稀说：“上相，皇帝赞许你做得好。”苍说：“是的。”稀对他说：“不要表露喜悦，也不要表露自得。”稀听说后，认为这正是藏德守光，却不知道光彩从何处显耀出来。当时苍笑着表示赞同，对稀说：“皇帝既然这样，稀又如此繁多地处理事务，到底什么可以做，什么不可以做？”稀说：“上相的俸禄，万钟是按理应得的；应当做的就做，是职责所在。”

译君主用诏令慰劳你，是因为知道你的才能。”上相受到感动，向皇帝谢恩。能像骊龙怀抱明珠一样，为什么不把二者合为一体呢？如今的赏赐过分了，高兴地接受也超过了分寸，这不是明智，也不是贤德的表现。苍问：“那该怎么办？”稀说：“暂且把这件事藏起来，像这样加以匡正。”入朝那天，皇帝把百金赏给善于成事的人。苍上前奏道：“善成的俸禄有千钟，虽然技艺好，但这是职分所当得的，应该用诏令慰劳，不应以增加俸禄来慰劳。”皇帝问：“这还有什么说法吗？”苍说：“臣谨慎地再次禀报。臣听说，君主之道在于有功不滥加赏赐，有罪不轻易施刑，这是天地阴阳的常道。所以喜悦而赏赐容易过度，发怒而施刑容易过重，只有君主应当谨慎，只有臣下应当戒惧。”皇帝说：“说得好，这是苍最为正确的话。”苍回去，稀跟随他。苍对稀说：“从前皇帝命稀来，我和你约定的事情有多少，如今是否都已经实行了？”稀说：“已经实行完了。”苍问：“百姓治理得好吗？”稀说：“永远实行教化、守住常道，长久治理这一原则不变，这就是天地阴阳之道。”皇帝听说百姓日益安定，世道日益治理得好，认为这是由于苍的贤能和稀的智慧。于是命稀辅佐推行五教。皇帝闲暇时召见稀，对他说：“以前让你跟随苍办事，你四次回报，我认为你达到了至道，几乎没有可校正之处。现在请你说明：什么是至公，什么是至正，什么是至私公，什么是至公私？” 稀说：“第一，至公，是替皇帝整齐那些不整齐的大臣；第二，至正，是替皇帝整顿大臣之家；第三，私公，是说臣下把私家之事当作公事，必须用王法加以整治镇定，这就是私公；第四，公私，是说稀和苍的门客。苍得罪皇帝，皇帝命稀查实此事。稀查实，是依据事实而不依据虚假；对朝廷来说这是公，对苍来说是明辨；这是把公用于私，也是把私家之事纳入公法。公与私之间如此，几乎没有什么不能说明白的了。”皇帝赞许他。有一天，皇帝担忧苍没有辅佐者，便命令某人跟随在苍身后前往。苍迎上去议论道：“这是皇帝命令你来的吗？是为了苍的志向吗？是为了增益苍的志向吗？这样下去就会倾覆了。我不知道祥瑞和贞正最终归于何处。”那人说：“皇帝的命令如此；如果是上相遗留下来的，就拾取起来；如果阙失，就补足它。”苍说：“确实如此，确实如此。”苍出去后，那人跟随他到野外游览。当时苍附近有一个放猪的人，放猪者白天睡着了，猪四处散去，那人看见了。等苍回来，那人留下来替放猪者看管，过了很久，放猪者醒来，那人才离开。苍回来后询问此事，说：“你为什么后来才跟我回来？”那人说：“上相，放猪者白天睡觉，猪没有人管，我暂时代替他看管了一会儿，所以回来晚了。”苍于是仰天叹息：“劳苦竟然到了这种程度！” 精诚笃实，竟然能到这种地步吗？”于是命家人陈设水陆丰盛的菜肴，以此慰劳那人。那人用礼拜谢后离去。从此以后，苍家里的大小事务，没有不请他来处理的。