李文节集卷之二十六

译吴太公，是御史坚孺君的父亲，名乔柏。他的祖先从兰地迁来居住在晋江。洪武年间，有位叫逊的人考中乡试却不出仕。逊生禧明，禧明生□孔思，孔思生海。海先娶林氏，后娶方氏，生了六个儿子。太公十岁时母亲去世，十九岁时父亲去世。他的几个兄长和弟弟都不问家中生计，大概太公困顿多年之后才娶妻。当时父母停柩在殡，太公□不能同时兼顾早晚侍奉，常以此为念；看见兄弟们没有谁适合办理丧事，便独自同黄孺人约定，节省饮食资财，到城东高敞之地置办墓地。太公亲自拿着畚箕铁锹平整土地，白天替人劳作，晚上奔驰回家，与孺人烧灶制作糗糒直到天亮，再包好带去；这样过了三个月，墓地才建成。于是又□一石，石□巢在墓旁搭庐守墓十多年，人们称他为‘孝子巢’，旧址至今还在。后来继母去世，殡葬之事也全不劳烦诸位兄弟。诸兄弟相继贫困患病，太公侍奉兄长如同父亲，抚养弟弟如同儿子，为兄弟的孤女置办婚嫁如同自己的女儿。吴氏一门逢年过节、清扫、征输、服役等事情，没有不依靠他办理的；他又喜欢救助别人的困难，乡邻来借贷，从不以贫乏为借口拒绝，若有人暗中请求，他还会替他们向其他大姓求助。有一天经过邮亭，看见遗失的金钱，便守在那里整整一天不离开。失金的人来了，说：‘这是卖田所得的两日钱，准备还清欠债，出自侄儿一千圄。’太公归还钱财，并以一半作为谢礼，对方不肯接受。郡中倭患时，城门白天关闭，各村居民离散而聚集城中，太公家靠近城墙，听到哭声就用绳子吊下粥食，送给哭泣的人。太公乐于施舍，踊跃不止，不计算自己的力量，家产日益衰落，几乎到了甑上积尘、锅中养鱼的地步。然而他胸怀四方志向，有一天跟随亲友向北游历，返回时经过吴中，便把剩余的隔夜舂米和买来的诸子百家书籍全都拿出来，带回赠给坚孺君。乡里的轻裘华服少年大笑吴叔太过贫寒。等到坚孺君终于凭这些遗书认识许多奇字，以博雅闻名当时，考中进士，选入中秘，乡里人才追称吴太公善于经商，说：‘黄金满车，也不如一张赫蹏。’太公虽然年老，身为贫困布衣，处境困厄，但大义光明；取舍之间，平日常诵隋代李仕谦的话：‘阴德就像耳朵，只有自己知道。’病重将死时，他还亲手检查箱中数十张借据，将它们全部烧掉，那些都是乡邻的借贷凭证。有司考察太公一生，在旌善亭刻下他的名字，又建牌坊，列出他与朱则文等十五人的姓名，额题为‘孝义云’。太公有两个儿子，长子某就是御史坚□君，次子麟是郡中诸生。太公七十三岁去世。去世三年后的癸未年，坚孺君与我同中进士；又过六年，坚孺君通过御史考核，太公也依照他的官职获得赠官。李某说：‘我恭敬地读过文皇帝所记的孝顺事实，其中有吴人吴逵；吴逵孝顺友爱，夫妻辛劳筑坟，夜里遇到老虎，老虎避开了。太守赠给他们羔羊和雁。吴太公难道是他的后代吗？孝是善行之首、福泽的根基。吴太公归还遗金、救济饥饿之人的善行，以及他背土累石、搭巢守墓时所培植的德行，都是灵苗。这种恩泽足以延及后代，当然如此！’乡里人看见坚孺君的文章□显荣，抚摸车毂和赫蹏感叹。唉！吴太公即使不凭吴中之帙□来显耀吴氏子弟，也同样尊贵啊。记 画眉山龙王庙钦命派遣内使祈雨应验、增修屋宇御制碑记 拟作《进士题名记》《赵州知州李公祠碑记》《奉敕建造仁寿寺记》《雒阳县学新建文昌楼记》《重修欧阳文祠记》《儆庵周公碑阴题记》《浮桥李氏义田记》《李氏义田续记》《修建巨马河桥碑记》《彭水县新学记》《三望山修建碑记》《乐亭县重新修建教场记》《应天府修整贡院记》《紫溪苏先生祠记》《梅溪志斋陈先生生祠记》《安溪詹氏祠堂记》画眉山龙王庙钦命派遣内使祈雨应验、增修屋宇御制碑记 朕听说古代帝王都统御百神，祭祀有仪式，神灵栖居有宫宇；又说这样能够发祥降福，使我的百姓安宁，用以嘉奖并叙录神灵的功劳，教导百姓以美善方式报答神恩，这是典礼中最重要的事情。画眉山龙王庙在都城西面约一舍之地，那里原有泉潭，相传是龙居住的地方，于是在旁边建庙祭祀龙王。神灵光明显赫，功效显著，时常兴云降雨，使年成丰收，百姓承受神的庇佑，已经很久了。成化壬辰年，宪宗纯皇帝祈雨得到应验，重新修建庙宇并刻石作文，至今还在丰碑上光彩显耀。万历十三年乙酉春天，天气不暖，入夏仍没有及时降雨，麦苗庄稼焦枯，农夫忧愁不安。朕忧虑民生根本，心情凄惶而惭愧；已经亲自暴露在日光下，步行到郊外祈祷，又不吝惜牲畜和玉帛，并遍祭群祀。于是命太监某于五月某日前往龙王庙祈祷。香火刚刚献上，黑云便四面聚合；不到十二日，甘霖多次降下，郊野得到充分滋润，枯槁的庄稼蓬勃复苏，百姓欢呼，三农拍手起舞，冥冥中的神佑和神力在这里清楚可见。太监某上奏说，庙宇年久失修，墙屋破败，房舍零落，不足以安置护佑百姓、接受祈报的神明。朕感慨思念神灵所居之处，于是从内库拨出金钱，重新增修。朕认为，帝王虔诚恭敬地祭祀神灵，难道是为了媚悦神明吗？只是为了庇护百姓。若不是为了百姓而向神灵尽力，朕是不取的。如今神灵体察朕的忧虑，百姓代替上天行事，使雨水把荒地化为丰收，把灾变转为和顺；因此朕扩建你的庙宇，以彰显上天玄妙的恩赐，报答丰收之功，为百姓表达必当报答的义理。这样也足以称扬这座祠庙，并使其流传无穷。所以作此记，并系以铭文说：‘多么显赫的龙王啊，光明并不显露；位居天帝上下左右，吐纳变化没有边际。化作雷霆，化作云雨，凡有开启必先出现，凡有所求无不施与。我向你求什么？求黍、稷、稻、粱。你给我什么？给我千仓万箱。画眉山下，龙王的宫宇；直到年年康宁丰收，使我的士民都得到粮食。’ 拟作《进士题名记》

译万历某年春天，礼部贡士某等若干人在朝廷参加考试，皇上亲自策问帝王有所作为和无为而治的道理，选拔某等三人，其他人次第录取，分别赐予进士出身。按旧例应当立碑题名，恰逢当时没有办成。到了癸未年，有司请求举行此事，皇上说：‘这正是国家的重大典章，用来记载姓名、核实事实，承继过去而传给后来，怎么可以停止呢？’于是下诏让有司□□题写诸进士姓名，并命臣某作记。臣私下认为，古今得到贤士最多的时代，要以虞、周为首。当虞舜重华开门纳贤时，帝臣敬慎应命，互相奋发建功，光明辅弼，以彰显中天的光辉。到了周武王奋发用力、制止杀戮，完成安定天下的大功，众多辅臣前后相继，都是不怀二心的臣子，辅佐伟业而达到长久□。他们策定功勋、树立业绩，光辉显赫，隔了千百年才有人出来记载，说：‘舜有五位贤臣而天下大治，武王有十位治理天下的贤臣。’只是按数目记载而不说姓名。到了今天，即使让初学的蒙童回答所谓五人、十人是谁，他们也能举出姓名并屈指数说。如今圣明的皇上，与重华、执竞相比同样隆盛；文治显赫，整个华夏光明昭著，即使虞、周也不过如此。