高皇帝御制文集卷第四

译中书左右丞相诰 左右都督诰 御史左右大夫诰 太常卿诰 户部尚书诰 礼部尚书诰 兵部尚书诰 刑部尚书诰 工部尚书诰 钦天监令诰 翰林承旨诰 国子祭酒诰 太仆寺卿诰 漕运使诰 尚宝卿诰 内外卫指挥司诰 功臣庶子诰 都指挥使诰 承宣布政使诰 王府武相武传诰 提刑按察使诰 各处知府诰 中书左右丞相诰【左丞、右丞相相同】朕听说，贤能之人辅佐君主，君主的德行就会加倍完备，为什么呢？大宰的职责是传达和接受君主的命令。如果传达和接受不合适，君主的德行就会受损；如果合宜，君主的德行就会发扬。然而，宰相不只是传达和接受君命而已，进退各级官员也十分重要。之所以说各级官职重要，是因为它们分理天下众多事务。众多事务得到治理，百姓的欢乐和疾苦就会清楚明白。既然知道百姓疾苦艰辛，就一定要使他们不再艰辛。依照这个道理，君主的德行难道不是加倍完备了吗？如果臣下背离这个道理，另外强行作为，那么各项职务就会废弛；不能分理事务，事情繁多而没有条理，君主的德行就会受损。然而，用人容易，得到合适的人却很难。若想一定得到合适的人，就要在做事中考察他。如今你是某国的旧臣，施行各种政务已经多年。现在特命你担任中书某官，应当日夜奉公，上面使皇天的明鉴更加彰显，下面符合百姓的仰望，使阴阳调和、四时有序，均匀调和玉烛，海内安宁，蛮貊前来朝贡。朕与你们共同享受熙熙皞皞的太平岁月，难道不是伟大的事情吗？如今承受朕的命令，应当增进你的功劳，扩展你的事业，成为国家的柱石，也成为你后代的阴德，怎么能不做贤能而有智慧的人呢？你应当努力啊！左右都督诰【同知与佥事相同】朕认为统御军队的人，必须掌握机要而智慧圆融，谋略出人意料；气势果敢而刚强，内心勇敢而决断；忠义凛然，谋划别人无法想到的计策；怀有仁爱之心，体察士卒的劳苦；命令要三令五申，使众人信服而没有疑惑。遇到事情时，功劳一定奖赏，罪过一定诛罚。如果将领能够具备这五件事，所向之处谁敢抵挡？然而为将之道，不只是对敌作战时如此，守护太平的将领尤其难以做到。对敌作战，是两军相交，彼此形影都能看见，并不困难。若在太平时期抵御外侮、防备奸人，事情隐秘，机势难明，如果不是时时刻刻谨慎忠诚，心思缜密没有漏洞，观察形势、察看脸色，辨别朝廷内外的情状，怎么能够掌管内外军队？担任这一职务的人，如果知道尊贵而忘记忠诚，知道忠诚而忘记防备，知道防备而忘记机变，知道机变而忘记决断，知道决断而忘记谋略，即使知道谋略却忘记筹算，即使事情成功了，也还要说是侥幸。如果再加上沉醉歌唱、夜间饮酒，那么对士卒来说就失去了训练的方法，对军队编制来说也无法掌握虚实的数目；假如发生警报，这五件事就全都不存在了。如果能够坚守这五件事，日夜不懈，那么朝廷内外的奸人，即使存在，也应当收敛行迹。朕把掌管天下军队看作重大任用，必定希望军队达到没有战争的境界，难道会把职务轻易授予没有智慧的人吗？你某人【祖先有开拓之功，加上你也颇通韬略】，特命你担任大都督府某官，你一定要努力啊。御史左右大夫诰【中丞相同】君主居于九重深宫，上古的君主并不像中古的君主那样设置深宫隔绝。上古君主没有九重宫门的阻隔，所以容易做到耳聪目明，天下也因此得到治理。中古君主有出警入跸的威仪，居处又有九重关门的禁卫，仿佛深远幽闭，很久不能轻易见到他们，于是天下的事情不能通达，国家的事务不能明察，修治和刑政也都落后。后世君主依照九重宫禁的制度居处，又加上九重关门的禁卫，果然显得幽深遥远而很少与人相见。天下的事情像云雾一样聚集在内外，无法通达，所以天下没有真正治理好。这三种君主各有各的说法。况且上古君主出入没有警戒和清道的威仪，九重关门的禁卫又是为什么呢？