?第十六

译第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代 第八代 第九代 第十代 第十一代 第十二代 第十三代 第十四代 第十五代 第十六代 第十七代 第十八代 第十九代 第二十代 第一代 驱除风病，雷霆般的机关能够役使万灵；全凭神明的智慧，使混浊变得清明。道法常常不显露，却满腹都是仙经；鹿可奔走，虎可乘骑，顷刻之间便飞升而上。第二代 踏步起舞，飞行于虚空；以至妙之道掌握枢机、持符施法，决断神明，驾着羊车周游玉京。万里路程转瞬即到，坎与离相会，深渊中的鱼也跃出水面。第三代 承继道统，阐明松树根底炉烟之道；洞中的夭桃花蕊，实实在在有三千之数。白鹤展翅凌空，岩下鹿在安眠；九霄传来环佩声，火枣年年成熟。第四代 继承符法和经书，贯通天庭，永远弘扬这一教法。斗转星移，早晨游于北海、苍梧，晚上迎接一位祖师；志向在于乘坐鹿车。第五代 袖中藏剑而疾行，光芒直射斗宿墟域；万灵都听从号令，施展神步通行天街。斩妖缚邪，与老师没有差别；抵御灾害祸患，吐纳之间气息舒展。第六代 铅汞炼成丹砂，烟气凝结为紫霞。洞中自有乾坤，春意如桃花。不以不善之人为师，也不自夸己能。壶中的日月，还有什么能超过它呢？第七代 抚摸着鹿，倚着苍松，手持羽扇登峰。道合于无为，继承老师而受封。不以不善为善，却暗中具有神妙功力；知晓常道而守持玄黑，安乐地从容行道。第八代 不崇尚世俗，喜爱居住在茅屋中；有一双白鹤，仍然骑着麋鹿。月下星奔，使枯黄变为青绿；道气长存，年年辟谷。第九代 醉卧在松树下，白云笼罩衣衫，仿佛沉醉而又醒来。能够役使幽微之物，神通至极而有所施设；鹤翅般的飞剑掠过，群妖收敛踪迹，巨大的怪物全都被平定。第十代 洞中的花才刚开放，春日的松树呈现翠微；高卧白云之上，以仙茅作衣。呼唤泉水，叱咤风云；役使飞剑，神采飞动。无上至真的境界，实在奇妙。第十一代 演示黄粱一梦般的幻化运行，钟离以机巧驱使云气相随，招致雷电飞驰；万山沟壑间传来松涛，丹光在夜里显得明亮，鹤氅飘然，烟霞成为仪表。第十二代 道德与声名齐高，鞭策雷霆；按剑闭目，妖气不得产生。神游八方极远之地，上达天京。宿世因缘真是美好，身处尘世之外而神明常在。第十三代 九转炼成灵铅，丹砂与水银居于首位；茅法飞行所到之处，妖魅都倒悬而退。神奇的枢机怒目而视，下察黄泉，上观三界，浩然正气如烟弥漫。第十四代 早晨从崇山绝顶降下，把酒带入市井，喝得很多也不会醉；傍晚回到紫烟山，云气扫过松林和洞府。锁闭千年，做到与光同尘，玄妙而又玄妙。第十五代 漆园善于记述槐树之事，国家的光明显现，同样归于这种幻化，千古流传。老师能够善于自持，于是通达仙境；灵性不昧，道气始终完整。第十六代 承继传法的十六人，都能辟谷，每天食用黄精，容貌姿态异于世俗。经过多年，仍然如此。牛背上迎着西风，苍山中奏出一曲。第十七代 处于极危之境却能保全，遭遇困难而能升天，于是才知道你是仙人，也才知道你贤明。道统流传十七代，道气高凌云烟；谁说它颠倒，谁说它只是有缘？第十八代 飞符施法屡有应验，始祖的道法有所传承。到了这一时代，名声传播到八方边地；丹光上升，斗宿之气更加鲜明。精神徘徊不散，常在三天之上。第十九代 山岚之光遮蔽群山，丹气杂然而起；飞符击打鬼魅，没有谁敢不向前。谁说你灵异，谁说你玄妙？挂起冠帽，解下衣服，悠然自得地享受道趣。第二十代 以山为冠，以云为衣，道气始终淳厚。芬子具有机巧，铛中的丹药仍然浑厚；棋盘上落下几着，黑白棋子如星飞驰。无上至妙之道，丹田厚重如坤。王亨《十六罗汉图赞》一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 一 唉！意念如果彼此相应，心中的深渊就已经澄澈。南阎浮提之中，以文字来书写，以征验来证明。二 手持禅杖作伴，行于空山，阅览浩瀚苍穹。终日书写顽拙的篆字，内心幽静闲适。盘腿交叠双膝而坐，有武士侍立在旁。抬眼仰望遥远的青天，倚着锡杖休息。数着念珠诵经，灵蛇前来听法；恍然有所觉悟，便化作龙腾空而起。四 目光注视瓶中的花，大般若之理多么美好。来去都不留下踪迹，究竟什么才是幻化？五 静静观看瓶中的花，大般若真是美好。来去没有踪迹，谁能说清什么是幻化？六 安静修行本来很好，却不应因此自夸；感动人和禽兽的智慧，连狮子也来献花。七 常说：‘没有心念，为什么不能更加深邃？耳朵听见、眼睛看见，进退行藏仿佛都可寻见。’ 八 以深心体察道理；座下群阴之意，操持山岳般的浪声，仿佛奏响太古之琴。九 奇怪啊！尊者瓶中的水，像海水倾泻、神龙出没；把玩明珠，取舍之间显现般若智慧。十 倚着松树，注视猿猴；脚下獐鹿安眠。人与动物都忘却机心，彼此喜悦地走来。十一 在空山调教仙鹤，倚着锡杖安闲自得；身体虽劳累而精神宁静，内心深处没有烦恼。十二 回头偶然说起，涤除之后显得清新；本来没有尘垢，志意已经脱离烟霞尘世。十三 童子烹茶，火中竟有莲花；这是什么意思呢？其数多得如恒河沙。十四 麋鹿也有知觉，尊者却像痴人；心志寄托在丛林之中，一定要等待适当的时机。十五 风一吹来，草便倒伏；老虎并不是豢养的狗。心意多么宏大啊！这种法术出自极为典重之处。十六 身体安定而神游，境界进入太清。钟磬响了一声，忽然醒来。吴道子《降圣图赞》经历无量劫，涉过阿僧祇，神色遍及诸天神界和凡俗世界；无论巧拙，都能听闻，最不显露痴相，以至烦恼漏尽而无所障碍。大觉者广施教化，都是雪岭苦行的成果；幻化而生，幻化而灭，幻化而起，幻化而止，呈现百亿种形态，却不因此显得广大；寂静到连一毫都不增加，也不因此显得简略。妙极了，化极了！大觉金仙为吴生绘制这样的图像，不超出三界。试问，谁能认识其中的圣与凡？又是谁在不断变化？究竟什么是真，什么是假？为什么如水中月、风中摇影，隔着窗户却能看得清楚？难道有相与无相都可以成为确定的境界吗？天王图赞 披着坚固铠甲，戴着头盔；神威驱使雷电，双目如电。