那么今天所选拔延揽的士人，同敬慎应命、不怀二心的臣子相比，难道有什么不同吗？名声出于事实，事实出于内心；内心只有一个，才称得上名声。有的人名声宣扬显著，家家传诵，人人称颂；有的人却污秽不堪，被世人指责。有的人名垂竹帛，光照史册，声名流传后世；有的人默默无闻，与草木一同腐朽。这是什么原因呢？是因为他们内心的纯杂不同，事实的高下清浊不同。虞、周时代的士人，只因有敬慎应命、忠贞不二的内心，才能把力量贡献给君上。君上想有所作为，臣下便代替他承担劳苦；君上想无为而治，臣下便献上自己的功劳。因此他们成就盛美的功业，播扬英名，和日月同辉，与天地齐寿，犹如宫中的钟声、皋地的鹤鸣，无法遮掩。用内心来求取人才，人人都可以做到。心中想着皋陶、夔，便能成为皋陶、夔；心中想着周公、召公，便能成为周公、召公。臣希望诸位士人都不要改变自己的心志，以此成就并彰明自己的实际功业，竭尽力量和诚意，集中精神、极尽思虑，舍弃个人便利而急于为国家公家效劳，不要辜负皇上登用延揽的恩德，辅成皇上有为和无为的政治。这就是皇上命令立碑并让我作文的用意。臣某谨记。赵州知州李公祠碑记

译赵州在京城以南，处于四通五达的交通要道，百姓都称劳苦不堪。嘉靖末年，公私财力一无所有，百姓被剥削到皮肤、捶打到骨髓，困病更加严重。四川李公于是以都水郎的身份出任，出于□□公的缘故，负有奇特才干，棱棱有气节。到了赵州，他所做的节省财用、革除弊端、抚恤照料赵州百姓的事情，没有一件不做。赵州旧有一座大石桥，桥税每年可得一千多缗，以往却没有纳入太守府库。李公想到这项旁出的收益，既没有上缴国家，下面也没有归还百姓，究竟应该放在哪里呢？况且如今百姓苦于征敛，驿站供给和额外徭役又更加繁重，里甲供应的费用无数，财力已经十分枯竭。难道还要把这点私有财物据为己有，拿斗升之水滋润自己，却不捐出来以收取民心吗？于是他写奏记给当道，请求把桥税抵充里甲的正额赋税，并著为法令。李公任赵州仅八个月便离去，离去后百姓为他建祠，与徐公、蔡公一起祭祀。李公离任后，郡中发生修城工程，便调取桥税资助工程；从此每年所缴都成为府库之物，一直到癸未年。李公的儿子官谕公从四川来告诉赵州，赵州父老围住官谕公哭着说：‘实在是先公救活了我们的百姓，如今恩泽被堵塞了，您难道不想设法恢复吗？’官谕公迟疑留恋，不能离去。于是赵州把事情移文给中丞宋公、直指汪公，按照父老所说陈述经过；赵州父老也相继到两台衙门申诉此事。下郡议论后，才又返还三百多金给赵州父老。即使没有全部恢复，这一年三百多金又是谁赐给我们的呢？我们赵州每年得到的三百多金，实际上是李公当初把每年一千缗留给赵州的。又怎么知道最终不会全部恢复，我们的子孙不会从李公一千缗的赐予中取得完全的利益呢？李公把无穷的恩赐留给赵州，而我们赵州却仅仅把他同列侯一同祭祀，祠庙中不专门用牲礼，也不专门举行割牲之祭，这算什么尊崇报答呢？于是大家又共同择地建造专祠，祭祀李公。祠堂建成后，父老请史某记载事情的始末。史某认为，可以因势利用民间利益来帮助百姓的事情，往往是有的。只是治理百姓的人不能尽心振济百姓的急难，不忧虑自己使秦国肥而越国瘠弱；新任官员接过印绶而来，往往认为这是前任所染指的利益，又担心暴露前任的瑕疵；后来者又担心堵塞自己的门路，于是表面躲避清白之名的忌讳，暗中满足琐屑的私欲，这样的人到处都是。像李公这样远离旧日积弊，为后来创立新规，以任职八个月为百姓谋划千百年的利益，能有几个人呢？不熟习做官之道的人，只看已经办成的事情；李公的事业已经建立，长久利益也已经形成，却不久便被罢免，罢免后也只能恢复一部分，这岂不是谋划困难而继承实行也不容易吗？这是我所听说的。种黍的人收获不到稷；既然把黍给予别人，自己反而更加富有；既然分给别人，自己反而更加增多。李公在赵州种植德行，百姓拥戴他，他的子孙也享受其福。李公不辜负赵州，赵州难道也会辜负李公吗？即使守州不到一年，官位不超过五品，也比那些奔走钻营、频繁升迁而在生前便断绝恩泽、身后只留下哀痛的人强多了。有识之士已经看清其中道理。祠堂建成后，赵州大夫在春秋两季率领赵州父老子弟到祠中祭祀。画像刻像映入眼中，口碑传言响在耳边，一定有人感动得流下追念国子遗爱的眼泪，感佩平阳遵守一成不变法令的事迹。应当反复考察李公当年的遗事并谨慎守护，又将谋划恢复尚未完全恢复的利益；这正是李公不死的心愿，也是赵州人不忍让李公死去的心意。所以我作此记，告诫后来守赵州的人。李公名某，字某，富顺人，庚戌年进士。李公一生的政绩，详载于《赵文肃公志》和《甘宪副记》中。我这里只记赵州人用祠堂祭祀李公的重大缘由。祠堂在城中某个角落，共有三间正堂，寝舍、厨房、浴室都齐备。门外竖立棂星门，左右砌石为池，间杂种植榆树柳树，壮丽程度是旧祠的两倍。至于春秋伏腊的香火供奉，则有致仕寺丞赵公价捐出的四十亩土地。此次工程，诸位荐绅和父老分别带来木料、石料、钱财、粮食。赵州守何君捐出俸禄资助。工程始于癸未年十月，成于甲申年十二月。主持工程的是州判李邦魁、义官檀鲔和禹应春；负责祠中香火的是道士某。我已经记载了事情，又作辞歌咏，让人歌唱以祭祀李公。辞说：‘多么光明灿烂的高大祠堂啊，层层屋梁，飞翘的椽角。公的神灵啊，护佑安宁；我悲怆恍惚地思念您。公隐然如山，庇护我们的百姓；最初赐给我们真实而丰厚的恩惠。音盘，马髦装饰；又音烦，意为众多。繁多而违背遗留下来的法则啊，又是谁造成的？众人思念公，却不敢说出。折取美玉般的枝条，在山边采摘芬芳的花蕊，在水边；士女纷纷忙碌，拍击坎坎作声，吹奏嘒嘒之音。旋风作为车驾，云彩作为马匹，神灵翩翩降临。举起我的酒杯，心意完全倾吐；公啊，请安定享用，使我的心也安定。’ 奉敕建造仁寿寺记