苍把这件事告诉守门人，想借此使双方相合；守门人也因此无论什么人都不再拒绝。一天，苍家的仆人偷盗内府财物，守门人把他堵在门口抓住，想献给苍。那人看见后说：“他也是和你同道的人；同道而不和睦，便像兔子一样。小过错不要张扬，这样做的好处在于我。”守门人答应说：“把财物随他带走，可以吗？”那人说：“不可以。放人而留下财物，这样做才是善行，也应当如此。”第二天，皇帝上朝说：“没有德行，也没有贞正，是我的不幸。”皇帝说这话，是因为缑山氏有将领，于是因此退朝。回去后，苍大概听到了皇帝的命令，那人更加责怪他。等苍越过门进来，守门人对其他同朝的人说：“听到皇帝的命令了吗？”回答：“听到了。”守门人说：“事情无论大小，都说得很严重。”守门人看见苍拿起酒杯斟酒，那人进来对苍说：“守门人请求代替辅佐者，请辅佐者改任守门人，这不是两个人都能发挥才能吗？”当时苍大笑，上奏罢免那人的辅佐职务。第二天，守门人指着那人的碑，对他啧啧摇头说：“我辈士人追求不朽的名声，非到白头不能期待得到。” 如今你不到几十天就获得了永垂不朽的名声，真是有志气啊！” 《萌贤篇》下 颛顼治理天下时，臣子乔松广泛招纳士人，让他们在家中服役。时间久了，没有才能的人被辞退，有才能的人被留下。在这些有才能的人中，有一个名叫弯环，半明智半不明智。乔松怜惜他有一半的智慧，特意不把他辞退，留下来教导他另一半的糊涂。有一天，乔松误失政事，过了一天，弯环准备把他失误的地方奏明。弯环说：“事情已经失误，法令已经过去，君主既然不知道，即使不奏报，又有什么可担忧的呢？”乔松说：“不是这样。做臣子的道理，在于竭尽忠诚。如果明知是非却隐瞒，这是欺骗；如果明白事实却不全部说明，这是蒙蔽；使君主有过失，而臣子又粉饰言辞替他辩解，这叫顽恶；如果臣子本身没有过错，君主却误听非议而将要责罚臣子，臣子默然不辩、束手陷于非难，这就是让君主获罪。所以有过失就应当说明，没有过失就应当辩明，这才是仁臣。”弯环和童人一起出游，到了供应御用品的人家，看到那人所玩赏的东西全是御用品，并不是他所有的。那人说：“这些不是我的所有物，怎么会有呢？”那人最终难以隐瞒，只好据实告诉他们：“是我盗来的。”弯环替乔松处理家中的事务后回来。弯环先到，却不说盗窃的事，因此过了半天乔松才回来；乔松请弯环一起谈话。乔松说：“唉！正直之士既能使我吉祥，也能使君主吉祥；使我们两方面都免于忧患，谁知道其中的根源呢？”弯环说：“家宰为什么要忧虑自身呢？君主如果不利，像我这样的人私下迁徙冢宰，又有什么可忧虑家政不能完备的呢？”那人对冢宰说：“人们听说先公后私，这是善中之善。近来有供应御用品的人盗取御用品来玩赏，应当治罪，因为这是不臣。”乔松惊讶地问：“你亲眼看见了吗？”另一个人说：“弯环已经一同查验过了。”乔松审问弯环，弯环说：“查验过，确实如此。”乔松问：“既然如此，为什么你先回来却不先说？这难道不是对我不够至诚吗？”弯环说：“这不是我预先参与的。”乔松默然，又对那人说：“弯环说自己没有预先参与。他所做的事，就像弯环没有预先参与一样，怎样才能查明呢？这里面有什么说法吗？”那人说：“冢宰和我都是皇帝的臣民，况且皇帝专掌生杀，也兼掌取舍。这几件事也是冢宰帮助成全的。你先处理私事，后来又处理公事，这是冢宰的贤能，也是成就皇帝仁德的做法。哪有冢宰治理天下，而门客却什么都不知道的？那就等于豢养犬羊了。”乔松听后叹息说：“弯环生平所做的，不过是世俗意义上的理财罢了，最终对我没有补益，还是把他辞退吧。” 《启忠篇》