唉！在那个时代，君主英明，辅佐大臣贤良，也由于百姓淳朴、风俗敦厚才会如此。中古君主的起居难道不好吗？上古君主制定威仪、设置险要，也是事理所需而使天下安宁，为什么要这样做呢？大概是把爵位和官职授给人，让他们代替君主担任耳目，如同上天执掌法度一样。因此，施行这些制度的作用在哪里？在于纠正过失、整治错误，申明纲纪，使人伦各得其序、井然有条，因此天下安宁，这就是建立这些制度的道理。如今朕拥有天下，礼制仍然依照过去；但朕的德行浅薄、才能疏陋，与古代贤哲君王相差很远。然而关键只在于设置官职。如果官职和爵位用人得当，九重关门就会变成通行的大道，天下的事情也会通达；如果把官爵授给不合适的人，就会借九重关门为虎豹纵横的屏障，上下便会闭塞。于是朕广泛访问、搜求人才，发现没有比你某人更非愚昧低下之才的，特命你担任御史台某官。你一定要努力啊。太常卿诰【少卿相同，丞的敕文也相同】祭祀神明的道理十分重大，所以古人在这件事上恭敬、谨慎、畏惧，特意设置专职来掌管，使祭坛场所清净、牢固、洁净，不敢懈怠，以奉承上天和神明。如今设置官职，与汉唐相同；太常官员所供奉办理的事情，道理也是这样。凡是通达事理、富有智慧的人担任这个职务，都认为这是万分幸运而到达了这个位置，所以日夜奉公，必定希望周旋侍奉于天地神祇的左右，又必定希望使神明喜悦，福泽延及将来。为什么呢？因为盛大的祭祀没有比国家祭祀更尊贵的，最尊贵的就是天地。人处于世间，如果能敬畏天地，难道不是万分幸运吗？如果愚昧无知，就会把祭祀看作平常之事，没有日夜奉公的心意，把神明看在眼里却等闲视之，自以为没有懈怠，实际上怠慢多、恭敬少；这样不但自身不能得到福报，也一定会使后世在这方面不吉利。难道可以不谨慎选择合适的人来承担责任吗？如今你某人明习礼仪，恭敬勤勉而不懈怠，所以命你担任太常某官。你要努力啊。户部尚书诰【侍郎相同】

译过去统治天下的君主，首先都在这里设置仓廪府库。所谓建设，就是储备精良的粮食，收藏金帛，用来供给各级官职的俸禄。然而，必须设置官员来掌管它。古人又说天子富有四海，这句话一说出，后世永远都这样说，岂不是足以使骄纵愚昧的君臣忧患吗？这是因为这句话表面上似乎有道理，实际上却是在阿谀奉承，是由于把德隐藏起来而使道理变得浅薄。说富有四海，是为了供给四海之用；也就是说，百姓把君主视为生命而供养君主，君主则为百姓聚集并供给财物，这才是道德。它表面上有道理，为什么？因为把海内的全部财物拿来供给君主，难道不是臣民所有的吗？这是把富有理解为占有。所谓实际上阿谀奉承，为什么？奸人一旦来到君主身边，掌管府库，动不动就把富有放在首要位置说，君主便喜爱财富而任意挥霍，不再过问百姓疾苦的艰难。贤臣如果一定要使君主知道百姓疾苦的艰难，就应当详细奏报府库储蓄聚集的情况，然后说这是百姓的脂膏；如果任意挥霍，道德就会亏损。如果奏报百姓生活艰难，谨慎掌握财物的出入，那么府库仓廪有余，各级官员的俸禄有保障，军队粮食充足，百姓没有横加的赋税，国家的常法就能确立，大道得以伸张，君主的德行也就美好了。掌管这项职务的人，古今都要慎重选择贤能者来担任；天下户口的增减，尤其应当详细掌握并登记在册。朕对这个职务难道能不重视吗？现在特命你某人为户部某官。啊！要量入为出，不要再扰害百姓；要至公无私，永远牢记朕的命令。你应当努力啊。礼部尚书诰（侍郎相同）。过去圣人治理天下，必先使人伦秩序得到安排，制定条文、设置项目，用纲纪来张设维系。册书中称为法令，颁布给臣民，使他们遵守，于是富贵贫贱各有区别，长幼都能安定。如果抛弃这条道路，却想使天下安定，从来没有这样的事。