译都城午门外几里远的地方，有一座名叫仁寿的寺院，是圣母仁圣懿安康靖皇太后所建，名称则由当今皇上最初赐予。在此之前，圣母特意命令内臣访求名胜之地，建造佛寺，用来荐助穆考的冥福，祈求皇上获得螽斯麟趾般子孙昌盛的祥瑞。选定此地后，便拿出宫中供奉所余的金钱，于万历二年开工营建。建筑布局是前面为山门、天王殿，中间为佛殿，旁边为伽蓝殿和祖师殿，后面为显德殿、方丈室和僧舍。方丈室之后，又在万历十三年命尚膳监太监周贵建造延寿藏经楼、左右配殿以及僧舍，并以围墙环绕。赐给土地一百五十亩、庄舍七十二间，把每年的收入规定为神明供奉之资。命僧人明忠主持寺务，由御用监太监刘彦典掌领。建筑缔造华丽严密，佛像陈设庄严，符合崇敬祭祀的意义。皇帝内心欣慰，以为圣母恭敬祭祀神明，各种礼文都得到整饬；皇帝赐予的福佑和无穷庆泽，都在这里实现了。于是钦定寺名为仁寿，命司礼监太监张诚立碑记载年月，又诏令臣下作文记述。臣认为，佛教的教义在于由本心证悟，所以三如来身、六波罗蜜，都以慈悲利济为根本；发出一种声音而能遍及万方，使方寸之心扩展到大千世界，拯救浊世，覆盖承载恒河沙数众生，其功德达到不可思议的境界。因此，历代受命的帝王都保存并推行这种教化；遍祭山川、祈求福佑，在常规祭祀之外，还修建高台、树立佛塔，营造灵宫精舍，用来显示君主的明诚，寄托百姓的归依；凡是已经兴办的，也没有废弃。我圣母至仁，爱护生命，善根久植，启迪佑助我皇上以玄妙的德行陶铸万物，以仁德和长寿覆盖众生。皇上登基以来，减免抚恤的恩惠四面普施，停止刑罚的诏令年年颁下，节省浮泛冗费的供给，重申对贪婪残暴者的警戒；给病人药，给饥民食，对穷困百姓格外加意。天下民众无不浸润在德泽之中，欢欣鼓舞，歌咏太平，政治教化宏盛，超过古代典范。即使佛力不能达到这样的程度，也仍不弃置佛教，缔结胜妙的人天之缘，采用真如、不仁一类的宗旨，辅助清净、专一的教化，以此作国土的渡桥，作众生的舟筏，使他们登上觉悟之路，进入安乐之界。臣曾推究《大易》所谓“以神道设教”的话，又因皋陶、奚斯歌咏虞、鲁功德的意义，谨行稽首顿首之礼，恭敬记述这件成事，并作词说：光明盛大的我皇，手执鬯酒，凝重端坐于鼎前；浩荡的恩泽、深厚的仁恩，弥漫于天地四方。又有文德之母，拥护并佑助他，超过任姒；如此广施德泽，乘舟渡水【缺字】若航，向右燃起菩提火炬。敬爱的先帝因此昌盛圣明的事业，于是选择离方营建佛宫；工程不烦扰百姓，费用不取自公家。彩虹般的梁柱、日月般的门窗，开启那玄妙的关门，弘扬这微妙的实有；慈悲的云普遍覆盖，恩惠的露广泛降下，无论大小，都凭借它、依靠它。究竟这种依凭，难道可以说只是佛力吗？它拔救沉溺，拯救迷妄；这都是圣人的德行，使众人同归于教化之境，都得到福田。华胥氏的盛世，谁能用言语说尽？惟愿我皇万万岁长寿，永远奉养慈闱，与天地同长久。臣谨作此诗，记载孝与仁；即使劫运有所毁坏，这篇刻石也永不磨灭。〔原文数字、纪年保留：一人〕 雒阳县学新建文昌楼记 雒阳的声名和文物传统由来已久。明朝兴起以来，鹿鸣宴所选取的宾客、南宫所荐举的人才，从县学出去的接连不断。近来却渐渐不如从前，每隔三年录取的贤书名额显得稀少简略。大概也有才华声誉很高的人，多次被主管选官的机构遗漏，往往改到郡学求学，便能如愿离去。县中的人士共同寻求原因却不得，认为郡学所管辖的士子中，大半也是雒阳人，县里的士子难道不应当与郡里一样吗？从前县学登选的人数几乎能与郡学平分，近来却不是这样，所以问题不在士子，莫非是这里的地势还有不足吗？自从郡学有了奎楼，文风才开始兴盛；如今为什么不也建一座楼，仿照郡学的规模，应当能够增益地势景观，振扬文教声名，为县里的士子助力。于是众人一同到县令廖君那里陈说，而廖侯当时正凭借和乐仁厚的品德深得民心，尤其重视学校教育的一切事务；凡是有助于培育人才、造就士子的事，他都不怕劳烦去做。于是按照诸生的意见，在县学东南方四通八达的道路旁建楼，命名为文昌楼，并在楼上祭祀文昌星君。县学教官某某以及县中士子某等人写信来，请史某作记。风水家的说法自古就有，古人称作观察阴阳形势，考察东边的流泉涧水和西边的瀍水；这大概就是山川形势、朝向背向、左右配置的说法，也就是所谓的地利。凭几仞高的楼，就说它足以默默主宰俊秀人才、暗中掌管文教事务，并参与选取贤才、收聚人才的安排，这个道理似乎难以理解。不过，这种说法也是风水家所有的；一县百里之内的士子都这样推测，纷纷把自己的缘故归结到这里，早晚在此游观议论，翘首企足，几乎把一座楼的开始营建看作自己获得机遇的关键。那么，这几仞高的楼能否兴废、有无，未必不关系到士子受到鼓励还是沮丧、进取还是退缩。主管官员因此为他们建造楼宇，更新他们的观感，壮大他们的气势，使从前沮丧退缩的人油然而生进取之心，快步向前。即使老师的教诏、师傅的训导，早晚的劝勉，也未必有这样迅速。这样看来，广泛激励士气，难道不寄寓在经营督课这项工程中吗？鼛鼓，音高，是役事之鼓；《周礼》说鼓人用鼛鼓来指挥劳役。本作“皋”，是缓慢的意思。古代上级役使下级以仁爱为本，总想使其舒缓而不逼迫，所以把这种鼓叫作“皋”。下级侍奉上级以义为本，总想敏捷而有功，用鼓声节制而不停息。因此《诗经》说：“鼛鼓不胜。”又音鸠，《诗经·小雅·鼓钟》【缺文】保存于此。鼛鼓的敲击，是用来整顿事业的；绳墨的牵引，是用来规范技艺的。士子们在其中昂然往来，睁目注视，无不研习经书；登楼上下，无不翻阅书册。〔原文数字、纪年保留：二尺〕 高大的屋脊和飞翘的屋檐，都足以让人远观博览。楼中所保存的黛色、白色和朱红色的装饰，都像华美的辞藻，是思想所发出的光彩。建造这座楼，对于帮助宣扬教化、陶成人文，难道作用还浅吗？天地人的道理，是彼此资助、相互作用的：天有这样的时运，地有这样的地利，人有这样的作为，三者相互依待。县里的士子不拘守旧习，而谋求振作文教，那么他们的志向已经专一，气势也已经发动，于是时机便由此应合。楼的建造正好适逢这个时机，我知道县里的士子必将接连奋起，肩相摩、足相接，超过中州，使人都知道雒阳多有才俊；并且因此以这座楼相夸耀。我恭敬地拿着凭证等待这一天。楼共若干楹，耗费钱若干缗，全部由县侯捐出俸禄，又稍微用赎金补助；同时也因为当年歉收，借此雇用失业的贫民。工程始于正月某日，完工于某月某日。重修欧阳文祠记

译欧阳文忠公的文章和节义，是一代伟人，学士大夫都尊崇他。当他任滁州太守时所作的《丰乐亭记》《醉翁亭记》，被世人传诵。史某每当在梦中想到那里的山川景物，精神仿佛已经到了那里；想到他自称“醉翁”以及醉后颓然的言语，私下认为这些话如果出自当今善于做官的人，大概会被视为需要避讳的事，而欧阳公却用来署名。等到他撰写并流传这些文章，人们便看见赵宋时代法令条文疏阔，士大夫可以自由施展，不受苛细束缚。欧阳公身为刺史，便利用办理职务的空闲，在山水之间徜徉长啸、纵情自适；这不但没有留下贪恋游赏、荒废政务的讥议，反而正足以彰显他的高尚，使他的美德更加光盛。欧阳公去世已经一百多年了，但醉翁亭北边仍有他的祠堂，年久失修，漫漶倾圮。丁亥年春天，史某因出使之事经过滁州，当时太仆少卿詹公与我一同来到祠下，大概是流连徘徊，久久不能离去。后来詹公与御史刘公商议此事；刘公当时正在辖区内巡行，察看风俗、考核典章，搜求遗逸、举荐缺失，于是发文命州里准备工役，修葺倾圮之处，修饰漫漶之处，欧阳子的祠堂因此焕然一新。詹公嘱托史某作记。