李文节集卷九

译圣明君主崇尚文教，特别重视登用人才的典礼；在昌盛的朝代得以列名仕籍，臣等却滥蒙拔擢的荣耀。时运符合泰平的征兆，恩典深厚如晋升赏赐；生逢这样的时代实在幸运，承戴皇恩却难以用言语表达。恭惟皇帝陛下，天生英明资质，圣学日益更新，开辟四门礼遇士人，俊杰如云气蒸腾而出；掌握八种权柄驾驭群臣，恩威如雷霆般果断。如今正早起晚睡求治理国家，侧身虚席求贤，于是擢用我们这些出身布衣的微臣，以殿试策问有关赏罚的重要事务；虚心询问，谆谆关切士习人心；降下身份亲自询问，又急切关注民间的闾巷门户。我们远远仰慕帝王的轨范，深深思考治国以本实为根本的谋划；即便是过去的瞽者、樵夫等浅陋之言，又怎能补益皇上的视听？然而泰山沧海尚且不拒绝涓滴之水，皇上也不嫌弃我们的微薄见识。于是章句迂阔的言谈得以呈览于清明的御前，穿着宽袍的下等士人全都忝列贤能科第；内殿传胪宣名，南宫大开宴席；冠帽袍服出自尚方的制度，钱帛分赐自左藏的珍藏。从今以后，我们得以攀附皇上的羽翼鳞甲，幸而有了立身之地；只是头顶高天、脚踏厚土，想图报皇恩又从何处做起呢？臣等怎敢不发誓竭尽赤诚，努力报答宏大的造就之恩；居官任职，谨慎遵守食禄尽职的法则；守正奉公，不辜负先辈资望的信任；只要有利于社稷，即使牺牲头发皮肤也在所不惜。伏愿皇上更加厚重谦光，永远保持乾健之德；交替施用庆赏和刑威，使四海如金瓯般完整安定；使雨旸寒燠都合时宜，调和万年的玉烛。○拟殿试策题 诏书说：我想自古帝王的治理，达到无为而治才是最高境界。难道是因为君主的神圣无人能及，便能凭一人之力独自运转而成功吗？恐怕也是由于下面有忠诚勤勉、任事尽职的人共同努力，大家共同思考分担谋略，臣下代替君主操劳，而君主于是享受安逸吧？帝王的无为，没有超过尧舜的。详细考察当时，规划荒地、种植五谷，以及虞衡等官员，手脚磨出老茧也不顾惜身体，经过家门也不进去；即使列位于朝廷廊庙，仍然早晚敬慎，想着每天勤勉不懈。至于让身边的臣下出力，如四岳、九官、十二牧等，他们的劳苦是可以想见的。因此，尧舜二帝不过是率先兴作，检查成效罢了，而各种事务便安定，万般政务便得到治理。这难道不是臣下的力量吗？大体说来，我太祖高皇帝开创天下，精心治理太平，曾经告谕朝廷大臣说：我读书时看到，以元首比喻君主，以股肱比喻臣子；自古君臣本来就是一体。君主独自使用权力，臣子的职分就废弃了；臣子不能任事，君主的事务就会劳苦。又告谕外任臣子说：贤臣侍奉君主，应当把君主看作亲人，把国家看作自己的家，把百姓看作自己的子女；凡是可以安定国家、使百姓获利的事，知道了没有不去做的。如果逃避困难而害怕劳苦，事情就不能成功。太祖如此神圣，而对臣子的要求就是这样。适逢贤能智慧的人效力，股肱大臣竭尽力量，功业与勋华相当，世道达到唐虞盛治，是有原因的。诸位士人也能够发扬光大这盛业吗？朕恭敬遵循先祖的谋略，精心思考最高的治理。近年来，虽然因为殿门尚未修建而深居静养，但政务始终亲自处理，章奏全部阅览；兢兢业业的一念，什么时候曾片刻稍稍放松于心？可是内心勤劳而事情反而偏离，忧愤迫切而成效却很少。吏治日益偷惰，民生日益困蹙，士习日益诡诈，风俗日益浇薄，国库日益空虚，军队日益耗损，奸邪日益滋长，灾异日益听闻。原因究竟在哪里？难道不是近来浮虚的习气占了上风，玩忽苟且的弊病日益滋长，正如圣祖所说逃避困难、害怕劳苦的人多，而为国家竭尽忠勤、担当事务的人少吗？朕看臣子为自己谋划，很少有不周密的；为国家谋划，却不是这样。有人料理自己的家庭，不惜力气，对治理国家却把责任推给能干的人而怠惰，这是什么道理？如今想要责成士大夫各自尽出心力，为朕担当事务，使官吏称职、百姓安定、士习醇厚、风俗淳美、储备充盈、军伍充实、奸邪止息、灾异消除，从而使朕一人垂衣拱手仰望成功，达到无为而治，应该采取什么办法？你们众士要直言回答，不要有所忌讳。○敕谕朝觐官员 朕自登基以来，到今天已经九次考核官吏。每每想到吏治关系民生，大概从来没有官吏不称职而百姓还能安居乐业的。近来灾异接连出现，水灾旱灾频繁，战争不断兴起，公私都告匮乏，百姓也劳苦不堪，实在使朕忧心。所依赖的是分担谋略、各尽其责，这就是你们藩司、臬司、守令诸臣的责任。可是诏令条文屡屡颁布，德意却没有宣扬；禁止酷刑、惩治贪污并没有因此停止，货赂反而更加盛行，滥用刑罚更加炽烈，催征赋税没有次序，狱讼只有越来越多。沽名钓誉的人张□击之威，怠于任事的人任由弊病积累。高级官员不能端正自己、率领属下，动辄私下庇护以收买恩情；下级官吏不思守法奉公，只知巧妙经营来逃避考核。沿袭这种习气已经很久，欺罔弊病形成风气。哪里有这样的吏治而百姓不□叹息的呢？如今你们来朝，朕依照旧典进行考察甄别和淘汰斥退，比从前更加严格。你们既然得以留任，就各自返回原任，还应以过去失败的覆辙为鉴，振作起来实行将来的善政，不要粉饰虚文，努力修明实际政务。要想到民间的穷困已经十分严重，务必抚慰安养，以保全根本；要想到财政经费浩大繁多，务必节约缩减多余开支，以帮助国家应急。不要用民脂民膏滋润自己，不要凭个人胸臆任意妄为，不要因为朕的耳目所不能察觉便借机粉饰作奸，不要把□人的毁誉当作可怕之事而只求弥缝侥幸。一??革除陋习，共同砥砺官□，用来赞助太平，消除灾害。如果不能称职，宪法典章俱在。敬慎奉行吧。○经筵讲章 《易经》《诗经》△《易经》

译《易》是圣人用来穷极深奥、研审几微的书。正因为深奥，所以能够通达天下人的心志；正因为几微，所以能够成就天下的事务；正因为神妙，所以不用催促便能迅速，不用行动便能到达。这是《易经·系辞》第十章赞美《易》之功用的意思。“极”是穷极；“深”是深奥；“研”是研审；“几”是几微；“疾”是催迫。孔子说：“天地之间吉凶悔吝的道理极其深奥。《易》的卦辞和占断，正是圣人用来推求吉凶、阐发悔吝，把其中深奥的道理逐一穷极的。阴阳动静的规律极其微妙。《易》的卦象变化，正是圣人用来精细考察阴阳、细致分辨动静，把其中微妙的地方逐一研审的。”用卦辞占断来穷极深奥，那么卦辞占断本身就是深奥的。正因为深奥，所以能使天下人知道什么应当趋近、什么应当躲避，认识清楚而通达，从而免除蒙蔽闭塞的祸患，心志也就通达了。用卦象变化来研审几微，那么卦象变化本身就是几微的。正因为几微，所以能使天下人趋近应当趋近的，躲避应当躲避的，勤勉振作，去除委靡懒散的习气，事务也就能够成功。况且这种深奥和几微都自然而然，不借助丝毫人为的智力，这就叫作神妙。正因为神妙，所以它通达心志、成就事务的作用玄妙得不可测知；看不见催逼，事物却自然响应，这就是不用催促而迅速；看不见运行，事物却自然到达远方，这就是不用行动而到达。这样说来，《易》的功用不是十分神妙吗？臣曾经论述过，《易》的道理原本存在于人心之中：心中深沉潜藏而不显露的地方叫作深，心中隐约微妙而将要发动的地方叫作几，心灵神明而不可测度的地方叫作神。圣人创作《易》，原不是凭空杜撰，实在是圣人的心所造成的。一颗心可以通达万颗心，还有什么心志不能通达？一颗心可以应对万般事务，还有什么事务不能成功？一颗心可以周流八方，还有什么地方不能迅速到达？所以自古称圣人为“浚哲”、为“时几”、为“乃圣乃神”。当时百种心志都兴盛，万般功绩都凝成，无为而天下得到治理，总的说来都是圣心运转的结果，而《易》的道理也就存在于宇宙之间了。仰望皇上，您的德行达到精微，道术通于神化；深居静养之中，凡是隐伏的微妙情形都能周遍知晓并独自裁断；巧妙运用庆赏、刑罚和威权而不可测知，声威所到之处，大概已经不言而喻、不令而行了。臣愚意还希望皇上静下来观察事理，行动时察知几微，心意诚恳而能预先知晓，沐浴德泽、洗涤身心，时时不要忘记斋戒；思考时不必把智慧分散到万物，而要提纲挈领；处理事务只急于检查成效，安静地在深幽如蛰伏之中默默运筹，超然独得于卦辞占断和卦象变化之外。这样通达心志、成就事务，哪里还需要等待《易》书呢？即使达到所过之处都受教化、存养神明，并与天地同流，也完全可以做到。臣等不胜殷切的愿望。所以，《履》卦所说的是德行的根基，《谦》卦所说的是德行的权柄，《复》卦所说的是德行的根本，《恒》卦所说的是德行的坚固，《损》卦所说的是德行的修养，《益》卦所说的是德行的充裕，《困》卦所说的是德行的辨别，《井》卦所说的是德行的根柢，《巽》卦所说的是德行的制御。这一章是孔子在《系辞》中逐一陈述九卦的德性。意思是说，《易》兴起于中古时代，是圣人反省自身、修养德行的书。因此六十四卦都与德有关，其中最为切要的是九卦。德行不能没有根基，《履》就是礼，有庄严恭敬、无不敬慎的意思。从这里逐渐积累，由小而高大，就像房屋有根基，可以逐步累积一样，这是德行的根基。德行不能没有权柄，《谦》就是歉然，有自觉不足、不敢居于他人之前的意思。持守这一点便无往不利，就像物品有柄可以执持一样，这是德行的权柄。“复”的意思是返回，道理失去后又返回；善念善行油然而生，如同草木萌发生长而不可遏止，不是德行的根本又是什么呢？“恒”的意思是长久，善行既已复归又能长久保持，有始有终，坚定得像金石一样不可改变，不是德行的坚固又是什么呢？“损”就是有愤怒必定抑制，有欲望必定堵塞，减损再减损，直到无所剩余，这就是德行的修养。“修”就是每天减损的意思。“益”就是没有善行不加以迁善，没有过错不加以改正，充实再充实，达到充分的程度，这就是德行的充裕。“裕”就是每天增益的意思。