高皇帝御制文集卷第七

译命中书省在西河等处以粮食折纳。命中书省慰劳袭封衍圣公孔希学。谕中书省拒绝高丽请求赐谥。命中书省传谕高丽。太祀礼成后谕告中书省。谕告秦王府文武官员。谕告丞相，不得枉屈序班，发布敕令。谕告山东布政使吴印，发布敕令。谕告太师、韩国公李善长等人。命文辐主持衢州府事务。论说山西布政使华克勤。赐文学赵晋退休。命桂彦良任王府傅。慰劳翰林承旨宋濂。谕告辽东加强防御。谕告群臣督促工程。谕告宁夏卫指挥耿忠。慰劳临洮卫指挥赵琦。谕告辰州卫指挥杨仲名。谕告安南使臣阮士谔。谕告元朝丞相驴儿。慰劳袭封衍圣公孔希学。谕告年幼承敕郎曹仪及给事中等人，准其回乡省亲。赐魏鉴等人守服期间的家用。谕告高丽使者回国。谕告曾秉正等人。谕告罪人曾秉正。谕中书省赈济京城中的孤寡老人。慰劳驻守河南府的陆龄。谕告太师李善长，发布敕令。慰劳江阴侯吴良。慰劳退休的承旨宋濂。谕告翰林修撰刘泰。命太医院官员代理职务。命道士祭祀岳镇海渎。命使者携带帛帛祭祀历代先圣。命中书省召李思迪。命中书省、礼部访求善于卜筮之士。责问中书省、礼部慢待占城入贡之事，发布敕令。罢免丞相汪广洋。召前任按察副使刘崧，任礼部侍郎。召山西左参政偰斯，任吏部尚书。命户部确定俸禄。赐翰林编修张羙和退休。赐吏部尚书刘崧等人退休。命王珪任翰林典籍。命御史审理判决罪囚。慰劳退休的营田使马世熊，发布敕令。命群儒议论建言之事，发布敕令。谕告王本等人任四辅官。谕告四辅官王本不要陪同祭祀，发布敕令。责问断事官，发布敕令。命方常任御史，发布敕令。谕告祭酒乐韶凤，发布敕令。谕告国学的师生。谕告年幼的儒生，发布敕令。谕告群臣务必秉公办事，去除私心。谕告被举荐来的人才。谕告眷恋宫阙、不愿离京的臣僚，发布敕令。谕告仪礼司序班等人要保持志向，发布敕令。谕告各地巡检。谕告天下各级官府。谕告出使人员，发布敕令。命礼部谕告各级官府谨慎举行祭祀。谕告御史。命应天府谕告钟山僧人，发布敕令。谕告善世禅师板的达，发布敕令。谕告已故真人张正常的嗣子宇初，发布敕令。命中书省在西河等处以粮食折纳。我曾听说，凡是拥有中原的国家，利益都可以扩展到南海。如今看来，如果开放海道，接受各番的少量贡物，听任他们前来贸易，在市舶司的地方由官府取得合适的人选，按照古代征税的办法，就可以相当于十州荒地所征的税。我国刚刚平定华夏，边境戍守使百姓劳苦，在西番地区以盐换取粮食所得的供给很少。近来三佛齐的胡椒已经运来四十多万斤，如今仓中又有一百多万斤。可以大致确定价钱，张榜命令贪求利益的人前往西河和梅川两处，以胡椒折纳粮食，可以免除腹里百姓转运的艰辛。如果果真可行，就赶快办理。命中书省慰劳袭封衍圣公孔希学。先师孔子的后裔、袭封衍圣公孔希学到京城朝见，你们中书省传令礼部，用心以礼接待；所有随行人员都要使他们满意，不要有任何缺失。因此敕令你们赶快办理，不要懈怠。谕中书省拒绝高丽请求赐谥。我出身寒微，确实承受上天的命运，取代元朝治理天下，做中国的君主。即位之初，效法古代圣哲君王的道理，飞马报知四方夷族首领，使他们知道中国已有君主。当时不过是希望彼此通好而已，没想到高丽国王王颛却自称臣下前来进贡。这不是武力所迫，而是内心悦服。他的国王真诚奉事数年，却被臣下弑杀。如今又过了几年？那里的人前来请求给王颛赐谥号。我想，高丽与中国山海阻隔，似乎难以听受教化，就应当听任他们自然行事，不必干预名位爵禄。先前他们弑杀国君，又诈称杀死使者，如今难道会遵守法律、恪守法令吗？对方以礼前来的人，你们送回给他们的大臣，不要参与他们国内的事情。照敕令施行。命中书省传谕高丽。自从高丽国王王颛奉表入贡、自称臣下以来，他的表文说：“子孙世世代代愿意做臣妾。”哪里料到几年之后，国王被奸臣弑杀。弑杀之后，他们接连派人前来，来文都说是嗣王的使者；由于不知道国王真实情况，便拘留使者询问缘由。如今又过了三年，我不忍心把他们拒之门外而不接纳。使者自行回去，不到几个月，只以庆贺正旦、进贡马匹为由，又派人前来称臣，所递表文都使用嗣王的名义。这样已经五次了。如果拒绝不接纳，他们的表文又都说这是嗣王所做的。然而我看高丽对于中国，从汉代直到现在，他们的国君和臣下大多不怀恩义，只是广泛施行欺诈性交往而酿成祸患。从前汉代，高氏失去爵位，光武帝恢复他的王号，他随即侵犯边境，被汉军大败。唐朝拥有天下时，也曾赐予封爵，随后又背叛，以至于父子都被俘虏，王族姓氏终于断绝。到了宋朝兴起，王氏掌管国政，被契丹、女真所逼，甘愿做奴仆俘虏。元世祖进入中原，曾经把本国从灭亡边缘救出，他们却妄自心怀疑贰，盗杀信使，屡次投降又屡次反叛，因此多次遭受兵祸。如今王颛被弑，奸臣窃取王命，将要替他作主，向我国构成仇怨。” 接纳这样的请求有什么益处？按照《春秋》的道理，乱臣贼子人人都可以诛杀，又有什么可说的呢？无奈他们前后五次都说这是嗣王所为，只是陪臣奉行他的命令罢了。中书省派人到那里，询问嗣王的情况，政令掌握在哪里。如果政令如从前一样，嗣王没有被拘禁，那么就应当仍然依照前王所说：今年进贡马一千匹，派执政的陪臣带一半来朝见；明年进贡黄金一百觔、白银一万两、良马一百匹、细布一万匹，每年以此为常。还要把所拘留的辽东百姓，无论数万之多，全部送回来；这样才算王位确实、政令能够施行，我才没有疑惑。假如不是这样，必定是弑君的贼人所为；以后还会产生更多欺诈，必然肆意侮辱侵犯我国边境，在高丽百姓中酿成大祸。我看这个奸臣的气量，必定倚仗沧海环绕疆界，凭借重山坚险，意在逞凶顽强、四处跳梁，把我朝调兵遣将看作汉、唐那样。况且汉、唐的将领长于骑射而短于舟船，所以渡海艰难，出兵曲折。我自从平定华夏、驱逐胡虏以来，水陆都能征战，骑射、舟师的将领，哪里是汉、唐所能相比的？还应当派使者前往察看，询问嗣王是否安好，依敕令施行。太祀礼成后谕告中书省。

译建立纲常、陈述法纪，用来治理天下、驾驭百姓，这些做法从上古君主建立以来，不过是相承而成为法则罢了。凡是拥有国家的，必定把祭祀之事放在首位。然而祭祀的礼仪，我曾听说起源于圣王，所以有上下周旋、稽首鞠躬，有时前进，有时后退，进献牲畜、奉上帛，洒酒祭奠、奉上祭品，实在殷勤周到到了极点。如果让朕亲自实行圣王的礼法，依照奠位的仪式，那么对于敬神之道来说，岂不是反而有亵渎神灵、徒饰形式的过失吗？这就是不诚实。况且人不能诚敬的很多，暂时诚敬的有一些，永远诚敬的很少。如果设置礼节、安排仪式，徒然粉饰过失、滋生事务，礼仪繁琐而人感疲倦，享受祭祀的神灵也不得安宁，这就不合礼了。从前孔子说过：“禘祭从灌地以后，我就不想观看了。”这正是因为古代礼仪过度而且繁琐，所以仲尼特意说了这句话。朕因为在神所周旋了十一年，看出原来的仪式不合宜，于是更改仪式、另定形式，合祭社稷。这样祭祀之后，神灵就欢悦了。如今洪武十二年，合祭天地举行大祀，如果上下官员不整肃恭敬，不命中书省下达翰林院，让儒臣记述并撰写这件事，又怎么足以使人知道上帝皇祇来临享用祭祀、降福于百姓呢？谕秦王府文武官 王府设置官员，是依据古代的制度。只是文士可以匡正藩王的性情，处理事务务求端正方正。朕分封诸子，和古制颇有不同：在王府内设置武臣，是想让他们屏藩国家，防备侵犯、抵御边患，间或辅佐藩王，使他知道时务。所以出征时就是将领，入内时就是宰相。因为靖江王府官员和指挥耿良不和，甚至有欺凌指挥的意思，于是规定武相遇有警报，出征时任将领，护卫由指挥副手统领；回来后则不管理军马、钱粮、刑名，军情事务由文武官员共同商议，只是在平时引导藩王向善。