史某查阅国史，仁宗皇帝做皇太子时经过滁州，登上琅琊山，远望醉翁亭，因而称赞欧阳公立朝不易得，尤其喜爱他的奏议，惋惜与欧阳公生不同时，想让群臣考察求索欧阳公侍奉君主的方法。〔原文数字、纪年保留：五日〕 史某由此仰面感叹：仁宗皇帝拍着大腿，忠直谠言需要人才，真是勤切；而欧阳公遗留下来的正直幽贞之德，时间越久反而越显著，尚且还能感动后代的明主。欧阳公任滁州太守，大概是在庆历五年；他以左迁之身成为名公重臣，却低头处理簿书文牍，丝毫没有厌弃轻视的神色，正好宣扬朝廷的恩德，与滁州百姓共同欢乐，抚育百姓、施行教化，尽心思考自己的职守。欧阳公之所以无人能够赶上，难道有人竟认为他有所寄托才放纵自己吗？当然不是。唉！士大夫庸庸碌碌，沉浮于官吏行迹所及、游览经过之处；他们的事迹，像草木腐朽、泡沫消散一样，哪里说得尽呢？自庆历至今，时代变迁，世道更替，琅琊山上的野花一批批凋谢，佳才一代代滋长。当年喧闹的宾客随从、交错的酒杯，与辉凤一同沉沦消逝；只有欧阳公的祠堂孤然屹立，与他所建的亭子一起，在峰回路转、水清石出的地方高耸着。再过千百年，它仍将傲对风霜，与日月同存。即使泉水干涸、石头剥裂，欧阳公的精神仍将在其中安然栖息。四方宾客、学士大夫经过这里并在祠下拜谒时，回头瞻望，仍仿佛严肃地捧见他苍颜白发、颓然醉容的样子，看见他把内心所得寄托在酒中的情怀，因而追溯他的文章。他们对欧阳公文章、节义的美盛之处大加赞叹，感慕不已。正如“高山仰止，景行行止”所说。既然这座祠堂得以修葺并【缺字】，就不能没有记文。这次工程沿用旧制，取材于山中，费用来自赎金；劳役不烦扰百姓，费用不取自公家。大约经过五个月，工程告成。詹公名某，是安溪人；因在穆宗庙朝以直谏显名，如今任御史大夫。刘公名某，是东明人。主持这项工程的是某官某名。儆庵周公碑阴题记 我的老师儆庵周公去世后，朝廷下诏追赠官职，议定谥号，赐给褒奖的诏书，这确实是因为朝廷看重周公这个人，并不只是因为他有纂修《会典》的劳绩。古语说：“了解臣子，没有比君主更深的。”臣某恭敬诵读诏书，仰叹我皇上神明睿哲，对年高硕德之臣的鉴察了解多么深刻。过去我在中秘读书，侍奉周公很久，看见他谆谆诱导教诲，三年如一日。乙酉年旱灾时，我感叹皇上举行雩祭祈雨，周公每天召集诸生站在馆舍下面，告诫他们说：“云汉出现，成为忧患；圣明的君主在上焦虑，百官在下奔走。你们如果只是墨守章句，不能贡献一点微薄力量，就应当从早到晚勤勉不懈，恭敬地做好学业，也借此恭敬履行自己的职责。明主忧虑，臣下就应劳苦，这是大义。《诗经》说：‘不要长久安居，应当想到自己的职守。’你们为什么不听到这话呢？”唉！这些话和这些指意，难道本来就是用来表明他专心一意、竭尽精力和诚意，使心志通达天听、光明地感格上天鉴察的吗？谥法中说，恭敬勤勉地办理职务，早晚不懈怠叫作“恪”，周公确实具备这些品德。假使周公没有突然辞世，他必定会更加鞠躬尽瘁；周公本来就是这样的人。如今周公已经离去，流水东逝，夕阳西下，山将倾，栋梁将坏。周公一生安靖恭谨、虔敬慎重，令人感慨追怀；他怀抱志愿直到生命终了，如今已经化作杉松和藤葛，惊动狐狸兔子，听任乌鸢哀鸣。所能凭借的，是彰显他的美德、传播他的芬芳，使前代的功烈明白，使后世的岁月长久流传，像高山一样屹立永存，像明光一样永不磨灭。只是那朝廷的诏言还在耳边；后来有人登上周公的坟丘、评论他的时代，难道能不对此有所感动吗？某谨行拜手礼，恭敬作记。浮桥李氏义田记 李氏自元朝末年居住在浮桥，从始祖到某一代共十一世；族人全都谨慎知理、敬畏法令，选择合宜的地方行走，听到门外有诉讼声，便捂住耳朵伏藏起来，并没有任意妄为、嫉妒怨恨、削刻欺诈的行为。然而他们的生育繁衍并没有日益增加、月月增长；全族胜过成年男子的也不到十人，没有一担一石的储粮，往往要仰赖别人供养度日，这样已经将近三十年了。某自幼年成为诸生，读范文正公《义田记》，没有一次不合上书卷流泪叹息，说：“如果范公还在，我愿意为他执鞭驾车，这是我所欣慕的。”某困居诸生十多年，后来才参加公车考试；又过十多年才登第。岁月飞逝，忽然已经超过四十岁。翰林任职三年期满后，我的父亲奉命出使赵藩，取道故乡，遍访族中的兄弟、侄辈，他们大都贫穷，不能保证早晚有饭吃。于是我拿出钱袋中俸禄和食用之外的余钱，以及出使车驾经过各地时诸公馈赠的酒食，再加上我过去买在阳羡的田地逐年收入，合计得到三百金，在安溪创办义田；按栳计租的田地有三百，后来又续置，共五百栳；并嘱托弟弟廷材主持此事，每人每天供给粮食一升。这些全是祖宗庇护、天子恩泽所致，哪里是我这个平庸无能的人能够经营得到的呢？我私下想，我不过是领取俸禄三年罢了；想把贫穷变成富裕，却不估量自己的力量，岂不是还没有长成羽翼便想飞翔的讥笑吗？但古语说：“等到黄河清，人活到什么时候才能等到呢？应当在有能力时施舍，自己吃饱以后就推恩于人，不要管别人将来是否会成为沟中的枯骨。”如果我一旦先于朝露消逝，哪里还来得及呢？所以有人问我，我回答说：“族人少而贫，实在太贫困了，因此不得不赶快办理；正因为族人少，所以容易办成。”唉！我的头发已经短少了，但心愿还很长远。倘若求得祖先的神灵护佑，不立即衰败死亡，我将把幼年所诵读的道理逐一实行。即使我没有能力完成，也希望我宗族的后人能够继承我而奋起。我姑且写下此记，等待后来的人。时在万历丙戌年冬十二月。李氏义田续记

译万历丙戌年，我以史官身份奉命出使，经过家乡，买田供养族人；每天每人发给谷一升，并为此作记。还说：“倘若求得祖先神灵护佑，没有立即衰败死亡，我还将把幼年所诵读的道理全部实行，并且仍希望有人继承我而奋起。”丁亥年回到京城以后，历任坊局、国学、詹府等职。戊戌年任贰留铨。庚子年，我才拿出多年积蓄的盈余，从留在京城的住所寄信回去，嘱咐小弟把义田稍加扩充。田地仍在安溪，所用金钱与从前相同，田租只有从前的三分之二，大概是因为田少而缙绅多，价格上涨了。到壬寅年，我回乡追想丙戌年，已经十七年了。我忝列卿贰，年过六十，已经请求退休而不再出仕。我这一生没有【缺字】知道，而为贫困族人谋划的事，也只能做到如此。短袖难以起舞，最初的志愿已经违背。姑且写下几句话，缀在前记之后。时在壬寅年夏六月。修建巨马河桥碑记 涿城以北约二里，有巨马河。河水从紫荆关外的铁锁崖流来，与霸水汇合，奔向直沽，流入大海。涿州是南北交通要道，河流湍急凶猛，行人苦于涉水；每逢大水，淹死溺亡的人总是多得无法计算。此前，万历改元时，州人请求建桥。圣母慈圣皇太后怜悯百姓的苦难，捐出钱财兴建，于是巨马河才有了桥。