所以重视礼，是因为礼是治理国家的道路；没有礼，就没有法。如果专用法律而没有礼，也仍然不是真正的法。因此，礼的作用在于表面规范，法的作用在于内里约束。过去汉初朝会中有人用剑柱地，叔孙通因此用丝带和茅草设置礼仪，使各位诸侯都遵循规矩，排成行列，这才彰明上下尊卑的仪表。朕效法前代，特意设置官职以完备礼仪，协调人神，务求通晓古今、博览群书、明白礼制而善于周旋的人，才任用来担此职。现在朕命你某人为礼部某官，你要勤勉地考订各项仪式，使它们不失节度，这样你就好了。兵部尚书诰（侍郎相同）。兵制开始于黄帝，后世圣君相继沿用；君主统率六军，诸侯统率三军。军队由大将统领，左右副将辅佐，禆将、偏将二将参与谋划。至于各战将，则由队长统领。于是九伐之威得以施展，天下安定，百姓安乐康宁。将领的职务，是有警报时奉命出征。他们军队的物资供给以及功过等级，也必须有人主管。因此设置兵曹来总管繁杂事务。所谓事务，就是铠甲兵仗要精良，旗帜要鲜明，刀刃必须锋利；军队出动时，粮草要先行，桥梁舟车要坚固。出发前使道路清理畅通，旁边没有因劳役而死亡的人，军士就会神清气爽，勇气加倍而且雄健。设置这个职务，如果不是忠良之士，怎么能胜任兵曹之任？忠良之士，一定把军队看作国家的大事，凡事都有准备而不轻易动用，绝不会借公事谋私利、肥己害民。若不是忠良之人，必定假借军务为重大事务，借公济私；一旦触犯宪章，伏罪而死，连自身和家族也会受到牵连。这样一来，军国大事不是失去战机，就是造成错误。因此，兵曹任用什么人，不能不慎重选择。若得到合适的人，军备修治而明备，使天子的威势加于海内，使百姓安定，必定要得到这样的人才算完。朕现在效法古制，任命你某人为兵部某官。〔原文数字、纪年保留：一日〕 啊！要懂得山川险易，辨明地理远近，严格分辨烽燧信号，难道不应当在安定时考虑危险、遵循居安思危的道理吗？你要精心办事，不可懈怠。刑部尚书诰（侍郎相同）。啊！过去圣人用德行教化天下，百姓乐于服从的多，不服从的少，天下于是得到治理。然而圣人的心愿，是希望天下人都行善，不再忧患，共同享受上天所赐的快乐。他迫切地思考治理天下，所以又制定刑法刑具，用来整齐那些不服从教化的人。既然施行法令刑罚，奖赏与功劳相当，惩罚与罪行相当，那么百姓就更加趋向善行，难道还有不向善的人吗？上面说，君主圣明；中间说，臣子贤能；下面说，百姓善良；天下气象和谐，天地清明安宁，这可以说是万事亨通。啊！后世相继的君臣不知道大道，只顾小恩惠而损伤大德，将要削减刑法来治理天下，法令不如从前，因此奸邪之人得以放纵，善良之人含冤受害。从此以后，年月越久，不守法的人越多，守法的人越少。想要一下子彻底治理好，是不可能的。若从这些君臣的言论来看，他们内心并不是不想治理，只是考虑浅薄、见识狭隘，也确实想使天下得到治理，却没有料到反而造成了相反的结果。然而这可以成为世间的大病，对国家来说却只能借此在当时一时沽名。圣贤不会这样做；若能对自身加以补救并使世道得到济助，即使万古之后也可以作为榜样。不是圣贤而是小人、奸人，就不是这样了。为什么？因为不是圣贤的人，必定见识浅薄、识虑短浅，这就是所谓错误。小人、奸人则把是说成非、把非说成是，祸害会牵连家庭、国家和自身。为什么说会牵连家庭、国家和自身？因为颠倒是非，君主和善良的百姓会遭受诽谤和灾祸。为什么会遭受诽谤和灾祸？所谓诽谤，是诽谤君主；所谓灾祸，是使百姓遭祸；所谓牵连自身和家庭，是执法者不依法办事，触犯宪章而获罪，自身覆亡，家庭丧失。这就是所谓牵连自身和家庭。国家还有一种严重而可怕的弊病，所谓这种弊病，就是愚弄仁人；凡是愚弄有名望之人的，都是这样。为什么？因为愚弄仁人，使不仁者蒙混过去；愚弄名望，是借名声沽名钓誉。名声竟成为国家的大病，没有比这更严重的了。因此治理国家，必须选择合适的人来执掌刑法。朕在这件事上一定要任用仁人执法；如果不是仁人执法，国家的各种事务就会由此滋生祸患。一定要有仁人才能做到。众人都说：可以！现在特授你为刑部某官，你要敬慎地体察大道，不要虚伪行事。工部尚书诰（侍郎相同）。