译有个乡野之人问孔子如何观察人，说：“冒昧请问，先生是怎样观察人的呢？”孔子说：“先观察他做事的缘由，再同他交谈。”那人说：“郑国到宋国索取逃亡的人，宋国不肯交出，郑国便表示愿意提供良马和乐工，然后宋国才答应。郑国依照宋国的要求，把盲人乐工和良马送到宋国，宋国的大夫都很高兴，接受了这些东西，交出了逃亡者。此后宋国天天歌舞、听音乐，以郑国送来的乐工为乐。有一天，乐工命令相者引导自己经过宋国朝堂，乐工到了朝堂，便私下在那里玩乐。相者说：“这里是朝堂。”乐工说：“朝堂中没有人。”于是就在朝堂上放纵嬉戏。宋国的智者公孙杰谋划同卫闾说：“大夫不忠，我们应当把这件事说出来。”卫闾不回答。公孙杰独自对宋君说：“大夫不是忠臣，反而被郑国嘲笑。”宋君误信了他。从此以后，凡是把意见说尽的人，宋君都任用了；只有卫闾始终不说话，却看着别人升迁，反而对君主心怀怨恨。旁人说：“您是宋君的臣子，为什么这样怨恨君主？”卫闾说：“只是君主不任用我罢了。”旁人说：“我曾听说，宋君常常错失任用各类官员的机会，但只要有人纠正他，他就会全部任用。宋君是明智的，唯独您在朝廷内外都没有听说过辅佐政事的作为。宋君不任用您，难道不是因为您不明智吗？” “您又有什么可恼怒的呢？”每个人都有自己的职守，事情并不涉及我。那个乡野之人问道：“先生怎样判断这件事？”孔子说：“公孙杰是有智慧、有忠心的人，卫闾则是有罪于君主的人。” 《岱山高文》岱山多么高啊，不知道有几千万仞；山根盘踞齐、鲁两地，也不知道有几千万里；山影照临东海，巍然高耸，仿佛支撑着天空；它给百姓带来益处，兴起云气，吐出雾霭。神龙从山中出没，降下祥瑞时，甘露垂落在松柏上；遇到丰年时，大雨遍布厚重的大地。冬天寒风时时从岩谷间吹出，交杂着发出声响；百川和林薮，森然如雷。大地所承载的山，世上的山之首就是岱山。至于旸谷以东、昧谷以西，太阳升起、月亮运行的地方，人们没有谁知道它的边际。我在某年到东方巡狩，有时登上山峰，时时听见天上的声音，万籁齐鸣：岱山真是高啊！支撑天空的形势，难道可以用言语说尽吗？不久，万谷生风，群山起云，隐隐有雷声震动，百川突然奔涌，电光掣过万里长虹。这就是岱山的神灵到来了。神灵一到，威严灵异无不显现，神的造化就是如此。过了一会儿，风停云散，电收雷息，百川又恢复清澈安泰。岱山尤其高峻啊！那苍翠的松树，自天地初开便已生长，依傍着丹崖不断长大。松树之所以长到千寻，和丹崖之所以高达万仞，哪里能相比呢？大概经历了太古以来的漫长岁月，直到今天，苍松覆盖着丹崖，使莓苔不能茂盛；丹崖映照着苍松，使五种色彩交相辉映。猿猴在云中树梢啼叫，仙鹤在日观峰以东起舞，雕和鹘在深谷上空盘旋，即使乘着扶摇之风，也不能飞升到山峰之上。山峰啊，真是壮美！登上泰山便觉得天下变小，越过大海便觉得江湖渺小。这话确实是真的！” 《梦游西岳文》西岳多么高峻啊！