脚下生风，护卫天上游行。吴道子《释迦出山像赞》一条流水随势而行，感慨深沉如钟声；坦荡而无威势，空阔而无所作为。神通遍及三界，脱离苦难而忘却危惧。钟离衣草莱玩丹芝赞 以无为作为，进入精微凝定、不二的境界；逍遥于玄都，把形骸放置在阆苑，在草野之间显露简陋，把玩掌上的丹芝。铛中自有山川，几乎要辨不清生与熟了。问他是否认识这种境界并由此破除执着：既不执着于有，也不固守于无；忽然跨上鳌鱼而乘蛟龙，恍惚间背负仙鹤而骑鸾鸟，冲入寥廓之中直上九天，踏着鲸鲵游于大海。这样做究竟是善吗，还是不善？这些话、这些问题，不过是带着疑惑提出来的。有人说早晨游遍八极，晚上停息在中央；看清日月升沉，实际就是看清天地二气的广大与狭小；壶中的消息、洞里的神妙枢机，与戏剧相比也不过如此。那么不朽的真理同样如幻化而不留痕迹，所以仰慕并偶然遇到这种罕见的灵妙；它是否是在无灵之中显现灵妙呢？实在不可测度。唐太宗《拳毛騧图赞》

译鬃毛翻卷，如墨云聚合；神奇的枢机震裂。雷霆飞驰，闪电掠过，冲破雾气和烟尘；卧霜伏雪，转眼便能擒拿欺侮者。力量强健而无穷尽，追风之速又怎能赶得上？騄駬哪里能与它并列？痛快啊，神龙般的骏马！唐君心中十分喜悦。《赞五十三参》幻色，幻空，空也是幻色；幻情，幻欲，幻无端开始。种种幻象究竟从何处幻化而起？幻化而生，幻化而灭，你又怎么知道呢？在幻化之时，一切都是幻。幻化结束，幻化开始，究竟是为了什么？幻象停住，幻象流转，真实与幻象同类；在幻象之前、之后，又依靠什么？这一幻并非真实，另一幻归于寂静，刚说寂静，幻象又生起。幻象初生，人生开始于世间，一切都从幻象而来。看破幻象而归于无为，却仍在幻象之中；幻象去了又来，幻象就是梦，无法言说。幻梦悠然而漫长，有智慧的人认识幻象，才算知道幻象。知道幻象的由来，内心便不轻浮。《空实谕》看世间的浮沉，全都是幻象；幻化而生、幻化而灭，祸患的形相也从幻象中产生。没有缘由地祸患不断增长，祸患逼迫而来；无知无有，反倒错解道理。身身都是幻，祸祸仿佛将要归于无有；除此之外还能向谁求教？空法之外无处可住，再去寻找端倪，谁能料知其中的好处？向着道中寻求闲适自在，哪里肯用铁索换取束缚？只是因为魔障太重，说心地未必能被老师知晓，其实一定要自己知晓。若不知道还有人能够自我觉悟，突然一笑，便脱离泥犁。《戒僧陶冶》道从无心而起，谁能寂灭？修行从积累修行而产生，难道没有缘由？近来听说陶冶之事，在空山之中，使空山既空又不空。执着于形相的，谁知道那就是佛？以僧人为真实之相，正如山间飞云从山洞中飘出。古今岩壑幽静，乌鸦在夜里啼叫。试问献花的真正趣味所在，曾经把自己的心地与泥犁衡量过吗？把庵室束缚起来以求禅定，山藤葛蔓稳稳缠住，坐在蒲团上享受了几分乐趣？要认识西来教法的真实所在，就睁大眼睛极力凝视，巨大的星辰飞驰而过。永嘉侯朱亮祖圹志 亮祖是庐州六安人。元朝末年，他率领乡里的义士抵御乱军，与各路豪雄交战，所到之处都表现突出。元朝授予他义兵元帅之职。不久被各路豪雄逼迫，他与众义兵向东越过如湏，经过梁山，渡过芜湖江，纵兵劫掠江东百姓，并与太平州官府结下仇怨。江东会集兵众攻打他，亮祖率领的义军处境很艰难。当时朕在夏季六月渡江，采石、太平州的父老前来迎接，城池投降，百姓安定。亮祖听说后也深感恐惧，派使者前来投降。朕赐给他银帛等物，令他保留元朝所授的官职，只改换年号。朕此后过了几个月，他又叛变归附元朝，与大军交战；大军失利，被他俘获而死的有四千多人。不久又在宁国以北交战，也被他击败，俘获二千多人。各位将领都不能取胜。当时朕急于攻取建业，没有空暇处理他，暂且搁置。第二年攻下建业，又过了一年，向东与张士诚交战，攻下毘陵。军队回师时，朕命大将军徐达、开平王等任前队，谨慎整顿军伍推进，昼夜将亮祖围困在宁国县。开平王受伤回去，国公某也受伤退还。朕第二天来到，等赶到那里时，先前的援兵已经被大将军击败，已经在城下擒获了亮祖。朕对他说：“回来以后觉得怎么样？”他回答：“事情既然已经发生，就应当尽力而为；如果死了，也就死了。”朕怜惜他志气壮烈，打了他三下铁简，使他活了下来。此后任用他随军四处征战，像这样无往不勇、谋略出众，共有十一年。天下平定后，授予他侯爵。从此以后，他在群臣中颇为放纵自逞。洪武十二年，胡惟庸违法，让他镇守岭南；他擅自专权，贪取财物尤其严重。回朝后面对责问不服，这已经不是一时之事。朕大怒，用鞭子抽打他；没想到父子二人都死了，于是将他们葬在被责罚之地，按照侯爵礼制安葬。《秋鹰传》管城子说：无所作为而安逸自在，正逢秋高气爽，群雁向南，菊花花蕊初呈金色，天空清朗，水色澄澈，我忽然有所感发，于是为秋鹰写下这篇传。传文说：雕鹰禀受金精之性，以肉为食，以搏击为常，因此超出群鸟，任意舒展翅膀，在天地之间扶摇而上。它之所以胜过群鸟，是因为志气雄健、胆量壮大，且没有同类为伴。它一定产在偏远的边塞或海滨，巢筑在烟霞笼罩的高岭；在孟春交配，于仲春中旬产卵，初夏时雏鹰出壳。正当交配、孵育、筑巢、哺养的时候，它的翅膀所到之处，飞禽不敢展开翅膀，走兽哪里敢吼叫？这是因为害怕它爪锋嘴利。等雏鹰渐渐长大，父母每天用鸟兽的肉哺育它；等到羽毛干燥、翮羽坚硬，嘴喙强壮、爪拳有力，父母的喂养也就不同了。他们拿整只已经死去的鸟兽喂它，使它学习抓取，锻炼胆量和智慧，练习撕裂猎物。过了十多天，喂养方式又不同了：每天拿还没有断气的鸟兽来试它。试验时，父母把鸟兽带到离巢百步之外，呼唤雏鹰；雏鹰张开翅膀飞来。父母丢下尚未断气的鸟兽，飞到别处，观察雏鹰怎样行动。那只还没断气的鸟兽一脱离父母的爪和嘴，能飞的飞走，能跑的跑掉；雏鹰本性善于搏击，看见这就是食物，便凝神睁眼、侧头观察，伸长脖子审视形势，于是展开翅膀腾空，收拢翅膀扑下，将鸟兽擒住。像这样又过了十多天，父母呼唤雏鹰飞到远处，完全不给它食物。雏鹰不明白父母为什么要让它施展双翅的力量，玩弄嘴和爪的刚劲，飘扬在空旷高远之处，翩翩飞到银河之外，飞出万里刚风之外，抖动新生的羽毛，俯仰于天地之间。这时，它正为羽翼精锐而畅快，心里想着巡山捕虎、渡海擒鲸。正在这时，偶尔急忙把食物吞进嗉囊；有时低头俯视平原，看见一只孤狼潜伏在那里，于是扑捉下来吃掉。它刚开始扑捉吞食时，父母跟随在旁观看。雏鹰起初只知道吃肉，不知道连毛吞食；等它吃完，父母便喂它带毛的食物。吞食毛发，实际上有利于嗉囊。由此便成长为雕鹰。此时父母各自远行，乘着天风飞翔；翅膀所到之处，其他飞禽都收翅停息，雄鹰则挺立在山巅，飞禽走兽都为它避让。于是管城子感叹说：真有智慧啊！因而写下这篇传。《拟问心》

