高皇帝御制文集卷第八

译命中书慰劳西番指挥何鎻南 命中书答复安南的公文 谕告元朝丞相驴儿的敕令 谕告安南国王陈叔明的敕令 谕告安南来使的敕令 谕告占城国王阿荅阿者 询问高丽进贡不符合约定的事 谕告神乐观的敕令 翰林侍讲学士李翀的敕文 翰林编修马沙亦黑马哈麻的敕文。谕告征南将军 谕告左参政张紞、左参议韩钥 建昌僧官的敕文 谕告僧人纯一的敕令 命道士祭祀岳镇海渎的敕令 神乐观提点的敕令 谕告神乐观知观的敕令 谕告延安侯唐胜宗 谕告江夏侯周德兴 谕告右军都督佥事张德 谕告太学生 谕告安南陪臣谢师言等回去 谕告征南将军、颖川侯、永昌侯、西平侯。释放湖广黄州府同知安贞 谕告靖州卫指挥佥事庞虎等三员。谕告刑官 谕告河南布政司以及各府、州、县的官吏，谕告琉球国王察度 谕告翰林检讨李陛 谕告琉球山北国王怕尼芝 谕告刑部尚书开济的父亲 谕告翰林待诏沈士荣 谕告僧人 谕告天界寺僧人 谕告天界寺犯戒僧人戒泐、复 谕告海西右丞阿鲁辉 谕告正一嗣教真人张宇初 谕安南国王阮廷桧回国探望亲属的敕令。谕曹国公李文忠、西平侯沐英等人的敕令。谕曹国公李文忠的敕令。命令曹国公李文忠提调都督府事务的敕令。谕御史大夫丁玉的敕令。谕信国公汤和的敕令。谕辽东都司遣返高丽百姓的敕令。谕辽东都司的敕令。谕辽东都司指挥潘敬、叶旺的敕令。慰劳西河卫指挥的敕令。慰劳西凉卫指挥的敕令。慰劳宁夏卫指挥的敕令。慰劳北口卫指挥的敕令。慰劳四川卫指挥的敕令。慰劳福建卫指挥的敕令。慰劳海南卫指挥的敕令。慰劳广西卫指挥的敕令。慰劳昌国守御千户的敕令。赐给平凉县尹王轸父的谕令。命中书省慰劳西番指挥何鎻南。君子守信，依循义来实行仁，所以仁德兴盛，义理兴起，这是道理得以推行的结果。如今西番指挥何鎻南自归附以来，信义十分坚定。前一年命他前往乌思，宣布我的命令，远行万里，不怕劳苦。到了乌思，他所说的都如同我的敕令。今年他带着家小来到京城，应当加以礼遇，使他能够奉养父母，给他供给米三十石，麦也三十石。他的镇抚刘温，官职虽然低微，内心也怀有诚意，他的家属同样如此。到了京城，供给米一十石，麦也一十石。命中书省回复安南公文。安南偏处西南，本来就不是华夏之地，风俗各异，未免会有不同。如果完全把它当作夷狄，那么安南也难以同一般夷狄相比；它终究是一个有文化的国家，可以用礼义加以引导。如果不明确规定礼仪，使他们知道遵守，就难以责备他们。中国与外夷交往，如果彼此都合乎道义，双方欢喜，就是百姓的幸事。何必拘泥于繁琐文饰？今后若同安南往来，你们中书省发布公文、诏书，没有特殊缘故不要轻易派遣使者前往，使他们能够自由行动，这岂不是对外夷更方便吗？你们中书省应明白告知安南：如果想每三年来朝贡一次，陪臣和使者以五人为限；进献的物品必须教导他们做到极其微薄轻便，而且一定要由来使亲自捧来，免得劳累彼此百姓。物品不在多，只在于诚意罢了。谕元朝丞相驴儿的敕令。近来有人从土河来，说到令岁丞相稍染小病，私事颇为滞碍。我听说以后，深深为丞相忧虑，为什么呢？因为听说人的疾病，没有比这种更苦的了。对此有三种说法：儒家说是冤愆，佛家说是定业，道家说是宿债。这三种说法的虚实无法知道。又有人说：如果是这样，难道不是有福之人就无法解除吗？众多功德也难以化解。卿本是忠贞之将，我早已听闻你的名声。如今知道你是这样，特意派人带药前去为你医治。丞相不要疑虑，服用这些药，因此特地颁敕告谕，想来你应当知道。谕安南国王陈叔明的敕令。敕谕安南国王陈叔明：从前因为入贡的礼仪繁琐，所进贡的物品太多。东西多虽然多，但从上面说，不足以供给内廷；从下面说，对军民没有好处，往返劳苦，因而产生怨叹。所以停止频繁朝贡，改为三年一次；到来时一定进献微薄之物，情意深厚，这才是国王应有的大体。为什么国王不懂我的至诚之意，屡次来贡却没有诚意，物品多而没有多少用处，怎么能成为相隔万里而心神相交的人呢？况且国王居住在偏远荒僻之地，山川险阻，疆域又紧邻中国边境。如果想彼此产生情爱，使福泽惠及百姓，就应当送往迎来，不要自取侮辱。如果只施行寻常的小欺诈，把不重要的事当成重要的事，那么一旦失掉大体，灾祸即使不招也会自己到来，这又是无事生事了。如今国王进贡的物品没有达到我约定的数量，劳累百姓办理，往来的公文文字又不相同，使人无法辨别真伪。阮士谔不是这样的人，这是国王所造成的。如今陪臣和使者回去，特地谕告国王知悉。近来我的中书省、御史台结党相争，事情败露后已经诛杀完毕，因此也让国王知道，特此敕谕。谕安南来使的敕令。人一定先自取侮辱，然后别人才会侮辱他。洪武十一年，你们国王派陪臣阮士谔来朝贡，我知道安南内部有许多困难，特意把心腹之言写入敕令，交给阮士谔回去。朕担心接待国王的礼节太薄，专门命内臣与阮士谔一同前往安南。哪里知道刚到安南境内，阮士谔便星夜奔驰、日夜兼程先行到达。等我的内臣到了以后，你们那里却不知道阮士谔在什么地方，所以在出门入户的礼节、摆设筵席宴饮等方面，出现了种种不同。这究竟是出于真诚的礼节，还是故意设置侮辱呢？然而看似细小的事务，实际上正是相互亲爱的大原则。既然这种礼节都不是这样，那么对待其他事情又能怎样呢？况且安南与中国，虽然说是偏僻地处远方，实际上十分接近。虽然说接近，土地却不足以扩展疆域，人民也不能为我所用。从前中国的君主，虽然统一了我所想要的地方，但山川阻隔，实际上形成了疆界。如果我中国有道，使境内安定、四夷服从，安守本分又有什么可求的呢？过去安南来事奉大国，如今安南同我本来没有嫌疑。如果还要计较这些是非，往后一定会留下更多罪过。洪武十一年，阮士谔来朝，等他到达本国后，观察他的情形，似乎已经没有官职。如今你们来，如果想让我召见，也同样没有官职，所以不让你们进见。你们回去告诉陈叔明，安分守己，高枕而卧，即使不来朝见，也没有忧患。近来朕失于修德，天、人、神都有变异，惶恐不安没有止息。你不要触犯我，因此特此敕谕。谕占城国王阿荅阿者。

译洪武十三年九月十八日，占城使者到来，为朕祝寿，贺礼十分丰厚。若只看礼物丰厚，又按期到来，若不是占城国王的诚意极其专一，来使奉命极其诚笃，在万里之外，怎么能按时做到这样呢？然而朕阅读表章、查看言辞，才知道你们又同安南交战，水战失利，而且说失去了对象，又有白曹伪诈之事。朕之所以告诫你们两国，是不许你们深结仇恨，使百姓得到安宁。如今一胜一负，始终不能休止，究竟有什么好处呢？现在再次颁敕前去，国王应当仔细考虑。古人说：‘杀戮没有比喜欢杀戮更大的，生养没有比喜欢生养更大的。’之所以说没有比喜欢杀戮更大的，是因为喜欢用兵；上天所厌恶的就是用兵。说生养没有比喜欢生养更大的，是因为上天所喜爱的是仁，人能够实行仁道，有血气的生命就没有不获得生存的。况且你们两国相争的是非，朕并不知道，只知道先前安南出兵，败在占城军队手下，占城乘胜进入安南国境，使安南受到极大羞辱。事情到了这个地步，如果就此停止，国王能够守护疆土，奉行天道，勤恤百姓，那么福禄就会绵延长久。