“困”只是偶然遭遇一时的困厄，身体可以困顿，道却不能困顿；学力达到还是没有达到，涵养成熟还是没有成熟，在这里便可以明显看出来，这不就是德行的辨别吗？“井”是凿成后固定不变的东西，城邑可以改变，井却不能改变；平日的修养，就是一生所实行践履的，这就是实际，不就是德行的根柢吗？“巽”是潜藏幽深而不显露的名称，事情可以看见，时机却看不见；天下国家的艰难重大、千变万化的纷繁复杂，都要靠它来主持，这不就是德行的制御吗？这九卦中的任何一卦，即使只运用其中一卦，也已经取用不尽，何况兼备九卦，那么切磋琢磨便没有一点瑕疵，光明圆满便没有一丝欠缺。过去文王确实实行了这九卦，所以称为文德纯粹，并成为万世修养德行者的准则。伏惟我皇上德性由上天纵成，行动与《易》相符；履行礼道而持守谦德，返归真实而守持长久之道，修养省察的谋划日益迫切，增进德行的念头从不忘记，时时加以体验，处处都能获得安定正固的吉祥。至于庙堂谋略和雄伟决断，独自掌握而默默运筹，更不是寻常思虑所能达到的；九卦的德性已经浑然完备于皇上一身。臣只愿皇上思考至德无穷无尽，更加求取深造；明白《易》理广大，不厌其烦地穷究搜索；履行德行必定达到归宿，谦德更加崇高而能向下施济；复归善道而没有悔恨，蔼然具有天地之心；恒久不改其道，常如日月照耀；损德则宁可减损上面的私欲，益德则宁可增益下面的百姓；施行对困穷者永不废止的恩泽，成就井养众人而不加遮蔽的功业；以至于巽顺的命令反复郑重申明，像汗出之后不能收回一样。由此推而广之，六十四卦哪一个不是崇尚德行的助力，哪一个不是扩充功业的凭借？德业日新，富有一切，与天地共同拥有广大无边的境界。即使伏羲、文王再生，又有什么可以超过它呢？臣等不胜仰望企盼。九三与九五功用相同而位置不同；九三多凶，九五多功。这是贵贱等级的差别吗？还是因为刚德能够胜任吗？

译这一章是孔子在《系辞》中说，《周易》六爻以及周公所系的爻辞，没有一处不是含有意义的。比如三爻与五爻同在一卦之中，三爻所做的事就是五爻所做的事，功用相同；但一个在下卦，一个在上卦，三爻所处的位置远远不如五爻，所以位置不同。因此玩味三爻的爻辞，大多有忧患、战兢的意思，如鼎食将要倾覆、栋梁将要弯曲，令人凛然知道跌倒失败难以避免；并非没有吉辞，但凶辞居多。至于五爻的爻辞，大多说圣帝明王的事情，如龙飞腾、虎变化，赫然有功绩可以记载；并非没有危险的言辞，但功绩居多。五爻为什么多功？因为五爻是君位而尊贵，尊贵如天，群策群力都为之奔走，什么事情不能成功，什么谋划不能实现？天下的功业，哪一样不是君主的功业？所以多功。三爻为什么多凶？因为三爻是臣位而卑贱，卑下如地，各种事务和责任都聚集在身上，件件艰难，人人责望。天下的过错，哪一件不是他的过错？所以多凶。只是贵贱的等级相差悬殊，平坦和险阻的道路迥然不同，多功多凶，原因正在这里。然而吉凶的分判，还要看刚柔。九五、九三属于刚，六五、六三属于柔。柔与刚相反，君主得到柔，就会有冥豫、为裕、蛊等情形；臣子得到柔，就会有频巽、甘临、蓄等情形，奸邪得到养成，祸乱得到滋长，都是柔弱导致的。柔弱难道危险吗？刚与柔相反，君主得到刚，就有“其亡”之警戒和“威如”之防备；臣子得到刚，就有乾乾不息的警惕、愬愬不安的心情，治理国家、保卫邦国，都是刚强导致的。刚强就能胜任吗？合起来看，三爻、五爻的意义就完备了。臣曾考察古代，君臣都有周公那样的忠诚，而《诗经》歌咏他说：“狼跋其胡，载疐其尾”，可以说是多凶。可是《尚书》称说周王抚绥万邦、安定亿万百姓，六服诸侯没有不承受他的德泽，功劳又是何等多呢？这难道不是所说的贵贱等级不同吗？成王任命官员时说：“只有能够果断决策，才不会留下后患。”周公告诫成王，不要只以明察作为后世法则，而要敦厚广大，刚强才能胜任，这也可以看出来。伏惟我皇上尊居九五，总揽乾纲，自□临御以来，内政顺利，外威远布，祸衅一有萌芽便立即消除，德泽没有远方不能到达，功劳已经很多了。自公孤以下，大法小廉，奉行三尺法之后，办事只以官吏的议论为戒惧，凶患也少了。政权没有旁落，刑罚没有错用宽贷，大权独自运转于上，而百官不敢不在下努力砥砺，这也可以说是凭刚强而胜任了。臣愚意仍愿我皇上想到时机几微的诫勉，就在一日二日之间，念及臣下处于卑微位置、多凶多惧的处境，振奋精神修治政事，使纲领举起、条目张开，各自清楚地得到治理之道，使功业更加达到崇高宏大的境界。以诚信任用忠良，使他们专心致志、安然发挥才能，不因意外而受到阻挠挫折。最重要的尤其在于以天德的刚健，率先作用于有位之臣，竭力除去委靡因循的弊病，共同谋求精明振作的功效，那么喜起之治的盛况在今天就可以再次出现了。臣等不胜殷切。△《诗经》

译光明清明而不断兴盛，是文王的典章；开始举行祭祀，直到如今终于获得成就，这就是周朝的祥瑞。这是《周颂·维清》一篇，是周人祭祀文王时所唱的乐歌。“缉”是继续，“熙”是光明，“肇”是开始，“禋”是祭祀，“祯”是祥瑞。周人祭祀文王，举出文王的典章，是为了感发继承王位者效法祖先的思想。诗意是说：文王已经逝去，他的神灵在天上，而神灵寄托所在就是典章。如今继承王位的人应当考察讨论□□，使它清明而不混淆，继续发扬光明，使它光辉而不昏暗的，就是文王的典章。文王以纯一敬慎之心，施行成为怀保百姓、修明和睦的政事；他当时的纲纪法度都记载在典册上，用来保佑启迪后人的制度，无不完备合宜，纯粹成为万世常行的典章。所以从开始祭祀直到今天，世世代代奉为法程，不敢毁坏；人人遵守为确定的保障，不敢改变。世代承载德业，直到如今终于获得成就。这些文王的典章，实在符合天地文明的运数，开创周室灵长的根基，留给子孙无穷的美好，赐给亿万百姓太平的福祉。即使天所包藏、地所呈现的祥瑞，河图、雒范，也未必能比得上这种祥瑞，难道不是周朝的祥瑞吗？后人若想保有这种祥瑞，就不能停止清明光明、继续发扬文王典章的事业。大凡开创基业的人，必须有典章，才可以留给后人。继承前人事业的人，必须守住典章，然后才可以承继祖先。诗人把文王的典章称为周朝的祥瑞。到了《我将》一篇，又说“仪式刑文王之典”，意义更加深远。假使他的子孙能够每天寻求文王的典章，统一而坚定地守持它，周朝的天下即使延续到今天也可以。我太祖高皇帝继承百王的统绪，为万世深思远虑；我恭敬阅览训录所载，即使一项政事、一条法令，哪一件不是竭尽心思，哪一件不是精益求精？这就是文王的典章，又有什么可以超过它呢？我皇上承受天命，阐明演绎祖训，志向专注于创制求治；然而盛世相承、和洽日久，容易忘记创业的艰难，日积月累，渐渐丧失□□的旧制。比如德泽□必定还没有达到周遍，而赋税则□□□远远比不上它的丰□□；费用使用却日益奢侈，事务也日益繁多。再考察现行法令，仍有许多废置而不举行的事情，官员人数日益冗滥；再查阅官制，仍有许多缺额而没有补充的职位。诸如此类，难以一一列举。这些也正是今天应当使之清明光明、继续发扬的地方。太祖的典章，就是国家的祥瑞所在。典章不能合乎时宜，却想让祥瑞长久享有，是不可能的。臣愚意伏愿皇上坚定效法文王典章的念头，怀抱兢兢业业之心，办事依据旧章，行动遵守成法。即使是一项赋税，也不要说诏令由我发出，便可以成为没有法度的征收；即使是一项用度，也不要说诏令由我发出，便可以成为不合经制的费用。应当完备修治各种政务，不要使众多官职空缺；要想到这宏大的根基，是经过栉风沐雨才经营起来的，因此要时时防止它失坠；要顾念这些赫赫典章，是焦心劳思才制定安定的，因此要谨慎戒惧，不要有过失和遗忘。这样，成就的事业会更加光明，保守安定会极其牢固，国家的祥瑞便与上天一样没有尽头。即使周朝卜问国运、占问年数，又哪里值得一提呢？臣等不胜宏大的愿望。总是取法文王的典章，使天下日日安靖；那赐福的文王，既然已经在我祭祀时亲临享用。这是《周颂·我将》中的诗句。“仪式刑”是总说取法的意思；“伊”是发语词；“嘏”是福。周人在明堂祭祀文王，使他配享上帝，并叙述文王神灵感应一向如此。诗意是说：“我今天所祭祀配享的，是文王。然而文王的精神寄托在典章之中，而他的功业所在□□四方。他把典章留给我，我却不能守持；把四方交给我，我却不能安靖。这样就不能免除神灵的怨恨悲痛，又凭什么希望他来享用祭祀呢？”我自念平日兢兢业业，凡是文王的礼乐刑政、流传为万世不可改变典章的，我都把它作为表率和法式，一一效法，用来日日安靖四方百姓，使他们安居生活、乐于职业，如同父母护佑、天下和谐的时代。我不忍忘记文王，就是这样。这个能够赐福的文王，鉴察我平日的精诚，也将庄严地如同在牛羊祭品的右边，欣然享用这次祭祀。臣曾经论述，孝没有比继承先志、述行先业更大的，馨香没有比彰明德行更好的。所以周人在明堂祭祀，不把牛羊作为礼仪，不把灌酒献祭作为敬意，而只是反复讲说“效法文王、日日安靖”，确实是得到了文王的心意，懂得祭祀的根本。周朝衰落时，文王的典章荡然无存，因此《荡荡》诗篇假托文王叹息的话，多次说“文王其咨”。子孙不能慰藉文王在天之灵，以至于使他肃然叹息，却还希望他欣然享用祭祀，必定没有这样的道理。恭敬地想我二祖开创华夏，拥有四方，创立典章制度以留传万世，其精密胜过文王。历代圣王相继兴起，创制求治从不废止。到我皇上仁爱至极、孝道至极，善于继承善于□，总揽天下而使政事和洽，勤勉振作又有所增加。八方安宁，□蠢动□一经指挥便平定，大概已经与诗中“效法文王、日日安靖”同样隆盛了。然而难以守持而容易败坏的是典章；因循日久，过失遗忘的弊病渐渐增多。容易动荡而难以安定的是百姓；抚慰驾驭稍有不当，不安定的忧患便频频出现。试以今日与历代相比，法令看起来更加严密，治理却更加疏漏；财赋看起来更加丰厚，使用却更加困窘；官吏人数日益增加，明察治理的功效日益减少；议论文章日益盛行，实际力行的功效日益衰微；军队衰弱而军饷反而更多，刑罚繁杂而奸邪更加众多。天下百姓还没有完全安定，九庙神灵也没有十分欣悦。臣私下认为，一定是在“仪式”所说的道理上仍有缺失。伏愿我皇上取二祖的典章，与三公九卿等大臣共同探讨讲求：法令应当怎样制定？财赋应当怎样使它盈余或缩减？怎样清理仕途而考核实际功效？怎样减少繁琐文书而责求成功？军队粮饷的调度、刑罚政令的修明，每一件事都必须依据旧章，每一天都不忘警惕奋勉，使亿万百姓达到富足安康的境地，在幽冥之中慰藉祖宗。由此举行告祭宗庙的隆重典礼，修治吉日斋戒祭祀的旧例，一定将以百般福祉来报答，以万年长寿来扶助，哪里只是文王亲临享祭而已呢？臣等不胜殷切。光明昭著的是周朝，依次考察在位者。于是收聚兵器，收藏弓箭。我寻求美好的德行，把它陈布于中夏，确实由君王保守它。