中书省草率起草、行文传达，导致错误地传达了朕的旨意，使人难以遵命。今后应依照诏敕施行。谕丞相枉序班敕 《传》说：“刑罚不适当，百姓就会手脚无所措置。” 今天序班奏报：“昨晚一名使者从山西来，一名使者从太仓来。省中引进官将要带他们入见时，问了姓名，并且说：‘即中教你们只在这里等候，丞相提奏后引见。’过了一会儿却始终没有召见，即中又被召去，于是不敢引见。这是因为丞相责怪他，不容许他申辩，刑罚打到二十杖，皮肤都打裂了，实在冤枉。”因此序班奏道：“请详细查究这件冤案。如果上位者教人纠正某件事，后来罪人没有照办，这样的刑罚果真适当吗？” 谕山东布政使吴印敕 洪武十年六月二十日，御史台奏报：山东按察司副使张孟兼说到布政司兑换钱钞的事情，说：“只许百姓兑换，不许军人兑换；只许军人兑换，不许百姓兑换。如果能够这样办理，就是布政司官员有所作为，特意给军民带来便利，确实值得嘉奖。”相比其他布政司官员坐视不问、对百姓疾苦置之不理，这件事的用意究竟如何？如今张孟兼是个轻薄小人，必定是妄自尊大，以致布政司官员看透了他，所以在人前稍有轻慢，才使这等小人不顾生死，阻坏公事，特意前来欺骗奏报。现在命御史虞泰前去，把张孟兼杖责六十，锁住颈项押来，再行问罪。敕令到达后奉行。” 又 《易》说：“开创国家、成就家业，小人不可任用；任用了就一定会扰乱国家。”朕不聪明，让小人处在高位，使他掌握要害，结果这个小人倚仗权要，欺侮君子，残害忠良。如今看来，这类人确实触犯了古代圣人所忌讳、所要避开的事情。《洪范》也说：“臣下不可以擅自作威作福。”那些无知之徒，竟敢擅自大作威福，以致走向灭亡。然而从今以后，卿等只管坚守从前的忠诚，为国家、为百姓办事，神明上天一定会明察。朕再对卿等说：“不要畏惧强者而使自己软弱，不要倚仗强大而轻视弱小。”对此谨慎守持，就吉祥了。谕太师韩国公李善长等 世上的人，即使聪明智慧是从天性中得到的，但在长大成人的时候，如果不加以教导学习，不经历事务，恐怕处理事情还不稳妥；即使发布施行以后自己察觉不对，急忙改正，又恐怕有所不便。先前朕特意命东宫亲自处理朝政，用来锻炼他的心志。近来朕又担心事情处理不稳当，已经亲自办理了几天。朕和卿等商议，今后各衙门一切事务，必须经过东宫和你们群臣共同议定可否，然后上奏，这样或许能使嗣君将来成为有道之主。卿等要依照朕的命令施行。命知衢州府事文辐 你文辐，奉承朕的命令，任衢州府知府。奉公办事、爱护百姓，不要再造下日后的过失，这样你就值得嘉奖了。论山西布政使华克勤 我曾听说历代主持官署政务的人，大多受到奸吏欺侮，奸吏还能够作弊，互相陷害忠良，使国事受到损害。朕每次听到这些，都咬牙切齿，愤恨不已。近来六月十四日，山西布政司的密封奏文送到，其中说奸吏行为无状，于是命布政司官员明白查究、会同省中审议；事情既然涉及市曹中的刑罚，不得犹豫不决。敕令到达后施行。应当处死的是徐瑗；唐礼、吴鼎、任瑀、袁文礼四人，如果可以处死，就立即依法处刑。赐文学赵晋致仕 孔子、孟子的道理，你年轻时学习，壮年时实行；虽然身在有元，却没有得到君主任用，真是可惜！空有胸怀而未能施展。等到朕继承大统，访求正直方正的人，只有你的名声播布中原，于是特意派使者召你来到朝廷，辅佐储君。朕观察你平日的举止，从未失礼；你启发劝导储君的言论，句句都遵循二帝三王的制度。像这样辅佐君主，君主若不是仁人，就不可能做到。朕自从得到你，昼夜都有说不尽的喜悦。无奈你年纪已经七十，近来听说你苦于年老多病，实在令人怜惜。曾听说鸟将死时，鸣声悲哀而且善听，何况你离家数千里，忽然患病，难道不会思念亲属吗？因此命你归去。唉！孔孟之道，你能够身体力行并引导别人，名声显扬于今后，这也是这种道理的力量。出发以后，应当详细谨慎地调养身体，解开心结、恢复自由，这只有有智慧的人才能做到，吉祥啊！命桂彦良任王傅

译孔子和孟子的为人，一个是圣人，一个是贤人。为什么自汉唐以来称他们为圣贤？大概是说他们怀有才德、抱持仁心，专门以博大之道帮助天下向善。他们获得圣贤的称号，并不是人为强加的，而是因为阴德深厚，天地鬼神使他们如此。为什么他们当时没有圣贤之称，却在后世得到这个称号？这正是阴德的作用。况且孔子、孟子作为贤人圣人，当时奔走天下，志在帮助有德之君，使百姓安生，使二帝三王的道统兴盛。哪里料到正逢七国纵横争战的时代，理想不能实行。朕看在这种情形下，即使圣人和贤人，也还是得不到应有的职位。像你桂彦良，内心淳厚而不欺诈，本性固执而不改变；做人善良，做学问笃实。如果使你通达权变，反而没有什么可取之处。和愚昧之人以及自作聪明的人相比，你仍然算是能干之士。如今晋王没有王傅，特命你前去任职。难道不应想到，一个圣人、一个贤人在当时都急切想要出仕，却不能得到辅佐君王的职位吗？你到任以后，王府事务的专门原则，要以《祖训录》为规范。不要自作聪明，务求安静安定，不要干预有关官署的事务。辅佐藩王的方法，务必宣扬善行，使他依靠善行行事。我常说，对于没有德行的人，应当使自己不走他的道路，避开他的险恶。你要把这一点牢记在心，这样才足以成为辅佐藩王的人才。你去吧，恭敬地执行命令。慰劳翰林承旨宋濂 卿离开这里几个月了，朕常常思念你。如今卿来到这里，已经又过了一段时间。朕恐怕失去顾问，略表慰劳之意，特意派礼部送去粮食和酒肉，送到你所在的地方。卿应当举杯自饮，吃些美味肉食来保养精神，这才符合朕慰劳你的意思，不知你是否高兴？又 按照臣下侍奉君主的道理，本来应当处处恭敬而不懈怠。然而能够辞官归家休养的，古今有几个人？何况能够致仕的，如果不是年寿很高、平常德行超过群臣，哪里会有这种待遇？卿有福气，享有长寿，精力反而更加充沛。自从致仕以后，每年都来朝见，朕对此很是感动。不忍心让你驱驰数千里前来朝见，已经命礼部赐给你米、肉和酒。卿应当自行保养高龄身体，所以特此颁敕告谕。谕辽东备御 军队戍守辽海已经多年了。虽然说农事和战备交相修治，但海运仍然连年没有停止。近来靖海侯率领水师，装载大量物资，扬帆向东，所运物资很多。昨晚忽然听说纳哈枢正想整顿军队前来巡哨，已经被叶旺在中途阻拦，退回去了。由此推测，他前几年每逢暑天，胡人必定不会策马南下。如今将近盛暑，他却有这种举动，大批运输已经到达，应当火速派人星夜前去告诉他们，以便防御。然后再运送粮食，就没有忧患了。谕群卿督工 你们群臣督办工程已经有些日子了，工程将要完工的时候，更应当善于安抚工匠，早日完成。明天正是朕父母辛劳生养朕的日子，前人都称为万寿节；往年有关官署因此扰民，朕已经下令禁止。你们明天不要因此懈怠职务，这是绝对不可以的。明天一律不许离开工地，仍然要谨慎执行，不得懈怠。谕宁夏卫指挥耿忠 人生活在天地之间，凡是有智慧的人，都必须谨慎修养天爵，并且勤勉求取人爵，这样祸患就不会自行找上门来，福气也可以长久享有。洪武十一年四月二十九日，西安都司报告：宁夏发生地震，而且持续很久，按时刻计算将超过半日。所造成的灾害，是城墙坍塌、房屋毁坏；在各种灾异中，可以说非常严重。你耿忠是功臣的子弟，先前因为不遵循法度而受到处罚，如今降职，奉敕守卫最边远的地方。你所统领的，都是不习惯作战的人，也不都是忠良之士。作为主帅，如果恩威施用得当，事情必定能够成功、功业必定能够成就；如果恩威施用失当，恐怕会发生变故，务必严防这些人暗中勾结外寇，应当秘密察访。如今天下大定，你所统领的军队中多有耍小聪明、玩弄权术的人，应当秉持正心，不要被他们迷惑，这样就没有忧患了。