译野人郑公平向孔子询问心性，说：“圣贤君子的心是什么样的？强盗、窃贼、奸人和小人的心又是什么样的？”孔子说：“唉！这个问题真重大啊！心，是世人共同具有的东西。所谓心，内部空虚而不实，用来安置神灵。神灵运行起来，情感、性情、思虑和欲望无所不到。圣贤君子与强盗、窃贼、奸人、小人的心，并没有什么不同。这是说，神灵是怎样运行心的。圣贤君子早晚都运用它，首先推究强盗、窃贼、奸人、小人的作为，没有什么不周遍考察的。他们因此知道这些人触犯法令，必定要到死才停止，所以知道不该做便不去做。其次，他们运用心来广泛爱护仁人，利益救济万物，使无罪而受苦的人得到释放，使有罪而脱逃的人受到拘捕；在这些方面，心的运行从未不周遍流动、永不停息。心运行到最精微处，知道什么可以做，便长久守持。若辅佐君主，道德兴盛便被称为贤臣；若治理家庭，家庭便能整齐；若居于乡党，便被称为君子；若统治天下，便成为圣人。至于强盗、窃贼、奸人和小人的心的运行，首先看到圣贤君子的作为，认为其中道理幽深隐秘，意念没有恒常的仁爱；他们以为事情艰难便不去做，因而不运用这种心。于是他们按照强盗、窃贼、奸人和小人的作为，日久之后发现这样做见效迅速、容易而且特别有利，便专门去做。” 如果辅佐君主，就会被称为奸贪不忠之人，直到死去；与朋友相处，就会得到小人的称号；处在乡党之间，就会被称为盗贼；治理家庭，就会没有常伦秩序。那人询问的是两种心，我却回答神灵如何运行心，这是为什么呢？大概人在世上，多数是让神灵役使心，而不是让心役使神灵。我这样说，如果有人能够实行我的话，他的子孙世世代代必定成为王侯；否则也一定会成为巨富并且安定，即使处在贫穷之中，也不会犯罪。若不遵行这条道路，世世代代都将遭到诛戮。采用这些话的人会兴盛，不采用这些话的人会灭亡。” 《述非先生事》非先生，是东浙人，居住在金华芙蓉峰下。文渊子认为他非同寻常，多次到他的茅庐拜访，与他交谈，了解到他的学问，已经把世间的事情都研究透彻了。文渊子高兴得不能自胜，感叹说：“唉！世间有才华卓异的人，竟然有像这样的吗？”文渊子说：“我六岁开始学习，十五岁有所知，三十岁不再疑惑，四十岁知道天命，五十岁能够耳顺，六十岁能够随心所欲。直到今天，我还没有见过世上有才能达到这种程度的人。只有非先生超越了世人。我过去居于朝廷，与你一同交游，差不多二十年。我已经老了，你怜惜我年老，使我得以致仕归乡；然而想起你的深情，我没有一天忘记。无奈文章之士，除我之外，再没有人能够称合皇帝的心意。思来想去，做人臣的必定忠诚，做人子的必定孝顺。如今我既然归来了，朝廷就缺少人才。现在知道有这样的人却不推荐，这是不忠；推荐得不恰当，也是不了解人才。如今非先生有绝世的学问，怎么能不向我皇帝推荐他呢？特意写奏疏让皇上知道。”我听说上天生下君主，必定为他生下臣子；上天生下臣子，也必定为他安排君主。君臣风云际会，本来就是难得之事。如今陛下削平群雄，统一天下，已经多年了。百姓全都得到安宁，天上没有猛烈的风，海上没有波涛翻涌，可以说是庆贺之事了。然而自从臣归来以后，有没有有才能的人，臣已经很久不知道了。臣日夜思念君主，梦中和醒时思绪交杂；眼中虽然没有眼泪，心里却已经翻涌、浩荡起来。这是为什么呢？恐怕陛下缺少一同游处、排解心中郁结的人。于是臣昼夜搜求，近来终于找到一个才能之士。他生来文学敏捷，世上没有人能超过他。陛下若征召他，让他润色皇帝的谋略，成为千万年不可动摇的美盛事业，也算是微臣效忠的一点表现。臣怎敢不叩头再拜，将这些话奏闻。伏望陛下采纳臣的意见，任用此人的才能，臣实在幸甚，幸甚！仰望天颜，心情激切，惶恐不安到了极点。皇帝于是嘉许他的话，派使者前往金华传达旨意。使者到达芙蓉峰，进入茅庐，果然见到那个人：仪态相貌雄伟，言辞明白响亮，果然是有才能、果然是果断坚毅的人。使者也很欣赏他，说：“啊！真是忠臣啊！文渊子推荐的人没有一句错话。”如今非先生果然如文渊子所说，使者对先生说：“是非先生吗？”回答说：“是。”“在峰下居住多久了？”回答说：“三十年了。”“是喜欢膻腥，还是喜欢淡薄？”回答说：“随自己的本分。”“有志向吗？” 他说：“您问孟子，就是这件事。”又问：“您出来做官吗？”回答：“可以。”又问：“先生知道我来吗？”回答：“不知道。”使者于是拿出诏书给他看，表明自己并非先生。非先生一见诏书送到，慌忙俯伏在地，惊骇地对使者说：“我这个儒生居住在芙蓉峰下已经多年了，本来想兼善天下，三十年没有得到仕进，只不过独善其身罢了。如今皇上怎么会知道我，烦劳使者来到这里？敢问使者，莫非有人举荐我吗？还是君王亲自知道我呢？”使者说：“知道您的，是因为有人把您的才能写成文章上报皇上。皇上特意派我到您的庐舍来，诏问您是起而出仕，还是继续隐居吗？”非先生说：“君命不敢违抗。生杀与夺，只有君主能够专断，而且君主又有能力这样做，我怎么敢隐居呢？”于是便和使者一同进朝。到了朝廷，在奉天殿拜见皇帝，礼遇不同寻常。皇帝说：“你不是先生吗？”非先生听到君命，立即拜手稽首，自称臣下，说：“我非生藻才疏，蒙陛下不弃微薄的才能，派使者诏召臣下，臣下何其有幸能够来到这里！我的才德厚薄，全在皇帝心中。”皇帝赞许他的话，任命他为翰林应泰，专掌天下文章，是非由他裁决。非生藻既然承受君命，感激不胜，不到三天便到任了。