译这一章是《周颂》时□□篇。“式”“载”都是发语词；“戢”是收聚；“橐”是收藏；“肆”是陈列；“时夏”是中国。诗人叙述巡狩之事并加以赞美。诗意是说：武王扫除商朝的昏暗，使四海置于长久清平之中，开阔明朗，多么光明昭著啊！我周朝既然开始举行这次巡狩的典礼，就依次考察在位的人。贤明者必定升迁，昏庸者必定黜退；有功便加以奖赏，有过便加以责让。当时诸侯在四岳之下朝见的，都一一加以分别和排列，没有不核实实际情况、使其心服的。于是把行军作战所用的盾牌和兵器收聚起来，向天下表示不再使用；把征伐时张开的弓箭收藏起来，向天下表示不再张弓。我所寻求的美德，如亲亲、尊贤、长幼有序、男女有别、朋友有信等伦理，以及仁义礼智信的道理，都加以阐明传播，使中原百姓家喻户晓，各自保全本有的善性。把干戈换成礼让，把弓箭转化为伦理常道。这就是武王巡狩以后经营天下的谋略，用来祈求上天长久赐予国命、保佑启迪后人的长远事业。后世继承王位的人，承袭他的余庆，蒙受他的遗业，从此承继宗庙、主持祭祀，传之无穷，难道不确实能够保守它吗？在位者得到依次考察而公道彰明，民心就肃然；兵器收起而和气流行，百姓生活就安定；美德得到陈述而文教得以施行，人性就复归本真。至于子孙能够保守它，周朝占问世数三十代，占问年数八百年，自古有道之国能够长久，没有比周家更长的。圣王用武力平定天下，再用文治维持它，规模宏大深远，谋虑深长，大概就是这样。恭敬地想我圣祖扫除胡人气焰，开创华夏，乾坤重新开辟，日月再次光明，哪里只是像周朝那样光明昭著而已？他考核官吏、安定百姓，有考课之法，与“式序”相合；他停止战争、偃息武备，有戒止穷兵黩武的训诫，与“载戢”相合；他教化百姓、形成风俗，有六谕之教，与“求懿德而肆时夏”相合。圣子神孙世世相承，把国运系在柔韧的桑根上，把天下安置在磐石上，又难道不与“允王保之”相合吗？到了我皇上继承统绪、凝聚国图，使国家世代保全而更加宏大，正如“时迈”所说不必亲自巡狩，却始终明察官吏的功过，什么时候不是在依次考察？即使不能废止讨伐，战事一平定便立即停止，什么时候不是收聚兵器？即使长久治理而教化成功，文风兴盛和洽，学校教育更加勤勉，求贤任用的道路更加广阔，什么时候不是寻求美德并陈布它？如果真正能够继承祖先的武功并留给子孙谋略，即使周成王、周康王也不足以相比。可是臣愚意私下看到如今的天下，吏治虽然纷杂而多有端绪，四方难道真的太平无事吗？犯上作乱的事情频频出现，追求浮华、奢侈靡费的风气盛行。振作人心正在于人，转变形势应当迅速。伏愿皇上留心吏治，务求实际而不要只追逐名声；更加重视边防。有文治事务必定要有武备，以法度纲纪维持世道，以准绳规矩陶冶群体。这样官吏称职、百姓安定，内部宁静、外部安谧，教化得以施行，风俗变得美善，光明昭著的治理便可以万世如一日了。臣等不胜仰望。上天有既定的命运，文王、武王二位先王承受了它。成王不敢安逸，早晚奠定并扩充上天的命令。于是继续光明，竭尽他的心力。因此使天下安靖。这是《周颂》中周人祭祀成王的诗。元气广大叫作“昊”；“二后”指文王、武王；“康”是安宁；“基”是承载；“宥”是宏大深厚；“密”是安静严密；“于”是叹词；“缉”是继续；“熙”是光明；“单”是尽；“肆”是语气词。周人祭祀成王，盛赞成王效法祖先的美德，说：“那广大无边的上天，帮助顺应天德的人，降下了确实不变的成命。我们的文王、武王，一位以恭敬谨慎开创基业，一位以刚强奋发承继基业，于是上天的成命便由二位先王承受了。然而，若后代子孙贪恋安宁而忘记继续光大德业，懈怠偷安而不能尽心，那么天下四方将要不得安宁，成命又怎能不改变呢？幸而我们的成王继承了它，战战兢兢、勤勤恳恳，不敢贪图安逸，早起晚睡勤勉不懈，以承继文王、武王所受的天命。他积累德行，深厚广大，不能用浅陋狭隘的眼光窥测；他洗心涤虑，内心幽静严密，达到极其安静谨慎的境界，不会让外物欲望侵入。”啊，美好啊！成王对于文王、武王，确实能够继续他们的事业而不使之失坠，使它光明而不受阻塞。他持盈守成的心意，可以说已经竭尽了。因此刑政修明，纲纪振作，百姓安宁、物产丰足，内政和顺、外部威严，能够安定国家，长久承受上天的成命。我曾经这样谈论过：天命没有常规，承受它十分困难，失去它却很容易。承受天命，靠的是时时刻刻的兢兢业业；失去天命，却可能由于一念之间的懈怠荒废。诗人歌颂成王说：“不敢贪图安逸。”这正是君主的精神命脉，它上通苍天、下接祖宗，也是天下能够长久安定太平的根本，全靠这种“不敢贪图安逸”的心。想我国家有二位祖先，也如周朝有文王、武王一样，以大德承受天命，与文王、武王相合；至于栉风沐雨、历尽艰难辛苦来创立大业，更比穿上战袍便取得天下的人劳苦得多。我皇上继承大统以来，仁爱、孝顺、诚恳、恭敬的心意日益深厚，内心深切、忧惧、戒慎、自省的情怀，也时常表现在诏书之中。然而灾异接连不断，储备空虚，百姓怨声载道，四方多有变故，似乎仍有尚未安定之处；这正是成王“不敢贪图安逸”的时候。天命建立在根基上，内心贵在竭尽本分。根基原本深厚而天命不能凝聚的，从来没有；内心能够竭尽本分而根基仍不牢固的，也从来没有。臣愚昧地希望皇上发扬宏大深厚、安静严密的功业，推演继续光明的旨意，想到这片土地是二位祖先缔造的，就像贵重器物放在高处一样，战战兢兢只担心倾覆跌落；想到这些百姓是二位祖先抚养安恤的，就像病痛切身一样，惶恐不安只想着拯救他们[缺字]。每天勤勉努力，晚上仍保持警惕。效法二位祖先的勤劳，来教导天下；约束自己，成为世俗人的榜样，效法二位祖先的节俭，来为天下先；不经营财货利益，不使众多官职空缺。即使身处岩穴，也应当广泛收纳樵夫的意见，有可取之处就一定采纳。朝廷没有败坏的政事，天下没有饥饿的人民，那么四方自然安定，天命永远安稳。即使是周朝所祈求的世代和年数，又有什么值得说的呢？臣等不胜恳切。人们也有这样的话：“德行轻如鸿毛，却很少有人能够举起它。”我仔细思量，只有仲山甫能够做到；爱慕他，却没有什么可以帮助他的。君主的职事有缺失，只有仲山甫能够补救。

译这是《大雅·烝民》篇，诗人称美仲山甫。仲山甫是周宣王时中兴的贤能辅佐。“輶”是轻；“仪图”是思量、谋划；“衮职”是君主的职务。诗人歌颂仲山甫说：“人们也有这样的话：德行非常轻，容易举起，就像毛一样；可是人往往不是过于刚强，就是过于柔弱，不是失于一味忍让，就是失于一味任性，很少有人能够做到这种德行。”依我看来，仲山甫刚柔适中，能够做到这一点；他自身具备完整的美德，能够举起别人所不能举起的重任。我虽然真心爱慕他，愿意为他助力，但像仲山甫这样的德行，实际上没有什么需要我帮助的。仲山甫凭借自己的德行，在上辅佐君主；即使君主的举动偶然有过失，政事的施行不能尽善尽美，这就是君主职务的缺失，也只有仲山甫能竭诚匡正救助，尽力维持，在机密政务中加以转圜，在已经发生过失之后予以弥补，像衣服破损而善于缝补一样，使它恢复到没有缺失的状态。只有具备仲山甫这样的德行，君主的职事才有所依赖；只有能够补救君主职务的缺失，他的美德才更加彰明[缺字]。臣认为，君主的职务总揽天下万事，即使号称英明，怎么能没有一点缺失呢？只怕臣下没有进献可行、替换不可行之策的忠心，而君主又有掩饰过错、粉饰错误的习惯；有的厌恶听到自己的缺失，因而不知道；有的知道缺失却不加补救，积累到大坏大败之时，即使想补救，也无从下手了。宣王处在周王室中途衰落的时代，又遇到《云汉》所说的灾荒，只有能够信任仲山甫，谨慎自持、修养德行，才达到中兴。所以诗人不称赞他没有缺失，而称赞他能够补救缺失。这就是《易经》所说的“错误尚未走远便返回”，也是《尚书》所说的“改正过错而不吝惜”。宣王因此成为周朝贤明的君主，不是汉武帝在轮台下诏悔过、唐德宗下罪己诏那样，只能知道错误、表示悔过，却对事情没有补益的人所能相比。仰望我皇上，德性浑厚完备，亲自修养精纯深密；遇到灾害便警惧戒慎，严肃地谋求救正偏失、补救弊病；听到警报便忧虑，安静地回顾周密防范。这样看来，或许已经接近有谋划便能成功、没有缺失需要补救的境界了。只是君主职务极其繁重，把它看作没有缺失时，往往正是缺失；自以为没有缺失时，反而已经有缺失，而补救修缮的功效最大。趁缺失尚小时补救容易，等到败坏后再更改就困难了。臣希望皇上“听到过错便高兴”，“舍弃自己而顺从正确的意见”，如同日月被食，立即敞开光明，不再有任何遮蔽来妨碍采纳；又如江河决口，迅速疏通，丝毫不拖延。