到了万历十五年，雨水积涝，河水上涨溢出，冲击桥头和河岸，一天之内桥梁便横向决坏。圣母在宫中对皇上说：“听说从前修建的桥被大水冲坏了，行人非常困苦；应命官员重新修建，仍从我宫中的供奉金中拿出钱来，不要烦劳有关部门役使百姓，一如元年时的做法。”于是皇上传谕臣等，按照圣母的德意命司礼监太监某、工部尚书某谨慎察访廉洁能干、可以任用的人；而内官监太监张进、工部都水司员外郎宁化龙实际主持了工程。等宁化龙升任郎中后，便由屯田司员外郎易登瀛协助臣主持督率、调度，早晚尽心公事，惩戒过去的失误，警戒将来的问题，越发虔敬谨慎。工程始于万历十六年正月，过了一年，巨马河【缺字】；共有桥洞九个，改造七个，除去木制龙骨，全部用石头砌筑；高度、宽度若干，长度若干丈，打磨得精密坚固，又是从前的数倍，可以长久通行，永远杜绝倾覆崩坏，巍然成为雄壮伟观和长久利益。工程完毕，上奏皇上，皇上说：“这都是我圣母怜悯下民，始终拯救扶助他们的结果；她的德泽广大，恩惠普遍，施及无穷。”于是命臣某作记。臣想到，圣母和皇上身居尊位、处在深宫，与郊野牧民相隔遥远，亲眼看不到，究竟凭什么能把百姓的牵挂存于心中，把河川阻隔、涉水渡河的艰难看得清清楚楚？他们就像亲眼看见一样，不怕征发修缮，责成有关官员办理；让官员劳作，却使百姓便利；花费钱财，却使百姓得利。这已经是把百姓的疾苦看成自己的疾苦了。何况还拿出宫中脂粉匣中的钱财为百姓造福，工程兴起而不烦扰民间，费用支出而不使水衡署知道，这又是损上益下、恩泽极其深厚啊！至于常情往往容易满足于一次劳作，却难以再次兴办；乐于暂时花费，却厌倦重复施舍。当河伯无情，桥刚建成便毁坏，百姓将要说：“蒙受恩惠没有多久，又要重新劳烦将作官员吗？”可是圣母慈悲的心更加悲痛不已。譬如慈母对待孩子，给予得越多越不厌倦，拿出得越多越不吝惜；不用呼唤便能听见，不必乞求便能得到。仅以我亲眼见闻记载的圣母至高德行和仁爱，也未必能达到这种程度，由此类推便可知道了。百姓有疾苦，哪里不加以忧虑；上位有恩泽，哪里不肯施舍？只要确实可以救济众人，即使竭尽资财又有什么可推辞的？只要确实可以抵御灾害，又何必计算周密筹谋的费用？大概我圣母爱护生命的德行由皇上承继，凡是赈济饥荒、免除欠税，停止织造、抚恤狱囚、宽缓刑罚的事情，没有不是出于这颗仁心。修桥渡河本来就是【缺字】所挂念的事。如今把毁坏的桥换成坚固的，修整旧桥使它焕然一新，巩固百千年的安全，留给亿万百姓长久的利益。四方的士人、旅客、商贾，车辆相撞、肩膀相摩，安然走上康庄大道，踏着盘石长久通行，再也不知道有巨浪冲荡的惊险，也没有早晨涉水、夜晚赶路的艰难，更加欢喜，歌唱吟咏，颂扬功德。愿我圣母皇上福祉昌盛、寿命长久，与天同无穷。臣拜手稽首，恭敬记述此事，并作诗说：涿鹿之间，有一条巨大的马河；自古没有桥梁，每年多有【缺字】的人。圣母忧念百姓，于是捐出金钱；石桥初建，沉溺的灾祸才开始消除。适逢边境地区连年雨水，暴雨积涝奔流；沙岸崩塌，泥水淤积，堤岸裂开，桥梁摧毁；车轮被拖曳，行人沾湿了尾部，旅客纷纷叹息。圣母惊惧忧伤，哀怜我们百姓，说：这座渡桥是四方车马汇聚之处，百姓苦于涉水，是我的心病。我要建造，我要完成；我要谋划，我要究办。拿出我的宫中资财，筑起那座横跨河面的桥。我皇接受指示，于是召见司空，选拔并督导你的僚属；继续完成你的功业，取坚固的材料替换瑕疵，鉴戒有始无终，开工谨慎，收尾厚实。美玉般的石材密集排列，任凭工匠砍削打磨。等到工程完成，不要急促求快；金色堤岸加倍宽广，玉虹般的桥身更加高峻；奔腾的水涛不能冲突，方形车辆也可以碾过。它向北翼护燕地，连接齐地，跨越赵地，临近晋地。从前人们提起衣裳涉水，有的沉沦，有的沾湿；如今则扬鞭奔驰，载驰载驱。渡口上颂声沸腾，道路上歌声飞扬，无论老少大小，都鼓舞欢呼，说道：这是惠及万世的广大恩泽，拯救我们脱离沉沦，使我们安置在安席之上。圣母施加恩泽，上帝再加赐福；愿上帝赐给您众多福祉，以报答您的德行，万万年间辅助我圣皇，使他的美名永不止息。四方像纲纪一样归附，如同百川汇来，如同河流绵长。把这些事铭刻在贞石上，昭然示于无穷。彭水县新学记

译彭水的学校自宋绍兴年间建在县治南面，元朝末年毁坏。明洪武八年重建，到某年迁到县城西边的城角，临近山谷，狭窄逼仄，堂舍序列不足，士子周旋其中，没有诵读弦歌的场所。永乐以后，彭水的士子【缺字】；不能登上贤书，就被称为才华出众，每年只能按照旧例像鱼贯一样补足贡生名额。士子自认为没有施展才华的地方，便更加懒怠厌倦，间或彼此叹息，把责任归咎于学校。他们听说县治以北一里左右有一块地方，父老兄长相传说适合建学校【缺字】，过去曾议论迁移却没有成功。于是士子们争相向往那里，恰好黄侯来任县令；他仁慈爱民，喜好教化，士子们便相继请求迁建学校。黄侯前去察看那块地，见有山从西面来，跃起般峭拔，排列如屏障，蜿蜒形成周围平坦的原野【缺字】；一座山峰拱立，三条水流回环曲折，确实适合建学校。黄侯立即向上级请示，得到批准；先拿出俸禄买下这块地，再卖掉旧学校的地，取其价钱，又用赎金补足；从江边买木材，从山中采石，召集工匠【缺字】日。建文庙，东西两边建两庑，前面建戟门，左右建乡贤祠、名宦祠；外面建棂星门屋，左面是儒学门，由门进入便是明伦堂，两侧配以崇志、广业二斋。明伦堂左面建两处署舍，用来居住博士某；又建若干号舍，供诸生居住。后面建敬一亭和文昌祠，另建启圣祠；开凿棂星门，南面地势建泮池，在道路上砌桥，名为玉带；又在山冈上建塔，名为冲霄。凡是用来增加胜景的设施，没有不把工程和材料准备齐全的。彭水贡生冉艺来到京师，转达黄侯的请求，嘱托史某作记。史某想到，古代补助文王造就人才的时候，那时还没有来得及顾及学校的事务；即使让野人整天在道路和树林之间劳作，又到哪里领取廪食、到哪里求学讲习呢？然而那些人的才能，恰恰可以成为君王的腹心和善友。孔门的贤人们穿着草鞋跟随孔子，从洙水、泗水之滨，杏坛之上，舞雩台下，一直到处周游，车辙遍历宋、卫；在匡地遭难，在陈地受困，站着讲教、坐着议论，没有安宁的住所，但他们在德行、言语、政事、文学方面各自擅长，出仕于当时，都能够发挥自己的才能。他们都有圣人作为归依，受到教化而迅速成才，不用严厉督促便能成就，何必还要学校呢？然而明月般的珍珠不能只系在匣子里，而美好的匣子正是为了显示珍珠的贵重；良工的精巧不必一定在店铺中施展，而店铺中的人却以工钱来衡量技艺。学校就是士子的匣子和店铺。土地贫瘠，草木便不生长；深山大泽却实在能产生龙蛇，这样的道理由来已久。