不久，吏部公文送到，要各官撰写诰辞、关文，非生藻于是提笔作文，犹如壮士挥戈、蛇行入草、蛟龙蜿蜒于水中，不一会儿文章便写成了。文章写成固然写成了。旁边有一位编修来到，观看非生藻的文章，对他说：“先生的文章美是美了，为什么辜负了知人之意呢？”非生藻问：“知人是谁？”编修说：“文渊子才是知晓先生的人。先生所以能够入朝做官，都是文渊子举荐的。先生所写的文章，文渊子已经有定式了，如今先生重新写一篇，君主将会认为先生辜负了他。”非生藻说：“这是因为不知道而误犯了。如今编修所说的很有道理，我也不是故意的。从今以后不再这样做。”于是非生藻打开翰林院中各个厨柜，拿出文渊子所作的文章来看，果然有一定的格式。其中有一两处不合适的，于是便改抹掉。编修也看了，说：“非生藻果然是君子，知道别人有缺失，先生便替他补正，可以说是成全了他。为什么呢？文渊子先前有失误，先生后来替他补正，文渊子的失误就不再算失误了。”明月，非生藻又改抹了一篇，也是诏诰之辞，辞意确实恰当，非生藻却把它涂抹掉。编修忽然来到看见了，对非生藻说：“先生辜负了知人之意。” 非生藻问：“为什么？”编修说：“先生如果修饰文渊子的失误，那就是在美化文渊子的文章。如今文渊子的文章有确当之处，别人不应超过他。先生却把它涂抹掉，这是贬低文渊子。”非生藻说：“文章本来浅薄，只是我想使它更加厚重，并没有别的意思。”编修说：“您如果是这样，那我就不说了。以后众人必定会有所斟酌，议论是非，您还是应该好好想一想。”

译○记述周谊被驱使而没有安宁的日子 洪武初年，朕命大将军率领三十万精兵抵达胡都并攻破它。大将军封闭宫室，关闭府库，等待朕的命令。过了一个月，朕命内官前往查看元宫。宦官抵达那里查看，宫中华美的宫殿十成中已有八九成毁坏，只剩一两成。守宫的人还有五百多人，各自谋生。然而那些宫人，早晨望着御榻悲伤，晚上倚着寝宫的冰冷之处哭泣，都是从前的怨女。朕命令她们各自嫁给合适的人，使她们有善终的办法。在聘配期间，只有一个女子，说话语言不同，容貌年幼，不能随行。于是宦官将要入宫，询问她的来历，才知道她是朝鲜女子。皇后怜悯她远离父母，而且年幼无知，特意加以教育培养。第二年，高丽入贡，这个女子的父亲也来了。朕命令以厚礼接待他，并赠送很多礼物让他回去。此后，使者接连不断地来到。又过了七年多，那边的逆贼杀死国王，还设计杀害朝使和内官，这就是杀戮的发生。起初本想设法掩盖罪行，哪里知道竟酿成大祸！又过了三年，事情实在无法继续隐瞒，才命令这个女子的哥哥周谊作为行人往来交涉，想要掩饰罪行，必定能够脱身。这些奸顽之徒难道不是愚蠢到了极点吗？因此周谊兄弟父子往来奔走，有的直到死去，有的活着又再次前来。只有周谊每年居住在山海之间，很少能够与亲属相聚，备尝艰辛，每天没有休息，又长期没有善终的办法，必定会因而招致怀疑并死去。怎么知道会这样呢？因为可以从周谊的身世看出：他生长于朝鲜，内心怎么能不有所依恋？众逆贼强行差遣他，他哪里敢不去？既然去了，又嘱托他用虚假言辞来欺骗，果真使周谊到朕面前申诉，周谊一定不得不替他们掩饰罪行。若不制止他们，让他们把罪行完全掩饰起来，往后我恐怕会因周谊而不高兴。假使周谊不替他们掩饰罪行，那么周谊自身和家族必定遭受不利。这是进退两难的处境，谁能作出决断？人人都不能决断。我将要认为，周谊舍弃他们而归附这里，摆脱高丽驱使役使的祸患，来享受这里的安乐，不也是可以的吗？○记述胡人享受天赐之乐以及时令艰苦之难 朕听说朔漠之地广大无边，飞禽走兽很多，原野上多是衰败的野草，百姓没有姓氏，大概都称为胡人。然而内部也按照种族类别加以区分，种类之所以广泛，有的是因山水而得种名，有的是以身体特征命名部落，有的是因出生地不同而命名，所以说种类广罢了。这里的人专靠放牧为生，追逐水草的便利，以骆驼乳丰足作为丰年，以兽皮为衣，以毡帐为屋，没有其他筋骨劳作，只是骑骏马、挟强弓、抚弓刀和箭矢，纵情驰骋，奔驰在接连到天的衰草之间；看苍鹰强劲的翅膀飞翔，看快犬如流星般奔跑，张开鹘鹰的神采仰望长天，收拢虬曲的胡须俯身而下，控马迎风，显出貂裘毫不破旧；拉开缰绳放鹰，看鹰摩天而展翅。鹰的技巧是展开翅膀上升，收拢翅膀下降，在太空中翻飞，在九霄之上搏击鸿雁，使灵禽坠落在脚下。在这顷刻之间，便使胡人跳跃顿足，轻快地从马上下来，抓着胡须大笑，捻着胡须呼喊，真是痛快啊！胡人享受天赐的欢乐，这种欢乐若按时令来说，只有从仲夏到季秋才无穷无尽。假使到了孟冬以后，大雪铺满郊野，山如银、水如骨，风像刀、露像箭头，肌肤因此冻裂，马瘦羊弱，狗害怕寒冷而不能捕猎，紫驼因积雪而不能奔驰，弓弦脆裂、弓身松弛，毡帐零散，夜里又因大风而被沙土掩埋大半。将要天亮时，重新打开门户；一出门，狐狸皮帽便覆盖着头顶，朔风袭击身体，仿佛热汤浇火、烈火灼烧一般。俯仰之间，只见空旷的碧色天空和浩瀚的银色雪海，黄土地和广阔原野震动，远山发出声响，聚集的雪又飞扬起来，远近都弥漫一片。过了一会儿风停了，雪丘都朝向东方；忽然风又再次刮起。到了傍晚观看，雪丘又朝向西方。这时瘦牛和瘦马互相靠着背风而卧，老公羊和小母羊站立着，星散各处，自行忍受寒冷。人们早晨烧火做饭，用三块石头架成灶，把牛马的枯秽之物烧在上面；大地结着坚冰，水不能汲取，也不能引来，只能融化积雪和冰块作为饮用水。唉！时令艰苦之中的艰苦，没有比这更严重的了，所以写下这篇文章。○礼部致书询问日本国王 礼部尚书郑重致意日本国王：“唉！国王不知道上帝把奇异的土地赐给沧海之中的日本，命其世代相传，以福佑百姓。如今国王不奉行上帝的命令，不守自己的本分，只知道把环海当作险阻，把岩头石角当作奇观，妄自尊大，肆意侮辱邻邦，放纵百姓做盗贼。上帝将借他人之手降祸，灾祸已经不远了。我奉至尊的命令，写这篇文书给国王。国王如果不能审察大事小事，只像井底之蛙鸣叫，仰头观看井口的一小片天空，便以为天地广大无量，难道不是制造嫌隙的根源吗？恐怕国王大略读过古书，不能详细了解此事，所以特意把日本与中国往来所送礼物，以及从前贪商所用的假辞一并列出。等文书到达贵国，国王可以详细看出日本的盛大。况且日本这个称呼也是有来历的，最初称为倭，后来厌恶倭这个恶名，于是改称日本。日本与中国通使，远古的事情姑且不论，从汉历魏、晋、宋、梁、隋、唐、宋各朝，都曾派遣使者奉表进贡土产和生口。当时的帝王有的授予官职，有的封为王爵，有的与之修好结亲，因为他们归附仰慕、心意诚恳，所以报礼丰厚。至于反复无常、与中国构成嫌隙的，必定会遭受讨伐。如吴大帝、晋慕容廆、元世祖，都曾派兵前去征伐，俘获男女返回。这一千数百年间的往事，都可以作为鉴戒。国王应当仔细审察。” ○礼部致书询问日本国将军