一句话有补益，何必害怕改变原意？一件事尚未妥当，也不嫌反复改正。每天寻求像仲山甫一样怀抱忠诚和德行的臣子。让他们匡正君主所不能及之处，补足君主所不足之处，那么开始是补救缺失，最终便达到没有缺失。将会看到一举一动都合宜，处理事情没有过失。德行纯粹美好，如金如玉，圣德日日自我更新。皇上的谋略确实充实，中兴的功业也将远远超过周宣王了[缺字]。臣等不胜恳切。○圣母施行《道藏经》赞 鸿蒙的大道，以无为作为常道。起初由元始天尊开端，教法由虚皇演述。三洞、五山、九清、八会的经典，丹书和青编，阐明真理，启发蒙昧。真人不再出现，谁来领悟其中的门径和工具？漫长的浩劫之中，烟雾遮蔽，迷蒙不明。圣母洪大的慈悲，使玄妙的枢机得以运转；百亿功德成就，三千行门圆满。圣母怜悯众生，尘世茫茫，靠什么来救度他们？也必须借助渡津的桥梁。于是重新开启清微之门，再次探寻青天。珍贵的书箧和玉函，全都搜罗寻访。裁制金书，跃动如凤；雕镂玉册，飞翔如螭。各种经典和纬书，如云铺展，如雨施布。辅佐道教，启发世人；承受符命，宣扬圣德；提携拯救九州众生，赐予八方美善。播布觉悟的花蕊，培育灵性的嫩芽；使三种根器都受到浸润，使六种业障不再牵缠[字词有疑]。圣母的慈悲，如大地一样顺厚；圣母的恩泽，如大海一样滋润。海水流动不息，大地承受福泽无疆；圣母也如此，长久保佑我皇上。道教的运势昌盛光明，玄妙的图谶稳固；万年之久，承受上天的福佑。○拟写御制《郑州修建药王庙碑》自古以来，帝王尊重生命、勤于爱护人民，从不遗漏医药之理。大概有能够由论治疾病推及治理国家的人：上古有岐伯，中世以后有扁鹊、秦和。他们都是由诊察疾病来推知政事。出自《艺文志》的话说：“所谓由诊察疾病来推知政事，是说医生虽然属于方术技艺，但他的作用广泛，对于世人的德泽非常巨大。从前有奇异的人，观察气色便施针，听闻声音便投药[缺字]；如今他们虽然已经不在了，但他们的话还留存着。医家沿着前人的流派继续探索，即使只采用其中一端，仍然能够有所救治，使人得以保全生命。何况那些高明的医生，前面突破旧有轨道，后面树立医道指南，救济人民、启发万物，即使百世祭祀他们，也完全不过分。”朕一向有意于保养生命，平日常讲求黄帝、岐伯遗留下来的医道，所论颇为深入，涉及诊候脉法；偶尔身体稍有不适，自己揣度医方，也往往便恢复平安。因此日夜思念国中医师的高明医术，远远追想史传所记载的上池之术和随俗应变的才能，感慨而有所怀念；可惜这些人不能生在今天，于是希望医官尽去旧有成方而学习他们的医术。正好有人说郑州有药王庙，传说是扁鹊庙，建庙已经若干年。地方上发生疫病，祈祷总有应验；但庙基狭窄，椽木栋梁坍塌，神像设置不庄严，祭祀没有安置之处，恐怕不符合应有的礼制，也不能满足众人对百神的祈望，不合于有秩序祭祀无文字记载之神的义理。朕于是顺从百姓的愿望，拿出供奉的金钱，重修并扩建它。朕想到神生前作为人，治疗疾病往往能使生死存亡产生不同结果；神迹显现后至今已过千百年，但其精魂灵气昭然显赫，仍能消除疾病、治愈灾患，在幽冥恍惚之间得到响应和报答。如今庙宇气象焕然，神灵心中喜悦，又有了凭依寄托来彰显功业，必将驱除邪恶灾孽，拯救疫病，使这些百姓都解除上天降下的祸患，纳入仁慈长寿之境；不服药便获福的恩惠，难道只是惠及朕一人吗？这就是修新庙宇的用意。庙宇于万历十二年某月开始动工，于十五年某月完工，耗费金钱若干缗。◆诰敕

译大学士许国祖父母制 刑部尚书李世达制 工部左侍郎魏时亮制 原任南京户部尚书舒应龙制 提督操江兼管巡江、南京都察院右副都御史石应岳制。巡抚保定等府、提督紫荆等关、都察院右佥都御史宋仕制。总督陕西三边军务、兵部左侍郎兼都察院右佥都御史梅友松制。总督两广军务兼理粮饷、带管盐院、兼巡[缺字]广东地方、兵部右侍郎兼都察院右佥都御史刘继文制。南京大理寺右寺丞王执礼制。鸿胪寺左少卿张栋制。鸿胪寺右少卿韩国宝制。南京鸿胪寺卿艾穆制。原任南京国子监祭酒、谥号文庄的蔡清诰文。户部河南清吏司主事李开藻制。户部山东清吏司主事傅履阶制。户部云南清吏司主事黄应聘制。户部浙江清吏司主事陈鸣华制。南京户部河南清吏司主事汪道亨制。南京礼部仪制清吏司主事蔡守愚制。兵部武库清吏司主事龚道立制。兵部武选清吏司主事蔡应麟制。南京刑部山西清吏司署理郎中事务主事沈[缺字]。大理寺右寺署理左寺副事务、右评事刘大文制。翰林院检讨范醇敬制。尚宝司司丞李茂材制。福建布政使司左布政使张明正制。陕西布政使司左布政使王体复制。四川布政使司左布政使彭富制。贵州布政使司左参政洪邦光制。江西按察司副使张治具制。直隶永平府知府孙维城制。浙江湖州府知府沈孟化制。福建福州府知府江铎制。湖广武昌府知府韩济制。广东琼州府知府周希贤制。江西九江府同知李明忠制。河南归德府同知郭鼎忠制。管理宣府西路仓场、直隶大名府通判张思[缺字]。直隶凤阳府推官盖国士制。浙江宁波府推官唐世尧制。江西南昌府推官矣洪绩制。湖广常德府推官方大美制。直隶保定府易州知州陈濂制。河南汝州知州方应选制。顺天府固安县知县李伯华制。真定府赵州宁晋县知县钱汝梁[缺字][缺字]。直隶顺德府邢台县知县朱诰制。浙江[缺字]嘉兴府秀水县知县郭如川制。浙江湖州府德清县知县宋兴祖制。○大学士许国祖父母制。诏书说：“朕听说上天保佑顺应天理的人，只有善行才会降下祥瑞。国家典制以孙辈的显贵来劝勉忠诚，使祖先得到尊荣。辅佐君王的功劳已经显著，求取贤才的成效也已显现，怎能不加以显著褒奖，以彰明潜藏的德行？你屡次追赠为光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、建极殿大学士的许汝贤，是少傅兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士许国的祖父。许国的祖父志趣幽静贞正，修身朴厚，怀有美玉般的德行，寄托着高尚的操守，遵奉大义、仁爱待人，为后代留下善谋，以辅佐燕安；由此挺立为著名贤者，得到[缺字][缺字]一人的知遇，辅佐调和天地元气。由于你的两代孙辈有积德累行的美善，现加赠你为光禄大夫、柱国、少傅兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士。光明显赫的诏命更加彰显祖先武功的光辉，无疆的恩泽永远成为孙辈的庇护。” 诏书说：“朕选拔辅佐治理国家有功的人，总要推究其祖先的德行；想到成就今日的谋略也有赖于祖母的内助，所以给重臣加授高品秩，也把厚重恩典施及王母。这是特殊的恩典，岂只是一般的礼制吗？屡次追赠为一品夫人的汪氏，是具官许国的祖母。她天性贤明，持身善良谨慎；辅佐隐士，头插蒿草、手持藜杖，足以媲美鹿门的美德；广积阴德，培植兰蕙，开始开启麟阁显贵的祥瑞。想到贤良辅弼的功业，怎么能忘记贤德之人的辅助和启发？现仍追赠你为一品夫人，由朝廷重申命令，扩大显扬的典礼；在宗庙中祝福祈福，也一并提高祭祀的礼仪[原文“烝?”疑误]。” ○刑部尚书李世达制。诏书说：“尚书是政事的根本，历来号称高阶；司寇掌管国家刑法，尤其是重大的寄托。只有德行深厚、声望重要的人，才有明察刑罚、辅助教化的能力。既然已经建立了显著功勋，就应当接受深厚的恩典。你刑部尚书李世达，操守清正，节义明亮，见识高明，才华宏大。自从在户部建立声誉，在吏部获得赞誉，后来升任通政使司并掌管冏寺，多次持节出任藩镇。三次升入六部副职班列，两次任正卿。劳苦于两都，历任[缺字][缺字][缺字]，声誉更加彰显，足以成为百官的法则，符合众人的评议而无可非议。于是召回朝廷，任职[缺字]长秋官并整饬法令。始终以明察、公允为念，使刑罚适合事实而能体恤人民，敬重那些或许成为善于审理案件的臣子，真正符合祥刑之意。因此嘉奖你任职年限，授予你资政大夫的品阶，赐给诰命。啊！刑罚的施用，下关系百姓的性命，上关系上天的和气。朕近来多次颁下施恩诏书，也只是慎重办理各类案件。朕分担谋划和忧念，所依靠的是老成之臣。你还应当每天牢记不忘，更加恭敬地听取刑狱之事，使我能够顺从民愿治理天下，共同达到监狱空虚的盛况。敬慎吧！” ○工部左侍郎魏时亮制。诏书说：“朕想到文昌六卿副职的班列，既显贵又崇高；工部掌管天下百工之事，尤其繁重复杂。既然有率领营作的功劳，怎能吝惜褒奖尊崇的典礼？你工部左侍郎魏时亮，修身清正，涵养精纯，见识老练，谋略宏大；进仕时没有浮夸虚饰的声誉，退居时有顾念大局的操行。自从在廷试中成名，声望在中书和谏垣中都很高，具有直言敢谏的风气；任冏寺时以深厚通达著称。偶然受到世俗罗网牵累，于是挂冠离朝；在茅屋中修养韬晦，后来重新显达于棘署。由谏官转任仆射正职，历任宰司而进入中台。以正直立身朝廷，众人都敬服你洁白的操守；以老成之资忧虑国家，仍能听到你在丹扆前的规谏。既升任掌管水土的官职，适逢治理河渠的工程；你辅佐长官率领属员，调度安排，不怕辛劳奔走。谨慎办理宪省事务，早晚勤勉地综合考核。于是河工得以完成技能，河道也开始恢复正常。奏报的功劳确实协调妥当，朕因此特授你通议大夫品阶，赐给诰命。啊！昔日虞廷选任官员，便垂询[缺字]；像越[缺字]斨、朱虎之类的贤臣，都起身接受朕如虞舜任用共工那样的辅弼，成就圣业[缺字][缺字]光耀。现在朕正想使你比肩重华，你还应追踪古代贤哲，更加竭尽忠诚，以符合朕的眷顾。努力吧！” ○原任南京户部尚书舒应龙制。