因此特意颁敕告谕你。慰劳临洮卫指挥赵琦 西戎、北虏顽固而不服从教化，每次调兵征讨，都俘获他们来进献。这虽然是历次总兵官谋划筹算以及诸位旧将效命的结果，但指挥赵琦世代担任藩将，历朝都有功勋并取得声名。如今赵琦自归附以来，奋勇率领部队，北征剌罕脑儿，西征甘肃，又向西南在安定王辖地追击征讨朵儿只巴。如今南征川藏，他也都随军出征，辛劳功绩很多。特意派内官前去，将当地官府所有的羊留下二百羫赐给他。主管官署奉行此令，不得拖延。谕辰州卫指挥杨仲名 用兵应以抚恤百姓为重，讨伐暴乱应当放在首位。三苗不服从教化，朕命你杨仲名率兵讨伐他们。只是已知道出兵日期，至于军队将到达何处，至今还不清楚。特意派内臣吴诚到军前察看军队并传话。你要遵守命令、妥善施行，有关消息派人来报告。又 三苗这一族类不仁，自古以来帝王多次抚慰他们，却不能使其服从教化，以致世世代代成为良民的祸害。今年朕特意派你杨仲名率兵进讨，果然有韬略。十一月初一日，捷报飞传到京，朕不觉心中欢悦。因此命内臣尚履奉御召王亲自到军前检阅军队，观看胜利。你要用心制胜，不得懈怠，吉祥啊。又 三苗没有道义，凭借险要重山，既不与人间政教相同，也很不顺应天时，屡次产生盗贼之心，长久以来成为百姓的祸患。如今命你杨仲名担任总兵官，率领辰州、沅州等处的官军以及当地土著的隘丁、兵夫等，审时度势进攻夺取，以消除百姓的艰难。你要深思制胜敌人的韬略，以符合朕的心意。辰州、沅州等处听调的官军，都要完全遵守节制；违令者按军法施行。谕安南使臣阮士谔 你阮士谔入朝进贡，长久奔驰于山川之间，辛劳很大。如今命你回去，再到达你的国家，应当把这些话告诉叔明：从前安南国君陈日熞荒淫昏乱，以致灭亡；但灭亡以后，国内多事，连年如此。如今的国王如果德行不胜过前王，又恐怕宗庙社稷不得安宁。若想求得长久安定的方法，务必用仁德治理国家，不要用暴虐施政。如果有小的过失，应当自己反省、修养德行来消除它，这样还可以挽回上天的意旨。谕元丞相驴儿 洪武十一年六月、七月、九月，三次派人向北方出行，两次是去吊祭，一次是向卿等行礼。使者离去至今杳无音信，朕正挂念他们是否还活着。忽然十月二十四日，边将把平章完者不花送来了。朕对边将非常愤怒：明明看见使者经过本地，却擅自把平章抓来，岂不是失信于邻邦？因此命平章完者不花回去。恐怕路上有阻碍，特意派一名内臣同行，直到丞相居处，见到他才算妥当。至于内臣是死是活，或许被送往北方，或许在那里被杀，或许能南来，卿应当自己权衡。

译慰劳袭封衍圣公孔希学 卿家声名昭著，历代不朽，富贵永远彰显于天地之间，这是由于阴德深厚。为什么呢？因为你家阐明人伦、使秩序得以安定的精微道理，表明了万世纲常永不泯灭。所以，卿应当经常思念祖先的道义，能够感动人和上天。朕听说卿来朝，已经命中书省下令礼部，使所需之物都如意，不知是否已经发给？即使是随行人员，也务必要让他们心中欢悦。因此特此颁敕告谕。谕：年幼承敕郎曹仪及给事中等，省亲。朕听说上古最有智慧的人所忧虑的有五件事：忧虑自己和普通人一样，不能超出普通人；忧虑没有学问，或者虽有学问；忧虑不能列于有志于学的人之中；即使列于有志于学的人之中，又忧虑没有官职，或者虽有官职；忧虑不能忠于君主。已经忠于君主，又忧虑不能对双亲尽孝。从前有智慧的人忧虑这些，后来都能豁然无忧，这正是他们有智慧的原因。你承敕郎曹仪等，起初由有关官署以生员身份选入国学，已经不同于普通百姓的子弟了。不到几年，又授予官职，不仅列于有志于学者之中，也已经超过同学的人了。如今各自说要回去，有的说是省亲，有的说家中没有尊长，要带着妻子儿女来此居住。这两件事，都是人的大伦。前面五种忧虑，你们已经畏惧并实行了其中三种，只是不知道你们对志向和忠诚做得怎样。如果果真想要忧虑自己的志向，就应当想想孟轲所说三鼎、五鼎食禄的厚薄。百姓享用食物，没有鼎是微贱官职的待遇，有鼎才是尊贵的待遇。智慧之士既然知道有鼎食才尊贵，就一定会远离寒微而忠于君主。你们回去后要省察领悟这一点，吉祥啊。赐魏鉴等守服家用 朕曾经想过，从前开创基业的君主，必定因群英辅佐而兴起，又必定依靠贤能之士治理国家。你魏鉴先前任职灾方，虽然任职时间不长，也没有发现贪赃违法、触犯法令的事情，即使古代贤能廉洁的人，也不过如此而已。你减哲先前任职桂林，虽然任职时间不长，也没有发现贪赃违法、触犯法令的事情；但曾听说你饮酒过度，常有失误。况且古人想要保全自己的身名，如果一种德行还没有具备，就每天反省、每月修养，一定要完备后才停止，这才称得上贤能。卿年纪还轻，因为不饮酒，办理各项事务已经能够做到。你徐中先前守掌案牍，虽然职事微小，却身处权势要地，从未凭借权势压迫别人，也没有发现贪赃违法、触犯法令的事情，即使古代贤能廉洁的人，也不过如此而已。自从卿等守服至今，朕一直没有忘记。守服已经很久了，恐怕你们供用艰难，特意派人赐给卿等：魏鉴、减哲米六十石、钞二十五锭；徐中米五十石、钞二十锭，作为守服期间的费用。卿等应当恭敬守孝，服满后入朝，分别办理政务，为百姓造福。因此特此颁敕告谕，想必你们应当知道。谕高丽使回 你这次来，是承受奸人的欺诈，不得已而来欺骗朕。如今命你回去，你应当对高丽祸乱的首要人物说：朕所说的关于杀害无罪使者的仇恨，如果执政大臣不来朝见、不按约定进贡，就不能免除。将来朕派军队去捉拿使者，难道不知道沧海同样在我军控制之中吗？如果不相信朕的命令，那么朕就用数千艘战船、数十万精兵扬帆东进停泊。特意问一问：使者在哪里？即使不能把你们的党羽全部消灭，难道还不能俘获大半吗？果真敢轻视朕吗？谕曾秉正等 孔子说过：“获得知识要推究事物的原理，事物的原理推究清楚以后，知识才会达到完备。”历代著名大臣以及士大夫君子能够成就名声，都是因为实行这条道理而不妄为，所以值得称美。如今你曾秉正等的职务，是专门详细审查内外文书是否恰当，奏报之后决定是否施行，这就是你们的职责。除此之外没有相干的公文往来；正官、首领官、吏员、皂隶都应当按编制设置。人员已经有规定数额，再设置奏差，并不合适。况且奏差的职务，是奔走四方、传递公文，正是有需要时才使用，以施展其功劳。如今本不应当设置却设置了，实际上是在影射顽民，使他们承担不应承担的差役。何况让他们占据侥幸得来的职位，领取廪禄，也不是辅佐君主的道理。因此敕令御史台来询问：不是君主的命令，却擅自处理政务吗？你的职务只是专门决定可否，难道不是正道吗？谕罪人曾秉正 朕观察从前帝王任用臣下，有些臣下表面上没有疑点，实际上却奸诈，他们在奉事君主时自作聪明，窥探君主的意图，因而造成蒙蔽，使是非纷纷出现，离间亲近之人；古人之所以因此陷身丧命、败坏名声，就是这个缘故。你曾秉正天性聪敏，才能足以办事，如今从平民出身而学习儒业，果真如此的人很少。所以你在任职时，凡是提出的言论和计策，朕曾经常听从。为什么你的计策层出不穷，只想为自己深深扎根、谋求后程，竟然效法古代舍身的奸臣，难道不愚蠢吗？况且鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，古代圣王首先就怜恤他们；你诵读圣人的德行，学习贤人的心术，对于是非明白得如同黑白，却偏偏不守所学，给自己招来灾祸。朕从前怜惜你的才能，免你死罪，也免你流放，让你回到故乡。你却卖掉四岁的小女儿，声称是筹措资财以便归乡，这难道是心地正直吗？在这件事上，你不才的本性已经显露出来了。所以古人说：“君子断绝交往，不说伤人的坏话；忠臣离开国家，不诋毁自己的名声。”你又是怎样呢？如今你既然不能做人之父，实在难以让你继续在世间繁衍，所以阉割你，使你不至于生下孩子而陷害别人，这就是你的惩罚。谕中书赈济京城孤老 今年春天雨雪纷纷，十多天不停，严寒凝结之气刺入骨髓。朕想到从前身处贫寒低微时，遇到这种时候，衣服单薄，食物不足，十分艰难。如今住在九重宫阙之中，穿着貂裘，仍然觉得这样寒冷；那么京城里的孤老，又不知靠什么度日。你们中书省通知府尹，分三等发给盐，上等每人十觔，依照敕令施行，不得拖延。慰劳河南府守戍陆龄 西面有崤山、函谷关，东面有虎牢关，龙门在前面作为衣襟，黄河在后面如同腰带，四处险要足以固守，疆域的形势不用说也可以知道。然而卿戍守此地，不要把四处险要视为绝对可靠；白天应当勤勉率领军队驻屯，夜晚则要谨慎守卫城池。即使身心劳苦，也必须终身坚持，这样才可以成为保全自身的人。敕令到达后，严明号令，远离小人，亲近君子，不要埋没下属的功劳。谕太师李善长敕