译大明礼部尚书郑重致意：日本征夷大将军，自天地分判以来，万象长久地显现于天地之间，海岳安定于广阔世界，百姓遍布天下。然而天地创造、山海阻隔，隔着高山和大海，语言不同，风俗各异，整个天地之间也并非只有一个主宰。您所主宰的，又能有多大呢？即使主宰者不止一人，如果不是仁人，上天为什么要辅助他？如果不是祸首，上天为什么要降祸给他？从前将军给我朝丞相写信，言辞可以说是坐在井底观看天空。况且过去我朝刚刚恢复中原时，日本僧俗人士多有前来，有时说是使者便加以礼遇，说是商人便听任其往来，这些事情我朝至尊本来是认为美好的。若一定想同日本深交，便有克勤、仲猷两位僧人的出行。等他们抵达之后，日本并没有以仁德对待使者，如今又过了几年。洪武十二年，将军来书肆意侮辱，奏称不必以礼仪容纳，并说以前来的是将军自称的贪商，如今来的人却不可信。今年秋天，像瑶藏主前来陈情，申辩说并非我朝将军所奏的贪商，正要把他们全部诛杀时，我朝至尊不准许，降旨说：‘他们如果是这样，就施刑；难道其中没有小人和无辜者吗？’况且相隔沧海之远，福善祸淫，上天都在高穹之上明察。我们中国即使并不强盛，人民也没有严重侮辱日本，怎么敢违背上帝的命令而扰害百姓呢？本部听到圣明的旨意后，特意派人渡海前往询问：像瑶藏主这样来的人，果真是假借名义的贪商吗？还是确实为国事奔劳的使者？将要出发时，群臣上奏劝阻说：山川阻隔、大海相隔，凡是君主都奉行天道，各自统治百姓。如今日本君臣放纵百姓做盗贼，侵扰四方邻邦，成为善良百姓的祸害，莫非上天将要更换君臣，讨伐这场祸患吗？我朝至尊不准许，并谕示说：人事虽然可以看见，天道却幽深遥远，怎么敢擅自专断？如果率领数千艘战船停泊在日本环海，使日本东西奔走作战、四面无法接续，固然可以这样做，但百姓有什么罪呢？况且礼部这样举动，对待他们又该怎样？你们议论一下。本部再次观察日本来文中的浮辞，行云流水，都是游方而无德之人的说法，忘记了中国的宽厚，在两方面制造是非。有见识的人强烈反对说：治理百姓的国家，如果相信浮屠而制造大祸，从古至今从来没有这样的事。况且寻访方术、问道求学，却不得自由，大概是因为日本国人人都成为盗贼，所以僧人也不得自由，正是这个缘故。像日本的边民，曾经被中国人民当作盗贼而侵扰吗？等使者到了日本却被拘禁、不得自由，他们究竟有什么罪呢？” 日本人说元朝的战船漂浮在日本海上，便以为元军将天下无敌了。我不知道日本国是把这归因于天道，还是归因于人事？如果从人事来比较，元朝军队出生在紫塞以北，不借助丹梁、蹄轮，长途行军多年也不受阻碍，确实拥有疆土；只是长于骑射而短于舟船。况且当时日本并不是元朝的仇敌，也不是邻邦的祸害。元朝违背上帝命令，喜好逞强崇尚武力，又加上上天厌恶征伐，海风怒吼，沉没了巨大舰船千艘，使精兵沦陷海底。将军难道认为日本人是有本领的吗？他们何曾见过元军在陆地上的气势？雕旗收拢时，精兵骏骑云屯雾集；雕旗展开时，成列军阵如重山，尘埃横贯天空，马蹄声如雷轰鸣，戈矛挥动如闪电。胡人振作威势，露出兵刃怒吼，鬼魅都潜逃。因此八蛮九夷，全都在驾驭之内。只有你们日本，渺小地居于沧海之中，所得土地不足以扩张疆域，所得人口也不能为元朝所用。元朝只是因为微小的失利而没有继续争战，因为那是蕞尔小国。若知道天命，就不应以兵祸殃及日本的善良百姓。如今日本竟把战胜元军当成长久胜利，把疆域看得巨大而不可估量。我将派人实地测量你们的疆域，指示绘入地图，取长补短，周围不过万里多一点。在陆地上，元军凭借蹄轮长途行军多年也不受阻碍；同我们相比，我不知道究竟谁大谁小。如今日本近年以来自夸强盛，放纵百姓成为盗贼，侵害邻邦，难道一定要比较胜负、分辨是非吗？还是要辨明强弱呢？郑重致意到达之日，将军应当仔细审察。○宋濂为钱塘龙作谕告文 太史宋濂渡江时，忽然有来拜见的人，左边举旌，右边执幢，戴着高冠，侍卫盛大，踏着水波而来。宋濂听说后，登上船坐下，在桅杆下让仆人告诉来者说：“如今百神各自安定神位，天空清明、大地安宁，正是百姓和乐、阴阳交泰的时候。钟山降下醴泉，松树凝结甘露，凤凰显示祥瑞，吉祥之兆接连出现，从来没有像这样踏波而来、显得异常的。你有什么事情来见我？”来者回答：“我是钱塘的守护龙，听说太史公入朝拜见丹阙后归来，特意前来相见。没有别的事，不过想请您写篇文章，为我说明守护此地的职责。”于是宋濂答应了，让龙稍候。给龙斟上清茶，焚名香让它嗅闻。不一会儿文章写成，文辞如下：钱塘作为水域，在天地和众多河流之中，不过是太仓中的一粒稊米罢了；然而它隶属于东海，其守护之职不能说不重要。况且江水的形势十分关键，分界两浙，号称东西；山川是京师雄伟的屏藩，而钱塘尤其重要。之所以尤其重要，是因为侯伯入朝、商贾往来，君主的使者出入，八闽的人众、两浙的民众都在这里聚集观看。除去翻山越岭的陆路之外，水上舟船的往来，只有钱塘最为繁盛。如今主宰天下、成为人民君主的，是人间的君主。君主不只治理百姓，又专门主持百神的祭祀，使阴阳自然和顺，这才是天子。五岳、镇山、四海、河渎以及天下百川都在疆域之内，因此君主勤于主持祭祀、奉行天命，以安定百姓。五岳、镇山、海渎也奉天地之命，统摄各地山川，率领百神向人君显示灵验，职责在于抵御灾害、捍卫祸患。如今你隶属于东海，居守这条江，应当仔细察看深渊泉源，不要藏匿邪恶精怪，不要涌起波涛，奉承上天、安定百姓、使他们生存，这是你的职责。如果不能这样做，那么东海之神一定会执掌天宪加以责罚。龙，你知道了吗？” ○宋濂作《戒山鬼说》