译诏书说：“朕想到为君主急办事务，是良臣效忠的表现；记载臣子的功劳，是明主用来奖励臣下的办法。何况是安定国家的重要大臣，更是办理事务中特别贤能的人。功绩既然在劳苦奔走中显著，恩典怎能忘记加以赐予？你原任户部尚书舒应龙，内心纯正，气度伟岸，见识通达，才华广博。你在朝廷中脱颖而出，最初任职于重要县分；由礼部转任吏部，兼任掌管礼乐、考核人才的长官；历任藩司、臬司，升任冏卿，有廉明深厚通达的声誉。等到巡抚贵竹，声誉和政绩更加畅达。适逢寿宫有事，正倚重你寻求木材办理工程。你于是勤劳恭敬地奉行职事，梗木、楠木、檫木、梓木等材料，调度得宜，供应运输的费用大为节省。辅助太子营建宫殿，你的功劳最为丰厚。你已经屡次按资历升迁，进而掌管留都机要。朕正要酬答你往日的劳绩，于是颁下恩典诏书，特授你资政大夫品阶，赐给诰命。啊！八座位居崇高，五兵职任重大；保卫国家、治理政事，还要更加周密地筹划；建立威势、消除祸患，不要有对萑苻盗贼的忧虑。光大这项宠命，以符合朕的眷顾。敬慎吧！” ○提督操江兼管巡江、南京都察院右副都御史石应岳制。诏书说：“朝廷每三年考察官员、升黜贤能，两都同样如此[缺字]。何况你品秩崇高，任宪府官员，确实是掌管纲纪的部门；任职江防，正依赖你保卫[缺字]。功勋既然显著，褒奖宠任应当优先。你具官石应岳，器度雅正端庄，才干宏大而练达。自从在大廷廷试中被擢升，便在秘馆中作为储备人才；在琐闱发扬直言敢谏的声誉，在冏寺扩展深厚通达的名望。两度任神京尹，人们都感到便利安宁。于是升任副留台，使你巡视江防；发布檄令总领战船而能严加查问，掌握节钺而恭谨行事。兼有经文纬武的长才，具备正直持重、统领僚属的风范。声望和实际相互增长，朕实在嘉许你。现因任职年劳，授予你通议大夫品阶，赐给诰命。啊！留都是皇业的根基，保障最为紧急。长江天堑的险要，关键锁钥就在这里。近来灾害频仍，难道不必忧虑盗贼吗？在聚集之地整顿武器，只有你谋划安定国家；使京城安稳入睡，或许能解除朕对东南的忧虑。敬慎吧！” ○巡抚保定等府、提督紫荆等关、都察院右佥都御史宋仕制。诏书说：“朕留心安定国家、排除祸乱，选任忠诚贤能之人。冯翊是重要地区，作为京畿的屏障；关隘险要，是门户的锁钥。既然朕对你的倚重特别深厚，褒奖嘉许怎能落后？你具官宋仕，才干和忠诚兼备，文武资质兼有。两次在朝廷任职，又两次更换重要职位。在宪台执掌法令，有秋霜般严明的威势；在都城宣扬谋略，留下冬日般温暖的爱护。不久升任大理寺显职，进而在京畿附近开府任职。你整饬官吏、庇护百姓，把威严和恩惠并行施政；整顿军备、激励士卒，运筹谋划于心中[缺字]。应当使各座城池安稳如坐卧之席，使三处关隘坚固如金汤。每年[缺字]来朝进呈，朕心中非常嘉许。特授你中宪大夫品阶，赐给诰命。啊！百姓也很劳苦，[缺字]盗寇不可忘记。掌握符节、端正政事实在艰难，修缮门户、周密防备，贵在预先成为屏障和栋梁。你还应竭尽忠诚谋略，努力建功，朕不会忘记考核叙用。敬慎吧！” ○总督陕西三边军务、兵部左侍郎兼都察院右佥都御史梅友松制。诏书说：“朕心中挂念山河，时刻防备门户。秦陇三边，由总督府总揽枢机；兵部副职兼任宪台长官，统领纲纪。这是边疆重地的重要大臣，确实要借助边城的杰出人才，朕对你的倚重十分迫切。褒奖叙功应当优厚。你具官梅友松，有治理国家的宏大才干，奉公守节清正。自从在省署辗转任职，声望和实际都很高；历任各地臬司、藩司，政声谋略十分显著。等到镇守延绥一面，充分彰显了经略边疆的多种才能。既然保全西疆[缺字]，于是更加远道统驭。宣扬庙堂[缺字]并训练整齐将士，每次行动都出于万全之计；掌握驾驭军队的权术，以威势和恩惠控制边疆，安坐而取得五利。国家安危都依赖于你，且兼有文武才干。现因任职年限，特授你通议大夫品阶，赐给诰命。啊！边疆事务正繁重，敌人的心意难以测度。控制、安抚、平定的策略，在于抚慰、剿灭、交战、防守之间。你应当仔细谋划、周密筹算，使金[缺字]条旋，在我方谋略制胜、积蓄锐气之后，能够施行鞭挞，期望消除塞上的战乱气氛，切实符合军中的宠任。敬慎吧！” ○总督两广军务兼理粮饷、带管盐院、兼巡[缺字]广东地方、兵部右侍郎兼都察院右佥都御史刘继文制。诏书说：“少司马辅佐九次征伐，掌管军事枢机；大中丞统领百官，关系到表率仪范。你是朝廷的重要大臣，也是边疆的重大屏障。功劳既然在保卫治理方面显著，恩典怎能吝惜再次赐予？你具官刘继文，品行清正，节操明亮，见识卓越，才干宏大。自从廷试中升达，名声和恩惠广布；任春官时有恭谨清正的声誉，任夕郎时有直言敢谏的名声。于是升任参藩并总理臬宪，多次在地方任职，进而升任抚台。屡次升迁，声望和实际更加崇高；所到之处，总能显现政声和谋略。等到升任现在的品秩，镇守南方炎热地区。振作武备、谋划文治，使封疆守备谨慎牢固；招抚携带归附者、安怀远方之人，使灾乱之气由此完全消除。三年考核功绩，百粤于是安定有序。为增加你的诏命光彩，于是更改[缺字]颁下褒奖诏书。特授你通议大夫品阶，赐给诰命。啊！昔日尹吉甫归来，周宣王在镐京感到获得的福祉已经很多；召公告成于周王，愿美好的声名永不止息。你出镇南方，入朝辅佐地官，还应更加激励最初的忠心，期望与前代贤哲一样共享美名。辅佐朕治理国家财政，以符合朕至深的期望。敬慎吧！” ○南京大理寺右寺丞王执礼制。诏书说：“国家在两都同时设置官署，大理寺卿负责平断各种案件，而参预综合审理，寺丞确实是他的辅佐。这一职位隆重重要，不是廉洁谨慎、公正宽恕的人，不能列于其中。”你，南京大理寺右寺丞王执礼，器度雅正淡泊，操守行为清正坚贞；以制科出身授官，曾任郡理、冬曹，积累声望于春署，声名远扬，历任尚玺司丞，不久升任留都副职；等到升任现职，更加显扬你的谋略，选任明确而符合辅佐长官的要求，明察公允而适合衡量刑罚轻重的原则。任职年劳显著，朕非常嘉许你。特提升你为奉政大夫，赐给诰命。国家法律和百姓性命，是大理寺所掌管的；如果善于审理案件的人不能得到彰显，那么持平执法的人凭什么得到勉励？朕提升你为少京兆，正是向天下明确表明，鹰鹯不如凤鸾。你前去任职吧，不要辜负朕的命令。” ○鸿胪寺左少卿张栋制。

译诏书说：“朕把朝廷礼仪交给大鸿胪掌管，又设置副职来辅佐他。品秩清贵而事务繁多，不是恭敬谨慎、明白熟悉礼仪的人，不能入选。你具官张栋，恭敬勤勉成为本性，以儒雅之才出身，起初任职于鸿胪寺，屡次升到现今品秩。长期熟悉朝廷典章，任官守职始终不变，周旋往来显现出整齐有序的礼仪，早晚怀有兢兢业业的志向。三年考核，治理办理的功绩很多，现授你奉直大夫品阶，赐给诰命。[缺字]人说鸿胪之职必须归于有令望的人；既然如此，难道仅仅拖着衣裙、束好衣带来敷衍塞责吗？应当反复考察礼仪，广泛查考掌故，这才算称职。敬慎吧！” ○鸿胪寺右少卿韩国宝制。诏书说：“鸿胪寺设置亚卿，辅佐长官统领属员，以礼仪制度在殿廷办理事务，百官和九宾都要从你这里观察礼仪。国家所重视的职位，不是有才干的人不能担任。你具官韩国宝，以诗书礼义修饰自身，世代以簪缨衣冠著称；自从任职鸿胪寺，便升入副卿班列。当朕谨慎整饬朝廷礼仪时，只有你早晚不懈怠，审慎端庄，举止都合乎规矩。现因三年考核有功，授你奉直大夫品阶，赐给诰命。过去管仲自认为在升降揖让、进退礼仪方面熟练，却不如隰朋；由此可见，礼仪哪里是容易的事？你应当勉力谨慎，更加研究自己的才能，以求称职塞责，今后还会有更高的叙用。” ○南京鸿胪寺卿艾穆制。诏书说：“大鸿胪的品秩位列九卿，两都同样重要。何况由以直道著名的人担任，这是按照德行选任，更可知其职位的重要。”你具官艾穆，天性纯厚诚实，志向怀抱鲠直明亮。自从在省试中脱颖而出，便在学校树立榜样；在国子监辅佐教育，在郎署分掌刑法。后来直言上疏，离开京城投身荒远之地，于是获得折槛的名声。不久奉召回朝，起用为计曹官员并任四川宪司佥事，升任司宰而到现职。素有声望，仕途正当通达。现在你为了亲属请求恩命，本来只是希望得到旧日恩典；朕于是借孝道劝勉忠诚，特意依照新秩授予。现授你中宪大夫品阶，赐给诰命。啊！臣子感受时势、遇到事情，就应当直言来彰明节操；居官任职，就应当陈述方略以成就功业。总之不能只顾自身，应当以艰难国事为念。朕既然在你受挫之后仍信任你，你还不要改变最初的心志，更加努力施展忠诚谋略，以永远保持最终的声誉。敬慎吧！” ○原任南京国子监祭酒蔡清谥号文庄的诰文。诏书说：“我国家一向尊重博学的大儒，活着时任用他的才干、显扬他的身份，死后考核他的实际德行、确定他的谥号，用来树立典范、彰明轨则，激励世人、造就人才，这是极其重大的典制。你[缺字]京国子监祭酒蔡清，资质纯正明达，学问深沉精微；历任官职都依据经义、守持正道，像中流砥柱一样屹立；年长时因病请求退职，将清誉流传于世。考察你的品行，有枝叶而无瑕疵；你的道德没有黑点；能够克制自己、反省[缺字]，独处时也如同神明鉴察一般庄严；著书传世，使经书传注得到辅助发扬。你虽然已经逝去，遗风仍然存在；时代已经久远，名声却没有改变。这实在是典制上的缺失，朕因此深为怀念，现特赐谥号为“文庄”，赐给诰命。啊！死后不朽，和长寿有什么不同？用谥号尊崇名声，难道一定要依靠高品秩吗？这是给你九泉之下的荣耀，只有这两个字的褒奖；你的精魂若有知觉，就应当承受这道诏命。” ○户部河南清吏司主事李开藻制。敕书说：“朕把财政事务交给大司农，又选拔有作为、有谋略的人，分布在各郎署，使他们分别管理。选拔任用十分谨慎，称职尽责却很困难。