李文节集卷之八

译礼部尚书兼翰林院侍读、东阁大学士臣李奏：条例原本并非臣删削，要例原本自有明文；谨因有人议论而加以辨析，留备圣上裁决。臣任礼部时，曾为代府题覆改正两个儿子的承袭问题，依据的是司官查验的内情，以及巡抚、司道、府县官员和十三郡王、宗室的查勘结状。奉旨以正出的鼎莎为世子。那时鼎渭安然无事。等到臣入阁以后，科臣【缺字】戴甫、彭惟成指【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】万金废【缺字】【缺字】少而【缺字】【缺字】【缺字】人【缺字】【缺字】于是导致【缺字】【缺字】【缺字】纷纷。代府的祸患实在是由臣而起。臣当时被弹劾，认为【缺字】应当引退，既然没有受贿，便不必辩解。后来世及代府上疏诘问，惟成的疏文颇多涉及臣，却没有点名斥责，也没有涉及受贿之事。臣敬重他的忠厚，所以只上疏请求重新查勘，便停止了。后来又有人追论嘉靖条例为何在万历三十二年被删去。臣本来完全明白，但也没有辩解，因为认为此事除非涉及受贿，条例是否适当与臣品德高低、官职去留无关。当时正应离开朝廷，反而以不发一言为得体。如今道臣【缺字】孟祯上疏，请求查明宗藩条文与要例二者异同的缘故；其中指出嘉靖二十八年的条例有两款，在万历三十二年刊刻的要例中竟被删【缺字】减【缺字】。如果要追究是哪一年刊行、何人作弊，那么臣可以说话，也【缺字】不能不说了。嘉靖以前的条例很多。到万历十年编修《会典》时，礼部尚书徐学谟【缺字】上题，请将【缺字】【缺字】两部书删去繁琐文辞，摘取其中要点，分为四十一条，并奏请书名。奉圣旨说：“这些宗藩事例，既然已经把前后议奏删订统一，就依照所拟书名刊刻颁布，永远遵守；仍送史馆编修，书名就叫《宗藩要例》。”钦此。所谓删订，指的是嘉靖条例；其中秦府一款全部删去，妾媵一款删存一半。自万历十年奉【缺字】刊行以后，从此相沿遵守。每逢题覆，只引用要例，不再引用条例。【缺字】【缺字】要例【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】有内助、妾媵，无论【缺字】【缺字】先【缺字】【缺字】【缺字】之子，均为庶子。比如嫡子有故，由庶子承袭父亲爵位，规定由庶长子承袭。如今论者据此认为鼎渭、鼎莎都是庶子，却不知道鼎莎可以称为庶子，鼎渭不能称为庶子。“庶”这个字，是承接上文“娶”字而来的。按照万历十八年增定的事例，亲王子女报生、请名、请封以及选婚的奏本格式中规定：如果属于庶生，就写作“妃某氏，于某年月日入府成婚，无出；于某年月日具奏选妾；于某年月日奉礼部某字几号勘合，会同官员选得某府州县某籍某人之女某氏，于某年某日入府为第几妾，于某年月日庶生第几子”。由此看来，必须奏报朝廷，必须奉礼部勘合，必须会同官员选取，才称作“娶”；此后所生的儿子，才可以称为庶子。如今如果考察具奏、勘合、会官这三项，张氏全都有，裴氏全都没有，所以臣说鼎莎可以称为庶子，鼎渭不能称为庶子；因为裴氏只是陪从的宣人偶然相合而生下鼎渭，不能称作“娶”。至于要例中“滥妾子女”一款，规定：宗室庶生的子女，必须是其母亲属于额定应娶人数中的妾，并且确实经过奏请选取，才准许请名、请封；如果没有经过奏选，或者增设陪从宫人的名目，或者在正配尚未封立以前入府，都属于滥妾。查明是额定人数所生的子女，姑且【缺字】请名，每年发给本色米十二石；如果属于额外人数，则不给米；其【缺字】任吏部知道【缺字】【缺字】配也都不给婚嫁资助。