译过去圣人时代，民风质朴而厚重，制度不追求浮华。六曹的设置中，工官只是其中很小的一部分。他所主管的工事，都没有奇异的技艺，国家也没有奇特的劳役。然而工务虽然简少，建成时却一定精良，废弃时也一定恰当。因此一项工程兴建后不必再次兴建，废弃后也不再重复制造，所以百姓安逸的多，劳苦的少。由此官员贤能，君主的圣德也得到称扬。如今任职办事的人却不是这样。凡遇到事务，必定借公事来谋私利，又因私利而损害上级；对国家不利，对百姓有害。因此有人神共同震怒，灾祸牵连自身和家庭，这种事往往发生，从来没有因享福而使过失消除的。可是有罪的人已经过去，留下的人又重复这样做，这就和禽兽没有区别了。因此古人重视工务，慎重选择任职者。这样做是为了使百姓获得福祉，巩固国家以奉事天地。过去贤能之人能够体察君主心意，通过办好工务使家庭得到保全、国家昌盛。现在朕设置工部，实在是效法古制，特任命你某人为工部某官。你应当谨慎办事，确实做好工程，不要损害上下，使各方面都相合。你要正直贤良啊。钦天监令诰（少监相同；与监丞敕也相同）。天地两仪安定，中间容纳万物，其中人最为灵异。天上有日月星辰，地上有山河大海，君主处在天地之间，就把天当父亲、把地当母亲。然而人的父母能够用言语教导子女，唯独天地不会说话，只能垂示天象来告诫人君，这就是人君敬畏天地的原因。黄帝设置官员来专门掌管此事，昼夜仰观天象，俯察地理，没有隐瞒，全部上报。如果是忠于君主、爱护百姓的臣子，才称得上尽到这个职务；如果不是这样的人，君主就失去敬畏昊天的道理，对天的警诫也无从知晓。这就是任用此职必须慎重的原因。然而如果不精通历数，专门懂得气候的好坏，就尤其难以胜任。对于这条道理，必须是精通计算的人，若能不同于通常的术数之士就更好。特授某人为某官。啊！要停下安寝，暴露在月亮星辰之下；不设遮盖，曝晒于赤日之中；要精密观察九泉之下，俯察厚重的大地；要竭尽双眼，仰望霄汉。谨慎啊，不可懈怠！翰林承旨诰（学士、侍读、侍讲、直学士、侍制相同；修撰、应奉、编修，敕文也相同）。自汉代以来，只有贤能而有志之士才能与君主一同游处。考察他们所任职掌的事务，就是主持国家朝廷的典章制度。凡是在君主身边侍奉，必定谨慎自己的容貌仪态，把礼节贯彻到君主面前。如果有所言说，就阐明先圣的威德和尧舜的道统；没有根据的话不说，所以职名叫作五经博士。用今天的话说，就是翰林院官员的职务。担任这个职务的人，如果不是通晓古今、修养自身、整治家庭，对善恶之人、美丑之言都能辨别，言行没有颓败污点，就不能胜任。古人凭这几项条件才能做到，于是得以升任此职，辅佐君主、辅助仁政，继承先圣先贤的事业。否则，怎么能安心担任这个职务而与君主一同游处呢？朕现在特任命你某人为翰林某官，你应当遵循前人的道路，帮助朕弥补未知之处，就能扬名了。国子祭酒诰。太学的设置，无法确知古代何时开始，只知道始于汉唐。设置太学，是为了教育君主的后嗣，督责臣子的子弟，所以称作太学。太学既然设立，就授予爵位、设置官员来主管，专门从事文学教育，于是称为师。师既是泛称，也是官名。作为官名有哪些？有祭酒、司业、博士、助教，都在其中任职。这些官员中居首位的，不只是教导学生而已，他的职责首先还在于主持祭祀。我的说法似乎不合常理，却是有道理的。