如果不这样，偏要出兵连年苦战，彼此胜负本来就不可预知，就像鹬蚌相争，渔人从中获利一样，因此也许将来彼此后悔都来不及。朕查看《宋书》，占城在宋朝时曾被直腊攻入境内，遭受的灾难十分严重。朕的书信到了以后，国王应当修好邻国，奉行睦邻之道；以此服从正确的一方还可以，不能仗恃自己是对的、别人是错的，那样是不可以的。因为国王此次来意诚恳，所以再三告诫，让使者回去。国王应当修行仁德，只有这样才是吉祥。特此敕谕。询问高丽进贡不合约定的事。从前元朝统治天下，国运不到百年，上天便改命让我朝取代它。元朝为天下之君，统治了十三年。四夷入贡，只有三方仍旧如此；唯独你们东夷，仗恃沧海为险，在国内杀害自己的国王，进贡不合约定，在国外又造成百姓灾祸。难道三韩之地有什么变故，所以会这样吗？命使者前去询问，你们反叛或归服没有常态，究竟是什么原因？特此敕谕，想来你们应当知道。谕神乐观的敕令。开创基业、守成保业，都必须把勤于政务放在首位。趋赴事务、成就功业，如果没有诚信，就必须受到责罚。《左传》不是说过吗？国家的大事，在于祭祀和战争。从前古代贤明的君王，谨慎对待这两件事，于是上帝和皇天后土都喜悦，赐给天下安定和平，使百姓健康安泰。朕出身寒微而君临天下，效法古人的道理，按照时令奉祀天地上下诸神。至于祭祀神灵的道理，如果有所不洁，就不是替百姓祈福，而是在保全自己的性命。过去刘康公、成肃公会同晋侯攻打秦国，先祭祀社稷之神，然后才出兵。祭祀时礼仪完毕，便有接受服饰的礼节。接受时，一定要想到神明洋洋然在上，穆穆然或在左或在右，诚心敬慎地接受它，这样就会得到吉祥。所以敬意胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过敬意就灭亡。成肃公接受服饰时，表现出轻慢神灵、不恭敬的样子，后来代替秦国出兵，最终死去。因此可知，敬神的人一定会以行动表现礼义威仪，用来确定自己的命运。对于祭祀神灵的道理，能做到的人以此得到福报，不能做到的人因此失败而招来灾祸。所以君子勤于礼，小人竭尽力量。勤于礼没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。敬意在于奉养神灵，笃实在于守护基业。朕观察古人敬神，验证祸福就是这样，难道可以说没有神而不信吗？难道可以谄媚神灵来祈求福气吗？这两种做法都不可以，只有按照礼制恭敬神灵罢了。朕设置神乐观，准备乐舞来奉祀天地上下诸神，所以拨给一定数量的钱粮供养乐生，并不是仿效前代帝王寻求长生的方法来施行。然而长生之道，世上确实有这种说法，不过是修养内心、保持清净，脱离幻化之身，迅速来去，使其没有艰难阻碍，这就是其中的关键。唉！从前殷、周的父老如今在哪里？汉、唐的老人又在哪里？果真有长生之道吗？朕设置神乐观来准备乐舞，并把这些刻在观中的碑上，用来昭示后世。观主不洁净，乐生不精诚，供养乐生的资财不足，由此看来，不只是君主不勤于祭祀，朝臣和观主也一定如此。如果君主勤于祭祀，而朝臣、观主没有一体恭敬的心，国家自有常法。因此刻石立碑，想来你们应当知道。翰林侍讲学士李翀的敕文。治理天下的美善事业，没有贤才凭什么治理？百姓没有文化凭什么昌盛？教化凭借文章来辅助志向，士人的志向和行为也凭借文章来阐明道理；文章用来完备地记载万物，阐发演绎幽深细微之理，没有到不了的地方。从前唐朝拥有天下时，时和年丰，难道不是因为弘文馆的设置得当吗？任职于馆中的人，必定是内相勤于谋虑，于是远近之人都来朝廷，外户不闭，斗米三钱，家家富足，人人丰足。朕听说这些，心中跃跃欲试，想要肩负起这样的事业。为什么任用贤才的方法不能整齐一致，以致远近遗弃贤才，竟到了这种地步？如今特命你某人为翰林侍讲学士。你任职以后，文章要同韩愈、柳宗元相当，功勋要比肩房玄龄、杜如晦，以昌明政治教化。你去吧，恭敬地奉行！翰林编修马沙亦黑马哈麻的敕文。朕听说，君子的道得以推行，这是最大的幸运；君子的道不能推行，这是最大的不幸。并不是道本身不能推行，而是君子没有才能，以致道在一时受到阻滞。我国的文章，从伏羲创造八卦以代替结绳记事开始，到编成简册，流传古代圣人的言论，无不完备记载。万物的性情、天地造化，没有不包括在其中的。洪武初年，大将进入胡都，获得图籍，其中的文字都可以考察。只有秘藏的书籍，数十乃至数百册，都是干方先圣的书。我国没有人能够解读其中文字，听说你本来宗奉道学，深通其中道理，于是命你翻译。如今数月以来，你所翻译的道理，可以知晓上下，考察幽微，其中推测天道的方法，十分精细详备。唉！如果没有你，干方的书以及秘书，怎么能在中国显名？如果没有这些书，你怎么能成为名垂不朽的智者？特命你某人为翰林编修，你应当恭敬地奉行。谕征南将军。谕总兵官、征南将军、颍川侯傅友德，副将军、永昌侯蓝玉，西平侯沐英：云南之地，考察古代典籍，气候厚重，风俗和顺，百姓崇尚武力。上古把它看作偏远荒僻之地，中古时大禹的足迹到达这里，划分水土，所以此地属于梁州地域。自汉、隋、唐三代以来，都是中国所统辖的地方。从前元朝既已设置行省，多次派遣有名望的重臣镇守。如今将军等率领精兵前进，不到一百天就可以攻取它。如果不是有名望重的重臣镇守，愚昧低能之辈不可托付。如今特命汝南侯梅思祖、平章潘允明两位大臣，暂时代理云南承宣布政使司布政使事务。平定之后，除－替回。因此特此敕谕。谕左参政张紞、左参议韩钥。

译古代重视志向的士人，一定立身行道，等到道得以推行、声名得以成就以后才停止。为什么这样做呢？是为了使自身尊贵、家族荣耀，使父母显赫。卿效法贤人的道路，才开始做到每日反省、每月觉悟，来观察那些下愚之人把毁灭自身作为打算。如今命卿担任西南方面的重任，正是为了兴盛君子之道。况且云南是各种夷族杂居之地，如果想使那里得到治理安定，没有出众的才能不可。卿一定要使志向能够感通上天，诚意能够团结众人，这就是百姓的幸运。因此特此敕谕。建昌僧官的敕文。天下的大道，只有善是最高的。善达到最高境界的，就是释迦牟尼。他本来怀有大慈大忍的志向，建立大悲大愿之心，行为无所不到，教化无所不及。他论说本性、推究情理，谈论心性的精妙道理，使六尘清洁而无污垢，使六根清净而无蒙蔽，除去各种魔障而清净自己的法界，制服外道而使人天得到安乐。他这样修行，经历无量劫难，才从兜率天降下，来到梵宫。即使舍弃金轮，也仍然如同在雪岭修行。当时道业成就，正好与午夜的明星相应。朕观察如来，以自己的大觉悟，想使法界一切众生都得到觉悟。他的慈心多么广大，他的悲心多么深厚，难道不可以称为至高无上吗？世人过去有善根的，都仰慕佛力。天下修行的人很多，如今建昌僧某广泛修习佛道，善于统领僧众和百姓。当地百姓仰慕僧人的善道，受到感化而民风淳厚。既然他诚心归附，按理应授予他建昌府僧纲司某官之职。吏部按照敕令办理，不得懈怠。谕僧人纯一的敕令。从前释迦牟尼修行佛道，独居雪岭，与世俗没有关系。等到道业成就，善行遍及天地之间，神通贯通上下，使鬼神护卫并听从他。因此世上的善人越来越多，顽恶之人逐渐减少。所以治理天下的君主，往往减少刑法而天下得到治理。