如今圣明天子以文德照临整个中国，君主如同文王，老师如同孔子；士子生在圣人当世，即使住在田野或处于市井，也将仰慕跟随，受风气感动而自然显露光明，何况如今建立学校、开辟学宫，使他们有诵习的地方，有依次安排的厨房和廪舍；若有间隙、破陋、不相称之处，士子就能向有关官员提出所愿，适宜地加以改置，不怕暂时劳累来安置他们，扩大破旧之处来容纳他们，使环境幽静深邃。士子只要通晓一部经书以上，称为学官弟子，就可以拖着衣裳、夹着书册进入其中，早晚游学而无所不适。大概疆域美好，祥瑞便会聚集；规模宏大，心意便开阔；看见变化，思虑便改变。彭水二百年来人文长期深藏，一旦像春雷震动蛰虫一样被开发出来，士子们难道不会奋发有为，难道不会有豪杰奇伟之才出来响应吗？过去文翁修建兴办成都的学宫，于是蜀地受到大的教化，求学的人可以与齐、鲁相比。彭水本来就是蜀地的县邑，如今这里的士子难道偏偏不能与汉代士子一样吗？匣子已经装饰好了，却让鱼目混在其中；学校已经治理好了，却让拙劣的技艺居于其中，那么责任在哪里？士子们要努力啊。这项工程始于万历己丑年某月，至庚寅年某月落成。黄侯名某，是浙江义乌人，丁丑年进士；主持工程的是某宫某，这些也一并记下。三望山修建碑记 涞水县县治东北约六十里，有一座山名叫三望山。山势崔巍高峻，直逼云霄；群山环绕左右，在前面拱卫相向，交错耸立，四面如屏障。南面有一条水曲折如带，就是所谓的巨马河。三望山群峰中最高的一座叫纱帽峰；峰下前方有老君殿，殿右有观音堂，堂西有玉皇洞；灵泉在殿左，朝阳洞又在泉东。这些地方开辟营建始于何年已不可知，地势幽深，泉水秀美，景色清丽，洞穴深邃，足称奇绝。由于它十分深远，诗【缺字】歌颂其深入险阻，又环行其间。这里距离县城很远，岩石山谷阻隔，与市井完全隔绝，很少有人到达；年久日深，建筑倾圮剥落、字迹漫漶，没有人修整，既不足以称其灵异，也不能满足游览之兴。御马监太监默阳陈公辞去职务后，喜好作逍遥【缺字】；车辙马迹几乎遍及三辅。偶然来到这座山，喜爱它的佳美景胜，便与一两位志同道合者商议，捐出钱财和其他材料，修葺更新；以坚固材料替换朽坏之物，使破败之处焕然一新。又在老君殿左边新建几楹楼房，题名会仙，取仙人栖居之意；轩窗栏槛疏朗开阔，楼上可以远眺，楼下可以休息。两座洞、一眼泉也加以整治、砌筑，景色更奇，泉水更清冽，不再是从前的旧貌。于是听闻此事而心生仰慕的人，又各自出力相助。在荒芜污秽、倾颓零落之后，一天之间便焕然成为名胜栖息之所。我每每看见圻内的佛寺玄宫，飞檐高举，分立各处，雄壮明丽；询问其由来，往往是显贵宦官所营造，大概没有他们的力量便【缺字】。士大夫在公务之余，时常来此徜徉，也借以舒展性灵、休息劳倦；只是这些地方很少凭山临水，往往徒然把建筑雕琢作为功夫。像三望山这样的岩洞、泉石，天然景观最为难得，却因为地处偏僻，没有办法让我的眼睛亲自一览，只能把姓名题刻在其中，这也可以比作宗少文所说的卧游吧？所以借小事请郝公代陈公请求作记。工程始于万历庚寅年，至癸巳年落成。乐亭县重新教场记

译乐亭是古代卢龙之地，如今是京师的左臂；东邻胡地，南临大海。当地人刚强勇悍，熟悉军旅，崇尚义气勇武。地方图志记载：县中有教场，距城约二里，在乾方的角落。那里土地平衍，但积水泥泞，面积和周长都不到几丈，不能用来驰骋追逐。县中旧日招募的乡兵，大多是白徒，冗弱不堪，松弛玩忽、因循苟且；校阅稀少荒废，偶尔集合一次，便拥挤满场，纷乱得脚趾相碰，不能列成队伍。公用房屋低矮简陋，堂舍狭浅逼仄，观看时显得轻慢，威严也因而衰减。在这里办事的人，刚立起标杆、漏刻还未计时，便已经意志消沉、面有厌色，匆忙草率，只是赶紧准备一些徒具形式的东西罢了。时间久了，荒芜毁坏日益严重。庚寅年，潘公来主持县政，推行保甲法。不久发生烽火警报，他奉檄搜查车辆，检阅保甲壮丁，得到五千多人；于是招募教师训练他们，又因旧教场地势拓展开辟，纵横若干步；增高低洼之处，填平潮湿地面，使之干燥坚实。前面建讲武堂，后面建养威堂，左右建翼房，东南建将台，南面建牌坊，题名“容民畜众”。挖井两口，四周栽树，又环绕挖壕沟。北面有小塘，与河流相通，便加以疏浚；聚土筑成【缺字】，用来抵御冲决；开垦前后荒污地，成为方田九十七亩有余。选阅军队所需的各种物资，都从这里取得，因而也使罪犯得到役作的惩罚。对离开队列、扰乱行伍的人提起诉讼，判作鬼薪、城旦、舂等刑；木材、砖瓦等物，全部由公家筹集购买，以多余的收入支付，不费国库，也不烦劳百姓。于是场地广阔，布局整齐严肃，旌旗高扬，锣鼓更加震响，队列分明、行伍整肃；骑兵驰骋，弓箭疏射，人人欢欣，武勇倍增，能够投石、跳远，争强好斗，以作战为乐。监司大夫巡行县境，凭轼观看，神色严峻，姿态肃然；看见场地开阔，心意舒畅，考核技艺、衡量才能，表彰能干者，鼓励勇敢者，觉得十分安适周详，没有厌倦懈怠。十【缺字】其技，仰头观赏其场面，赞颂称叹，认为这是善治的功绩。但潘公却忧虑仿佛仍有遗漏，说：“事情的结尾如同尾部浸在水中，容易又回到开始；能否保持在事情之后，能否流传在言语之中，若没有人告诫后来者，使县令不再继承此事而毁坏前功，也只是前人的责任。”于是请人磨刻石碑，征求我的记文，又说：“我这个不肖之人任县令期满，幸而免于罪责，承受玺书的赏赐，其中说：‘朕不忘向东顾念，希望你容纳百姓、蓄养众人，曲加忧虑并周密防备，使乡里安宁。’我这个不肖之人所勤勉做的事，只考虑乡里，只是承受并宣扬圣天子的德意。因此谨慎地揭示这道诏书，施于牌坊门楔之上，以振扬威武，激励士兵，使人凛然如同天威降临。” 孔仲尼作《易》系辞说：“水附比于地，地因为能够容纳、善于蓄养而与水相类。军队就像水，蓄养之后才能使用；能够容纳，之后才能蓄养。因此，教场与校场的大小尺度悬殊，众人便会因场地宽广或狭窄而改变观感；坛场屋宇的规制容易变化，士气便会因而锐利或萎缩。读书人出任官吏，只知墨守旧有成例，习惯于安逸而厌恶改革。若以简陋为理由不改进，沿袭弊病而不整治，防备衰弱、守卫松弛，还谈什么保障？乐亭是京畿的险要县邑，如今一旦巍然如长城。假如继任者能够继续预先筹划防备，沿用而不失去安宁的成果，难道只是乐亭和九重宫阙能够长久没有向东顾虑吗？胡人的尘扰和倭寇的侵扰，也将永远平静、彻底消除。这正是潘公拳拳在意的事情。潘公名某，是山东夏津人，和我同为癸未年进士。起初任雒阳县令，后来任固始县令，直到如今任乐亭县令，共三次任县令；所到之处都有美好的政绩。” 应天府修改贡院记