仲尼是古代的人，在世时以德行教化，仁人不会横暴，凡是出门要尊敬兄长、入门要孝顺父母，谨慎地侍奉君主。这些事流传到今天，都成为经书，历代都崇尚他的德行，把他尊为先师。然而君主亲自祭祀的机会少，所以设置官员代替君主祭祀，官名就叫祭酒。因此祭酒的职责，是洁净牲畜，清扫厨房灶台，精心准备笾豆，祭祀不误时节，这就是礼。有人说祭酒是饮酒者的首领，最先把酒洒在地上，所以称祭酒。我很惭愧自己不通晓这种说法，认为它不正确。如今若一定要说是因为向先师献酒而得名，我才同意；否则就是不对。况且孔子说：‘祭祀鬼神，就要像鬼神真的在那里。’所以祭祀必须谨慎。如果按照孔子在世时的礼仪来祭祀，时代相隔已经很远，又无法考证。按照当今时代的礼仪，使孔子如同仍在世一样，也不是仲尼在世时的礼仪，不过是适合当时情况罢了。然而不可不谨慎，应当按照时宜依照日期献祭。现在特授你某人为国子祭酒，你要竭尽恭敬，亲临祭祀；使自己的精神安静，以面对神灵，这样冥冥中的神明就会鉴察知晓，希望你不要辜负委任你的本意。你要努力啊。太仆寺卿诰（少卿相同，与丞的敕也相同）。古人问到国家是否富有，有人就数马来回答，为什么？大概是因为事情关系到军务。军务开始于轩辕，马匹承载披甲的士兵，代替人力跋涉劳作，用来防御侮辱，足以挫败敌人的进攻。这种力量很大，这种功劳很美好，怎么能不爱护饲养呢？所以古人先数马而后谈钱粮，因此用马匹数目回答。马的功用不只是准备军务而已。若君主有道，马的力量还可以牵引犁耒，驾运粪车，开垦土地、肥沃田地，利益非常大。这就是古人重视马的原因。历代沿袭，都设置主管饲养的官员，使他们选择适宜放牧的地势，调节水草的多少，必须按照寒暑时令放牧。马群交配时，必须使健壮的相配，弱小的相配；辨别毛色，每年检查牙齿，使强弱分处，并给各群加以名称，这样君主使用时就没有选择困难。主管这项事务、实行这一套方法的官员，难道不是有智慧的人吗？如果不按寒暑时节放牧，放牧饲养不节制水草，失去调理而使马匹娇弱；所骑的马不能远行，牙齿毛色又不能辨别，强弱混杂，等到使用时耽误事务、错失时机，这个官员可以说罪过没有比这更大的了。现在朕的马群已经很多，公厅称为寺，官位最高的称寺卿，其次为少卿、寺丞等；朕希望依照前面所说治理马政的道理来管理和饲养它们。某职某官，你要早晚都不可懈怠，以符合朕委任你的本意。你要努力啊。漕运使诰（同知、副使相同，判官的敕也相同）。

译设置漕运，是兴建国家、成就家国的良法。怎么知道是这样？百姓已经缴入府库的财物，官府要转运到其他地方供给使用，于是漕运就实行了。若走江海，必须张帆驾船，借助顺风，可以按预定日期抵达目的地。若道路经过河淮，就操用轻舟，使用便利的船桨，借助顺风并加上人力的一半，也能按期到达。设置这个制度，难道不是便利国家事务而兴起的吗？任职于此的人，如果自身遵守法律，对上级不隐瞒，对下属不虐待，不以职权谋私，就能树立声名、成就家业。朕所说的良法，是指用力少而取得的成效重大，所以这样说。为什么？拿陆路转运与船运相比，船运用一百人，就可以代替陆路一万人所承受的艰辛。受到扰害的人少，得到安定的人多，百姓能够顺利地生活，难道不是良法吗？凡是担任此职的人，非忠于君主、爱护百姓的士人不可让他执行。现在朕将要任用人才来办理此事，只有你某人众人都说可以，所以特授你为某官。你前往任职，不可懈怠，要把政绩上报，便可记录功劳。〔原文数字、纪年保留：十千人〕 尚宝卿诰（少卿相同，与丞的敕也相同）。宝玺是天命符信。过去历代圣君持有它而统治天下，所以称为神器，尤其要谨慎对待，用来显示信用。然而如果不是忠诚勤勉、没有虚伪的人，怎么能任职于尚宝之官呢？