这不是君主减少刑法的结果，而是佛教教化广泛施行所造成的。因此柳子厚说过：‘暗中辅佐王道。’你这个沙门纯一，既然舍弃父母出家为僧，就应当深入险峻山中，结庐静养本性，使神游于三界，下察幽冥，让活着的人仰慕你、死去的人怀念你。彰明佛教，这难道不是修行人的本分吗？世人因此互相仿效，即使不能独居穷僻之处，也都能在家行善，天下怎么会不清明安泰呢？这正是僧人教化所能达到的地方。你不能这样做，却上下朝堂，想借助权势扶持自己，意在翻新佛寺，聚集许多财物来肥养自己。哪里知道财宝一旦聚集，淫欲也会随之产生？况且释迦牟尼并不是住在大厦里，经过六年修行才大彻大悟，心灵通达至今；高大的佛像、峥嵘的楼阁、金碧辉煌的装饰，华夏和夷地到处都有。这难道是释迦牟尼感召而来的吗？还是靠聚集财物建造出来的？你这僧人无知，不能修养内在却只修饰外在，所以不答应特别征用你的请求。如今解除你的差役，有司供给路费，你去寻访名山，悟得自己的善道；将来以善行教化他人，道德光辉一定会照耀天下，这难道不可以同佛教的道行相比吗？命道士祭祀岳镇海渎的敕令。你们这些效法仙人的人，应当约束自己、修养身心，奉行道法清虚玄妙的宗旨，去除贪欲和嗔怒，断绝妄想，使精气专一而步入高远之境。正因为你们能够清净自身，特命你们到五岳、镇山和四海之神处奉祀神灵。你们要洁净内心，在神座前供奉牺牲、祝文和帛帛。你们去吧，恭敬奉行。神乐观提点的敕令。朕设置神乐观，备办五音，奉祀天地上下诸神。敕令居住在观中的人，都是仰慕仙道的人。仙道的教法，有人说开始于广成子，流传到汉代称为道士。这些人大多独居云中，栖息岩洞树木之间，这才适合他们修行。早晚收摄心目，以除去玄妙观照中的障碍；昼夜仰观俯察，以洗涤前世的冤气，安排今生的善行。不久便会有所领悟，忽然之间踏上云路而神游八方，所到之处无不通达，所交往者无不接触。这样的人，怎么能不与神灵相通？所以有飞升的仙人拜见上帝，直接代人进言，这才可以说是修行到了极点。如今见道士某人，虽然还没有达到这种境界，但他的志向已经处在清虚之中，特命授予他管理神灵的职位，即五音都提点、正一仙官，掌领神乐观事务。你们中书省、吏部按照敕令施行。传谕此事，恭敬奉行。谕神乐观知观的敕令。朕听说轩辕黄帝时，崆峒山有修道之人；他的教法只是修养自身，效法他的人往往延续到汉代天师张陵。张陵使神灵倏忽而至，飞传符箓、役使宝剑，转斗移星，运转天地造化，常人无法知道其中原因。如今的道士尊奉他为祖并效法他，虽然不能达到那种境界，但人人清净，这样的人可以任职奉神。他们能够从修炼中得到乐趣。神乐观已经命正官掌领观中事务，但还缺少分理事务的人，应由有关部门从乐生中听取推荐。如今见道士某人，可以授予清净五音之职，掌领神乐观事务。你们中书省、吏部按照敕令施行，使他前往任职，恭敬奉行。谕延安侯唐胜宗。古人将成就太平时，有无功而受赏或受罚的人，这种事流传到今天，代代都有。之所以受赏，是因为他在太平时能够防御祸患，在意外发生时抵御侮辱；之所以受罚，是因为他不能在太平时防御祸患，突然发生变故时又失去抵御侮辱的能力。所以前事沦没，功勋因懈怠而消失，这些都清楚地记载在史册上。贤人君子，谁没有见过这些呢？洪武十四年，越中山贼在山林中聚集作乱，成为百姓的严重祸患，特命你延安侯唐胜宗率兵进剿，经过五个月才平定。今年春天你归来，朕赐给你一庄田地，作为子孙世代享有的禄产。唉！攻城不容易，守城尤其困难。卿能够防御太平时期的祸患，应当加以慰劳。因此特此敕谕。谕江夏侯周德兴。古代君主的武臣中有忠于君主的人，总是竭尽筋力劳苦，为君主防御灾祸，直到生命终结才停止。朕在史书中看到这些事，常常赞叹羡慕不已。洪武十四年夏天，蛮溪盗贼作乱，危害百姓。朕命令年富力强、能够跋涉崇山峻岭的将帅率兵讨伐。当时开国元勋江夏侯周德兴在朕身旁，立即请求愿意出征。朕不觉感叹，心想古代有这样的人而如今没有，今天竟然又有这样的人，难道古人只是徒有名声吗？朕本来怜悯你年过六十，不忍心让你出征，但你坚决请求，于是命你前往。到了秋天，你取得成功，凯旋而归，朕赐给卿一庄田地，作为子孙世代享有的禄产。唉！勤劳忠诚而不懈怠，抵御外侮、安定百姓，除了卿还有谁呢？特此敕谕。谕右军都督佥事张德。古人做将领，志在谋略，做到没有遗漏的计策；守信，做到不敢延误期限；勇敢，做到没有人敢于当面抵挡；仁爱，做到抚慰部下，使他们感念恩德；申明命令严明，使人一定不敢违犯。从前东浙山民聚众作乱，命卿为偏将军，与延安侯一同前往。经过五个月，事情成功。如今既已凯旋，赐卿一庄田地，子孙世代享有禄产。因此特此敕谕。谕太学生。

译仲尼之道，上可以师法天子，下可以教化臣民。从汉代到今天，曾有超过这条道路而能长久存在于世的吗？朕统一天下，养育夷夏众多百姓，停止战争不久，创业尚未完成。唯有设置学校，是国家的首要事务。洪武十五年春天，命工曹会同百工建造庙学。过了五个月，工曹上奏说工程已经完成。因此在这里设置老师，召集学生来接受学业，希望培养君子，必须履行仲尼之道，以帮助后代共同安定天下百姓。如今师生都已经到齐，如果不以求学之道告诫他们，不明确说明扰乱常法的禁令，恐怕所养育的不是君子，所任用的不是贤人，反而徒然劳费百姓供给。因此立志求学的人，志向应在谦逊柔和、恭敬谨慎，不要放纵血气的刚强和人与人之间的急躁，坚定地遵守仲尼所说的‘四非’之戒。日复一日、月复一月直到年岁过去，不改变所学，便是贤人。即使牙齿脱落、头发全白，又何必忧虑身体会改变呢？近来听说学生中有很多结党刁顽之人，崇尚这种志向的人纷纷受到扰乱，严重损害了教导之道和学校规矩。对此不才之人，不仅会在当时受到身体上的惩罚，还一定会按常法处置而不予宽宥。如果体察朕的心意来学习，饭送到就吃，汤送到就喝，白天珍惜每一寸光阴来增进学业，晚上点灯来求得精进。有时向老师询问道理，一定要跪下请求传授。如果不行这种礼节而来问道理，就交绳愆厅依照纪律特别处理。礼部应分别陈明规条，警戒各位学生，勉励他们。因此特此敕谕。谕安南陪臣谢师言等回国。你们在盛暑时前来，跋涉山路，远道早晨进发，黄昏才停下，餐风饮雾，劳苦已经到了极点。然而这是修行职贡、以小事奉大国的行动，是奉安南国王之命而来，如今事情办完就要回去。盛暑尚未结束，洪水漫溢，不乘船就无法渡过。既然乘船，你们应当使心处于中和，使精神凝定，那么上天借助暴风，渡过衡阳的水面，就一定会不期然而然地成功。否则，巨鱼翻尾而起巨浪，鳌背上生出狂风，蛟龙和蜃吐气而使云横贯八方，如果没有专一而无二的诚心，难道不危险而令人恐惧吗？这时如果桅杆倾倒、船舵折断，想要依靠良工修好它，怎么能迅速完成呢？朕以天道和人事相互表里的道理来告诫你们，完全按照朕的命令去做，就会吉祥。特此敕谕。谕征南将军颍川侯、永昌侯、西平侯。去年命令你们率领三十万甲士南征诸夷。军队抵达普定时，如同风吹过草上一般迅速，所以离开之后又返回，才造成一点小的瑕疵。等进入云南境内，在曲靖以西擒获首领，在可度以北击败乌蛮，席卷豪杰，长驱直入碧鸡，金马山一带已经驻军牂牁。