译太史宋濂前往京师，年初返回潜溪，路经杭州西山。当时天刚蒙蒙亮，远远看见树丛中似乎有骑行者，坐骑不是马也不是驴，不是驴而像虎，不是虎而是豹。宋濂豁然明白：我曾经博览群书，知道山鬼的形状就是这样，这一定是山鬼。宋濂刚有所领悟，骑者忽然已经到了很近的地方。宋濂上前问它：“你不是山鬼吗？”它说：“是。”宋濂说：“我平生所学，都是孔子的德行，专门以有利于人、救济人而不残害生命为务；二十岁便开始行道，如今七十多岁，修道利济已经五十多年了。人与神本来都没有彼此憎爱，你是西山的精灵，受岳镇统属，为什么无故前来，让我看见你呢？”山鬼拜谢并诉说道：“卑微的鬼是西山精英所钟聚的，太史说得对。愚昧的百姓不明白，我守御这座山，所防御的就是豺狼虎豹一类。听说太史经过这里，特意在道路上迎候太史，想求您写一札文字，说明山鬼的愿望。”宋濂于是叫仆人拿来笔墨，当即为山鬼作了这篇文章。西山与天地一同生成，谁说它有特别的名称呢？不过是一座山罢了。过去还没有主管山岳的神。所以山能够容纳万物、滋生万物，完全没有厌弃。后来忽然有窃取偏邪之气的东西进入山中，便自称为鬼。你自称属于豺虎，役使群狼，又同人争论憎爱、辨明是非，这难道是你应该做的吗？你应当收敛踪迹，藏在茂密幽深之处，以白云为衣，与猩猩交谈，佩带江河湖泊，以霞光翠色装饰松冠岩履，戏弄蚖蛇，和蛟虬嬉戏，在幽深的山谷中观赏刁调之乐，逍遥自在，这才是合宜的。如今却不是这样，出来同人交往，难道是想求得声誉，把这种行为当作美事吗？我告诫你，从今以后不要再同人相见，收敛踪迹藏在幽竹深处，不要让人窥测。这样才好！” ○题跋《夏珪长江万里图》洪武十三年春正月，奸臣胡惟庸的专权奸邪暴露，朕命令司法官逮捕他身边的小人，审问情状，追究根源。过了很久，有人报告说，左丞相贪赃淫乱，非常不知节制。朕对来人说：“究竟有什么实据，可以用来验证他的贪赃吗？”回答说：“从前犯罪的某人被迁徙时，左丞相将要兴起，仍然拿走了本人一轴山水图，名叫《夏珪长江万里图》。”朕还不相信，试着派人取来验证。没有超过一会儿，图便送到了。唉！连这微小的物件尚且如此，收受赃物就肯定无疑了。旁边的人说：“这是夏珪亲笔所作。”当时左右内臣一起展开画轴，朕仔细观看，只见皴出的山、染出的水，落笔各有法度；陆地上有层峦叠嶂，岩谷幽深昏暗，树木生长得曲折奇崛，藤蔓悬挂如龙蛇；水中有江湾曲折，水势动荡，仿佛万里洪波。又有山意充足而□川浩荡，远处水浦弥漫，忽然生出小土丘，突兀于旷野，连绵成列，彼此映照。画中还有寒雁穿云、乔松立鹤，水陆崎岖，僧人和俗人半从云岩间出现，似行走又似涉水。像这样的画，不是一天的功夫能够完成的。这就是万里山河，仓促草率不能画成，徘徊迟疑也不能画成。仁人若能体察高山而挺拔，智者若能效法流水而守常，不也是俊杰吗？”},{ ○题《徐熙暮雪双禽图》朕听说上古时代以谦让把天下相互交付，臣民之间没有争斗。自周、秦以来直到今天，常称为创业时代，是因为人情淡薄、世俗浇薄，君主不圣明，所以才这样。有时某一位君主具有深厚德行，臣民必定会有人称颂他。我观看徐熙的《暮雪双禽》，它运笔精巧，停顿、放笔都很恰当。不知是哪一年进献给胡君，胡君于是命令收入奎章阁，在王宫中阅览收藏，用来排遣心中的郁结，实在很合适。哪里料到那些博士之类无知，只知道图画的名称和作者姓氏，对于辅弼规谏却没有任何表现？难道不是尸位素餐、苟且偷安、庸庸碌碌吗？古代贤臣以仁道匡正君主，以正道彰显君主。玩弄外物而丧失志向，他们从未轻易赞许过。像这些人，难道不应该惭愧吗？”},{ ○题《范宽雪山行旅图》【并诗】天地确立根本，万象便由此产生。然而，为什么又有地域不同、种类各异的事物呢？比如中国和四夷，优劣在于四时运行适宜，寒暑均衡。南方土地温暖、阳光炎热，北方却严寒，连五谷也不能生长；西戎崇尚杀伐而少有君臣之义，沧海以东语言不同，更往东的人甚至不像人的形状，所以说天地覆盖承载之间，万物会有异类，正是这个缘故。中国寒暑均衡，这是上天的心意。洪武八年秋日闲暇，我游览修葺书所时看见范宽所画的四时景色。冬景中有雪山，观看它的画法，运笔精妙，胸中的意境幽微，表现出雪山的时令气息，仿佛有志向的君子，也不稍稍越界。为什么呢？因为君子的内心，应当遇到仁便行仁，遇到恶便憎恶，其中仁义礼智清楚显现，世人称之为君子贤人。范宽能够这样画出四时景色，把中华山河从胸中表现出来；古往今来，历代圣君都居处于中华，范宽能够如此，难道不是令人畅快吗！诗说：远山凝结着白雪，正是严寒时节；高大的树木阴森森的，只剩下红色枝条。知道范宽能够运转胸中意趣，天地的秀美气象更是无所偏私。○题《李嵩西湖图》朕听说杭州城的西湖，古今都把它视为美景，人人称赞，我也听说过却没有亲眼见过。有一天观看李嵩的画，见到一幅《西湖图》，上面皴山染水，界画楼台，描绘人们驾着舟船，举棹撑桨，张帆撒网，抛线垂钓。歌唱的人发出歌声，舞蹈的人旋转，奏管弦乐的人吹奏笙、■〈▯秦〉和觱篥。湖水浩瀚无边，前来观赏景色的人像这样众多，怎么能不快乐呢？然而，这个湖的美景固然很美，其中哪些是高尚君子、哪些是卑劣小人，并不难看出来。君子游湖，在天下太平时，乘船游湖；白天便推开船篷观赏景色，极目远望，把美好气象收入胸中，用诗文表现出来，以文辞辅弼皇帝的功业。夜晚便仰卧在小船中，观看明月，品味美妙箫声，享受其中的快乐并放声歌唱。天下清明太平时，那些亲近小人的人又怎样呢？小人游会，只知道追逐声色，耗费钱财而纵情饮酒没有满足，放纵欲望而不停息，因此家破产荡、身体缺衣少食的人很多。和君子游湖相比，二者如何，君子高尚、小人卑劣，难道还不可信吗？”},{ ○题《赵千里江山图》