既然有劳绩，怎能不加褒奖叙用？你户部河南清吏司主事李开藻，禀赋俊雅，志向清正，凭经学才华脱颖而出，任职于钱粮事务，熟练得像平日所习，操守卓异而有坚持。你前往吴关征收商税时，洁身自守而使百姓便利，[缺字]声誉很大，可以说是掌管财政的良吏了。现因任期届满，特授你承德郎品阶，赐给敕命。如今民力在外部已经耗尽，国库在内部也空虚，经费事务繁多，军务又告急，朕早晚寻求增加财富、充裕用度的办法，却还没有得到合适的方案。你还应恭敬地竭尽忠诚谋略，周密筹划有利便利之策，务求补益国家大计，以符合朕深切的期望。敬慎吧！” ○户部山东清吏司主事傅履阶制。敕书说：“国家的财政事务，由大司农总掌其要领；收支出纳，则由有关部门分别掌管。事务繁重而急迫，不是贤能之才很难称职。你户部山东清吏司主事傅履阶，器量资质淳厚诚实，才智敏锐明达；以制科对策的[缺字]被选拔，置于度支官署，而用心精细、考虑谨慎，一贯奉公，管理事务有条理，劳绩才能显著，可以说没有辱没这个官职。现因三年考核有功，特授你承德郎品阶，赐给敕命。读书人从笔墨之间出身而掌管钱粮，有人把这看作琐碎低微，不是拘泥就是迂腐，朕不取这种态度。你既然以明达熟练著称，还应更加竭尽心力，协助你的长官，以符合朕充实国库、富裕百姓的至意。敬慎吧。” ○户部云南清吏司主事黄应聘制。敕书说：“自前代设置仓部以来，如今地官所属也设置司仓官署，共同掌管国家的储积以及发放、收受之政务，号称事务繁重的部门，不是贤能之士不能担任。你户部云南清吏司主事黄应聘，操守行为清正端方，谋略和作为都能陈述通达；在廷对中声名显著，任职地官，掌管仓库，出纳确实允当，精勤不懈，廉洁谨慎而有声誉。现因考核有功，特授你承德郎品阶，赐给敕命。过去有博学深邃的儒者，却不擅长统理经费出入；这并不算所谓通才。国家财政正处于艰难之时，物力也正困乏，你应当竭尽心思、穷尽思虑，牢记职务所担负的忧患。看你今后成就，还会有更高的任用。敬慎吧。” ○户部浙江清吏司主事陈鸣华制。敕令说：国家的财政本来就十分重要，而如今物力已经告竭，边疆事务正繁急，对于掌管财政、分担谋划、共同筹思的臣子，尤其急切需要。你具官陈鸣华，性情深沉醇厚而有涵养，才思敏捷而多才，因才华出众被朝廷选拔，任职于户部，掌管税务而以廉正公平著称，筹划财计而调度得宜。考核你一年的成绩，符合赏赐的标准，特授你承德郎的阶级，赐给你这道敕命。官吏治理国家，不使国家困贫；君主没有财政上的忧虑；军队兴发而粮饷不缺；百姓的力量因此得到舒缓——这难道不是度支官的职责，而要另外任用别人吗？希望你竭尽心力，协同同僚而有所建树，以符合朕委任贤能、甄别功劳的心意。钦此。南京户部河南清吏司主事汪道亨的制书。敕令说：户部官属，在两都同样重要；国家赖以增加财富、满足费用，实际上使国本丰厚而根基牢固的，只有几位廉正能干的臣子，所以应当尊重并任用他们。你具官汪道亨，端正方正而不苟且，明敏而有作为，从制科中奋发而出，任职于南京户部，勤勉地办理事务，明察足以洞悉奸弊，掌管府库而被称为公平，管理税关而合乎体制，能够恭敬地完成职务次序，朕非常嘉许你。特授你承德郎的阶级，赐给你这道敕命。士人从经术起身而掌管钱谷，往往以为琐屑卑猥，便忽视亲自办理；这样对国家有什么益处？朕岂能取用这种人！你应当乘此激励劝勉，更加积累功劳，勿使前功废替，等待后来的任命。钦此！

译南京礼部仪制清吏司主事蔡守愚的制书。敕令说：掌管礼仪的官属，是国家礼制所专司的事务；即使在陪都，也必须得到谨慎清正之士，能够辅佐礼部尚书，才可以任用。你具官蔡守愚，品行纯诚，才略敏捷丰茂，在科举对策中显露英才，任职于南京礼部，掌管留都礼仪。你以贞正忠亮修养自身，协同同僚共同办理事务，在公事上不懈怠，礼制方面没有过失。现根据考核成绩，授你承德郎的阶级，赐给你这道敕命。礼官的职责很重要，超过其他各曹；留都礼部的职司，也和京城相当。你如今既已恭敬地完成职务次序，更应努力修养、谨慎自持，不要改变最初的诚心，这样朕就嘉许你。〔原文数字、纪年保留：一人〕 兵部武库清吏司主事龚道立的制书。敕令说：兵部所属官员，是朕派来辅佐大司马的，用以整顿军务、修治兵器，建立威势、消除祸患，辅助安定与攘除的谋略。选拔任用既然慎重，要称职尽责实在艰难。你兵部武库清吏司主事龚道立，能够承继家学，素来负有时誉，从朝廷选拔中脱颖而出，任职于国家政务部门，操守修养十分谨慎，处理事务周全适宜，确实兼有文武方面的长处，成为曹郎中很有希望的人才。现根据年度政绩，授你承德郎的阶级，赐给你这道敕命。近来边境不得安宁，军情文书接连而来，对于敌情和军事事务，你能够替朕筹划吗？应更加竭尽忠诚谋略，以符合朕的任用；以后还会有升迁，你要努力啊！兵部武选清吏司主事蔡应麟的制书。敕令说：古人称掌管军务的官署，其重要性超过文官机构，因为它要综合叙定官员品流、考核才能功绩，为大司马分担安定和攘除的职责。只有才思敏捷的人，才可以任职其中。你兵部武库清吏司主事蔡应麟，器度资质端正高雅，才智丰富而明敏，在春闱中选拔优秀，任职于兵部；早晚勤勉不懈，清廉谨慎而有声誉。现根据年劳，授你承德郎的阶级，赐给你这道敕命。树木的枝叶，必定与它的根本相似。你的父亲蔡克廉，曾任先朝列卿，也是从郎署起步的；你应竭尽心力办理国政，能够继承家门声誉，使报国之忠和承家之孝都在于此。钦此。南京刑部山西清吏司署理郎中事务主事沈【缺字】。敕令说：如今朕所要与之共同执掌三尺法的，只有两都刑部所属官员，所以有任命必定选择，有功绩必定褒奖，这是因为它的职责重大。你其官沈瓒，器度宏大而忠亮，才思敏捷而通达，从制科中奋发而出，任职于南京刑部；你依据经义修饰吏治，对大小案件都按实情审察，寻求适中、宽宥或判决的办法，没有差错。《诗经》所歌咏的善于审问，《尚书》所称许的明察允当，你大概可以接近这种境界了。现根据考核成绩，授你承德郎的阶级，赐给你这道敕命。陪都乃国家根本丰厚之地，刑部乃执掌刑狱的机构，假使判笔不枉曲、刑狱无冤屈，难道不是根本稳固的表现吗？你既已恭敬地完成职务次序，不要改变最初的诚心，更要保持敬慎，那么朕就嘉许你。大理寺右寺署理左寺副事务、右评事刘大文的制书。敕令说：国家设置廷尉，是为了详尽审理刑狱；设置所属官员尤其慎重，常常任用通晓经术的人充任，因为他们能够依据经义修饰法律，辅佐刑罚公正的治理。你【疑为“大”】理寺左寺署理左寺副事务、右评事刘大文，器度资质端正高雅，才识通达明敏，从制科中脱颖而出，列职于大理寺，而审理案件能够谨慎敬慎，察看罪名是否合乎法制，断狱十分良善，因而声誉卓著。现根据年度政绩，特授你文林郎的阶级，赐给你这道敕命。如今刑部和都察院审理的案件，都关系到廷尉，这正是所谓天下公平之所在。你应当协同同僚而有所建树，谨慎执掌三尺法；该判决便判决，该宽宥便宽宥，究竟应当怎样依法处理？使百姓不受冤屈，那么你也会获得长久的声誉！翰林院检讨范醇敬的制书。敕令说：翰林院的职务亲近而地位机密，朕每次都慎重选拔人员充任；不是经术、品行和才能都卓然可称的人，不能任用。既然有年度功绩，怎么能吝惜褒奖呢？你具官范醇敬，才资英秀丰茂，德性器度端正凝重，在内阁中整理书籍，在史馆中列职；你谦逊自持而才思敏捷，修养品行更加淳厚。在翰林院中擅长任职，在科场中善于取士，官声能够畅达，朕因此嘉许你，特授你征仕郎的阶级，赐给你这道敕命。文学侍从之臣，难道只是取用来从事铅椠翰墨吗？譬如树木材料要培植成【OCR：“■〈木巳〉梓”】梓，所期望的是将来成为栋梁。只有深厚培植，才可以高升而担负大任。你往后要努力，不要辜负朕的话。尚宝司司丞李茂材的制书。制书说：朕依次考察在位官员，酬报和奖赏他们的勤劳；追溯其启迪辅佐的根源，都有遵循【缺字】的典制。何况先朝的老臣、秘阁的重臣，国家还要思念他们的典范，家族又【缺字】传承弓冶之业，怎么可以不施加深厚恩泽来表示褒扬尊崇呢？你原任少师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、赠太师【缺字】文定李春芳，是尚宝司司丞李茂枋的父亲。他内心纯正忠亮，见识深沉而谋略宏大，具有宽厚大臣的风范和笃实君子的德行。自从在科举中夺得魁首，便在翰林院展露文采；历任清要官职，声誉广泛传播。受到皇祖、【缺字】皇考的明察知遇，辅佐君主如砥柱和甘霖，以同心一德相交，发誓秉持公忠，辅佐安定和攘除的国政。载录他的清静政绩，于是兴起安宁和一统的歌咏；辞去宠禄而退休，到老年时去世。承继家业有贤子，身着官服任职朝廷，成为【缺字】符省的英才，根本出自你家庭的教训。因此晋升你的阶级为特进光【缺字】大夫，勋爵照旧。呜呼！伊尹继承先贤，保衡的功勋没有坠失；祁【缺字】得到大夫之位，使先人的事业增光。特此降下新的恩典，以彰扬旧日德行。卿的英灵不时尚在，希望能够享受并承受这一恩典。福建布政使司左布政使张明正的制书。制书说：朕认为九牧的职任重大，七闽是深远重要的地区；能够以准则表率各城、抚慰众民的责任，专在左布政使身上，而众人都期望有才能卓异的人来承担。既然奏报了丰功，怎么可以不晋升赏赐呢？你具官张明正，器度宏大而端正，才思敏捷而练达。自从在科举对策中显露英才，积累声望于留都官署；曾任云南按察副使、广西右参政，进而担任地方观察使，历经巴蜀、贵阳之间。好比刀刃经过试验，无不锋利；又如玉佩在身，行动必然发出声响。等到再次镇守福建，更加奉行并宣扬皇帝的德意；持守廉洁、秉持正道，各级官吏都以他为榜样；节约自身、宽裕百姓，整个辖区都沾受他的恩泽。年度劳绩上报，朕心中非常嘉许。特授你通奉大夫的阶级，赐给你诰命。呜呼！藩镇虽在远方，朝廷听闻却十分清楚；有善政必定上闻，朕只记念功劳。你应分担朕的忧劳，体恤隐情，扩大保卫地方的谋略；进而按照法令考定功劳，朕正等待晋升任用你的诏命。钦此！陕西布政使司左布政使王体复的制书。