不久，捷报传来，说在点苍山下摧毁强敌，并安抚金沙地区。逻逻人心悦诚服，金齿地区也没有交战便率领全境归附。于是雕题的蛮人听说后，立即派遣使者入贡，并再次献上俘获的人口。檄文所到之处，百夷各部归顺，威势传到八佾之邦。将军们的劳苦至此已经极其深重了！然而功业可与古代相并，勋绩显耀于朝廷，英武声威遍播华夏和夷地。大丈夫到了这种地步，难道不是既显扬父母又传播名声了吗？如今你们劳苦已经很多，本想用酒食慰劳你们，怎奈山川险远，来不及赶去。特以朕的心意慰劳你们，这样可以吗？特此敕谕。释放湖广黄州府同知安贞。谕湖广按察司：九月二十五日未时，你们的奏疏送到京城。安贞被奸猾小吏陷害，应当按照法律审问。法司守法的原则本来如此，所以朕宽赦安贞的缘由，完全不是出于私情。物品都是公用的，何况房屋是固定不动的东西；床榻、椅凳之类虽然可以搬动，但既已制成又放置在公署中，就是官府所属的器物。安贞日后另行迁任，难道会把官府的物品随身带走吗？如果按照法律治罪，那么今后官员居所就不如民居，官舍比民舍还简陋，凭什么统领百姓？如果陷害长官的奸猾小吏形成风气，那么各司就都没有官员了。敕令到达后，安贞恢复原职，奸猾小吏依法受刑。因此特此敕谕。谕靖州卫指挥佥事庞虎等三员。朕听说，做人臣而忠义的人，从来不会蒙蔽君主，这才是忠臣。先前因为地方拨属不明确，朕命镇抚毕安到卫所教导你们成为忠良而有智谋的人。哪里料到你们听信蛮夷，暗中接受贿赂，出卖并放弃地方？到了指授教导之时，又妄自捏造言词，当面欺骗，回去虚假禀报，以致都司按照法律审问拟罪，明确判决降职充任总旗。朕想到你们从前劳绩很多，而如今所犯的罪也不轻。如果确实依照前罪处决，朕心中不忍。然而罪行不能全部免除，按理应当调往云南沾益、临安二卫戍守。文书一到立即出发，不得拖延。因此特此敕谕。谕刑官。朕在玄武之左、钟山之北设置法司。那里所命名的星宿叫贯城。所谓贯，就是按照天上的贯索星命名的。贯索星共有七宿，像串珠环绕而成形，是天上的牢狱。如果其中空虚，里面没有普通星辰，那么刑官就没有私心，邪恶的政治得以平息，诉讼得到公正，狱中没有囚犯。如果贯索之内空虚，却有几颗普通星辰处在其中，那么刑官就不是好人。如果其中有明亮的星星，那么贵人本来无罪而狱中却有案件。法司已经按照天道建立了，你们各自应当掌管自己的事务。你们还能够用自己的身心效法天道而行吗？如果像上天那样使狱讼清明而无事，内心就会安静而精神安宁。借玄武澄澈的水波，映照钟山苍翠的山色。即使飞鸟栖息山巅、走兽藏身洞穴，也不能隐藏丝毫，都能洞见真实。智者居住在这里，难道不能敞开胸怀长啸终日，引酒邀请同伴共饮，以畅快地度过今生吗？这样才不会辜负朕创设法司的志向。你们要恭敬奉行。谕河南布政司以及各府、州、县官吏。黄河之水，是天上的泉水，不是寻常的水。如果各地的牧守心怀仁德，官吏依法办事，那么河水就会蜿蜒向东流去，不会有摧毁山岭、冲裂石头的势头。如果牧守包藏祸心，官吏违法办事，那么河水就会汹涌澎湃，在平原上驾驭洪涛，鱼鳖游入园林。这样一来，牧守和郡县官吏必定会遭受灾祸。去年河南来奏报，河水泛滥，数州都迁徙百姓住宅，田园因此空无一物。朕日夜忧虑河水成灾，田园一空，桑麻全被冲荡，衣食已经缺乏，百姓将靠什么生活？何况春耕即将开始，老幼都很艰辛。如今特命驸马李祺带着朕的敕命，到受灾之处优厚救济百姓；即使不能完全体现厚重的赈济之恩，也终究能够解除我百姓的困苦。你们各自办理职务，都要完全按照朕的命令执行，不得懈怠。谕琉球国王察度。

译国王居住在大海之中，以高山作为国家屏障，以环海作为坚固防御。如果奉事大国的礼仪没有实行，又有什么可忧患的呢？国王能够体察天道，养育琉球百姓，崇尚好生之德，所以奉事大国的礼仪得以兴盛。自朕即位十六年以来，国王每年派人前来进贡本国的土产，朕对此十分嘉许。特命尚佩监奉御路谦向国王报知你的诚意和礼节。哪里想到国王又派使者来致谢？朕如今再次专门命内使监丞梁民同前任奉御路谦一起带着符信赐给国王，估量赐予金印、银印各一颗，送使者回到国王那里；买马数量不限，由国王派遣。特此敕谕。谕翰林检讨李陛。唉！君子具备道德却遭遇不幸，有一种情况叫年老而未被任用。年轻力壮，是天命；疾病严重，也是一种限制。古今在这三种情况下不能实现志向，人们都以为是遗憾，朕却不认为这种说法正确。不久，监察都御史因为知人善任，举荐卿到朝廷，朕命你接受考验。考官上奏说卿是人才。朕又亲自出题《钟山之景》，让你抒发内心的才思。不久你便交卷呈览，言辞雄健，句子壮阔，气度豪迈英武。朕认为任用你一定有利于国家和百姓。到了任用你的时候，卿诉说疾病严重，行走艰难，朕还没有完全相信。但如今任职翰林检讨，可以减少行走奔波的困难；经过几个月观察你的面貌、形体、声音和神情，果然疾病很重。又听说卿的老母年事已高，特意下令卿回去。因此特此敕谕。谕琉球山北国王怕尼芝。上帝喜爱生养，天下众多百姓都由此而生。上天担心百姓互相残害，所以特意降生聪明的人来统治他们，养育百姓。近来使者从海中回来，说到琉球三王因农事互相争斗，白白伤害人命，颇为令人悲伤。朕听说后十分怜悯，如今命使者往返琉球，特地谕告国王：体察上帝好生之德，停止战争，养育百姓，可以吗？如果不这样，恐怕上天会降下变故，事情将会被追究。特此敕谕。谕刑部尚书开济的父亲。谕尚书开济：令尊开蒙，是翁志坚这样的人。所以你的儿子成为尚书，如今尚书的志向正在首先观察时势，确实是意志坚定的人。长久如此而不改变，出仕后一定会得到贤能的称誉。翁如果愿意这样做，就是国家和百姓的幸运；既然如此，朕想他一定会这样做，真是令人欣喜！令人欣喜！这不是很美好吗？况且翁作为慈父，仁慈之道始终不止，又携带孙辈等人赴京，可以看出翁把儿子为国为民看得多么重要，报效国家的心意已经尽到了。这样足以实现翁平日的志向，何况今日又获得荣耀。朕庆幸翁来到这里，要从多方面进一步训导他，光扬你们的祖宗，保全我的社稷。因此特此敕谕。谕翰林待诏沈士荣。古代有智慧的人有为了自身而修养自身的说法，但我不知道修养的人是谁。有人说身体为了神灵而修炼，有人说神灵为了身体而修炼。由于这种争辩，反而越辩越迷惑。究竟是修养身体还是修炼神灵？我不知道这两种修养的道理。只是看见古人留下的遗迹，想求得改变自身而不受生存之苦，死后也不使名声消亡，却仍不知道这究竟是修养身体还是修炼神灵。有人说最终修炼的是神灵。神灵是上天赋予的命，命就是气。气之所以能够含藏情感、包容本性，关键在于心意。因此所谓修炼，是为了神灵而修养身体。如果终身保全头颅和身体，神灵就会完整。没有残损肌肤、改变身体首领而能成为神灵的好处。近来闽中有士人学习安神之道，说自己东奔西走，询问儒、释、道三家，必定要通达它们，以使自己的虚灵达到玄妙。认真考察他求道的时候，就像病势沉重的人寻找名医名方，可见他的求道十分急切吗？朕同他谈论，认为儒术之学有时可以，有时未必可以。因为朕不懂儒学的深奥，所以这样说。