我在梦中前往那里，离山还有将近百里，忽然看见山峰穿入云霄，直抵银河，岩崖灿烂，五色光彩鲜明。远远望去，还不知道是怎么回事，不久便已经登上峰顶。稍稍俯视，只见群山层层叠叠，环抱护卫，苍松成片，遮掩岩石，映照山谷；朱红色的山崖突兀高耸，直凌天空。那些豺狼、狐狸、野鸟、黄猿、狡兔，一点也看不见踪影，山上寂静洁净，群峰显得空旷无边。我正要游遍岳顶，忽然有两只白鹤飞来，阵阵奇异的香气缭绕，管、丝、弦、竹等乐器的声音纷杂传来。我试着抬头仰望，只见银河光辉灿烂，星辰已经布列在我的左右。不久，一位神灵跪下说道：“谨慎啊！上帝就在咫尺之间！”听到这句话后，我才知道西华山竟如此高峻，支撑天空的形势竟如此宏伟。于是我诚惶诚恐，叩头再拜，仰望上天，更觉得神采奇异、精神清爽，身体健康轻快。不久听见万谷生风、群峰雷鸣。我感念上天的造化，认为百姓一定会获得丰收，于是举手加额，豁然从梦中醒来。唉！早晨才产生思绪，夜晚便常常入梦。我梦见在华山快乐地游览神仙境界，难道不是很奇异吗！” 《辩韩愈讼风伯文》我读韩愈控诉风伯的文章，由此知道他的为人，似乎缺少广博的见闻和对道理的明察，在格物致知方面，也还没有探究到精微之处。天地并不是凭空发怒，天地发怒时，便表现为风云雷霆。风听从天地的命令，万物的生长和杀伐都由此发生。春天播下萌芽，夏天使万物生长，秋天结成果实，冬天收敛潜藏，没有风就不能按时完成。假如当时的君主不行正道，上天要显现征兆来责备他，风便会受命执行。于是张扬天地的威势，飞越沧海，猛烈鼓荡，上下在天外振动，摇撼山岳河渎而发出声响，跟随神龙驾驭雷电，倏忽之间变化无穷，这就是风的变化。云气显赫地生成，雾气不断增长，这是风的威势。这是天地的正气，国家把它载入祭祀典礼，凡是作文的人难道可以不谨慎吗？韩愈把风寄托比作奸邪之人，所以写文章讥刺它，因此轻慢了神灵。难道只是轻慢神灵而已吗？他写风的文章也失去了尊敬上天的礼节。然而这一切都是因为缺少广博见闻、不能明察道理，并且格物不够精深所造成的。如今韩愈已经去世，文章流传千古，我为什么还要辩论呢？是想让今天的儒者在下笔时，不要把高的写低、把低的写高；应当尊敬的就尊敬，应当卑下的就卑下；敬畏上天和大地，谨慎对待人和神，一定要思考最精微的道理来作文，这样才能永远没有瑕疵。” 《驳韩愈颂伯夷文》古今作文的人，文章雄健、句子壮阔、文字深奥而且有音节声调的，并不少见；但文章完全不虚妄、不违背道理的，却很少。唉，难啊！我听说儒者大多以韩愈的文章为祖法，便试着取来阅读。等到仔细检查，忽然看见他歌颂伯夷的文章，于是全部读了一遍。其中有毛病。毛病是什么？就是把伯夷说得超过天地、胜过日月。伯夷的忠义，只可以说与日月同样光明，长久与天地并存。旌表赞美，难道还有比这更高的吗？为什么竟说日月不足以显示他的光明，天地不足以容纳他的德行？这是什么话！我曾听说，上下四方叫作“宇”，往古来今叫作“宙”。阴阳天地建立极则，其中空虚的地方容纳人物，这叫宇，就像宫殿庭院一样；以天地初分为边际，往古至今没有终止，这叫宙，就像江河流动一样。天地多么广大，日月多么光明！韩愈却说伯夷超过天地、日月。在文章上，这些句子雄壮、文字深奥，诵读起来也有音节。若论作文，天下没有谁能超过韩愈；若论道理，说伯夷超过天地、胜过日月，我不知道这究竟是什么话。这难道是虚构吗？难道是妄说吗？韩愈文章的声名传遍天下，已经不朽千年。如今我来评论它，明白事理的人难道不会认为我是勉强指摘吗？假如不认为我是勉强指摘，那么韩愈的文章即使是最精妙的作品，仍然有这样的毛病，难道不是少见的事实吗？” 《谕风伯文》