如果有听候继承王爵、但系【缺字】妾所生的儿子，妨碍请封，临到期限时请旨裁定。如今论者又据此认为，滥妾禁令是为宗室制定的，不是为亲郡王制定的；却不知道亲王去世后只有一个儿子，但这个儿子属于滥妾所生，按例不得请封，王统将被重重断绝，所以才请求圣旨裁定。如果没有滥妾所生的儿子，准许由亲弟、亲侄继承。如果没有亲弟、亲侄，就依次推及伦序相应的人来继承。既然如此，要例中“听继王爵”这几句话，正是为亲王制定的。臣依据孟祯的一道疏文，辨析情况就是这样。臣又听说有人引用祖训；但向来王府事务的条例不引用祖训。又有人说鼎渭出生在要例制定以前；可是要例中“滥妾【缺字】”一条原本没有“排除条例制定以前”的话，滥妾禁令从嘉靖【缺字】【缺字】年就已经开始了。大体说来，各种条例以较近的规定为依据。如今要例以后还有万历十八年于慎行增定的事例，有二十一年罗【缺字】【缺字】酌定的四款，又有三十二年的规定，臣李廷机编定的简便法规两条；这四次刊刻合为一册。即使礼部掌印的仪制司、掌印册库、奏报房官员详细研究，也还有不知道的地方，或虽知道而未能穷尽。即使拿夷狄的礼制让夔来议论，拿皋陶的刑法让益、稷来议论，见解也不可能完全相同，议论也不可能完全一致。近来臣下忧虑谗言、害怕讥刺，朝廷每有一件事，就必须由九卿、科道会同议论。臣在南京时，见朝廷议论从朝鲜撤兵，兵部尚书推给督抚、经略，督抚、经略又推给廷议，仍然不能决定，于是推给朝鲜国君臣，让他们从长计议。臣私下对此发笑。等到臣入阁，奏请撤去【缺字】【缺字】，而人们又议论臣，臣才知道自己的愚昧，也佩服从前老成明哲之人的操守：内心戒惧，所以谋划审慎。臣如今要离去了，本来可以不说话；但在这个时候可以把话说尽，也正是在这个时候。如今代府一事，根据十三郡王的奏疏说，大同一府因为母亲没有封号而使儿子失去爵禄的有三千多人，那么大同以外八省各王府的情况也可以想见。如果大家都援引条例而烦渎请求，若又拿要例特意是为宗室滥妾制定的话来告谕他们，事情恐怕不会止息。何况担心代王固执不已，徒然使藩国耗尽资财，父子相互伤害，岂不是违背孔子不愿替卫君【缺字】的原则吗？国家大事已经摆在面前，不能存心计较、讲客气，关键在于处理得当。上有圣明【缺字】【缺字】，九卿、科道诸臣虚心熟议，又有部臣主持，这些都不是一个已经离开朝廷的臣子所敢参与的了。伏乞圣慈明察臣的心意，赶快放臣离去；等代府之事定案以后，仍请查勘臣是否收受万金贿赂，有就追究，没有而确有差错，也应削籍。至于礼部书吏，臣向来管束部下很严；前几年惟成的奏疏说，代府行贿时，礼部吏书一文钱也没有得到，这就是确切证据。如今一概按照弹劾审问，把所有涉案之物都说成真赃，倘若其中仍有可以平反的地方呢？这也是为了扩大皇上的仁德，怜悯无辜，不能因为案件众多就忽视它。臣不胜感激。四月二十五日奏。○请求放还疏

译奏请向上天求放。臣侍奉皇上已久，近来看到皇上独自运转纲纪，事事出自圣上裁断，不是臣下所能参与，也不是臣下所能【缺字】请求。然而作为臣下的人不能体会这一点，每每因为烦扰、激切而把事情办坏。就连臣请求离去的章疏也过于繁多，实在是被群议逼迫而不自知烦扰激切的罪过，以致四五年仍不能离去。臣实在是自己绕远了道路，自己阻止了行动。臣静心思考，自己实在太愚昧了，后悔得太晚了。因此臣自三月二十六日上疏以来，到今天四十多天，端阳节也已经过去，才敢再次请求。不知皇上是否也可以准许臣呢？臣不胜感激。五月初六日奏。○请求下令备查法例疏 奏请下令备查历年亲王选妾以及亲王庶子【缺字】请名、请封的章奏文书，以证明条例，折服众议。