像这样引用谈空的言语，都是各地流传已久的说法。他心中非常广博，却只是迷失在这些说法中而不能改变。又引用道家的清虚来比较，也未免只触及皮肤而没有深入肌理。唉！很好！君子即使还没有达到儒、释、道三家的奇妙境界，如果有这样的心志，难道不可以说已经足够学习了吗？老子说：‘居住要选择善地，内心要像深渊一样沉静。’如今的人如果顽固地肯亲近这三家之道，难道不是能够保全身体而使虚灵达到玄妙吗？这就是有智慧的人。谕僧人。佛教从汉代传来，所说的教法玄妙寂静，机理秘密、道理幽深，因为它有传承。到了这里却说没有教法，是因为无教之中又有直指本心的宗旨。愚昧的人不知道这个宗旨，所以急切地求取宗旨，难道不是颠狂慌乱吗？在天地未分之前恍惚茫昧，却役使累劫以来的赤诚之心，只求看见一粒微尘般的宗旨。怎么能用宗旨来询问宗旨？因此指着空谈论空，说空无所依托，忽然之间便无所倚靠。愚昧的人不知所措，徘徊不止，专门以色求色、以声音求声音，谁不认为这样便利而可行呢？正因为愚昧的人询问并急切求取宗旨，所以有智慧的人难道会认为可以吗？既然有智慧的人不认为可以，那么还要到哪里去寻求其中的原因呢？有人说：佛本来明白显示善道，大大开张法门，怎么会昏昧而又昏昧、玄妙而又玄妙呢？大概昏昧就在昏昧中显现，玄妙就在玄妙中产生，所以向远处求取，即使远到天外、遍历八方荒远之地，又怎么能得到真正的知见呢？朕曾听说有喜欢睡觉的人，整夜狂风迅雷，他仍安然入睡而毫无知觉。这究竟是心已经停止了吗？还是神已经停止了？如果心已经停止，就用心来询问心；如果神已经停止，就用神来询问神，这不是很容易吗？然而如果事情真有这样容易，那么佛在眼前，为什么不替众弟子辨明，使他们知道该如何施行佛法呢？佛法本来有许多法门，但都有所由来；道又由什么地方止息呢？怎么知道知止便没有认识？为什么说我的空并不是真空，我的相并不是实相，要看见本体无知的状态，好像流星飞驰于空旷之中，闪电掠过、云气奔走；也可能这只是虚妄，而虚妄又无端生起。所以今天修行的人抛弃根本宗旨而追逐末流，却不知道自己陷入水火之中，将被焚烧成灰、淹溺腐烂，仍把这种状态当作快乐而不感到逼迫，认为这样很痛快。这正是愚昧而不知道宗旨，所以才会如此。有人自以为根性敏利，即使搜求万劫以来的虚灵，又哪里能够见到宗旨呢？况且大藏教中的各种佛语，今天的修行者认为它们只是经文的泛泛之言吗？还是认为宗旨各不相同呢？如果认为经文泛泛而宗旨不同，那么古代有智慧的人夜晚在岭外守着孤灯，白天以林泉中的影子为伴，他们所趋向的境界不是我所知道的，我也不知道他们所趋向的境界；愚昧的人难道不会讥笑他们吗？明察的人认为不是这样，以动静、动静都作为天下的快乐，这才可称为智者；相信它，就把它看作天下的安宁；教化它，就把它看作天下的幸运；实行它，就把它看作天下的福祉。朕不知道为什么要举出整部大藏教，说诸佛的缘故是要磨砺钝根而为人说法。朕不懂佛法，所以特意借用儒书中的话：‘孔子钓鱼而不撒网。’假使撒网断绝水流，众多网眼已经张开，最终究竟要归向哪里？假使确实有归宿，那么整部大藏经增加一部不算多，减少一部也不算少。谁能把它全部删去而甘愿承受诽谤？周朝没有文章却完备地拥有法度，后来又同不立文字的说法相合，彼此互相荒诞。像这样的说法，是特意颁敕给智禅而说的吗？谕天界寺僧人。

译谕天界寺善世以及各位行人：朕听说释迦的教法，务求清静而不喧扰，时时洗涤心灵、刻意涤除思虑，去除五欲之魔，清净六根的本性。即使不能达到六通圆觉的果位，这种修行的果报也一定在将来，所以修行者应当磨炼自己。所谓行，就是实行；所谓功，就是造作积累。凡是说修行的人，先要安排验证而不急于求成，难道还会不期然而然地得到吗？如今修行的人期望迅速得到验证，长久处在茫然之中，内心不能忍耐，思想不能隔绝尘世之事，念头无处不在，因此失去道、迷失宗旨，罪过重得像高山，这难道可信吗？近来左善世、右善世、左觉义，欲望不能断绝而事情不断发生，放纵地使伽蓝有了污点，使人触犯法令。这不是别人揭发，也难道不是朕亲自知道的吗？自己造成的就是注定的业障，想要借此脱离祸难，实际上很难解脱，这算是什么修行呢？他们都不致力于清静，却喜好喧闹、滋生事端，是自己招来的。行人上奏此事，而且两位善世和一位觉义上奏说：溧水一庄收取粮食五百多石，除缴纳官粮之外，余下四百二十二石九斗六升，全都用于役夫，仍然不足，又增加四百贯钞，仍说不够。如今来索取的很多，溧阳庄也是这样。朕准许了他们的奏请，却想让收粮的司者核查；等到寺中取人时，他们却把司者一半隐藏、一半推出，又说庄中根本没有司者。直到再三查找，难以抵赖，他们还东支西吾，做事全不顾后果。哪里有上奏说僧粮有困难，朕将要查办，反而把司者藏起来的道理？这果真是事实吗？还是不顾行为举止而进行欺骗呢？唉！想使世代不至断绝，却反而断绝了；继承祭祀的道理本不可没有，却被忘掉了。为什么还要苦心劳神呢？贪图机巧，在无端之处编造妄语，这难道算是智慧和禅理吗？○告谕天界寺不律僧戒泐复 志向，是用来崇尚声名、树立节义、去除浮华的。凡是大丈夫立下这样的志向，都是想要出类拔萃，不同于鄙陋之人。又说到智慧的运用：凭它而知，就没有不知道的；凭它而觉，就没有不能先觉的。难道会有对于过去茫然无知、却不加追究的人吗？这两种志向和智慧存在于天地之间：生来就知道的人，善于运用它；通过教诲才知道的人，善于守持它。若生来不知，受教又不能成就，便同禽兽一类了。又何必琐琐屑屑地追问其中的原因呢？你戒泐复所到的地方，逐渐成了佛教场所；在那里所修习的，是出世之道。可是如今你的行为，比处于俗世而嫉妒怨恨的恶人还厉害，比蚖蛇还愤怒；对拜见佛像之事如此轻慢，却不如禽兽，竟还要人抬着你登上殿堂，在佛前周旋，这果真算是顶礼吗？在这种时候，你把志向和智慧全都忘了，对生死一无所知，对死生也一无所知。先前敕令你住持，果真是这个样子吗？曾经问过你生死、死生究竟是怎么回事：生不是死，死不是生，豁然之间还能有所觉悟吗？如今你茫然无知，这种状况正是你今天罪报的原因。人神共同愤怒，而你只知道聚集金帛，制造是非，求取虚名，不建立实际功效，简直像蝴蝶寻芳、游蜂采花，又像蚍蜉在车渠、马足之间贪恋腥膻，不顾罗网、车轮和马蹄的灾祸。你本来应当像清高的蝉，振翅直上霄汉，沐浴天风，饮食高洁的露水；如今却故意低飞，掠食残花，贪食腥膻，难道比蜂、蚁、蝶还不如吗？你如今的罪过，在于上奏时隐瞒过错，窥测我的喜怒，迎合我的脸色；又盗用众僧的财物和名义，特意愚弄朕来掩饰自己，这样看来，你的性命已经不久了。然而虽然死期已定，最终还没有交付法司施行刑法，暂且让你在厨房服役；为了供给众僧的饭食、粥饭，若有不足，不能调制出完备的滋味，致使众僧饥饿、口味寡淡，那么就交法司执行刑罚。因此特此敕谕。○告谕海西右丞阿鲁辉 告谕右丞阿鲁辉：洪武十六年四月，辽东守将派遣使者入朝奏报海西之事，说卿阿鲁辉派遣宁拨皮等人来表达情意，并说乌者野人归诚，朕对此非常嘉许。况且卿所守的地方，东面有野人的险隘，南面有高丽的险阻，北面连接旷远的沙漠，只有西面抵达元营，并没有什么特别艰难的祸患。