译风啊，风啊！你是天地变化的机理。白天哪里有你？夜间又到哪里寻找你？从古到今，你实际上无形，却能产生有形的作用。你难以拘束、难以羁绊，你的奥妙幽微，不能不使人疑惑。至于想要摸索你，却摸不到骨骼；想要抚摩你，却摸不到衣裳。唉呀！你忽然又周旋于人物之间，吹动柔美的树枝。有人说：这不是风，而是树木窈窕的姿态，不是风造成的。你吹飞枯叶，卷走黄沙；使动的变静，使静的变动；使高处变平，使险处变易，使低洼隆起。看到这样的奇异变化，人们将要相信你吗？人们又认为不是这样。你为什么这样快就发怒呢？你卷起海气，使云布满六合，山岳都为之震动，声音浩浩荡荡，八方都震惊恐惧。百姓这才相信确实有风。你于是收起愤怒的威势，显现出和顺安宁的意旨。你播种五谷的萌芽，如云如浪；用温和之气解除百姓的怨愤，还有什么快乐能比这更奇妙呢？至于驱散尘埃，使天地清明，使日月明亮，使星辰朗照，让天地各安其位，难道不能说是你的功劳吗？如今百姓感恩而且信服，天地清平安宁，难道不是善事吗？我因为这些话，所以命令你，想来你应当知道。” 《拔儒僧文》朕听说三皇五帝、夏、商、文王、武王治理天下时，把百姓分为四种职业：士、农、工、商。四者全备，天下国家的使用便没有缺失。列圣相传，到汉明帝时，又增加两种民业，叫作释、道。六种技艺虽然各有途径，但释、道都同样探究玄理。儒者虽然专长于文学，但治理道理统摄农、工、商三业，这些也都出自儒教。至于建立纲常、陈明法纪、以仁辅佐君主，功劳没有比这更大的。若论文章辞章和博闻强记，儒者能够达到最精微之处；如果不是这一类人却进入同一门径，未必能够获得其中最微妙的道理。况且农夫勤劳于田亩，一年便有收成；工匠按时学习，技艺便会精巧纯熟；商人不偷盗、不欺诈，利益和根本便都能增长。如今释、道之人寻求本来面目，专心于玄妙的独悟和至高的关窍，有的只穿草鞋向西归去，有的飞锡于长空；谈笑之间便能安定人心，把凶恶顽固之人化为善人，默默保佑天下，他们的功德浩大无边。若不是能够忍受苦、空、寂寞，忘却嗜欲、断绝尘世事务的人，便不能探究其中最玄妙的境界。我没有听说农、工、商以及释、道之人精通儒家的正道。闲谈之间，不久侍讲学士宋濂说到，有一位名叫传的僧人，儒学和佛学都很有长处。近来他拿文章来求我，经过修改增益，我试着展开阅读，篇篇读来都有意味，文章奇特，句子雄壮，哪里只是专门之学所能达到的呢？” “所以臣没有增加或改动文字，是为了保全这位僧人善于学习的长处。臣冒死斗胆烦劳圣上听取，把他的文章反复诵读几遍，便可以知道这个人的才学了。”朕同意了他的看法。不久，学士反复诵读那篇文章，听取其中的文思和意义，果然如宋濂所说。然而，那位僧人求我修改增益文章，原因并不只是这个。他的文章意旨深远，如果不长久阅读，哪里能得到它的本源？朕知道这位僧人有精深的学问，只是最终没有扬名的机会，所以特意请名儒为他修改增益，借此使他扬名，想让他出仕为我所用。