译你太师韩国公李善长，从前天下动乱时，带着家人仓皇奔走，连顾全性命都来不及。那时朕率军向东进入滁阳，你在路上迎接并跟随我；朕把你当作心腹，使用你如同手足。朕并不是比你更有最高的智慧，你偶有小过失，朕也置之不问，于是使你成为名闻天下的英才。难道朕忘了和你相从已久吗？不是。朕报答功劳的诚意，天地人神都知道。如今卿年老了，本来应当更加珍惜精力，为什么却和小吏一起冤枉功臣？竟在深夜拟定文书，编造言语互相附和，早晨上奏这种事情，本来就不是臣下应做的。《传》不是说过吗？臣下不可以图谋篡夺，何况国家有明定的法律：奏对不实的杖责，以欺心诳上的斩首。卿的谋划在欺骗朕，依法应当斩首。然而过去行赏时有誓约，你应当三次免于极刑，如今不必忧虑。只削去俸禄一千四百石，你应当听从。以后务必更加谨慎，或许还能获得善终。因此特此颁敕告谕。又 从前臣下修养自身、洁净品行、安定心性、存有公心，使言行彼此相符，端正内外如一，然后才能匡正君主的不善之处，治理百姓。没有听说过有人和小吏互相附和、编造言辞，混淆是非来欺骗君主。事情败露以后，心里想着舍身受责，却还特别顽强机巧，当面装作无知，这难道是有智慧的人所做的吗？朕如果心怀猜疑，想到古代奸顽之人的恶行，务必要防微杜渐，你怎么能产生这种行为？先前朕本来已经下敕赦免你所犯的罪过，只因你冥顽不灵，又加重了惩罚。如今听说你承认自己的错误，朕怜悯和你相从日久，又想到姻亲关系的重要，便枉法宽恕你。朕的这些苦心，你要记在心里。因此特此颁敕告谕。慰劳江阴侯吴良 从前朕与群雄争夺天下，卿镇守东部边地；后来又前往高深地区戍守。那时修筑城池、开辟沃野，正值朕在荆楚用兵，因而乐得不必担忧东面，于是消灭了荆楚的妖党。虽然诸将向西效力，卿保卫东部藩篱最为重要；始终使内部奸人不能出，外部奸人不能入，可以说是有智慧了。天下平定后，卿获封侯爵，这是朕对你功劳的报答。先前第七子槫被封为齐王，特意和卿结为姻亲，命卿到齐地修建宫殿。如今将近新年，派人送酒和礼物去慰劳齐王。他年幼无知，也要专门派人替他行礼。如果能使他内心欢悦，英雄豪杰的气概就能舒展。因此特此颁敕。慰劳致仕承旨宋濂 卿积累了很多德行，所以获得高寿和康宁；虽然已经致仕，思念朝廷的心却十分迫切，不怕严寒，每年都在这个时候前来。特意赐给你日常用品。因此特此颁敕告谕。谕翰林修撰刘泰 朕听说孔子论孝道时说，父母在世，出游一定要有明确去处，这才可以称为孝。做子女的道理，仲尼已经说明了。昨天朕和卿闲游东苑，和你谈话时，问到你的尊长亲属有多少。你回答说：“从前族属很多，因战乱大大减少，亲戚都杳无音信，只剩下我和老母亲。母亲如今八十多岁，除了我以外，没有别人侍奉赡养她，她现在住在淄川。”你说到这里，朕心中受到触动。唉！可怜的父母，生我养我多么辛劳。如今朕虽然君临天下、养育万民，但双亲已经去世，遗憾不能使他们复生，不能奉养他们、问候寒暖，这件事始终萦绕梦寐，令人悲戚。卿的母亲年老，你说没有别人奉养，难道不会触动孝子的感情吗？因此特意命令卿：如果你想把母亲接来奉养，或者辞去职务前往侍奉，都听从你的意愿，不加拘束。因此特此颁敕告谕。命太医院官代职 医生即使善于诊察七表八里以及通过观察、听闻来诊视病情，也不如时运亨通。病人的生命力坚强，即使只是轻病或抵御一般疫病，也能痊愈，这才算医生医术高明。百姓知道医术的奥妙，有时医生时运不济，即使是轻病也不能治愈，必须等到其他医生治疗才痊愈。仔细考察这种医生，病人难道不是也有命数吗？但有时也能使濒死者复生，这同样无法预知。大概是超出寻常之外的事，所以人们不能知道其中原因。从前院判郝忠才行医，在濠梁时朕病得很重，郝志才用针灸调理朕的气，用药物调治朕的内脏。按当时的说法，不过是挽回一条微弱的性命罢了。如今这却是君主的性命。这究竟是医生的能力吗？还是朕的生命力坚强呢？不然，是医生和朕都合乎天理，才会有这种结果。你任医官已有多年，如今年高，筋力不能自行振作，特意下敕让你的儿子代替你的职务，令你致仕。不久，院使葛景山、院判郑德也因为年老，都由儿子代职。然而在官位上的任职，以三年为期满。如今葛景山任职已十多年，现在让他的儿子任左判，代替他的职务。郝志才的儿子升任院使，郑德也由儿子承袭他的职位。刘、李二人虽然劳绩深厚，但正值壮年，不予代替。其余还有老医林、陈二人，没有深厚功劳，虽然年寿已高，也不予代职。中书省、吏部依照敕令奉行。命道士祭岳镇海渎 岳镇海渎的祭祀，是今年秋季报谢神灵的礼仪，特意命你效仙人等前往神所，陈设祭品、醴酒、祝文和帛。你们要专心一意，务求与神灵交感。你去吧，恭敬地执行命令。命使者携帛祭祀历代先圣 朕想到历代先圣建立纲常、陈述法纪，相继成为君主，朕所制定的祭祀礼仪已经有固定规制。如今秋祭临近，特意派你奏差某等，体会朕的至诚心意，携带帛分别前往陵墓所在，命有关官署择取洁净之日致祭。你去吧，恭敬地执行命令。命中书省召李思迪 从前丹徒知县李思迪，负责治理县政，却没有仁心，任由凶恶之人杀害无辜。司法官追究其中缘由，发现他没有贪赃，只是有人说他迂腐而误事，也有人说他受到贪吏欺侮，并不涉及应偿命的条款，却按误入人罪的法律，杖责后贬往南方炎热之地，已经好几年了。中书省派人特意奉敕召他回来，任国学官职来教导生徒，使他终享天年。依敕令办理，不得懈怠。命中书省、礼部访求卜士 从前列代圣君之时，贤能之士群集，人人耳聪目明，每日探究内心，只为治理天下、安定百姓。查阅典册所记载的事，观察岁月中施行的政绩，真是深切啊！他们之所以勤勉、之所以公正，终日勤奋不懈，履行正道而不停息，没有什么事情不尽力做到。凡是兴办有利于百姓的事、消除有害于百姓的事，即使耳聪目明，也有下愚之人不能达到的地方，仍然担心有所遗漏，还会受到怀疑。因此圣贤也不自恃才能，特别建立至诚之心，暗中与鬼神相通，决定兴废，以给百姓带来福祉。《尚书》不是说过吗？“七稽疑，择建立”，这就是使用卜筮的道理。正因为如此，才敬畏天地，存心与幽冥相通而得到默默的辅助。这就是顺应天理的缘故。朕身居大位而有所不足，就用卜筮来决定疑惑。你们中书省、礼部，要行文各布政使司，广泛访求，送到朝廷来考验任用。因此特此颁敕告谕。问中书省、礼部怠慢占城入贡敕