卿却因此相隔数千里，心神飞驰，连睡梦中也念念不忘。即使是汉代河西窦融的诚意，又有谁能超过卿呢？如今特意派遣使者带着朕的至意，前往慰劳卿。因此特此敕谕。○告谕正一嗣教真人张宇初 符书的奥秘，关键在于继承传授而不断绝。若能运用玄元的真理，使万灵如回声和影子一般受到枢机支配；到施用之时，神灵又与符、诀的妙处相契合，那么继承传授而不断绝的道理，难道不是很快就能实现吗？这就是感应吧！否则，即使精通秘传之书，精通指诀，即使熟练到千百次，又怎么会有感应呢？况且你的祖先直到今天世代相继、名闻于世，是因为能够防御灾害、抵挡祸患。你如今正值幼年，应当节制修习、保持清洁，精炼心神，思求与神灵相通；到施用之时，神灵必定会来助你。因此特此敕谕。○告谕安南国王阮廷桧归省亲敕 告谕安南国王：先前占城之战中，祗候内人阮廷桧是随行人员之一。因为你的前任国王死在占海之滨，廷桧便留在占国，后来思念归国，渡海到达岭南，有司将他送来，朕见他是净人，便授以内臣之职，到现在已有六年了。特意命他回去省亲并养病，病若痊愈，王一定要命他再次来朝。如今因廷桧之事，朕再告谕你：对于动用兵力相互攻伐的战争，从今以后，王切勿再举兵，勤勉修行睦邻之道，使安南百姓安乐，那么所得福泽将无穷无尽。因此特此敕谕。○告谕曹国公李文忠、西平侯沐英等敕 三月初二日，捷报到达京城。奏报说，二月十八日，番寇溃散，残余人员正在追击。但对于如何守御洮州城池，仍应仔细斟酌决定。如今估计西番所得地方已经安定，河州两卫的军马，只留一卫在河州，另拨一整卫守卫洮州、岷州。原来驻守的军马暂时不敢调动，只留下镇守安定目铁城等处。当地百姓大多没有纳粮服役，地方上又有很多积蓄，命军人巡哨时收取，用来供给自己。洮州、铁二城及长阳地方的百姓，一户也绝不可留在那里。你们应依照朕先前的嘱咐，凡是首领、头目，逐一解送前来。趁着这次军势，不能反复拖延，要一举了结。所有随征军马，山西的已经发回，十分妥当；其余西凉、宁夏的还没有发回，敕文到达之日，便遣回本卫。京师、陕西、河南的军马，命步军带人出来，军马可以全部在那里收拾西番的零散人员，然后回还。敕谕曹国公、西平侯及蓝王总兵等官知悉。又

译西番人的性情大多不知感恩，但有畏惧威势的人。如今大军遍至其地，他们各自星散，失去了往日所有的东西，少数投降的人也不过是表面服从而已，并非真心归服。敕符到达之日，把这些意思告知诸将，绝不许因私心收留一个人在洮州地方，以免日后成为百姓的祸患。那里的人户大多养马，务必要收拾干净，不可让人作弊。十八族地方也多养马，除了端王旧日管辖、照常服役而不征科的以外，其余包锁南等地从来没有服役，百姓见到每户出一匹马，很少有不服从的；应发布严令，必要时迁离本土。若只命令一两个人，必然会有服从命令者，首领、头目绝不可容留。下面应当有发遣来的人员，这样才可以没有后患。本地事务全部办完后，可以命岷州、洮州、陕西等处官军趁此机会直接进驻迭州，免得再三调动军队。这件事应由你们在当地斟酌拟定，朝廷所料未必完全如此，你们酌量执行。又 三月二十日，郑佛儿到京，带来了曹国公的书信。信中所说的事情，大体是说转运艰难，百姓负担沉重；又说洮州不能守住，恐怕长远来看难以转运。然而这里的地方都是汉、唐时期备边御侮的要地，既然已经驱逐当地贼徒，若不加守御，过不了多久又会成为后患，必须守御。当地百姓一户也不要留下。如今守卫洮州，就把所得的牛羊多拨一些给军队，折算作两年的官粮也可以。当地百姓务必要彻底清除干净。阿卜商逃到什么地方去了？若没有地方寻找他，他就在黑章咱的地面，那里有他的亲属，应多到那里去询问；颖嗉子也不要放过，到了那里也要把他捉来。应当依照敕令执行。○告谕曹国公李文忠敕 如今四川土人以妖术蛊惑众人而起事，并牵连到从前明氏的伪宫人等，都是趁时作乱。京师大军驻在下游，来不及迅速前往捕讨；到达四川，非两个月之内不能办到。你若已经回到陕西，可以抽调官军，派官员率领，从栈道连夜赶去扑灭叛乱。你若尚未到陕西，也可以早些回来作出决定，以免贼势蔓延，使蜀中安定。○命曹国公李文忠提调都督府事敕 大都督府掌管天下兵马，负责迁调、选用和调遣，辨别强弱，了解险易，发布命令有节制，进退按期，估量士卒的劳苦与安逸，察看掌管队伍者是否邀功，以及防备奸人、抵御外侮等，职掌不止一端，因此这一职务非常重要。朕以厚赏酬答功劳，对军事机宜尤其慎密，特意把机密托付给心腹，所以让大都督统领天下兵马，只说是裁决处理有关事务罢了。如今府中佥事已经担任左右都督同知，仍未有专任都督，特意让你曹国公李文忠专门提调府中事务。都府一切迁调、选用和调遣，都务必听从你的意见，然后一同上奏。若府中官员以及大小军职中稍有不合律令的，便立即查究；有功的以及合乎法令的，都要上奏，不得另有隐瞒。奉敕前去办理，敬慎从事！○告谕御史大夫丁玉敕 先前大军进入西羌，万山将松州攻取下来，修筑城池、守御等事都已办妥，很能威镇西夷。如今议定，松州地方山多田少，所种粮食不足以供给使用。若让四川百姓供给守军，就会使有用的百姓疲弊，而守卫无用之地。敕符到达之日，可以设法把军队抽调回四川安抚供养；或在保宁设置一卫，或选择其他紧要地方设置一卫，用来镇守四川。又 去年命你西征，如今看来，这并不只是人事所能决定，其中实在有天意来帮助四川。况且有个妖人姓彭，潜藏行妖，隐迹不露，暗中煽动愚民，已经有年头了。若不是命你率领丁氏旧日的土兵出境，四川的祸患就不只是这样浅了。假如丁氏土兵没有出境，土人听说妖人作乱，便会乘机蜂拥而起；凭四川各卫以及都司官员的谋略和调遣，实在有所不足，怎么能够止住妖乱、遏制邪恶呢？如今祸乱已经平定，是国家的福气。卿跋涉崇山峻岭，日夜尽心，非常艰苦勤劳。然而卿还没有到四川，指挥音亮等率领军队不遵军法，近来听说李指挥已经按军法处置，至于茆音还没有依法行刑，特意派人前往四川。这两名指挥一定不能宽恕，也应当依军法处置。国家任用将领，是为了防备抵御大患和奸侮；像这样不遵军法的人，怎么能领取俸禄、接受官职？刑罚不可轻易宽恕，依法处理没有疑问，依敕执行。○告谕信国公汤和敕 今年春天，命你率领骑兵、步兵驻扎临清，以防备北方边塞。你所统领的列侯共有七人，如今派人持符到军中，提调三侯回京。被提调回京的是吉安侯陆仲亨、江夏侯周德兴、宜春侯黄彬。至于他们所管领的马匹和军士，要均匀调拨给南安、巩昌、河南、永嘉各处管领操练，务必安排妥当。北方的消息要经常掌握，南北两方面都要十分仔细。应派人往来于北平、山东探听消息，不得怠慢。谨慎，谨慎！○告谕辽东都司发回高丽百姓敕 六月初十日，奏报到达。高丽龙州百姓郑白等，率领家属，以五男十妇共一十五口前来投降。朕不知道你们两位将军是否明白这件事？高丽自古至今都称为东夷，越过崇山险阻，偏居海隅，其风俗十分诡诈，人的性情大多顽固。况且那里奴主名分已经确定，百姓安乐地生活，哪里会有舍弃桑梓而归附异乡的人呢？这一定是在向我国显示软弱。