译万历甲午年，我以宫谕身份来主持应天府考试。南京的道路号称康庄大道，但贡院从小巷进入，南面临河，到处是房舍阻塞，低洼狭窄，容纳不了众多士子。站在瞭望处观察它，实在不配称为京城的考场。等进入帘内，堂屋屏风后只有不到几步的空地，与市井只隔一堵墙；鸡鸣狗叫、喧闹嘈杂，声音都传到帘内。同考官居住的房屋只有几楹，前面是廊舍，随从住在那里，厨房也在其中。烟火、人迹、蒸气混杂纷乱，地方浅狭昏暗，不利于考校阅卷，往往有人因无法安居而生病。后来考试名额日益增加，增建的号舍总是建在低洼之处，士子们撩起衣裳、沾湿双脚坐在其中；若仍不够，便搭建篷舍。继任我认为这是京城考场的缺失，只是有关官员不愿再次劳烦民力，因而没有顾及。到戊戌年，我任贰留铨，代理其他部门。京城人士把乡里事务来告诉我，说我应当察看他们所受的多种苦处，其中秋试的困苦最为严重。大抵所有器物供应，全都取办于民间；即使按市价给钱，也常有亏折，繁琐困难使百姓不堪其扰。庚子年正逢大比之期，大京兆熊公怜悯百姓，想要免除这些负担。而少京兆徐公此前在甲午年提调顺天府考试时，曾替京畿百姓上奏条陈，最终施行了他的建议。京城之下一时因此得到休养，直到今天仍然便利。徐公认为：这些都是我已经试行过的，哪里困难呢？不久熊公请假，徐公于是估算费用，制造器具，准备物品；器具不向百姓借取，物品不由官府强取，完全免除了市场中所受的弊害，铲除了奸蠹，反而节省并有余。等到撤去棘闱、核算账目，得到一千多金。于是提出六项议案，扩建、开辟、增加、改造；规划完成后才开始经营，除去余羡金之外没有其他钱财，也没有超支费用。如今贡院前面，东西两侧的牌坊门楔，以及内部临河的地方，全都建成栏杆和开阔的通道。又买下数丈民地，设置在帘闱之中，与市井隔绝。内部建庭院，庭外设置铃铎和更柝，幽深安静。各同考官都有堂有室，明爽开阔而幽静深邃，居住、休息和阅卷都方便了。低矮的号舍加以填垫，不足的加以修筑，把潮湿改为干燥，使少的增加为多，士子能够安身并完成考试。至于明远楼、栖孤馆、高善楼已经毁坏的地方，如今用砖砌筑，预先缜密修固，省去频繁修理的费用。至于弥封、誊录、联署各处房屋，则取来分别置于东西两边，以便区别、远离嫌疑；防范严密，考虑周全，更是前人所没有达到的。大概天下的财力，关键只在调度如何。南闱八县的供应，计算起来有五六千，过去并没有增加损耗，而且百姓受到扰乱，官府却没有分文盈余。如今也没有增加费用，使用时反而有余，百姓又没有被追呼催逼的扰乱。这是什么缘故呢？我认为士大夫都是从科场起家的，通过考试得到给试和中选，经历宴会、牌坊、续修等荣耀；做官以后有俸禄、有薪资，这些都是百姓供给的。有一天获得权力、接受职事，也应当想到百姓的疾苦，爱惜他们的财力，兴利除害，使百姓得到福祉；只有这样，才可以彰明国家获得人才的功效，也为这些百姓、为贡院增光。不然，安然享用所得，冷漠地看待事务，把百姓的疾苦当作俗事，把亲自办理视为失体；钱粮的细小亏耗一概不知，群小侵吞也不过问。朝廷设置科举取士究竟是为了什么？百姓出力供养士子又是为了什么？所以每隔三年举行宾兴之礼，士子扬眉吐气，百姓却皱眉愁苦。胥吏把它当成牟利的市场，百姓把它当成陷阱。既然如此，大比之举还不如废除。因而我对庚子年南闱的工程，内心深感欣喜。这项工程始于庚子年某月，至辛丑年某月落成；徐公入朝考核太常，郑公代理京职，他们与此事有关并出力，也都应当记载。徐公名某，长洲人；熊公名某，南昌人；郑公名某，缙云人。至于贡院创修的始末，已详细载在府志和贡院碑文中，这里不再详载。紫溪苏先生祠记

译道理从来没有不由淡泊之人来承载的。水正因为淡，所以可以成为甘、苦、酸、咸各种味道；因为本身无味，反而能够容纳众味。道也是这样。君子的道，开始于淡泊而不厌弃淡泊；这样欲望就少，外在虽然不足，内心却有余。所以孔子以颜回屡屡贫困、空乏来称许他，却以端木赐经商聚财来贬抑他。端木赐与颜回相比，难道要等到一个能知二、一个能知十，才看出差别吗？只有一竹篮饭、一瓢水，颜色【缺字】而外表质朴，但两人的品格却相差极远。为什么呢？滋味越淡，道越接近；滋味越浓，道越远。我曾经以此观察世上的士大夫，凡是贤者一定淡泊，没有例外。在我的乡里，我得到一位紫溪先生。先生才华高、学问博，科第显达，声名彰著。四海之人读先生的制举文章，【缺字】为儿童讲说《生生篇》等书，没有不知道紫溪先生的。然而先生淡泊自守，把世间丰厚华美、芬芳显贵的一切，都不放进自己的心灵。因此他督学两浙时，只知道振兴古学、树立真才，完全谢绝各种请托。即使有人造谣诽谤，也不予理会。他任粤宪副职、参与粤藩事务，往来停留于苍梧，奔驰于岑溪。六年之间，人们说他停滞不前，他说并没有停滞；有人说那里有瘴气，他说并没有瘴气。当时有门下士在地方任职，先生写信给我，托我转告他，只说：“某贤人还没有升迁，某贤人还没有被起用。”言语中没有涉及私事。他退休时，以【缺字】之行庆贺完毕，并请人不要知道。后来见到他的病疏，有人说先生好像并没有病，他说：“好像没有病，正是病了。”铨部认为先生不应当请求退休，又推举他出任贵州观察。先生卧床不起；又认为先生不应当去贵州，想把他调到中原。先生更加坚定地卧床不起，说：“病已经困住我了，不能出行。”在此之前，黄州耿先生曾对我谈到先生，我说：“先生忠信孝友，做官不挑官职，不挑地方，家中不求田产，不问房舍，这就是他的为人罢了。”先生归乡后便断绝了与官府的往来，在祖先坟墓旁结庐居住。还不到两年便去世了。他病重时，常常对友人说：“我的生命有尽头，我的官位、年纪、福泽也只有这样，足够了，足够了。”他遍召亲近之人告别，又嘱咐儿子说：“衣服用旧衣，棺材不要超过几金；我的亲身殓葬本来就应当从简。”唉！先生处在先生这一身份之中，竟然如此淡泊；对于身外世间的丰厚华美、芬芳荣华，又哪里会放在心上呢？所以先生居住的房屋仅能遮蔽风雨，吃的仅有稀粥，没有多余的钱财积蓄留给子孙。只是他的教化施于两浙，恩泽遍及三秦、百粤；而他的讲学和著作流传于世，光明显著。这样看来，先生所作为的，正是不朽之业。传记称赞“身居显贵而能甘于贫困”，可是贫困哪里容易做到？不是有才德的人，不能安于贫困；不是有道之人，也不能如此。那些小人们狐假虎威、奔走逐利，他们所享受的难道不丰厚美好？然而生时苟且偷生，死后默默无闻。又有活着时人人厌恶、死后人人庆幸的人。善于建立事业的人，其功业坚固不可拔；那些生前荣显、死后衰败的人，又是什么人呢？明明知道自己卑微污浊，却被财物所役使，反而甘心如此。大概本郡有虗斋、□峯二位先生的祠堂，都是专祀。到了先生，便成为三位先生；学问宗法虗斋，气节可与紫峰相等。他们的出处进退相类似，讲解又足以互相发明；至于文章辞采的高雅，或许还超过他们而更进一步。但三人的意味同样淡泊。在这个世道衰败颓靡之时，祭祀先生，以辅助前代贤人，激励后来死节之士，维持风俗教化，成为挽救世局的砥柱，关系实在重大。先生是晋江人，名浚，字君禹，号紫溪。祠堂在学宫东侧，紫峰先生祠的左边。郡守窦公某实际采纳了博士、茂材以及乡中父老的意见，将此事禀告学使沈公某主持。中丞金公某、直指张公某，都认为应当建祠，并共同□□。君某、别驾陆君某、节推卜君某、县尹徐君某，一同赞助这件事。于是万历庚子六月祠堂建成，奉置先生的神主在其中。我某是不才之人，曾为先生门下弟子，因此替他写下这篇记。梅溪志斋陈先生生祠记