宋濂说：“恐怕没有这种情况吧？”朕对宋濂说：“你为什么这样看人？古代贤人君子寄身隐居，原因并不只有一种。宁戚曾敲牛角，百里奚曾喂牛，姜太公在磻溪等待垂钓，征召隐士时有人身着黄冠。这几位贤能之人，未必拘守本业而不肯为君主所用。朕看这位僧人的文章，文采灿烂，仿佛有光芒照耀；没有虚玄弄假的错误，语言真诚而贴切。既然是孔门之学，怎么能不为国家所用呢？” 《辟阿奉文》每当听儒者谈论，或阅读书史，朕都清楚看见历代兴盛之时，人才济济，匡正君主、造福百姓，件件都明白可见。朕虽然梦寐仰慕，哪里能够达到呢？只是因为还没有建成阅江楼，便命令各位职事官试作文章来记载此事。众人听命前往，当天文章便写成，一起献到朕面前。随后朕睁眼浏览，文章虽然有高下之分，但大意却都一样。为什么大意都一样？不过是夸赞楼阁美丽，说工程已经完成罢了。看完文章以后，不能不忧虑叹息：难啊！缺少人才了。从前唐太宗大兴工役，又喜欢征战，忽然宫中的妇人徐充容上疏说：“土地广阔不是长久安定的办法，使百姓劳苦才是容易发生祸乱的根源。东边戍守辽海，西边征役昆丘，实在不可以这样。”只看唐代妇人，尚且胜过今天的儒者，人才的情况就可见了。有一两个跟随的人，所问所答不过是顺从君主的欲望，时时赞美他的美好，却厌恶进谏。凭这样人的心思，仍然想着承受上等爵位、在世上扬名。旁边有人相信吗？有人说：“相信。”又问：“凭什么相信？”回答：“只看见他们衣冠整齐，身体魁伟，难道不是人才吗？”如今朕说缺少人才，这些一同游览的人，究竟是什么人呢？” 有人说：“如今和您同游的人，不是过去君主的同游者。过去君主的同游者，都是和谐却不盲目附和的人；如今和我同游的人，全都是一味附和却没有真正和谐的人。”又问：“既然知道这样，为什么不罢黜他们？”回答：“还不可以。”又问：“为什么不果断地这样做，却要顺从他们的迂曲呢？”回答：“不是这样，等他们自己反省罢了。”如果其中有人能够反省一次，朕就得到人才了。怎么会比历代人才兴盛之时还差呢？” 《设谕文》朕曾根据事势观察人，根据时宜加以比较，为什么有些任职之人愚蠢到了极点，实在令人惋惜啊！况且奸邪贪婪的人很勇敢，在时势和事理面前不怕死，完全不把这些放在心上。那些正直而有仁心的人，只知道这一面而不知道另一面；对于事势和时宜，只知道表面，因此本来出于恻隐仁心的行为，反而被颠倒使用了。难道不知道上古圣人驱赶犀牛大象、追逐虎豹，却从未追逐麒麟獐鹿吗？有人问降伏蛇的巫师：“你擅长降伏蛇，因此获得善果；既然捉到了蛇，是杀掉它还是不杀呢？”巫师说：“可以杀的就杀，应当放的就放。”朕问巫师：“蛇是人人厌恶的东西，你说有的可杀、有的可放，能说给我听吗？”他说：“可以。应当杀的，是某种蛇；应当放的，是某种蛇。”朕认为巫师是在胡乱说，于是又追问详情，对他说：“捉到蛇以后，全部杀掉可以吗？全部放掉而不杀可以吗？”巫师说：“都不可以。”臣擅自凭借神意决定杀放，也凭借神意行事；如果不依从神意，就会有罪过。唉！在阴暗幽深之处，不过是一条细小的蛇，人们将认为它没有归属。听降蛇者说了以后，才知道它有所归属，所以生杀都不敢妄为，因为知道它有神灵掌管。” 朕又询问儒者：朕常听说汤是圣人，曾撤去三面罗网，为鸟兽留下生路，这是真的吗？回答：“是真的。”朕问：“那么豺狼也想左右都留下空隙来容纳它们吗？”回答：“不是，因为它们会伤害其他生物的性命。”唉！善的就喜爱它，恶的就厌恶它；仁人君子却不能明白其中道理，反而把是非颠倒了。这究竟是邪还是正？应当反省啊，应当警戒啊！这样才有益处。《省顽文》