若这一两年间出现这种情况，接连不断有人前来，其中一定有深谋；若我国不知道其中的危害，后果就不小了。敕符到达之日，明白告谕来投的百姓，并用公文将他们送回去，以破坏高丽的奸谋。近来中国正安宁，正值休兵息民之时；东夷与我国接壤，我们切不可自己制造小小的嫌隙，使他们有借口议论。如果我们正直而他们邪曲，他们果真不善，那么出兵便有正当名义了。来投降的人切不可留。况且《春秋》说：“不接纳逃亡者。”如果彼此互相藏匿收纳，什么时候才能了结停息？必须把他们送回去。○告谕辽东都司敕 古代善于用兵的将领，出则抵御边疆，入则严密守卫，即使内部有奸臣、外部有诈敌，也没有空隙可以侵入。奏差前来，说高丽行礼之事；这并不是殷勤致敬的诚意，实际上是萌发间谍活动的原因。高丽自古至今都称为东夷。圣人说：“夷狄，就是禽兽。”轻率交往必然离散，过分交往必然断绝，从来没有能够始终如一的。所以为什么呢？因为他们的性情多在谋害别人，少有使人安定的心思。难道不知道他们书中的这些话吗？有关防备之事，已经详载在前面的文书以及都评议使司的公文中；这些不明白的言辞，是逐渐推进而来的，你们知道应当防备吗？然而与外国交往的人，可以说只有三国时的羊祜才是这样的人。其余人大多受到他们的伤害，所以臣子没有与外国私自交往的道理。又

译从前汉、唐在东方设置边守，沧海以东、三韩之地的人大多狡诈，不怀有感恩之意，反复叛服而不恒常；若不是有智有德的将领镇守这片土地，怎么能行呢？鸭绿江西北一带，在金山设置斥候，张弓调集骑兵，控制朔漠以安抚女真，虽然已经有所防备，但恐怕近来女真、高丽来归的人很多。朕将授予他们首领官职，但还不知道官职轻重，特意命营阳侯到定辽考察，与卿等商议可否，衡量轻重后让他们受官食禄。今年四月，营阳侯回来奏报当地情势，并带来了奏目；虽然其中列有等级，朕仍担心不够精确，又派人与卿等商议，究竟来文是否确实？若确实，没有其他需要说明的，就按所列等级授予官职；若有不恰当之处，就火速明白写出上奏，朕当作决定。○告谕辽东都司指挥潘敬、叶旺敕 朕观察高丽属于东夷，其他书籍对其性情风俗记载不详，但汉、隋、唐、宋诸史都详细记载，确实可以验证。其人诡巧奸诈、反复多变，叛服没有常态，这是由于性情轻薄。汉、隋、唐、宋大治之时，高丽没有一次不成为边境祸患，以至于招兵征伐。如今高丽逆贼弑杀君主，又以诡计杀害朝使及内官等，不久便派遣使者加以粉饰，这难道能说是诚信吗？先前不命令他们来朝，他们却坚决执意不听；等到同他们约定日期，他们又不遵守约定，情状已经很明显了。只应各自固守疆界，任其自然。如今你们手握强大军队，戍守辽东，却不考虑控制别人的方法，反而萌生被别人控制的机会，这究竟是什么智慧？高丽既然不遵守我国约定，就命令使者回去；高丽如果要再次以礼完成约定，派有名望的人来朝，那么尊奉大国的诚意，必然可以使我国内心信服。如今贡物不按约定送来，却又以虚假的文书公文送入我国边防，虽然可以说是他们性情轻薄，但这其中实在有很深的阴谋。你们不止在边境让他们停留，擅自命令他们入城，又擅自让同周谊一起来的人先行返回，这一定是诸将深受奸计诱惑、被贿赂动摇的结果。朕仔细思考，日后你们受到他们的祸害，恐怕就不只是浅薄的小事了。今后不许擅自让他们入境；如果有人来，只让他们在边境等候，待后来的使者返回时一同领首，不许将领与他们相见。今后若有贡赋送来，也仍让他们在边境停留后退回，不许入境进献，并且让他们自行处理。你们应依照敕令，不得违背，以免触犯法度。又 防御边境的办法，关键在于深思熟虑。所谓深思，必定是审察形势、衡量利害：什么时候张扬威武，什么时候使人怀恩？这两件事都必须看准时机再行动，才有希望控制别人。先前高丽不遵守约定，这是日后借机施展计谋的征兆，朕已把事情告知差遣的人，让他们到辽东侦察。如今把周谊留在朝廷，派通事回去，你们要善待他并放他回去。此人亲自带着周谊的书信前往，再次约定高丽完成礼仪后前来进贡。如果这次去后仍不遵守约定，却胡乱派人到边境来，便让他们停留后返回，不许入境。况且高丽从汉、隋、唐时期起，时而投降、时而叛乱，时常派轻骑骚扰边境。如果同他们友好交往，时间一久，他们又会暗中命人广泛携带财物，招诱戍边士兵。旧事见于汉高帝时，虽然未必完全确实，但卫满与高丽的情形相同。如今如果放他们进来，不可不加防备。因此特此敕谕。○慰劳西河卫指挥敕 西河这个地方，地势控制着戎、羌，番人与汉人杂居，礼仪风俗并不一致。当地百姓性情强悍，动不动就用武力相加。从前君主命人守卫这块地方，如果不是恩威兼施、声威和恩德都显著，怎么能使他们畏惧服从呢？你某官，自从朕命你前往戍守以来，已经有几年了，威名声势远播，番汉百姓得以安居。近处的人喜悦，远方的人来归，都是你的功劳。特地下敕慰劳你，因此特此敕谕。又 河州一带，羌、戎杂处，番人与汉人同居，也是鸟鼠同穴之地，离这里也很近。当地人的性情，专门以盗窃、杀人为事，征伐没有定时；若没有智谋，就无法抵御。卿应当守卫此地，对外张扬威武，对内多施仁德，这样羌、戎才会服从。你要谨慎啊！○慰劳西凉卫指挥敕 朕想到凉州一带，北面控制朔漠的胡人，西南面制约鸟鼠一带的羌、戎，番汉杂居。卿守卫这个地方，如今暑气将退，金气渐生，严寒凝结的气候将要到来；朕怜悯你防御边境的劳苦，特派人前去告谕，你要谨慎守卫，不可懈怠。○慰劳宁夏卫指挥敕 宁夏这个城邑，背靠山岭、面临河流，从前人们划定这里作为险要来抵御敌人。赵宋时期的赵元昊就是如此。如今我朝大将军扫清沙漠，朕命卿守卫这里。这个地方是关内的北门、胡人的前哨，谨慎防备，到了秋高气爽之时捆缚胡人的日子一定会到来。你要深思熟虑啊！○慰劳北口卫指挥敕 朕想到幽燕以北群山汇聚，这个关口因此称作“古北”，是上天造就的险要，用来隔开夷族和华夏，确实如此。卿分兵戍守这里，不要凭借险要而自恃，必须把斥候侦察安排清楚，务必要控制别人，不要被别人控制，这才是有智慧。○慰劳四川卫指挥敕 四川百姓之所以顽强，是因为四面有山环绕，形成凭恃。从前蚕丛、鱼凫所以独占此地建立国【原文缺字】的原因，就在这里。自从秦朝取得这里以后，每当归入中国，这种教化才会施行。如今命你守卫此地，务必要施行仁政来安抚他们，百姓就会安乐。你要敬慎从事。○慰劳福建卫指挥敕 八闽之地，百姓散处而喜欢聚众呼啸，凡是守卫这里的人，若不是有智有勇，就不容易胜任。如今卿承担这一方的重要职责，必须日夜筹划谋略，安抚善良、惩治顽民，这才是有能力的将领。要警戒谨慎。○慰劳海南卫指挥敕 自从先前平定以来，人人都臣服。然而在这种时候，更必须居安思危，才称得上保全民众的道理。先前命你在炎热之地收束兵力，坚守疆界。朕担心你倚仗沧海的险阻，依赖城墙高深，忘记防备而放纵安逸，特意派人前去告谕你。况且沧海如此广大，人们将它当作险阻，朕却认为并不是险阻。海滨向西延伸以及南方的各个番蛮貊国，无论大小，环绕此地而称王的，不知有多少。大海的广阔之处，我们与他们共同拥有。假如有人扬帆漂游而来，怎么知道他是善是恶呢？必须加强严密防备，才不会使百姓受到惊扰。善于谋划的人，你一定要谨慎。○慰劳广西卫指挥敕 朕想到桂林一带，左边是苍梧，右边是蛮溪，地方上多有烟瘴；命卿戍守，已经有年头了。如今正值盛暑，派人前去告谕你，要安抚士卒，调节饮食，不要让瘴疠造成损害。卿要谨慎戒备。○慰劳昌国守御千户敕 东海之中有一片奇异的陆地，周围数百里。百姓在这里出生，便乐于居住在这里，所以古人设置城邑，称为昌国，设置守令来治理，设置戍兵来保护。这片土地四面环海，不乘船不能到达；设置防御，是为了防备水上盗贼。前几年命卿守卫这里，长久以来没有问候。特意派使者前去慰劳卿，希望你相机防御，使我们的百姓安定。因此特此敕谕。○赐平凉县尹王轸父谕