现在命你某人为朕的尚宝某官，你应当昼夜谨慎恭敬，使事务机密而隐蔽，谋略深沉而不露，这样才可以在君主左右周旋。你要敬慎啊！内外卫指挥司诰（指挥使、同知、佥事、千户、百户相同；卫镇抚所镇抚的敕也相同）。轩辕平定蚩尤而制定兵制，历代圣君相传，于是有了军职。设置军职，是为了抵御侮辱、防备奸邪。朕虽然德行浅薄，难道敢不效法先圣而使众庶安定吗？你某职某官，现在特授你为某官。既然接受朕的命令，早晚都不可懈怠，以符合这个职务。你要努力啊。功臣庶子诰。古代奖赏有功之人，任用有德之人，因此爵位分为五等。对于世代享受俸禄的人，必定由嫡长子承袭；庶子则成为平民。朕在洪武三年制定按功劳行赏的法令，超过了前代君王的制度。洪武七年，朕在闲暇时手持镜子照看自己的容貌，已经满面苍老、头发斑白了。静静回想从前，头发乌黑、气力壮盛的时候，正值群雄动荡，我披着坚固的铠甲昼夜征战，手持三尺长的锋刃，率领六军四处出征。露宿荒野、餐风饮露，与诸位功臣在刀刃边缘拼命，在勇士丛中鏖战，那些患难困苦，朕全都知道。况且朕拥有天下，诸位庶子都封为王爵，在各地建立王国；唯独功臣的庶子没有得到什么。古代嫡长子承袭爵禄，后来庶子没有生活依靠的，也有这样的事。朕为诸功臣的庶子着想，担心他们以后无所依靠，所以命中书省、都府把他们都授予流官爵位。倘若以后有人能够抵御大患、防御奸邪侮辱，那么功劳就列入世袭之中，不在流官之数内。有人如果不恭敬而怠慢职事，就依照宪章法律治罪。如果能够在太平时期谨慎遵守法律，或者遇到国家患难时忠义凛然、威势大振，那么功劳就和已经受尊荣的长辈相等，他享受福禄的期限必定与国家一样长久。现在任命某官某庶子某为某官，使他知道前人受赏的功劳缘由，早晚牢记在心，这才称得上胜任。要敬慎，要敬慎。都指挥使诰（指挥使、同知、佥事相同）。过去圣人制定兵制来抵御侮辱，任用掌管军职的人，非忠诚果敢之士不用。因此任用这样的人，近处镇守腹里地区，远处守卫四夷边境。当时的将领与士卒同甘共苦，冬天不围炉，夏天不用丝绸扇子；他们判断敌情、制定取胜策略，战机没有片刻空闲，所以中原得以安定，四夷归顺。士卒之所以乐于从军，是因为教导和供养合乎法度。所谓教导合乎法度，就是教令明白，旗鼓、号角的使用熟练，金声响起时进退熟练，刺杀格斗便利；兵器的张弛、箭的端直曲折，铠甲坚固、兵器锋利，骑兵勤于操练而懂得作战，这就是善于训练的原因。所谓供养是什么？供养就是不克扣他们的给养，不该过度劳作时不使其劳作，不该闲置时不使其闲置；有所得就使其保有，不使其违犯禁令，这就是供养之道。有人说，当时的将领驻守边疆、面对重要地区，先了解地理的难易，在要害处布置侦察人员，专门管理烽燧并向部下报告，防备内奸出逃、外奸进入，不让敌人用间；这些事情安排周密，即使与敌人的旗帜相望，对方又怎么能轻易获利而归？从前将领能这样备战，才足以像磐石一样稳固国家。现在朕统一天下，仿效古人的方法，防守在四夷边境，设置都指挥使司，总管一方军队；如果不能像前人那样，怎么能符合朕的委任呢？你某人从前的功劳已载入册籍，现在特授你为某处都指挥使司某官。你前去任职，要敬慎。承宣布政使诰（参政相同）。过去二帝三皇设置官爵，爵位分为五等，把天下分列为诸侯国，使诸侯守护自己的土地、抚养自己的百姓，世世代代享受俸禄。只有周代诸侯不守法，后来被秦国所有。秦鉴于周代的事情，于是废除列国，设置郡县来治理。这就是制度和法制。汉代承袭并实行，唐宋也都如此。元朝也依照中原制度实行。郡县很多，天下广大，中书省不能把所有事务一一总管，于是又设置掌管一方的大臣，分派职务来治理各地事务。