译士大夫像羔羊一样恭谨、像蟋蟀一样勤勉的风气已经衰微，往往背离少说空话的原则，反而践踏在获取利益之道上。他们任官居位时，前面有优厚爵禄，后面有法网，按理应有所顾惜和畏惧，可是违反礼法、贪污不法的人已经很多了。等到免职归乡，前面没有可觊觎的官位，后面没有可忌惮的法网，接受财物的权柄已经解除而不能再掌握，扩充产业的欲望却更加奢侈而无法满足，于是便拿乡里百姓来供应自己的需求，左边设网、右边张弋，明里抢夺、暗中谋取，总之凡是能从他们身上取得的，东边扩张、西边增益，留给那些不知会是什么人的后代，便无不肆意取来。他们竟不想想，那些人也是同我居处相连、世代相处的乡亲。乡人看见我一日穿上青色儒服便高兴，一日戴上高冠便更加高兴，不也是认为荣耀可以分割、庇荫可以依靠、余下的光明可以共享吗？若对他们不加公平对待，那么即使陈太丘也不能使他们家中点燃炊火，而应当像晏平仲那样为他们排忧解难。如今却不这样，反而把他们看作秦越之人，又把他们当作外府之民，这怎么可以？以至于他们听到捷报便心惊，看到官府旗帜便头痛；凶猛者择取肥肉，琐细者叮咬肌肤，众人共同受苦、共同诅咒，只等着这些人死亡，甚至要追及他们的子孙来消除怨恨，而那些人仍不醒悟，还以为这是外来的侵侮。爱护他人，他人才会爱护自己；投桃报李，本来就是不会失误的道理。我们乡里的前辈惺吾张公，曾在青汉里施行德政，死后乡人塑像祭祀他。我曾经把这件事拿来勉励自己、教化世人。如今南安□都有生祠，可见志斋陈先生的乡人感戴他的恩德很深，大家共同趁他还活着便为他祭祀祝告。先生因为刚直鲠介，不能迎合世俗，空着钱袋归来，买下城角的一所旧屋居住，子孙也在乡里自行安身。所以所说的梅溪坝田一带，他淡泊自守，严格训诫家人，仁厚亲爱宗族，以身作则端正乡里，并以蓝田吕氏的义理联结教导大家。有人争斗，就请他评判而得到公正；有人想做坏事，就畏惧他而停止；有人有冤屈，偶尔替他们申明，却不让他们知道，也不接受谢礼。大约环绕五都的村落，因为有先生在，争吵侵夺之类的诉讼少了，盗掘埋葬、撬箱盗窃的奸恶也停止了。强者不能欺凌弱者，狡猾者不能欺骗愚钝者，差役也不能侵扰百姓。百姓得以共同耕作、开凿、种植，和睦协调，安居在山谷田亩之间；即使是梁津修筑道路这样的政绩，也不过是其中较小的一项罢了。古语说这也算是施行政务，先生确实有这样的功劳。这是先生仕途未完成的功绩，反而在乡里完全实现了；然而掌管爵禄的人吝惜、苛刻，先生正当盛年便催促他很快归乡，仿佛要把先生专门留给乡人。乡里的父老子弟居住在先生的庇护之下，都希望他长生久视，永远庇护这一方百姓，于是为他建祠，以寄托瞻仰敬奉的一片心意。我哪里能够不写呢？祠堂在鳯凰桥南面，背靠山、面对道路，前面原来是平地，溪流迁到祠堂下面，曲折环绕如同衣带；山水的优美，恐怕是垒所从未有过的。正堂有若干楹，堂北是寝室，里面重新塑造先生的像。堂前是庭院，再前面是廊，又再前面是门。大堂右边是房屋，开阔明亮而完整美好。万历某年某月开始营建，于某年某月落成。恰好我请假在家居住，乡人请我作记，再三推辞也未能推脱。后来我奉召入都，才替它写下这篇记。安溪詹氏祠堂记 詹氏在安溪是著名的大姓。如今司寇公的曾祖父名靖，正统辛酉年考中乡荐，被授为广昌令，为官廉洁、公平、正直、宽厚，豪强都畏服。他任县令十二年，调任开州同知，死在任上。广昌名宦祠、女溪乡贤祠都配祀他。他遗留下来的事迹，记载在两县的地方志中。开州公既能厚积德行而薄取财物，于是有孙子宪副公、曾孙司寇公，及至众多子孙显贵兴盛、繁衍昌大，都是开州公留给他们的福泽。司寇公仕途上以风节著称，退居后又以品行义理作为乡邦的表率，尤其以孝悌和礼法规范族人。他想到开州公使詹氏开始昌盛，而祭祀安置还没有合适的地方，便聚集子孙进献香酒，捐出资财修建祠堂。祠堂建成后，请我写记。我认为，古人将要营建住宅宫室时，先建立祠堂，并不把彰显祖先、使祖先安存的地方放在安居之所之后，这是因为重视根本。如今显贵大族修建宅第亭榭，充满扩张营造之意，不遗余力，却偏偏对祭祀父祖节俭，往往把祖先的神位设在内室之间，使祠堂与家居混杂，和鸡猪相近；岁时伏腊用常食的器皿祭祀，白天才摆设出来，让奴仆在其中奔走，子孙前后参差，拜起没有礼节；撤去祭器后聚餐，醉饱而散。清明、中元祭祀动辄数日，干鱼残炙，亵渎污秽更加严重，甚至把生日一概称为忌日；早晨草草写几句祭文，关于子卯之义，也没有人能够理解。大概家礼废弃已经很久了。衣冠世家虽然有民众的声望，却不举行采苹之祭，反而留下相鼠般的讥讽，凭什么整治家庭、教导风俗呢？我考察汉代万石君之家、唐代河东□氏，他们都以礼法闻名。所谓显贵大族，难道只是因为有高大的屋宇、丰盛的房舍吗？是因为他们敦厚地实行礼义，文采与质朴兼备，如万石君、柳氏那样，所以才值得尊重。否则，也不过是住在柴门小屋中的普通人罢了。司寇公喜好古道、执守礼法，尊崇祖先、敬奉宗族；即使身份尊贵，遇到长者也一定恭敬，族中后辈很少有不合礼法的。他建立了谯之祠堂。祠堂建成后，开州公的子孙每逢岁时便跟随司寇公在其中行裸献之礼，威仪次序井然，孝悌敬奉由此产生，和睦团结也由此兴起。难道只有詹氏族人要在这里观看礼仪吗？即使力量达不到，只要根据各自所处条件，做到洁净并竭尽诚意，学习司寇公的心意，也就可以了。祠堂在城东侧，正堂有若干楹，堂后为寝室，左右以廊庑为翼，廊庑后面是神厨和斋舍。万历癸卯二月开始营建，十二月落成。各项规制和礼节详见司寇公《小宗祠述》，我这里只记述大概，并评论司寇公率领族人、敦厚宗族的义理，以告诫世间做子孙的人。《李文节集》卷之二十六 ●《李文节集》卷之二十七 晋江九我李廷机著 杂著（一） ◆杂著（一） 太学告诫诸生 水兑八规 议定铺行事务疏 代理工部的愚见 ○太学告诫诸生