译制书说：朕认为秦地背山面河，号称天府。地方长官承接皇恩、宣扬教化，身处大臣之列；如果不是名望才德卓著的人，怎么能担当保治安民的重托？既有丰厚功绩，怎么能吝惜宠信褒奖呢？你具官王体复，器度胸襟端正忠亮，才识深厚宏大。自从在制科对策中显露才华，便在郎曹任职，辗转历任按察、藩司等处，在周、秦之间来往任职；所到之处都被称为贤能，随时施政便见成效。等到升任省级官员，更加畅达地施展才干，在百城树立风范，率先整治吏治，抚循三辅，深得【缺字】和。年度功绩上报，朕心中嘉悦。现特授你通奉大夫的阶级，赐给你诰命。呜呼！从前召公分治陕地，遗爱留在甘棠树下；【缺字五字】没有湮没，勿剪甘棠的歌声仍在。高尚的德行令人仰望，你还应当追步前代贤臣。德行越盛，官职越高，朕等待后来晋升任用你的诏命。钦此！四川布政使司左布政使彭富的制书。制书说：国家分置藩镇，建立地方长官，把数十座城邑的百姓委托给他们治理，使地方繁盛、教化流行，也只是尊重并任用几位才俊之臣；既然有保治安民的功绩，怎么可以不加以厚重宠赐呢？你具官彭富，器度宏深，才略敏捷而充裕；从县令试政起步，在郎署中宣扬谋略，任郡守时留下遗爱，任按察副使时表现出纠察谨严的风范，于是由藩司参政升任观察使，又提拔为左辖而升任今天的官职；而你【缺字】秉公守廉，成为百官的表率，颁布条令符合诏旨，使百姓安居，年度功绩【缺字】上闻。朕非常嘉许你，现特授你阶级为【缺字】大夫，赐给你诰命。英明的君主不会遗弃远方，贤能的臣子也不辞艰难。巴蜀虽然遥远，仍在朕的天下之内，百姓也劳苦不堪，还要依赖你保卫地方的谋略。朕将考察你的功劳，等待征召晋用的诏命。钦此！贵州布政使司左参政洪邦光的制书。制书说：贵州是西南深远重要的地区，朕把巡行宣布教化的责任托付给这里，使他们督察整顿守令、安抚汉民和夷民；这责任由地方官员共同分担。不是名望才德卓著的人，实在难以胜任。你具官洪邦光，德性器度深沉宏大，谋略作为敏捷通达；从科举高中后被选任为州牧，由州佐升任郡守，素来有《羔羊》所称的廉洁之风，所到之处常留下甘棠般的爱戴。后来升任按察副使，又晋任【缺字】参政；操守持久而更加坚定，历任多而更加练达；治军督赋，大大显著声誉和才略，年度功绩【缺字】上闻。朕心中嘉悦，特授你中大夫的阶级，赐给你诰命。诰书用来褒奖功绩，爵秩用来提升贤明。朕近来已经晋升你为四川按察使；长官地位高于同僚，四川又与贵州相连，难道有能够胜任同僚职位却难以胜任长官职位的人吗？难道有适合在贵州而不适合在四川的吗？务必取得更多前功，以永保最终的声誉。钦此！江西按察司副使张治具的制书。制书说：朕认为按察官员分赴各地，巡视法纪，用以整饬吏治、诘问军务；其威望之隆重，与内台、寺卿等官相同。南岭以北的地区，难以安定而容易动荡，尤其不是其他道路可比；既有良好功绩，怎么可以吝惜褒奖呢？你江西按察司副使张治，具备操守修养【缺字】，才识敏捷明达；一次考中制科，二次更任险要县邑，使百姓享有甘棠般的恩惠，留下柏【缺字】的光华。在朝廷上发出正直敢谏的声誉，执掌缰辔巡视地方而著有澄【缺字】之誉。升任按察副使后，更加充分地施展风教才略；整顿武备、修明文教，于是两江风波平静；消除祸患、杜绝争端，于是重重山岭间的瘴气消散。年度功绩上报，朕心中嘉悦，特授你中宪大夫的阶级，赐给你诰命。近来朕已经晋升你为藩司参政，也是因为江右需要干城之臣以作保障，只有你兼有这样的长处；还应竭尽心力安抚百姓。以后将把【缺字】艰巨的任务交给你。钦此！直隶永平府知府孙维城的制书。制书说：朕深切眷念百姓，选用贤能的二千石官员，使他们安抚、养育百姓而取得治理成效，并加以显著褒奖。何况北平是朕的股肱郡呢？你直隶永平府知府孙维城，器度端正凝重，才略敏捷练达。自从科举中选拔为英才，任县令而声誉畅达；在留都任职时有严肃高峻、超越常人的风范，在水乡留下甘【缺字】般的爱戴。等到治理这个郡，更加扩充你的谋略，勤勉抚养百姓，清白操守也更加自励。政事平允，诉讼得到治理，良好功绩已经上闻。特授你中宪大夫的阶级，赐给你诰命。从前光武帝慰劳颍川太守，说那里离帝城不远，河水滋润九里，希望京师也一同蒙受福泽。如今朕也以此期望永平！你还应努力自勉，不要抛弃已有的成就，以符合朕的心意。钦此！浙江湖州府知府沈孟化的制书。制书说：太守是吏民的根本，朕派他们来彻底宣扬君主的德意，惠爱天下百姓，责任极其重大。何况湖州是浙江藩司所属事务繁重的郡，尤其【缺字】容易见到成效；既有丰厚功绩，怎么能不加褒奖呢？【缺字】具官沈孟化，器宇高雅醇厚，操守修养清介洁白，在科举中显露英才，历任【缺字】名职，于是升任司法官，长期积累了公平明察的声誉；出任重要郡守，更加宣扬和乐仁厚的谋略，清廉坚贞可与《羔羊》相比，安抚百姓而使他们歌咏如鸿雁。百姓怀念，官吏敬畏，没有辜负循良之名。现根据年度劳绩，特授你中宪大夫的阶级，赐给你诰命。苕水、霅水之间，地方风俗淳厚，百姓少有欲求而不相争；地方志书这样记载，如今风俗仍然如此吗？能使百姓安居田里而没有叹息忧愁，是贤能二千石的责任。你应更加竭尽谋略，以永保最终声誉，后来还会有显著的功劳。钦此！福建福州府知府江铎的制书。制书说：郡守的职任很重大。何况省会事务繁重，比其他郡加倍；一切政务措施，又尤其是其他郡所【缺字】望而以之作为先声的；你的这些【缺字】劳绩，怎么可以不加以褒奖叙录呢？你福建福州府知府江铎，才【缺字】足为国家器用，学问【缺字】出自家传；从朝廷选拔中发迹，任职郎署，明察刑罚、整饬武备，多次著有声誉和才略，于是凭借长才被提拔治理重要郡府。你施行政务有体制，持身没有私心，裁断繁杂事务而不滞于纠纷，勤勉抚养百姓，八闽都称赞你为最优。三年政绩完成，特授你中宪大夫的阶级，赐给你诰命。表彰你的劳绩，也是为了激励你今后继续努力，并以此劝勉一人来影响众人。你还应努力完成前功，以表率各城，不要让常衮、蔡襄专美于前代，岂不是很好吗？湖广武昌府知府韩济的制书。制书说：朕仰慕古人政事平允、诉讼清理的成效，想到与我共同完成这件事的只有贤能的二千石官员，所以总是慎重选择其人来任用。何况武昌是省会，地方事务繁重，如果不得才德兼备的人，怎么能胜任重托？你具官韩济，胸襟深厚含蓄，才质爽朗练达。在朝廷选拔中脱颖而出，从部曹起身宣扬谋略；在刑曹执掌三尺法，不久又调任重要郡府。你操守如同食苦菜一般坚定，才思敏捷如运斤成风；剔除蠹虫而使奸弊巢穴清除，救济灾害而使衰弱困顿者重新振作。多位使者都称你为贤能。朕嘉许你的劳绩，特授你中宪大夫的阶级，赐给你诰命。江夏从来多有贤能太守，自董宣以下，历代都不乏其人。能使在任时百姓富足，离任后百姓思念，难道不是令人敬畏而有德、谦让的君子吗？你既然以治理政绩闻名，还应更加激励最初的诚心，以永保最终声誉，朕就嘉许你。

译广东琼州府知府周希贤的制书。制书说：做官的人大多害怕艰险遥远，容易【缺字】沿袭旧例，使上情不能上达、下情不能下究，所以岭海地区的郡府尤其难有贤能官吏。【缺字】州知府周希贤，赋性才思敏捷丰茂，操守笃厚淳正，从制科中奋发而出，初任民郡官员，筹划财计、辅佐政务，声誉和才略卓著。后来出任郡守，不久又调任琼州，而你的操守更加自励，恩惠爱民之政更加充分施行；诉讼得到治理，政事平允，远胜前人功绩，有关部门把你的治理状况上报，朕非常嘉许你。现根据年劳，授你中宪大夫的阶级，赐给你诰命。琼州距离京师万里，但朕看待那里与京城之下有什么不同呢？你既已恭敬地完成职务次序，还应更加努力自勉，不要改变最初的诚心，以符合朕用诰书褒奖勉励你的心意。钦此！江西九江府同知李明忠的制书。制书说：朕认为一个郡的政务，二千石不能独自治理；所依赖的是分担谋划、共同济事，以彻底宣扬德泽、惠爱百姓，所以同知、通判等佐贰官同样负有责任。既然治理成效已经上闻，褒奖不可落后。你具官李明忠，器宇端正凝重，谋略作为练达；在翰林等清要机构中显露英才，开始任职便主管县邑。后来请求到湖学任职，教育人才；又升任【缺字】而教导士子。等到辅佐这个重要郡府，更加努力修明官纪，清白自持，精勤办事。有关部门把你的治理状况上报，符合中等赏赐标准，特授你奉政大夫的阶级，赐给你诰命。地方志称浔阳是江湖汇合之口、交通襟喉之地，本来就是江南藩镇的重要区域。要教化并安定这里，如果没有贤能的郡守和佐贰官，又依靠谁呢？你应协同长官而有所建树，不要怠慢已有成效，朕就嘉许你。河南归德府同知郭鼎忠的制书。制书说：郡丞辅佐太守治理政务，就像车子的【缺字】一样；【缺字】太守即使贤能，也不能独自运转。你具官郭鼎，忠诚有志，品行端纯，才质通达敏捷；出身乡荐，曾两次主管地方州郡，后来升任佐贰官，更加恭敬地履行职务。操守长久保持，像食苦菜一样坚定；办理事务并不难，就如整理丝线一样从容。现因考核最优的成绩上报，特授你奉政大夫的阶级，赐给你诰命。从前黄霸任河南大【缺字】丞，太守十分信任他，吏民都爱戴敬重。黄霸的功名实际上正由此而起。你应仰慕前贤，协同长官而有所建树。难道朕任用人才，竟不如汉宣帝吗？管理宣府西路仓场、直隶大名府通判张思【缺字】的制书。