译朕起兵于莫莱，削平群雄，驱逐夷狄，致力于安定中国，意在使天下承平。近来各郡官吏不畏惧法律严明，奸弊接连发生。御史台管局宇文桂因事被审问，从他囊中藏着的书信一百封中全部取出查看，都是浙右儒吏相互奖誉的言辞，其中有的是非，都想借此陷害别人；其中也有私下求取进身之路的。唉！从前元朝初得天下时，人材都致力于实学，所以贤能之士由公正的道路进用；后来元朝失去天下，世俗都崇尚虚名，所以有贪赃徇私的人依靠权门而被任用。朕经历了许多艰难，对此知道得很充分。立法未尝不严，用法未尝不审慎。然而贪赃的官吏贪婪，像苍蝇蚋虫趋向腐朽，蝼蚁贪恋腥膻。唉！像这样的人，难道不是慈父平日失于教诲吗？还是他的儿子不孝，不听父亲的训诫呢？如今在这一百封书信中，发现了一封善于教导儿子的书信，是浙右登科举人王轸的父亲写给家中的信，意在希望管局宇文桂转交给在平凉任职的儿子。信还没有发出，朕偶然看到了它。信中言语恳切，教导儿子忠孝。儿子是否贤能，虽然还不能知道，但在风俗浇薄的时代，竟有这样善于做父亲的人，谁能超过他呢？劝善惩恶、移风易俗，确实是国家治理得好的表现。命令中书省派人带着朕的诏谕，前往他家，赐给白金百两、附子五枚、川椒五斤、绢十匹，以表彰他的贤德。命有司免除本户的杂役，仍旧承担里长之役；其余兵役不必再服。洪武四年闰三月日 高皇帝御制文集卷第八 ●高皇帝御制文集卷第九 敕命 ◆敕命 考功监令敕 中书舍人敕 东宫官敕 兵马指挥敕 翰林院典簿敕 翰林院典籍敕 国子监助教敕 王相府长史敕 王相府审理正敕 王府典宝正敕 王府典仪正敕 王府良医正敕 王府工正敕 王府典膳敕 王府司酝敕 生药库大使敕 抄纸局大使敕 织染局官敕 ○考功监令敕【丞同】朕自即位以来，效法古代任命官员，把官职分布于华夏和夷狄各地，各人按照所在之地，宣布朕的命令，办理政事。到现在已经十年了，这期间谁最好、谁最差还不知道，必须考察其中的原因，才能明白。所以特意设置“考功”这一名目；主管这一职务的人，如果不是朕的心腹、不是能够办事的人，怎么能让他专门负责这件事呢？这个职务品级虽低，关系却十分紧要。之所以紧要，是因为官员职位无论大小，都要由此决定升降。若任用非其人来担任此职，他必定对大官谄媚、对小官受贿，以保全自己的考核，欺蒙君主、枉曲法令，岂止一种情形。因此，选任此职必须得到合适的人，才称得上担当这个职务。朕对于考功监并不是没有再次搜求人才，只是无奈有眼而无识，这正说明得到人才的困难。某人并非愚昧低下之才，只是把这一职务交给你，用来考验你一生的操守。唉！公与私、黑与白，只有大丈夫才能辨别；愚昧低劣的人把它们混淆，怎么能使是非昭然呢？如今特命你担任考功监令，戒慎，戒慎！○中书舍人敕 文字的起源，由八卦开始，后来人们用结绳记事，经过苍颉才具备完整的文字，使天下便利。文字一出现，大圣人和贤能之士便由此兴起；世上如果没有文字，事情和道理就难以办理。像这样，天地间的一切有无、古今的兴衰，都由文字记载；前后时代的否泰，也由文字陈述三纲、树立五常。文字代替君主传达命令，如同君主亲临；使臣民看见它，没有不叩首弯腰行礼的。由此看来，文字的功劳难道小吗？假如先前文字记载的天地没有知觉，那么后来文字记载的天地，天地才得以成为天地；先前文字记载的圣人不存在，那么后来文字记载的圣人，圣人才得以成为圣人。若不是有志之士，不能写成这样的文字。因此唐、宋特意设置中书之职，授予俊秀之士爵位，汇集群英，使他们撰写敕命，向天下昭示。这个职务不能说不重要，所以特意加以重视。朕效法前代，也设置这样的官职。如今特命你某人为中书舍人，勤于政事，不得懈怠。○东宫官敕【洗马、中舍】前代选择人才来辅佐太子，事务各有专任。所谓任用这些人，是要他们启发先圣的聪明，阐明贤哲君王的心志，从而为未来君主培植深厚的德行。担任这种辅佐的人，必须通晓圣贤智慧、广泛学习问，才可以胜任。如今【洗马是太子出行时的先导之职，中舍是侍从周旋之士】；职务虽然不高，若不是端正之人，哪里可以让他亲近太子呢？如今任命你某人为【洗马、中舍】，你的一举一动都要合乎法度，问答要诚实，这样本人和家族就会昌盛。○兵马指挥敕【副指挥同】如今的兵马司，就是宋代的军巡使。它的职掌是防御火灾，察访奸盗，禁约城中百姓，谨守关钥，查验出入，使真假都能分辨，此外还要制止狂暴之徒，使善良百姓安居。若承担这一职责，不是机智而行动迅速的人，就无法胜任，怎么可以轻易授予呢？然而当今世上人才完备，你某人很能通达变通之道，特授予你某官。不得假借公事谋取私利，以积累日后的过错，务必公正办事，不得懈怠。○翰林院典簿敕 设置翰林院，历代都是为了任用有贤德、有志向、有文学才能的人。然而这里要代替君主制发布命令，管理出入的书籍、官吏俸给、日常使用的纸张文书，以及上下行移的公文；若没有明晰的簿籍记录，到年终便无法考核，对于各项职事也会有所过失，所以设置典簿一职。如今朕命你某人为翰林院典簿，你应当奉行职责，不得懈怠。○翰林院典籍敕 在翰林院任职的儒臣，设置典籍一职。所谓典籍，就是专门掌管已经收入院阁的书籍。历代重视这件事，为什么呢？因为记载先圣先贤的道理，以及古今帝王、名臣的事迹，都必须依靠学习才能知道。若不能长久保存，后人就会失去学习的依据。所以设置官员掌管这些书，正是希望精心整理、核合编次，才能明白书籍数量的多少，也便于查考。如今朕命你某人为典籍，务必勤勉，不得懈怠。○国子监助教敕 古代在京城设置学校，称为太学。所教的对象，是百官的子弟以及民间的俊秀。君主之所以命令教导他们，是希望国家的人才完备。因此学生人数多、学业事务繁重，只靠几位教师不能普遍教导，所以特意设置助教。担任这一职务的人，必须相当通晓性理，勤于阅读群书，才配得上这个职务；不是这样的人就不能担任。如今授予你某官职，既然接受了命令，就不要懈怠。○王相府长史敕 古代君主分封诸子，使他们成为屏藩国家，先选择人才辅佐他们，所以设置长史一职。这个职务负责周知王府中的一切事务，并用仁德引导藩王。永王前往封国，若有这样的人辅佐，岂不很好！如今授予你某相府长史之职。因为你是儒吏，所以授予此职；虽然还没有看到你是否忠良，但不能只以眼前的学问来衡量你。你应当竭尽志向、尽用心力，不要玷污先圣先贤之道，前去辅佐藩王，不得懈怠。○王相府审理正敕【副同】