译九月二十五日午时，直门内使报告说：“占城国王进献的象和马已经到了承天门，是否应当发付入内？”朕听到这件事，实在难以容忍。辅弼大臣应当知道，朕身居中国，抚御四夷；如果夷人有诚意归服，就一定以礼相待；如果肆意侮慢，就一定区别对待。从前爪哇无礼，所以贡物没有按礼接受，只是拘留收存，使者也被囚禁。此次占城来贡十分诚敬，国王并没有侮辱我；使者和贡物既已到达，就应当陈设朝仪，在早朝时依礼进献。如今为什么不让使者进献？宰相的职务，是传达、执行朕的命令，礼遇接待百官；如今竟把重大事务看作寻常小事，难道不是法律所不能容忍的吗？等到敕令到达，你们自己想一想，这究竟是什么道理！” 又 敕令询问中书省、礼部：“一定要使罪责有所归属。古代有犯法的人，犯罪者自己承担，这是私罪。现在中书省、礼部都负责处理政务、传达命令等重要事务。九月二十五日发生怠慢占城入贡的事情，询问省部官员时，却互相推诿。朕不聪明，罪责没有归属，所以把省部官员拘禁起来，彻底追究事情的缘由。如果罪责果真有所归属，就惩罚应当承担罪责的人；此前仍然互相推诿的，也不能因此得到释放。” 废丞相汪广洋 敕令告谕：丞相汪朝宗怠于政事，坐视国家兴废。虽然和朕相从已久，但起初在军中办事，凡有询问，他还颇能谈论是非；不询问时，对是非就默然不举。进入台省以后，前后任职两次，不谋划公共政务，不过问百姓疾苦，坐在省台之中，终年未听说他出去察看兴修工程、役使百姓的场所，对工程大小茫然无知，有人询问也无话可答。对各处奉祀诸神的事务，完全不上心。自从处在大宰的职位上，没有一点督察勤劳；公事繁多，只听从其他官员剖析裁决，不问是非，随即照办。几十年来，进退人才，没有一个可以记载的，终年安享优厚俸禄。从前命你在江西辅佐文正，你即使不能匡正他的恶行，也应当明白指出他的不善；为什么却幽深隐匿，以致祸患发生？从前你和杨宪同在中书省任职，杨宪奸恶多端，你却隐瞒不说。看你的作为，君主有利，你就旁观；君主有祸，你也旁观。对于兴利除害，完全看不出你做了什么。由此看来，你对朕没有忠心，对百姓没有好处；像这样放肆欺侮，法律不能容忍。派人追赶并斩下你的首级，用来警示阴柔奸诈之人。你本来并不是愚蠢的人，特意赐给你这道敕令来处刑。你自己安心衡量自己的行为，到幽冥中去吧。因此特此颁敕告谕。召前按察副使刘崧，任礼部侍郎。奸臣玩弄法律，肆意妄为。朕本来拟定追究卿违背制度的罪责。近来权奸罪行暴露，各人都伏法诛杀。卿回来后，朕命你任礼部侍郎。因此特此颁敕告谕。召山西左参政偰斯，任吏部尚书。只求保全自身、巩固职位，却不能补益君主的人，实在不是良臣。卿是前朝的名门之后，如今侍奉朕，已经多年了。但在办事上还没有表现出刚正明察，近来又显露出过失。如果追究下去，恐怕有所可惜。特意赦免你的过失，任命你为吏部尚书，乘驿站快马前来，不得拖延。因此特此颁敕告谕。命户部制定俸禄 考察古代设置官职的制度，大略可以知道等级次第。至于品级的次序，自汉代以前没有听说有这种制度。因此汉代官制以俸禄多少排列等级差别。官品的礼制，开始于魏，唐代沿用，用来区别服色和俸禄的轻重，也是按照品级赐给食禄。朕观察古代没有品级时，就以俸禄作为标准，这是崇尚质朴；魏代制定品级，这是崇尚文饰。至于文与质的道理，虽然华美和朴实有所不同，也都可以作为法式加以遵循；守持它而不紊乱，实行它而不烦扰。如今任用官员只看贤能，发给俸禄依照品级，刻在石上明白昭示，命户部掌管，不要混淆轻重的规定，依照期限发给。这才是最公正的善政。因此特此颁敕告谕。赐翰林编修张美和致仕 朕观察古代最贤能的人，修养自身、实行仁德，以供当时君主任用；否则就独善其身，安享天年。有的人著书立说，流传永久，用来教导愚昧顽固之人。像这样的人，即使当时不显赫，后世也会光耀，因为他们德行厚重、意念纯正，所以不会磨灭。你张美和历经许多艰难而不改变，一向笃实遵循先圣先贤的至善之道，这不是一般人可以相比、愚昧浅薄的人可以理解的。为什么呢？从前元朝纲纪正要松弛时，英雄在江右争斗；如果不是极有智慧的人，早晨向东奔走，晚上又投向西边，死于非命的很多，苟且保全性命的很少。如今在学官中任教的人很多，近来朕命令那些有故而不能留在京师的人据实说明，没过十天，各自说明原因的很多，朕命令不予挽留，十人中有八九人离去。唯独卿侍奉朕左右，每天和朕同游，朕正想询问古今典礼，以滋润我的心。可是观察你的情况到了现在，才知道你年纪大了，不能勉强振作，怎么能看出来呢？因为你走路像儿童一样，朕不忍心再让你承担周旋应酬的职务，所以让卿归老。然而卿离开这里，朕将跟随谁呢？唉！千年一遇，是古今共同的说法；能够完全理解这种道理的人很少。如今卿开始时贤良，最终也善美，不也是美好的吗？赐吏部尚书刘崧等致仕 君子的成长，没有不是由于父亲善良、母亲有美德，专心以慈爱教导，成就自身后才停止。因此立志于四方；如果时运适逢其时，就能使君主垂衣拱手而治，造福救济众生。这就是仲尼的道路。那些先贤，难道只是为了在千古留下姓名吗？卿等学问超过常人，善于具备处理繁杂政务、治理艰难局面的能力。如今你们都年高，有的正当智慧旺盛之时，本来很适合辅佐朕安排天下安定。无奈在国家新建之初，纲纪紊乱，误触法网，遭受了宪法的责罚。近来人事和神意都有变化，朕寝食不安，命卿等致仕。唉！能够克制自己、消除过失，君子之道就会增长；隐藏祸患、含着冤屈，小人的罪过就更加深重。卿等离开朝廷后，心胸坦荡，志向端正。因此特此颁敕告谕。命王珪任翰林典籍 从前贤明的君王，善政出于贤人，智慧由能臣产生；所以礼遇贤人、优待儒士，正是想和他们讨论治国之道。先前御史吴兴宗认为你王珪学问优长、德行兼备，内外如一，朕久已听到奏报，派人到你的住宅，以礼召你入朝。王珪如今到来，已经六十八岁了，比吕望兴周时还未老，比公孙弘辅佐汉朝时又正当壮年；但朕观察王珪的精力，如果要和他一起游览、讨论道理，登高远眺美景、放眼驰怀，他就不能同行。若任你为翰林典籍，坐在院中，有召唤就前往，有询问就回答，这才适合你。王珪的官职虽然小，朕命东宫在闲暇时赐座与你讲论道理，把你的真诚心意全部说出，用来滋养我的储君，这样可以吗？如果确实能依照朕的命令，就去吧，恭敬地执行。命御史审决罪囚

译西风吹落露水，肃杀之气当令；凋零的应当凋零，繁荣的应当繁荣，这两种变化是天地运行的常道，贯通古今而不改变，从来没有颠倒过。如今命你监察御史某出巡审察，决定哪些罪囚应当弃市处死。你要谨慎对待刑法和生杀荣辱，不要在人神面前获罪。因此特此颁敕告谕。又 风吹动树木，树叶凋落，露水凝结成霜，这是造化运行的权柄在此时发挥作用，所以显现荣枯，顺应节候。哪一种事物能够违背这个道理而长久存在呢？必定要依据法理、顺承时令，决定哪些罪囚弃市。如今命你某到某处，审查核实触犯法令的人。你要谨慎遵循天时之法，这样才能积累阴德。你去吧，恭敬地执行命令。慰劳致仕营田使马世熊敕 卿是本州本里的长者，也是本镇的乡人。从前天下扰攘之时，谁知道天命究竟如何？因此无知之人各怀异志，有的跟从张氏，有的逃往别处。这些人虽都是乡里人，心意却不肯归附我，如今全都灭亡了。当时只有卿与单夏、胡四翁独自不弃乡里的寒微身份，挺身而出，志趣相合，率领众人前来归附，朕非常嘉许。曾听说卿享有福寿康宁，近来忽然听闻卿略有疾病，不知已经痊愈了吗？特派内使前去慰劳你，并赐羊酒给成穆贵妃，以报答她生前的恩德。卿应当以此为乐，永远享有许多福分。特此颁敕晓谕。命群儒议论上言之事的敕令 昨天忽然听说有个沙门上书进言，自称是为了佛教之事。朕不准许，便把他囚禁起来。不久打开他的书信查看，原来确实是为他这一宗门的事情而来，说僧人多不奉行教法，玷污了佛门的习俗。况且僧寺的田地、粮税和差役负担很重，他特意上书朝廷，意在免除僧寺、道观的税粮和差役。