臣切实认为，亲藩至亲，封爵之典至为重大；【缺字】在诏命已经颁布以后【缺字】，除非差错极其严重，往往不应轻易更改【缺字】，这正是重视皇帝诏命、维护天子国体的道理。就如去年京察，也有人建议把其中一两件予以平反。尚书孙丕扬坚持不改，阁臣叶向高也曾对臣说：“宁可使人受一点委屈，也不能破坏法格。”臣非常佩服他懂得大体。各王府的题覆出自礼部，准许则出自圣上裁决，其中或许有不完全恰当之处，但不像代王次妃的封立那样，既不引用要例，又比照曾、蜀二王的例子；【缺字】【缺字】的进封还由于其属于奏选的内助，曾、蜀二王进封的却竟然是【缺字】【缺字】的宫人。这一类事情很多，但成命既然已经颁布，从未听说有人议论。上天也以【缺字】【缺字】在于虔诚开始，而成事也不以纷争为乐；既然没有差错，难道可以轻易发动、轻易更改吗？如今代府之事起于一人的私情，却倡导“投鼠忌器”的邪说来煽动众人。一时众人随风而倒，甚至说滥妾条例不适用于亲王；这正是对旧日故事、旧有章程并未完全了解。孔子说过，君子对于自己不知道的事情，应当存疑而不妄言。查得滥妾禁令在嘉靖二十三年科臣李纶条议时就已经严格实行，起源很久了。就是臣任礼部四年所见，亲郡王选妾也都要具奏，奉旨交礼部办理；礼部发出勘合，会同官员选取，查清女子的籍贯、父母、来历，入府成婚后所生的儿子，才敢报生、请名、请封。万历十八年制定的亲王庶生子女奏请格式说：“妃某氏，于某年月日入府成婚，无出；于某年月日具奏选妾；于某年月日奉礼部某字几号勘合，会同官员选得某府州县某籍某人之女某氏，于某年入府为第几妾，于某年月日庶生第几子。”如今根据奏本格式，写明“妃无出”，可见她是王妃；写明勘合、会官，可见尤其重视奏选。如果滥妾所生之子也可以封爵，那么奏本就不必具备勘合，礼部不必发出文书，也不必会同官员，籍贯、父母、来历也不必查明；亲王宫闱之内便可以任意行事，再无所禀承，王府的体制也就等同于朝廷了。既然如此，滥妾条例究竟适用于亲王，还是不适用于亲王？如今历年亲郡王选妾的章奏以及相关一应文书、堂司底稿，都可以在礼部查见。伏乞下令备查进呈，那么条例就会更加明白，是非也自然显现。臣私下听说，朝廷中的议论有八九成是不愿替卫君的人，只是这些意见没有形成奏疏，使圣明君主无法公开听取、综合观察；而大臣、礼臣、阁臣也都犹豫而不肯承担责任。臣原本应当再上疏专门说明此事，但皇上把它一概看成臣请求离去的奏疏，也没有阅览。臣奉圣谕稍作等候，如今已等了七十多天；一个将要离去、将要死亡的人，只能像宋臣那样仰望屋顶暗自叹息罢了。伏乞圣明俯察臣心，稍微采纳臣的意见，并求赶快放臣离去。臣不胜感激。五月初八日奏。○请求放还疏（一） 奏请等候旨意。又过了三个月，恳求准许放还。臣自二月二十四日奉承圣谕，命臣稍作等候，便屏住气息、积蓄诚意，希望感动上天之心；抬头踮足，盼望明旨颁下。到如今已经超过三个月了。时疫盛行，臣也染病。七十一岁的老人，离家十年，睡草席请求退休，独自一人等候命令已有四五年；气血枯竭，牙齿全部脱落，大限将至，何时才能归葬故乡呢？臣想皇上至仁，使万物都各得其所【缺字】。圣谕称臣为股肱大臣，难道忍心看臣困于拘系之中，日复一日，却始终不能稍动圣意吗？如今乞求圣慈垂怜，慨然准许臣离去。臣不胜感激。五月二十六日奏。○请求放还疏（二） 奏请圣慈怜悯，准许放还。臣上月二十七日上疏，今天又过了一个月；而自二月二十四日奉圣谕命臣稍作等候，直到今天【缺字】已经四个月了。这两个月间，起初染上时疫，日夜咳嗽气喘不得安宁；后来口疮溃烂牵连到头颅，疼痛像针刺一样，几十天仍未痊愈。