译洪武八年孟秋，将要入内时，装裱处把所装裱的图画送来进呈，看到题名叫《赵千里江山图》。于是展开收卷，在尺幅之间用心观看，精神微妙地游历于笔锋所描绘的岩石、山峰、洞壑之间，看见赵千里的意趣，深深感到秀美。观看这幅图，比起真正游山的人，不过减少了筋骨劳苦罢了；若说景色情趣，难道不是超过真山吗？其中山水动荡的情状，不止一种：山高便有重峦叠嶂，水中便有湍流盘绕的溪涧；树木生长得曲折奇崛，像出水的苍龙；远山时隐时现，如同天边簇拥着螺髻；近峰高峻挺拔，露出云雾遮掩的僧寺楼台；碧色岩石高达万仞，临着急流，以飞云架木，直上云霄建成栈道供人通行。还有车载驴驮，有人肩挑，有舟船划行；又有樵夫背柴，牧人赶牛，士人拄杖行走，老人和孩子相互扶携。观看这幅画中的景色，使人有时前俯后仰，有时在动静之间徘徊。它画的是秋后的景色，又兼有肃杀之气和红叶黄花，壮美地表现千里山河的景色。作为画师，像赵千里这样，哪里能够轻易替代呢？”},{ ○题《赵希远秋塘野禽图》震泽以南，水浦广阔弥漫，其中有吴兴一县。如果乘帆船游赏，四时都像天然展开的图画，使人心胸无不畅快！世上擅长丹青的人，谁能不被它的景象吸引？洪武八年秋天，我到装裱处看见赵希远的《吴兴秋塘图》一卷：画中翠鸟栖在枝头，枯荷有的昂起、有的低垂，芦花黄色、花蕊白色，鸳鸯在这里觅食。景色情趣幽深微妙，树木和禽鸟安排有序，啊！正因为如此，才有这样的上品妙作。”},{ ○题《梁师闵芦汀密雪图》楚地空旷的水浦，在冬日草木摇落的时候，平坦沙滩上积着一尺厚的雪，水边芦苇弥漫。若骑马登上山峰，使精神驰骋到潇湘尽头，无不感到浩浩荡荡，心境毫无凝滞。所以说八景确实应该如此。谁能画出这种景色？只有梁师闵胸中聚集了楚地景色的秀美，特意画图把它生动表现出来，岂不令人畅快吗！”},{ ○题《春江山景图》山色苍茫，岚光与杂花交错；水面渺远浩荡，烟霭笼罩着水边芦苇。画中舟行江上，游人站立，仿佛在轻轻扬棹。它夺取了真实的造化之美，能够如此而又不失其真，正是因为它的精妙。○《莺啭皇州赋》美善的黄莺神采飞扬，正值三月应时而鸣，乘着造化之机娇声吟唱，在柳堤上畅流清亮的声音；饮花上露水，使香气盈满双吻；啄食飞絮，显出精巧奇异；栖息在碧梧之上，与凤凰为伴；翅膀翱翔，与雕鹰齐飞；浮掠林梢，色彩映照日光；翻飞嬉戏，姿态罕见；以钟山直插霄汉为乐，以岩谷幽深秀美而心神怡悦。于是它用嫩舌发出笙簧般的声音，与律吕和谐相应；在百花丛中任意享受芳菲。有时借助天风展翅飞翔，忽然又收拢双翼落在林枝上；像织梭一样自在穿行，也仿佛星辰在移动；又像振翅搏风，令人疑心是大火星向西奔驰。如今时节将近清和，熏风将要吹来，它在森林深处藏食自养，玩赏高低错落的绿荫，感受大自然循环运行，为灵禽能够尽情自得而欢快。〔原文数字、纪年保留：正三月〕 ○《画眉赋》【并序】岁在庚申，春二月二十有八日，朕在奉天门下处理政务。这一天，春日阴云刚刚散开，阳光温暖和煦，祥和之气蒸腾，万物都得到通达。朕政务稍有闲暇，分出片刻在左右略作停留，看见内臣把所饲养的画眉鸟放在栏杆下面。这只鸟感受到和煦之气浮游，产生呼唤同类的意思，鸣声清亮而悦耳，所以为它作此词。看那在野外的俊美禽鸟，身体苍青，眉毛彩丽；感受天地初春鸿蒙之气，发出清脆鸣声，在晴空中婉转歌唱，声音和谐而不偏斜。长久寻求同伴却没有找到，听到人的称奇赞叹便感到快乐。进入翠色珠饰的鸟笼，觉得食物容易得到，早晨便可饱食；羽毛日益鲜明，光彩闪耀，悬挂在雕饰的楹柱旁也显得清爽合宜。金色的脚舒展，抬头相称；蜡色的嘴鲜明润泽，安然不动。舌头微微调弄，便有声韵；翅膀轻轻举起，适合停在树枝上。昔日在野外的美妙声音，进入牢笼后反而更加清晰。那是什么时候呢？花朵烂漫如锦帷，正是鹰和燕高低飞翔的时候；相比雄鸟长空翱翔，它运转翅膀，摇曳至天边。借助雕鹰般的宽阔翅膀，飞向四方荒远之处；即使在六月停息，志趣也与雕鹰相同，彼此相知。观看那苍茫遥远的天空，正好到达苍茫的边际，近处远处都没有隔绝。公正地评论而不偏私，远近都可以明察，能够通达升降的道理。如今声音和谐、羽色鲜艳，为人所喜爱；声音腔调如同往昔，双翼整齐鲜明，寻求靠近雕饰栏杆，以求日后富贵。千年之后，仍将以鸣叫而闻名。○《四渎潦水赋》【有序】朕曾经俯仰观察天地，深思天地所以如此，以及阴阳所以显现的道理。如今大略观察天地，天地就是阴阳，阴阳就是天地；这正是难以完全知晓的地方。若失去天地的根本，阴阳二气便无所显现；如果不能协调二气，上下便会隔绝。如果上下相交，万物便都能通达。所以从古到今，每当盛暑时节，浓云便浮游于天地之间，霖雨大降，这正是太和之气达到极盛的时候，潦水也由此兴起。如果果真如此，百姓便得到福祉，治理百姓的君主便施行仁政。如今正当此时，浓黑的云层低垂，风吹不动树枝，雨水不冲破土块，正合这样的时令。因此作辞如下：阴阳二气交合而和谐，运行不过度也不失常，氤氲弥漫于天地之间；浑浊了三江九河，清澈的淮水和济水充盈，汇入大海；没有巨大的洪涛，忽然水势浩瀚漫延，连通原野，猛然江河洋溢，浸润各处；不久微风拂面，树木倒影沉入水中。昔日洪水冲上山陵、包围群山，神禹开凿疏导，百姓因此歌唱。随后浩浩荡荡向东流去，除了奔向大海还能到哪里？三门山高峻水急，吕梁有回旋漩涡，巫山也不能阻止水势；水源来自沙陀，灌溉荆楚，覆盖菉荷，治愈久病，起死回生，平等滋润万物，特别使当令的禾稼茂盛。于是水波浩荡荡、婆娑荡漾，轻舟浮在兰桨之上，渔夫穿着棕蓑衣而便利于捕鱼。水流冲击崖壁，绿色女萝悬挂；泛滥到农田园圃，蓼莪茂盛。五岳显现姿态，精英高峻；恩泽广施，普遍博爱，哪里分什么大小轻重？商船络绎不绝，官站的快船便于行驶；百川汇聚，水面浩渺，冲撞着林麓岩石；有时大鱼跳跃翻腾，嫩绿荷叶漂浮，浮萍铺满水面，洁白的游鹅在水中沐浴。泽北的寒草翠绿，胡地民众的紫驼成群。功效既然广大丰沛，便溢出堤岸、充满水波；海上瀛洲也低头称臣，拜首于夷人倭人之前。究竟是怎样的德行，才能与天地相配，使雨旸时节适宜而永不衰败呢？”},{ ○《秋水辞》歌咏无智 秋水清澈啊，实在像玉莲；水痕退去啊，足以预兆丰年。浩荡的秋风啊，翠荷翩翩；翠荷枯槁啊，水色澄澈、天空明净。水中映着云影啊，鱼儿游动回旋。水啊，水啊，有智慧的人也应当像这样。水如此澄澈明亮啊，还有什么可以取巧？歌咏清秋啊，谁能使我通达玄理？为了使世道平正啊，每日都反省自己的过失。水啊，水啊，没有什么不向前流。世上的人谁能像水一样完整周全呢？○《江流赋》