敕令说：朕眷念边疆，军队储粮最为紧急，所以特设郡府佐贰官，掌管【缺字】钥，按照劳绩加以褒奖晋升。可见其职任重要。你具官张【缺字】，性情真诚质朴，优长于办理事务，从乡里选拔起家，列职于郡丞。边地【缺字】，明察而有声誉，粮物出纳合宜而无差错，审理大小案件都依据实情。多次有【缺字】的劳绩，往往给予兼金的赏赐。现因任期届满，特授你承德【缺字】的阶级，赐给你这道敕命。如今边疆并非完全无事，只要使粮食充盈仓库、士卒【缺字】于队伍，朕还有什么可忧虑边疆的呢？你要尽心经营，以辅助安定和攘除，那么朕就嘉许你。〔原文数字、纪年保留：一人〕 直隶凤阳府推官盖国士的制书。敕令说：朕敬重案件、慎重刑罚，特意重视司法官的选任。何况中都是皇帝巡幸休养之地，三尺法令所寄托的地方，关系国家根本，不是适当的人便难以胜任。你直隶凤阳府推官盖国士，器度资质端正稳重，才智丰富明敏，从制科中选拔出来，任使你掌管【缺字】理；你能够援引经义修饰法律，审察罪名，寻求【缺字】，使刑狱【缺字】并伸张口【缺字】。现因任期届满等第，授你文林郎的阶级，赐给你这道敕命。近年灾异频仍，朕常常担心百姓有冤屈未伸；一个人得到实情，千家万户便会歌咏，必须使恩泽广泛流布。若不是贤能的司法官，谁能担当这件事？你应更加思考敬慎，期望做到无刑可用，那么朕就嘉许你。浙江宁波府推官唐世尧的制书。敕令说：郡国设置司法官，是让他们详尽审理各种案件，辅佐二千石，共同达到政事平允、诉讼清理的成效。选拔既然慎重，要称职尽责实在艰难。你浙江宁波府推官唐世尧，才智通达敏捷，操守端正严肃，从科举对策中选拔出来，出任司法官而治理名郡。你不放纵也不苛刻，只求明察而谨慎；即使捕获罪犯也不因此喜悦，遇到可以生还的人便一定设法救活，大概接近古人所说的善于审问【缺字】。现根据考核成绩授你文林郎的阶级，赐给你这道敕命。近来年成连年不好，百姓有的因饥寒而触犯法律，官吏却重重罗织罪名，深文周纳其不【缺字】之处，朕非常怜悯。你既已恭敬地完成职务次序，更应思考慎重戒惧，辅佐朕公正用刑，以后还会有显著的升擢。江西南昌府推官吴洪绩的制书。敕令说：一个郡设置一名司法官，掌管一郡的公平；即使邻近郡县有案件不能判决，也要移送来审理。百姓的性命系于其手，做到明察允当实在艰难。你江西南昌府推官吴洪绩，器度胸襟俊伟，才识明朗通融，从制科中选拔出来，任使你推理这个重要郡府的案件。你心存公平宽恕，明察隐藏的情状，坚守三尺法令，依照五听、二用等原则审理而无差错。现根据年度政绩，特授你文林郎的阶级，赐给你这道【缺字】命。隽不疑能够援引经义断狱，汉帝因此重视经术【缺字】。如今让进士试习司法刑律，正是希望他们发挥所长，更加明白熟练、通达事理，然后提拔任用。你应协同长官，保全朕所嘉许的善政，推广朕好生之德，那么你也会获得长久的声誉。湖广常德府推官方大美的制书。敕令说：郡府设置司法官，是让他们执掌三尺法令来辅佐二千石。但有的人倚仗法律来刻削百姓，有的人曲解法律来徇私；法律既然动摇，怎么能够治理【缺字】呢？你具官方大美，德性器度清正醇厚，才略融通明朗，从朝廷对策中选拔出来，开始任职郡府推官；你熟练得像一向任职的老官，精明超过老吏，覆盆之冤必定照察，圜土之中【缺字】冤屈，荐举文书交相称扬，诛书【缺字】为最，特授你文林郎的阶级，赐给你【缺字】命。朕多次诏令有关部门，敬慎刑罚、谨慎狱讼。楚地广大，诉讼文书日益【缺字】，善于处理利益和淫邪之事，是楚地的明镜。你既已有美好的声誉，还应始终努力，不能忘记敬慎，那么朕就嘉许你。〔原文数字、纪年保留：一人〕 直隶保定府易州知州陈濂的制书。制书说：易水之上，是从前召公受封的国家，如今的长官中有能够像召公一样的吗？这是朕日夜抚着大腿所寻求的人。你直隶保定府易州知州陈濂，器度胸襟端正忠亮，才干气局通达明敏，在朝廷选拔中卓然出众，出任州官；能够磨炼自身、纯洁操守，专心安抚百姓；遇到事情游刃有余，治理百姓如烹小鲜而不扰乱。看了你的政绩，有的足以安慰朕心，因此授你【缺字】奉【缺字】【缺字】的阶级，赐给你诰命。你所治理的地方靠近京师，又拱卫【缺字】；这些【缺字】声誉上达，尤其应当思考来日建功，以继续前面的劳绩。【缺字】政绩完成，随后会有显著升迁。钦此！河南汝州知州方应选的制书。

译制书说：朕拥有土地和百姓，便把他们交给官吏治理。官吏中有能够像膏雨一样滋润土地、使百姓穿上【缺字】裤的人吗？这是朕日夜思考的事。你具官方【缺字】，器度深沉【缺字】，兼有才干、清廉操守和高雅气度；从制科对策中选拔出来，曾两次主管州郡；以儒术修明吏治，以简约处理繁杂事务。清廉如冰蘖，节操始终如一；凤凰般的爱民之政遍布四方。治理分明，【缺字】声誉日益显著。现根据年度功绩，授你奉直大夫的阶级，赐给你【缺字】命。汝州从前有富弼、程颢，他们不过担任判官、监税之职，吏部和百姓至今仍称道他们。何况【缺字】对于百姓尤其亲近，你若能【缺字】，朕也就安然任用你。等待后来的诏命，不要废弃前面的功劳。顺天府固安县知县李伯华的制书。敕令说：朕选拔寻求县令和地方长官，考核他们的才能功绩，尤其重视京畿县邑。因为要以京畿来激励四方，必定从近处开始。你具官李伯华，器宇端正【缺字】，才略敏捷丰茂，在制科对策中显露英才，曾试任舞阴县吏，朕察知你的长才，又调任事务繁重的县邑。你【缺字】操持政务而无滞碍，抚养百姓有方法，长久保持清廉如冰蘖的心志，更增添了百姓歌咏父母官的声誉。后来的功绩成效，显然值得观览。现因任期届满，授你文林郎的阶级，赐给你这道敕命。方城是朕的股肱之地，百姓的利病休戚，神【缺字】都系于此。所【缺字】长才，是替朕作保障，使百姓安康、风俗改善，又用来巩固上天【缺字】。朕【缺字】。真定府赵州宁晋县知县钱汝梁【缺字】。敕令说：汉人有话说，治理百姓的官吏，以施惠得利作为功绩，以日月作为【缺字】。朕综合考察县令和地方长官，考核他们的【缺字】功绩而优待选拔，何况是靠近【缺字】的地方呢？你具官钱汝梁，器度雅正醇厚【缺字】，谋略作为敏捷通达。一次【缺字】对策，两次【缺字】任县令；才干因多次任职而更加练达，心力也因劳苦而更加尽瘁；【缺字】膏不【缺字】弊，壶尽【缺字】，荐举文书交相称扬，考核文书【缺字】。特授你【缺字】文林郎的阶级，赐给你这道敕命。如今有些官吏只求凭借便于行文的手段谋求私利，不肯忠实地为百里之内的百姓筹划，朕岂能任用这种人？你的政绩【缺字】已经显现，朕也已经亲眼看到了。将来会有显著升迁，等待你的成就；你要努力，不要辜负朕的命令。直隶顺德府邢台县知县朱诰的制书。敕令说：朕慎重选拔县令和地方官，甄别记录循良之吏；即使远方偏僻之地，也在朕的【缺字】目之中，何况近在京畿呢？你具官朱诰，德性器度真纯醇厚，才干气局【缺字】练达；自从在科举对策、赋试中选拔出来，曾任东【缺字】，取得美好声誉，又调任事务繁重的县邑，果然显露出像青萍剑一样的裁断之才，更加坚定了白璧般的贞洁操守。【缺字】如负【缺字】，百姓都【缺字】，朕嘉许你的【缺字】功绩，授你文林郎的阶级，赐给你这道敕命。凡是【缺字】不适【缺字】在身，行动必然有声。你的才干已经两次得到试验，应该乘此激励而增加功劳，能够始终不变，后来的宠遇自然会到来。钦此！浙江【缺字】嘉兴府秀水县知县郭如川的制书。敕令说：【缺字】号称事务繁重的县，近来水旱灾害交相发生，百姓生活空乏困耗；分【缺字】隐情，必须依靠贤能。你具官郭如川，才思敏捷练达而有谋略，公正清廉而不【缺字】，从制科对策中选拔出来，任职为专城长官；处理政务如同刀刃出匣，操守如同食苦菜，裁断【缺字】不难于处理繁杂事务，养育百姓而更加厚待贫弱者，父母官的歌谣已经在【缺字】听闻。朕嘉许你的功绩，授你文休郎的阶级，赐给你这道敕命。治理大县如同烹煮小鱼，扰民就会使百姓疲惫，【缺字】烦扰就会使百姓困乏；宽严、吐纳【缺字】都要在这里把握。不要抛弃你的成就，等待后来的任命。浙江湖州府德清县知县宋兴祖的制书。敕令说：从古以来，治理百姓的长官，若只顾保障而不顾百姓生计，便会使养民之业耗损；朕所任用的长官，也要考察他们是否能够爱护百姓，然后褒奖宠信并予以晋升，以明确显示天子的意向。你具官宋兴祖，才略缜密，【缺字】守端正严肃；从【缺字】对策、公车考试中选拔，又两次任职县邑；治理重要县邑而安抚有法，整顿政务而办法很多，威严和恩惠并行，内心和政绩都真实，差不多就是所谓保障百姓的人了。现因任期届满，特授你文林郎的阶级，赐给你这道敕命。吴兴在江左，百姓靠鱼、稻、菱、蒲的利益而丰足，少有欲求而不相争；近年灾异频繁，但有贤能的县令长官加以抚慰安宁，还忧虑什么年成呢？你应更加竭尽心力，不要废弃前面的功绩，朕就嘉许你。《李文节集》卷九。《李文节集》卷之十。晋江九我李廷机著。馆课（一）。馆课（一）。学习没有比辨别义与利更优先的。在朝廷任职应以正直忠厚为本论。论韩魏国不分辨善恶黑白。论内心是严格的老师。论学习优良便可以做官。论孔子赞叹林放的提问。论学习每天都有增益。读《汉史·平准书·食货志》论。辨析《春秋》“春王正月”。辨析“和”与“同”。解释立德、立功、立言。解释人心与道心。论松柏到最后才凋零。论候气。考论九边屯田政务。考论京营兵制。考论盐政。考论乐律。本朝列卿年表。评论萧何、曹参、魏相、丙吉的相业。拟作曾生、两生答复叔孙通的书信。告谕朵颜等卫所属夷人的檄文。云南镇守臣约束土司的檄文。俘获、斩杀云南叛夷的露布。学莫先于义利之辨。