这类职务，汉代称州牧、刺史，唐代沿用，宋代改称安抚，元代又改名为行省。这些都是历代总管郡邑、专理一方事务的官职。近来朕拥有天下，把行省改为承宣布政使司。所谓承，是承受朕的命令；所谓宣，是代替朕传达言语；所谓布，是张布陈列；所谓政，是军民的休戚、国家的利弊；所谓使，是必须去除百姓的恶行而引导百姓向善，使他们知道在这项职务面前有所畏惧、有所遵从。这个职务难道能不重要吗？如果任非其人，一方军民就失去仰赖；如果得到合适的人，一方事务就会得到治理，军队粮食充足，百姓乐于耕作，鳏寡孤独者也不失去安身之处。不仅如此，朕虽然才德浅薄，国政也必定能够伸张，国家就会稳固如磐石。朕对这项职务广泛访求、四处搜寻，却都是愚昧低下之人，能符合朕心意的人始终没有找到。现在某处承宣布政使司缺少某官，你某人任事已有多年，众人都说可以，朕特授你为某处承宣布政使司某官。你前去任职，要敬慎。王府武相傅诰。

译古代诸侯王居于一方、拥有封土，封地虽有多少不同，但设置官员辅佐政务，都有大夫、相傅等职，文武官员必须齐备。任用文武官，是因为文官用来达到善治、启发德性，武官用来显示武力、宣扬威严。然而处于安定时期，武相傅有时并不专门掌管军务；在卫官中轮流入宿值班，士卒的数目是否齐备，按常法由相傅点验清楚，不要使士卒白天勤劳而夜晚懈怠。武相傅若突然遇到警报，就出任主将，传与指挥在旁辅佐；平时不参与军务，只把谋略藏在胸中以控制奸邪顽敌，这就是设置武相傅的道理。如果不是忠良而刚毅果敢的人，怎么能胜任此职？你某人（跟随出征多次，战斗很多，开拓有功），特任你为某国相傅。你应当精心执行保卫之道，使王国长久昌盛，你的家族也要谨慎行事。提刑按察使诰（副使、佥事相同）。古代使天下达到大和，于是让百姓得到休息，政务由各诸侯国办理。天下爵位分为五等，授予诸侯法令，使他们世代守土；如果不守法，就由天子按时巡狩，同时考察政绩。当时事务简少、百姓安定，所以监狱没有囚犯滞留，田野没有怨恨之声。自秦国兼并以后，设置郡县治理百姓，官员没有世代守土的责任，于是出现剥削百姓的贪官，事情因此变成这样。自汉、唐、宋以来，都设置纠察职务，分道镇守考核。与古代相比虽然不如，但如果任用合适的人，仍然算是美好的治理。如今设置按察司，难道能轻易授予非其人，以求使一方安静、振兴纲纪吗？必须得到合适的人，使权势豪强收敛行迹，奸邪之人隐藏踪迹，这才是合适的人。朕现在任命你某人为某处提刑按察司某官，你要敬慎无私，使公道遍及一道。吉祥啊。各处知府诰（同知与知州相同）。过去君主养育百姓，体察天地造化，希望万物各得其所、都能亨通，所以分封土地、设置官职，使有德之人世代享有俸禄并惠及子孙。啊！当时的君主，具有天地的德行、日月的光明，得到圣人的称誉，德行确实相称。然而当时的臣子，自从分封土地以后，有的不像人，有的贤者并不贤，已经清楚可见。怎样看出来呢？分封土地，是让诸侯把百姓当作子女抚养，俸禄延及世世代代；但称为小国君主的，难道没有无能之人吗？不是自己应有的却据为己有，搜刮没有满足。有的十年便被削去封地，有的三十年便被取消名号，有的二十年后重新接受任命，有的五十年后俸禄才延续下来。在这种情形下，贤能与不肖就清楚了。周代以后，秦兼并六国，废除分封而设置郡县，历代沿袭；主管地方的官员没有永久守土的制度，所以铨选多年，仍然没有得到合适的人。然而这并不是君主不能得到人才，而是人辜负了上天、君主和百姓。因此，君主懂得报答，就能君临天下；臣子懂得报答，就能名列天下贤臣；百姓懂得报答，就能安乐于天下。君主懂得报答，就是报答天命；所报答的，是制定法令、治理百姓。若不知道报答，就不能君临天下。