有这样无知的人，朕命左右查究其中缘由。这个僧人从前任运司典吏，却不能清理煮海盐课，反而被越级提拔为县牧；既不遵循法度，居住在徒役之中，后来遇到赦免才得以回来。他这个人不愿务农，也不愿经商，在乡里困窘，于是剃去须发做了沙门。朕特意给僧人以便利，他却借此进言，所以朕责备他。况且此僧从前供职运司，却不能清理煮海盐课，反而被越级擢为县牧；既不询问民间疾苦，又触犯法令，只是侥幸遇到赦免。看这种情形，他对朕的政事补益极少，蠹害政治、伤害百姓的心思却像深渊泉源一样。如今已经收禁，应该如何处置他，请你们裁决。谕告王本等四辅官 朕观察上古的君臣，必须正直无私、心意相同、气志相合，这样才能上使天心喜悦，下使地神欣慰，感得海岳显灵；于是治理国家、讲论大道，使社稷长久安定，利益救济百姓，臣下也因此昌盛。朕本来出身寒微，恰逢上天改变元朝的运数，偶然同群雄并驱，遭逢许多祸难和深重艰险，率领英俊之士从中原渡江东来，在这里创建基业。朕君临天下、抚育百姓，已经十三年，朝廷却没有辅佐的良臣，以致道理偏离、政事衰败，不能获得太平安定。因此访求近臣，寻求贤士，得到你们这些儒者来朝。朕想洗涤心志，与贤者志同道合，使天下长久安定。如今你们来朝已经十多天了，彼此的心情却难以了解，赤诚之心也无从穷究。假如任用你们，而你们心怀异志，没有利国济民的诚意，那么昊天明察鉴照，必将降祸于淫邪，又怎么能挽救呢？所以特此敕告你们群儒：如果果真没有异志，确实能够会通精神、与朕同心同游，以安定天下。特此颁敕晓谕。又 从前有莘氏的耕者伊尹出来治理社稷，也有傅说从传岩之野被任用于朝廷。君主仁慈，百姓安康，这两位贤人先后出现在殷商，使君主成就了六百年的大业。这些贤人虽然都处在相同的时代，出处却不同；但他们忠君济民的道路是一致的。可是朕的政事还没有施行，便访求近臣、寻觅贤士，召王本等来朝，任命你们为四辅官，兼任太子宾客，位次列在公侯、都府官之下。朕一定要使四时调和，使德行与人、天相合。卿等应当谨慎，共同安享盛世。特此颁制晓谕。又 卿等接受这样的重任，朕与卿等都系于百姓的生计，难道可以不慎重吗？况且卿等昨日还是平民，今天却辅佐朕掌理百姓的命运，出类拔萃，使父母显荣，难道不是天、人共同庆贺吗？唉！要谨慎啊。敬事天地二仪，内心理当不违背，常常体察神明的意旨，始终履行正道。特此再次晓谕，想来你们应当知道。谕告四辅官王本不要陪祭的敕令 祭祀神明的礼制，不是人人都能参加的。古法规定，受刑和服丧者不得参与；禡旗之祭即将举行。卿的母亲正在服丧，不列入陪祭班次。询问断事官的敕令 五常之道中，没有比君臣、父子更重要的；然而夫妇之道仍然尤其重要。近来关中、汉中的百姓到妻家控告妻子失踪，多次向有关官府申诉，官府不替丈夫办理，反而亲自捕捉奸夫。如今有关官府只以奸夫私自贩茶为由，把他解送京师，却不把掠夺人妻女看作重罪。朕特意命你审理此事，你至今还没有来，究竟查问得怎样了？敕令到达后，晚朝时前来奏报。命方常任御史的敕令 朕听说古人满腹才华、胸怀大道，却一时不能施展志向，以致衣食困窘、羁旅艰难。一旦遇到知遇之君，便竭尽忠诚，报效国家，务求公正无私，终身不忘君主的恩德；还使君主以仁德闻名天下，这才算贤者。你方常自称生活困窘，来朝以后，现命你为守院御史，掌管一方面事务的出纳，深入察访隐微之情，陈奏时不得隐瞒。谕告祭酒乐韶凤的敕令 设置文庙，是为了尊崇先师；由此设置国学，是历代用来训导君主后嗣、教育公子的方法。由此看来，这件事不能说不重要，所以贤明的君王一定选用著名儒者来引导学者。如今朕效法前代，命你乐韶凤承担师范之职，阐明弘扬博大通达的学问，使年幼者能够记诵，年长者能够理解，不要懈怠片刻的功夫。这不但符合这个职任，而且对朕的政事大有补益。这样做，后来贤能之士一定会济济一堂。你前去任职，要恭敬谨慎啊。谕告国学师徒

译古今的贤能之人，首先以求学为根本，其次还必须以操守和持守来辅弼自身。所学和这两件事都能实行，就能在天地之间获得美名。然而就今天来说，学习有先后，人也有聪明和愚钝之分。从前求学的人，是为了学习如今所应当学习的东西；老师就应当成为老师，以自己的志向作模范，竭尽胸中的所有学问，发挥世人的良能，丝毫不隐瞒，用来教导所学之人。从未听说事物不合规矩却能符合式样，或人不遵循师教却能发挥良能。由此看来，人遵循义理、物合乎式样，都必须靠规矩和教导。假如老师隐瞒知识、掩藏善道，不能尽到为师的道理，就会受到人与神的罪责。假如学习的人不能昼夜用心，一定要达到真正的知识才肯罢休，那么世上做人也将变得艰难。朕所说的，是老师必须尽到为师的礼节，学生必须尽到为学的诚意；颁敕纠正从前的弊病，使各有所归。所谓学习，就是学习达到至善的道理；所谓操守，就是操持自己不齐整的地方；所谓持守，就是持守真实诚恳。三者都具备了，哪里还会有愚昧顽钝的人呢？从前仲尼进入周公庙，看到西阶上有一个铜人，嘴上封了三道缄口，这正是告诫人谨慎不要妄言。如果谈论的是义理之道，并没有禁止的道理。如今距离古代已经很远，失去了古人传下来的东西，反而用这些去帮助奸邪愚昧的人，使愚昧更加增长，朕觉得修道的教化实在不明白了。且以李思迪、马懿来说，他们的职责本应当反复恳切地教导学生；可是如果违背义理、放纵错误，果真能够使人相信他们吗？他们不但不合义理，而且更加不懂得忠义以及报答他人。朕每天召他们一同游处，所仰慕的是他们所学的东西，希望他们有时忽然进言，使朕能够听到美好的言语和善行，这不是很快乐吗？可是他们却不是因为有人询问，便整日闭口不言。有时朕派人到东宫暂游，夜间还希望他们在那时阐发先圣幽微的德行，以资助后嗣。等到了所在之处，他们也闭口不语，只是瞪眼看着罢了。若旁边有人谈论或写下什么，他们便借机询问，不过只是根据别人所说的话来回答，事毕之后从未诚心补充他们所不知道的内容。这难道是把所学深藏起来、把操守秘密保持住吗？还是持守自己的才能，只求独善其身呢？他们心怀奸诈，朕也不知道。因此特意敕令师徒，必须说明操守和良能的根本道理。谕告幼儒的敕令 洪武十二年春正月，朕在闲暇时考察幼儒和权官，发现他们都在白白度过光阴，完全看不出有谁的志向超出众人。而且这些人年纪都未满三十岁，所读的书不能理解其中旨义，对于文字也只略知运用，束手闲看，一天又一天地混日子。唉，太可惜了！难道不知道光阴不会等待人白白逸乐吗？人从幼年逐渐长大，从壮年逐渐衰老，从衰老直到死亡，始终没有建立德行、扬名立身的道路，最后只是同普通百姓一样罢了，难道不可叹息吗？于是命内官供给纸笔，令他们每天进呈先儒古文一篇，专门通过熟习来期待将来写出好文章；或者进呈《四书》一篇，令他们到朕面前讲解，以观察才智的利钝，引导启迪他们的义理之道。第二天，众人都拿文章来进呈，其中多是韩愈、柳宗元的文章，也都是讲孔孟之道的。朕在听看之间反复艰难地询问，发现这些幼儒中，有的只是逐字逐句地读书，有的只能粗略知道大意。仔细考察那些只会逐字逐句读书的人，难道不是和愚夫一样吗？那些粗知大意而不能探究精微的人，是和没有志向一样。怎么知道呢？因为从《马退山茅亭记》中看，柳子厚的文章并没有什么益处，而幼儒却将要走到这种地步；况且聪明人在世上，动辄把规模法度作为准则，才能成为世间有用之人；若不是以规模法度要求自己，反而遗留给世间，又有什么益处呢？〔原文数字、纪年保留：一章〕 柳子厚的哥哥任职主管邕州，在马退山山顶建造亭子，早晚因公事之余而寻求逸乐；这种逸乐，柳子厚在文章中见到后还加以赞美。