译我曾观察古代贤者和愚者，清浊的分别、善恶的区别，都清楚明白。只是近来观察眼前任职办事的人，实在令人叹息！如果用这个混乱的字眼来说，如今任职的人，难道没有不知贤愚善恶的吗？不是这样。他们对于清浊的分别、善恶的区别，人人都知道罢了。然而如今人的内心，效法古代贤善之人的少，仿效古代愚恶之人的多，于是贤善之人没有同类，愚恶之人却越来越多。这大概是因为不知道艰难险阻会覆灭自身，每天习染浅薄奸邪之风越来越深，所以贤善的本性日渐消失而不能树立，执迷的情感日益产生而更加坚固。唉，难啊！所以古人能够从卑下达到高贵，从愚拙达到贤明，舍弃这一边而取得那一边，守持亏损却以安乐为乐。时下的人认为这容易吗？困难吗？唉！不思考祸患以防备危险，只务求奸邪顽固，重新接受命令而修养德行善行，终身便能承受上等爵位，在世上扬名。君子实行它，小人却抛弃它。可惜啊，可惜啊！难道没有人醒悟吗？” 《纵豢鹤文》东海有来进贡的人，姓瀛，名洲。他所进贡的是仙鹤。朕试着取来观看，等它到达后，姿态容貌和普通鹤一样，有什么值得奇怪的呢？进贡的人说：“不是这样，如果知道它的内在，才会认识到鹤的奇异。”那人只说了这些便离开了，朕来不及详细询问。朕把鹤交给内臣，和群鹤混在一起饲养。饲养者拔去了它们的翮羽，早晚让它们与人亲近。所有的鹤都拔去翮羽，过了一段时间又重新长出，饲养者不加拘束，任其自然。过了几个月，翮羽才长全。当时已经过了五六个月，群鹤抖擞振翅飞去，翅膀还没有飞远便坠落下来。它们和百姓亲近，百姓不知道它们是仙鹤，便以为是野鹤，因此许多鹤被箭和弹丸射中，可惜啊！辛苦饲养了几个月，一旦这样便前功尽弃。饲养者说：“普通的鸟有什么值得留恋的？”有人说：“你哪里知道什么是普通的鸟？聪明的鸟一定要在六月停留，若乘扶摇之风遇到春秋时节，便借助天风，各自乘着时气飞行。如今普通的鸟不按时飞去，所以才会这样。”当时还有几只没有飞走的，必定是神鸟。朕又观察它们，原来是瀛洲进献的鹤：丹红的头顶、黑色的下裳、白色的羽衣、黑色的脚，每天三次朝见、四次起舞，时时振动翅膀。这样又过了两个月，到了中秋。几场雨过后，天空湛蓝，黄花飘香，芦花洁白，秋风高爽，翅膀轻盈。我坐在苑中，忽然听到九霄之上两声鹤鸣。我张眼仰望，只见一对鹤乘风振翅，盘旋如羊角旋风，扶摇直上；转眼之间，它们的翎羽渐渐变得细小，身躯将要摩触青天时，形状已如苍蝇蚊虫一般，收拢翅膀向东飞下，不知飞了几千万里。鹤停息翅膀的地方，于是可以观察这些有智慧的鸟，因而使我有所感叹。所以君子处在当世，能够善于行事而行动，善于把握时机，只有瀛洲的鹤可以作为体会。况且鹤不到时机不会行动停息，只是在整顿翅膀罢了。等到时机来到，才举事而成，难道不是有智慧的鸟吗？高皇帝御制文集卷第十三 ●高皇帝御制文集卷第十四 碑 记 ◆碑 皇陵碑 ○皇陵碑