臣子懂得报答，就是报答君主的命令，同时又特别报答百姓。臣子为什么还要特别报答百姓？因为俸禄出自百姓。如果做臣子却不知道报答君主，就不是天下的臣子；如果不知道俸禄从哪里来，也不报答百姓，就不是天下百姓的官长。如果不知道报答君主，就没有弄清凭什么功劳得以做官；如果不知道报答百姓，也没有弄清凭什么劳绩享受俸禄。如果功劳和劳绩都没有，却占有官位和俸禄，自古至今从来没有这样的道理。现在命你某人为某官，你应当立身办政，一定要懂得报答，以此上合皇天昭明的鉴察。你前去任职，不可懈怠。高皇帝御制文集卷第四。高皇帝御制文集卷第五。书。书。给元幼主的信。给元臣秃鲁的信。给元臣乃儿不花的信。给元幼主的信。给元臣秃鲁的信。给驴儿的信。给元幼主的信。皇帝特意问元幼主说：‘自从你父子向北而去直到今天，每次有人来，都说你们流离失所、不得安宁，衣食艰难，不知道是否确实如此？应当根据一个知晓天命的人来作比较，这样才可以保全自己。否则，向东出兵作战，向西又使百姓遭殃，丧失已经拥有的士马，图谋无法得到的资财，这不是善于保全自己的人。如果你不相信，从前你住在和宁，朕发动六军，卷起铠甲跋涉三千里作战，最终曾经得到好处吗？由此看来，应当把这作为自己的戒鉴，保存自身才是可以的。朕与你本来是强敌，为什么还写信教导你，难道不是好像有欺诈吗？并不是这样。古人取得天下，难道都要灭绝别人的祭祀吗？决不会这样，所以才有继承绝世、兴举废国的做法。过去因为你的先皇知道天命而向北而去，于是得以善终。况且中原本来就是汉朝的故地，胡人本来不可能长久居住。如今我朝炎运正兴盛，如果违背天命前来侵犯，恐怕会自行走到被囚禁的地步。眼前的买的里八剌，已经不是昔日的买的里八剌；近两年以来，他自己能在民间隐藏言语行迹，现今被看见只是个牧童。你若派人来取，朕就应当把他送还，确实不会有差错。现在派使者特意询问，事情应当慎重审察。’ 给元臣秃鲁的信。大明皇帝问元臣秃鲁说：‘上古统治天下的君主以及著名的贤者，历经兴亡，到今天已经有许多，并不只是一个人。以前元朝失去驾驭天下的能力，群盗横行，元朝君主昏庸、臣下擅权，始终不能平定，于是朕平定了他们，改变元朝社稷，安定治理百姓。如今已经七年，中原很是安定。过去军队戍守北塞，派将领安定边境，没想到耿指挥喜欢杀戮、贪污，因此同属一方的人却产生异心，于是有小雪千等人怕死向北逃去；这实在是朕用人不当，并不是归附者不忠诚。如今耿指挥屡次受到刑责，法律制裁还没有停止，你们众人可曾知道吗？由此就可以看出朕的真实心意如何了。过去朕被妖人逼迫，在山野间起兵，不过一人一马、一把兵器，哪里有百万军队？如今各番入贡，朕掌握中原的财富，戍边士兵有百万，军民都乐于效力；由此看来，朕难道不是确实能够感动神明的人吗？你聪明，应当详细审察；通达的人自然能识见此理。天命有所归属，人不能强行违抗，这就是顺应天意。现在派使者来询问，其他不多说。’ 给元臣乃儿不花的信。大明皇帝记下：问元臣乃儿不花。你派来的人从大同来，说你想在平地驻扎，意图是向我称臣归顺，却担心从前侵扰边民，又怕我不容许。朕想，如果真有这样的说法，这是什么话？谁不知道古人治理天下，只是为了使百姓安定罢了，难道会怀着私人仇恨而伤害人的性命吗？况且你们本来是元朝的臣子，元幼君流离在沙漠中，元朝残余势力还存在，你不得不听从他的命令。你从前侵犯边境，是各自为自己的君主效力，这有什么可怪的？是离去还是留下的关键，在于能否识时。如今进入我国观光，是真诚还是不真诚，也在于你自己。信送到你那里后，如果有人懂得气运，就应当向上观察天象，向下考察人事，自己采取避凶趋吉的办法，难道不好吗？你要好好谋划。’