他的文章既然赞美这座亭子，这正是它没有益处的原因。土木工程兴建时，如果不劳累百姓就不能完成；建成之后又对百姓没有益处，那就是伤害百姓。柳宗元的文章完全没有规劝他的哥哥，询问民间疾苦究竟如何，却反而歌咏亭子的美丽，说道：‘依凭山的高度作为亭子的基址，不雕刻椽子、不砍削栋梁，也不用五彩来绘饰屋梁，把青山作为屏障；这样即使只是增添文章的华美，也还算有实际内容。至于把白云作为藩篱，这究竟是虚的还是实的？’即使山势突起而倚向天空，高峻而插入深渊，横贯南北，散布于东西；岩石深、山谷远，青翠繁茂的色彩纷纷呈现，早晨黄莺啼叫，傍晚猿猴长啸，流水潺潺，洞穴中白云与山岚的光彩交杂，朝阳飞霞；即使真像仙人幻化出来的境界，穿着紫云制成的衣服、披着红霞制成的衣裳，超出尘世之外，也不过供一个人享受罢了。对于百姓又有什么关系？有什么利益呢？从柳子厚写《马退山茅亭记》这件事来看，这就是没有益处。那些幼儒无知，白白消磨日月，难道不应当深深警戒吗？应当警戒啊！谕告群臣务必奉公去私 朕看孟子回答关于尚志的问题，讲的就是志向。他说，人处在世上，如果同百姓一样随群逐队，这就是普通百姓。所以能够超出众人的原因，在于去掉各种不善，实行众人所认为的善；但这仍只是寻常的善。至于志向所由来的根本，必须是至高无上的善，这才是志向的极致。因此古人重视务本而去除追逐末利，汉朝还规定商人和工艺人不得穿锦绣、骑马，正是要保存这种贵重的原则，以尊重有志的君子。朕即位以来十二年，设置官府、分掌职事，却始终未见人人尽职，只见有些人身受显要名位，心中却怀有私欲；有的忘了治理众务，心思放在贪图经商上；有的公然行贿受贿，不知道身份名声的重要和俸禄的优厚，直到因此丧失性命。《尚书》不是说过吗：‘人心惟危，道心惟微。’这正是圣人传授治心之法的要旨，也是贤人怜悯愚顽之人，特意记录下来教导后人的原因。直到今天，顽固的人仍不实行，愚昧的人仍不醒悟；即使有聪明人，也懈怠而没有崇尚志向，沉溺于追求功劳、扩张事业，愚顽之人常常因此丧身。古人所崇尚的志向，在于建立功名、匡正君主的政令、救济人民、利及万物。今天的人却不是这样，只是懈怠于崇尚志向，专门追求容易得到的利益，务求迅速显达，这正是人心的表现。以这种方式开始，从来没有善果；照这样做必然丧身，只因为眼前利益容易丰厚，却不知道其中的祸害。关于道的学说，应当每天实行、每月记持，终身不能忘记；对于兼善天下的德行，要努力追求超出常人，建立崇高功勋，积累广大事业。实行这些事情，虽能使自身和名声传于世家，获得厚禄，但小人却认为这种德行似乎太薄、显达似乎太迟。古代圣人认为这是至高无上的道路，所以实行它；因此孟子专门强调尚志，而小人却把它看得很难。如今的官吏中有些不才之人，巧妙地舞弄文辞，奸邪地玩弄法律，扰乱条章，结果使自身没有名声，世家不能荣耀，直到丧身才停止。他们若要立定心志、崇尚志向，有什么困难呢？特此颁敕晓谕。谕告荐举来的人才

译上天任命君主，是因为百姓的重要；既然任命，就是命令他一定要治理百姓。如果从天、人来衡量，天道遥远，人事切近；这样说来，上天命令君主，难道不是要求他不改变这项使命而把它完成吗？为什么呢？这是因为天道幽微，却在下面明察一切，它神妙的鉴察，绝不是一朝一夕就能分辨是非的。如今朕才质浅薄，承受上天的命令，效法古代的道理，统领抚育百姓，昼夜思考：人心险恶，奸顽之人众多，多次制定法令仍不能改变，究竟该怎么办？所以命有关官府访求贞正之士，授予他们官职，使他们在职守所在之处为百姓增加福祉。哪里料到授官任事的人，忘记修养使百姓获福的德行，专门徇私，残害百姓。到了应当惩治之日，却特别违背古代的法制，放纵宽免他们。若不是志向纯正、学道慕贤的君子，也没有不跟随这种风气放纵欲望的。因此朕谨慎遵循古法，对犯法者一律按照条章治罪。即使如此，那些自作聪明的人和愚蠢之辈终究也不能完全禁止。这究竟是诏令晓谕得不明白吗？还是有关官府荐举的人确实不合适？近来中原、江西各布政司荐举贞士，已经到期多日了。朕没有空亲自询问，所以特意下令询问此事。那些贞正之士原本都是平民，每年承受官府差役；朝廷的得失、有关官府的利弊，没有不知道的。如果他们既然知道朝廷的得失和有关官府的利弊，朕授予你们官职，你们就应当匡正朕的过失，除去有关官府的弊病；那么这样做官的人，若不是贤者还能是谁？各位贞士听着，要永远保持自己的志向，履行职务，为朕使百姓获福，这才是接受任命的利益。谕告眷恋宫阙的臣僚的敕令 朕听说古代做士人的人，志向在于匡正君主、救济百姓，立身扬名，尊崇父母，彰显祖宗，一定想成为当世的杰出人物。然而从上古一直到宋元，这样的人在史书中记载得不多，只见无才之人很多，忠孝之人很少。由此可见，古今得到人才都很难；即使得到人才容易，识别人就更加困难。朕自开国以来，九州各地都认真遵循列圣所考定的制度，不敢擅自更改设置。设置官职、划分职掌，虽有增损不同，历代都有。几年前，朕敕令各有关官府访求民间俊秀，入学教养，以备将来任用。有关官府按照敕令，连续多年贡送民间子弟，人数多寡不一，约计千人。自洪武八年间，朕考察后，准许年长者出学，暂行历事；年幼者参加考课，继续教养。到洪武十三年春，丞相胡惟庸谋逆之事被察觉，朕亲自查阅诸生，命他们携带丹符，出外查验四方，勘察事情。到三月将尽时，查验先行归来的人如何。查问之中，发现诈伪不诚实的人很多。因此进行点选，想把俊秀聪敏者安排在近侍任职，年长者安排到部、台任职。到了点选之时，人人都以各种理由前来陈说，其中确有真实缘故的，十人中去了六七人。有一类没有志向的士人，并没有真实缘故却托称有故，又一两个地接连前来。朕静坐时忽然想到这些事，猛然发出叹息，不觉流露出内心的真情，自以为放眼望去，竟几乎没有真正有志向的士人。不久，众人中有几个人身心眷恋宫阙，心里不忍离去，因而回来告诉朕，仍旧恢复原职，侍奉在朕左右。曾听说古代有贤士，忠心而不舍弃君主，心里不愿离开，即使死了也不会忘记君主，所以称为忠臣。有些人不幸遭到责罚灾祸，君主却不能理解忠臣的志向，他们仍然不叹息、不怨恨。正所谓君子与人断绝交往时不说恶言，忠臣离开国家时不诋毁自己的名声。古代美好贞正的士人，难道就是这样吗？如今朕在数千人中得到这几个人，若不是上天将要为辅佐嗣君准备人才，为什么会因此有所感应呢？朕夜里躺下不能入睡，正是因他们的去留而引发感慨。特加赏赐慰劳，以表彰他们眷恋宫阙的忠诚。谕告仪礼司序班等崇尚志向的敕令 从前老聃在周朝任职，专门记录事务，历年很久，因此见识宽广、智慧宏大，这是由于见闻事务很多、验证是非广泛。不久周朝政纲败坏，他经过函谷关向西而去，尹喜认为他不同寻常，便挽留他写下五千言之书。书中所说的，都是鉴戒君主、诸侯的过失。自从写书以后，虽然说他向西而去，实际上没有人知道他到了哪里。他的言论流传至今，语言奇特、文句深奥，实在聪明啊！假使老聃生在周朝盛世，君主如果相信并任用他，那么他难道不会和皋陶、夔、稷、契并列吗？朕之所以引用老聃的话，是为了什么？是因为如今做士人的人没有观察形势、奋发有为的志向，没有超出群体的心，所以这样告诫他们。况且眼下担任微职的人处在仪礼司，任职行人，有的悠闲度日，有的随时势奔忙，晚上回来睡觉，天天如此。假如有志向的人观察朝廷大宴，众人一同列坐，上公是谁？那些奔走趋奉、办理事务的人又是谁？愚昧的人顽固无知，朕看到这种情形，不能不感到遗憾。像这样的人，贤能之士从哪里产生呢？