译长江浩浩荡荡，绿水悠悠。抬眼远望，它与长天争相显色；低头近看，它同融融日光争辉。岸边绿苇，被风吹得滴溜溜摇摆，如同旌旗；堤下青荻孤零零高耸，露水依附其上，如同剑刃。白苹渡上，一簇一簇白沙鸥；红蓼滩前，一来一往的红脚雁。水中富贵花飘摇，荷叶摇动着青色钱币；内里繁华舒展，莲花像倾落的玉色酒盏。霁雪丛中水声沸沸，金眼金色的鲤鱼化成龙；晴波倒影中骨节突兀，绿甲绿毛的是通灵的神龟。这条江容纳众多河流，总兼有三台的职任；远远尊奉大海，地位具有宰相般的权力。东南形势优越，实在是吴越的屏障；西北胸襟雄伟，牢牢据守楚地、淮地的保障。晋朝残余东渡，能够追随五马，一变而成为龙；汉末南方争战，善于使用三雄，决胜于二虎。长江到了春天，暖意融融，鸥鸟沐浴，鱼儿翻跃；到了夏天，碧色森森，菱角生长，荷花开放；到了秋天，纷纷红叶随波漂流；到了冬天，片片寒冰随着浪花移动。江中的景色，清澈的是水，碧绿的是波，洁白的是浪，青碧的是蒲，鲜红的是莲，青翠的是荷，飞翔的是鸥，落下的是雁，跳跃的是鱼，航行的是船舰。向东流去又向西而来，万里长江滔滔不尽，古往今来都在奔忙。流水啊水流，流入大海，浪花翻翻，层层浪涛翻过江面。碧荷啊荷碧，碧色烟霭笼罩紫花，花色紫，紫云盘旋。白鸥啊鸥白，白鸥浮在波上。红蓼啊蓼红，红蓼长在滩边。采莲啊莲可采，采莲而去。船桨行啊船便行，行船归来。烟树生烟，烟雾缭绕树木。渡船来渡，船载人渡江。水声汨汨无边，映浴着寒日；四面光明，映照青山。多少次铁骑腾起长浪，多少次金戈照亮急流。可叹啊，曾有人跨江想会猎；危险啊，竟有人浮水要投鞭。周瑜纵火，火势炎炎，世称公瑾；谢玄浩浩驱兵，世称谢玄。英雄挥泪，伤感时光流逝；豪侠手持兵戈，痛惜眼前局势。王浚乘威焚烧铁锁，祖逖慷慨击叩船舷。《高皇帝御制文集》卷第十六 ●《高皇帝御制文集》卷第十七 祭文一 ◆祭文一 中都告祭天地祝文 即位告祭文 朝日祝文 夕月祝文 周天星辰祝文 祭祀先圣、三皇及历代帝王祝文 祭祀西岳华山、西镇吴山文 祭祀大河文 派遣功臣等祭祀五岳、四镇、四海、四渎文。派遣功臣等祭祀北镇医无闾山文 奉迎社稷祝文 奉安社稷祝文 合祭天地文 告祭宗庙并配享祝文 祭祀岷山、天女、洮水诸神文 祭祀城隍蒋庙文 祭祀岳镇海渎、钟山、大江、旗纛文 皇伯考启攒祝文 祭祀元幼主文 祭祀陇西王李贞文 祭祀卫国公邓愈文 祭祀王恭文 祭祀义惠侯刘继祖及其妻娄夫人文 祭祀佥都督丘广文 祭祀安南国陈煓文 祭祀安东县、沐阳县鬼火暮繁文 ○中都告祭天地祝文 说：“从前元朝政治纲纪败坏，英雄纷纷兴起，百姓不堪忍受统治，苦难灾祸无法遏止。承蒙昊天上帝、后土皇帝怜悯世间百姓的艰苦，把天命授予我，又赐给我文武方面的人才，许多人都具有良能。八年以来，我消除了百姓的灾祸。我所承受的是上帝、后土的恩德，凭借的是文武人才的能力，并不是我有什么善于治理的本领。大军当初渡过长江时，我常常听儒者说：‘拥有天下的人，如果不建都中原，就不能控制奸邪顽民。’我听了这些话，始终记在心里，没有忘记。后来上帝、后土忽然把天命授予我。洪武初年刚平定中原，我急忙赶到汴梁，原本打算在那里建都，以安定天下。到了那里以后，百姓凋敝，水陆运输艰难，我恐怕过分劳苦百姓，于是和群臣商议，众人都说：‘古代的钟离可以借此机会改换郡名，如今改为凤阳，在这里建都。’土木工程兴起以后，徭役沉重，伤害了百姓；主管官署接连产生奸弊，情况更加严重。这是我的罪过，其中有些是不能免除的。然而如今工程将要完成，我谨戴罪上告，惟愿上帝、后土明察。” 即位告祭文 作为我们中国百姓的君主，自从宋朝国运终结以后，上帝在沙漠中降生了真人，使他进入中国成为天下之主。他的君主一系父子及孙辈延续了一百多年，如今国运也已经终结。天下的土地、人民和豪杰彼此争夺，只有上帝赐给我的贤能英杰李善长、徐达等人作为辅佐，于是平定了采石水寨、蛮子海牙、方山陆寨、陈也先、袁州欧祥、江州陈友谅、潭州王忠信、新淦邓明、龙泉彭时中、荆州姜珏、濠州孙德崖、庐州左君弼、安丰刘福通、赣州熊天瑞、辰州周文贵、永新周安、萍乡易华、平江王世明、沅州李胜、苏州张士诚、庆元方国珍、沂州王宣、益都老保等地。使军队休兵，使百姓回到田里安居。如今疆域周围有二万里，广大臣僚都说：‘恐怕百姓没有主人，一定要推尊帝号。’我不敢推辞，也不敢不向上帝禀告。于是于吴二年正月四日在钟山南面设坛，备办仪式，昭告上帝、皇地祇：此事已为上帝所知，愿神享用祭品。朝日祝文 在混沌初始之时，天地阴阳还没有形象，神光也没有显现。等到苍穹和大地建立起来，神光开始运行，明亮地照临下界，使万物显明，形体和影子都分别出来。四时有序运行，天地各得其位，百姓和万物都蒙受恩泽。凡是拥有国家的，都修习祭祀礼仪。如今正值仲春，特意遵循古代典制，致以礼仪来祭祀。谨用玉帛、牲畜和黍稷，表达祭告之意。愿神享用祭品。夕月祝文 月亮是阴气的精华，与太阳的德性相配，历代相承，都在秋夕祭祀它。如今时值秋分，特意备办牲醴前来祭奠。伏愿神明鉴察，愿神享用祭品。周天星辰祝文 星辰布列于周天，各自掌管星舍和度数，光明照耀下界，受到人们的仰望。如今正值季秋，苍穹碧蓝而澄澈，万象光辉灿烂。朕遵循古代典制，亲自奉行礼仪祭祀，愿神明鉴察，愿神享用祭品。先圣三皇历代帝王祝文 从前诸帝奉行上天的明命，相继成为君主，代替上天治理万物，抚育百姓，使人伦秩序井然有序，至今仍承袭不变，使百姓获得许多福泽。朕思念这份恩德，不能忘记，因而报答，特意在春秋两季祭祀。惟愿诸帝英灵降临来享，愿神享用祭品。祭西岳华山、西镇吴山文