假使有志向的人奋发其志，看到列坐的情形如此，难道不能自己说：登楼的道路我已经找到了吗？关键只在于真心一意地前进。做官的道路共有十八级，我如今处在第八级。登楼的道路有台阶，先从最下面走起；不必担心登不上楼，只怕走到中途便转身回去。如今登上台阶的人不少，但走到中途便转身回去的人很多。朕忽然说这些，是给没有志向的人听的。假如有人发了这样的志向，却在事情上不能胜任，内心又不公正，那么有志也只是徒然，最后化为虚名。如今愚顽的人很多，舍弃自身而虚伪地说没有志向，和舍弃自身而为国家效力，怎样才能看出区别呢？况且那些假装舍身的人，内心贪婪、行为狡诈，连自己的性命都不顾，哪里会顾及国家的利益呢？历代为国家、为百姓做事的人，都是舍弃自身而从事公义，没有虚伪，也没有私家的忧虑；他们是为了衣食充足，使父母显荣、家族尊贵。所谓舍身，并不是说一定要死亡，而只是在于奉公罢了。他们昼夜担心事情不能周全，忧虑自身不能立身，忧愁君主还没有达到仁德；正因为这样，才忘记自身而思虑君主和百姓。众人都说：‘现在担任微职的人中也有人如此。’朕不觉笑着说：‘行人奉命出使，所到之处只听从贿赂；序班的职任，早晨错排，晚上又差错，彼此争强，一班人行动尚且常常错误，其他事情怎么能办好呢？所以不能轻易选用，要等他们中有人出类拔萃再加以任用，难道不好吗？’ 谕告各处巡检 朕设置巡检，扼守重要道路，查验关津，是希望士民安于生产，使商旅往来没有艰难。虽然这是效法古代的良法，却还没有经过考核督察。如今特派人到各处晓谕：巡防有一定的道理，稽查有多种方法；如果有人能够坚守这个职务，镇守安定所管辖之处，任期届满后来朝，朕一定嘉奖他。特此颁敕晓谕。谕告天下有关官府

译从前奸臣扰乱法令，事情败露后伏法诛死。起初朕认为这是中书、御史台用人不当所致，因而使上天触犯五星，天度紊乱，地气乖逆，节候也失常。既然已经彰明法律、扫除奸臣，想来天下各司有职掌的人，一定会各自精心审察职事，与朕共同治理，使天下太平，让百姓安乐雍熙于市井乡里。因此在一月初一日发出丹符，派人查验四方，命有关官府把连年秋夏税粮、课程如实详细陈报，不得隐瞒，写成奏目进呈；不必以文辞繁多为由推诿，敕令已经说得明白，凡各有职掌的人都必须以忠诚来陈奏。过了一个多月，使者回来；有关官员中有些发自忠义之心，便把按年份汇总的总目上奏，使朕内心欢悦振动。其余各处官府却都舞弄文辞、玩弄法律，窥探朝政，不把自洪武初年起逐年各种钱粮每年开收的数目报来，故意触犯宪章。如今再次派人分别到各地，务必做到县不越过州、州不越过府、府不越过布政司，立即把自洪武某年本郡入籍当年起，直到洪武十二年，各项钱粮、金银、匹帛的全部数目报来。各处应当由佐贰官、首领官各一员，吏一名，和携带丹符的人一同赴京当面奏报；还要责成本邑乡村耆宿举荐年约二十四五岁的力士二名，前来充任校尉。如果新官到任，不得沿袭从前的错误，应当按照敕令奉行。谕告出使人员的敕令 敕令你出使，到了所到之处，不得冤枉贤良，不得包庇恶人。新官刚刚到任，要引导他按照实际情况办事，不要沿袭从前的错误。如果旧官仍在任职，务必要督察责问清楚明白。若有虚诈、买通求免的情况，要如实回奏。你如果凌辱新官，处斩。能够察知旧官的过失，查验确有实迹的，就加以赏赐。你前去吧，要恭敬谨慎。命礼部谕告有关官府谨慎祭祀 上古统治天下的君主设置官职、分掌职务，各自守治一方。爵位分为五等，由公、侯、伯、子、男居之。这五等虽然都是臣下，却大多称为国之重臣。因此举动行止，首先把祭祀和军事作为要务。自秦汉以来，官制虽然不同于古代，祭祀礼仪却没有差别。近来天下有关官府，既然没有诚心奉祀应当祭祀的神明，其他人事又有什么可畏惧的呢？大概是儒者任职时不能明白其中道理，或者粗俗之人做官，也不去请教贤者。因此事情多有不当，不能长久保有富贵。若有志之士做官，一定会访求贤者，于是知道祭祀礼仪的重要，必定使敬意胜过怠慢，事业就会昌盛。若不能穷究其中的道理，怠慢胜过敬意，能够不灭亡的就很少了。近来溧水县官员办理祭祀时缺少鹿醢，便用牛醢代替，被人上告。礼部奏称：‘凡祭品缺少时，曾经允许用其他物品代替。如今溧水有鹿可以寻求，而任官者却不能用心。’御史查验实情，各自依法承担罪责。朕想到人活在世上，如果不畏惧神明和人事，就是不可教化的人。世间之所以成为世间，只在于人与神，怎么可以轻慢呢？如今命令天下有关官府，凡四时祭祀所需之物，如果是典故规定的范围内所产，或者商人能够贩卖取得的，都务必备办，不许缺少。如果境内不出产，商人也没有贩卖的，就听任缺少，不得用其他物品代替。你们礼部要遍告各司，按照敕令办理。谕告御史 朕设置察院，任用英俊之士、俸禄供养忠良之臣，把他们作为朕的耳目。如今御史设置的员额已经很多，必须指定一员守院。对内承接号令，向四方发布；接收四方送来的文书，以便上达朕的听闻。特意分为十二道，专由十二人掌管，以了解事情的始末。凡奉钦命审问审理的案件，要同本道其他御史详细查问明白，奏报朕裁决结案。如果本道御史有差错，应当自行果断处理，不得因循迟疑不决，以免招致后来的罪责。命应天府谕告钟山僧人的敕令 佛教作为一种教化，其善德是宏大的，普遍施及生死之事。仲尼曾说：‘西方有大圣人，不说话却能教化，不治理却不会混乱，可以说是能人了。’为什么称为大觉金仙？又称赞他为能仁，是因为他不靠绳索约束顽劣之人，顽劣之人却能被感化；赞美善行，使行善者的行为更加光明；古朴而不使人困苦，内心质朴却并非空疏。即使同雪岭上的孤灯为伴，与白昼中的孤独身影相伴，眼观星象而见本性，也能超出尘世沉沦。又有关于人天的教说，历经四十九秋，其演说精妙，完备地载于《大藏经》中；从未听说有人把逃避赋役之事告到朝廷，反而使自己陷于水火祸患吧？况且从前禅坐于祇树给孤独园的千二百五十人，也从未听说他们跟随逃亡者。仲尼说：‘治理拥有千乘兵车的国家，要敬慎办事并守信用，节约用度并爱护人民。’如今僧人逃佃，不知究竟是因为节约用度才导致的吗？还是因为爱护人民才有这种事呢？如果不是这些原因却发生了这种事，那么府中应当告诉僧人：‘应当自己好好改正。’若按照法律论罪，恐怕会伤害佛性；应当按照敕令奉行。谕告善世禅师板的达的敕令 从前能够以声名闻名天下的人，自汉代以来直到今天之所以不被湮没，大概是因为他们有抵御灾害、捍卫祸患的奇功，功劳上达君主、恩惠及于百姓，所以能够不被湮没。近来听说你的服丧将要结束，应当成为正教中的首领，率领徒众修习符箓，前来至一；朕应当晓谕你，你不要改变自己的心志，这样上下就能相互感通。谕告故真人张正常的嗣子宇初的敕令。禅师从西方而来，早晚仰慕大道，专心致力于救济人民、利益万物。朕观察禅师立定的志向，努力而且坚定；他历年修行的功夫，也非常深厚。因此得到各方布施供养，善人向他顶礼，恶人也对他心生欢喜。先前他向东到达沧海，礼拜补陀；回转锡杖到钱塘，暂在天目山禅修；又向西游历庐岳，这是中原的名山，已经完全实现了禅师的志愿。后来又来到京师，在钟山之南驻锡，每天在岩穴中禅修。禅师之所以在幽玄之中仰观俯察，是因为志在神游八极，这只有神明和上天明察鉴照。近来朕在陵山前营建陵墓，听说禅师想迁往别处禅修，却被无知之人迷惑，说：‘没有圣旨就不能前进。’因此犹豫不决。朕如今敕告禅师：凡是想前往的地方，不要自行猜疑，应当飞锡而进，锡杖停下便在那里禅修。享受天地的自然，畅快清净的神魂，难道不能成就大道吗？《高皇帝御制文集》卷第七 ●《高皇帝御制文集》卷第八 敕三 ◆敕三