臣是七十一岁的老人，精血已经枯竭，津液全都干涸，再加上忧愁焦灼、岁月消磨，能够勉强延续到今天已经是侥幸。臣搬回私寓后，随即把前门锁闭，只留下后门供柴米水用，断绝邸报，一切时事都茫然不知，已经像深入山中、密入林中一样，忘记自己还在京城脚下。然而空有官名，尚未从士大夫名籍中削除；苦苦请求，也还没有得到准许；仿佛悬挂在那里，又仿佛倒置在那里，以一日当作一年。犬马般的残余生命，蝼蚁般的微薄心情，即使皇上至圣至仁，难道还能完全知道吗？但臣又怎能始终迷惑不明呢？臣深想圣主非同寻常的恩德，即使天地父母也不足以比拟它的深厚，即使粉身碎骨、捐躯糜烂，也不足以说尽报答。然而臣实在不肖，如同污秽物、粪土、残砖、弃灰，疲惫地停留在庭院台阶之间，四五年了还没有妨碍皇上的眼目、触动皇上的心，也没有让人斥责驱逐，臣实在不能理解其中缘故。如今七月已经来到，立秋也将临近，伏乞皇上怜悯臣年老多病，念及臣久候，赐还臣的骸骨，使臣有始有终。臣不胜感激。六月二十八日奏。○请求放还疏（三）

译奏请等候命令又过了圣节，总请皇上积累恩情，放臣生还，给这件事一个结局。臣自戊申年请求退休、等候命令以来，诋毁臣的人说臣顽钝，怀疑臣的人说臣观望，嘲笑臣的人说臣是怪物，即使谅解臣的人也说臣是腐儒、不知时势变化。然而臣内心耿耿，性情硁硁执着。只是如前疏所说，想以纲常伦理这一共同遵守的大道理守住已经决口的堤防，把操纵去留的大缰绳归还到至尊【缺字】手中。这两句话，臣已经说得够多了。今年二月间，又承蒙天语谆谆，既温和又严厉。臣诵读关于纲常大义的谕旨，仰首叹息说：“圣人先得到了众人共同的心意。”然而反复思量“稍作等候”的谕旨，又私下更加欣喜。所谓“稍作等候”，期限应当不会超过十天半月；没想到日复一日，经历夏天直到秋天。臣自请求致仕以来，恭逢万寿圣节，到了庆贺之时，按礼节臣本应缠足重茧也赶去参加庆贺。如今臣这道疏是在万寿圣节之后才陈奏，是因为阁臣承受了非同寻常的恩典，必定要先呼喊“嵩呼”而后离去。总之，天地覆盖承载之恩，不是小小的蠛蠓所能酬报；父母生养之恩，不是儿女的依恋所能报答；堆积如山的罪过，也不是犬马之身所能偿还。然而只就区区等候命令这件事来说，等候已经五年，确实可以说是顽钝，却不能说是轻率。即使从二月算到现在，也已经半年了，只能说是久候，不能再说只是稍候。伏望皇上怜悯臣、放还臣，臣还可以抱病力疾辞朝离去；这样，七十岁的老臣即使狼狈，也还不至于【缺字】，即使身体摧残，也还可以保全一部分体面。而继承纲纪、保全国体的责任，以及结束四五年【缺字】局面的事情，也正在这一时刻。臣不胜感激。七月二十一日奏。○陈述谢恩并请求放还疏 奏请恭敬谢天恩，并陈述不可再拖延的理由，请早日赐还骸骨，以终结余生。臣于本月二十一日上疏，皇上一旦放还臣，便可结束六七年未能结束的局面。臣私下认为皇上一定会怜悯并准许，已经寻找船只、雇好船夫，拟定日期辞朝，从此可以不再烦扰皇上。没想到昨天承蒙皇上遣文书官刘用捧来圣谕：“告诉辅臣，朕阅览卿的奏疏，知道卿守候待命，想抱病辞朝离去，言辞十分详尽恳切。但近来谄佞之言纷纷兴起，尊卑颠倒，大臣疑惧，闭门自守、注籍不出；小臣喧嚣，任意逞说，这成何国家体统？【缺字】作为【缺字】臣，应当以宗庙社稷的大义为重，难道可以介意浮言吗？卿应当谨慎调养，稍作等候，立即就会有旨意。为什么要仿效那些纤邪之辈，损伤国家体统？谨慎不要再陈奏，特此谕知。”钦此。臣恭敬设置香案，面向宫阙行五拜三叩头礼，谢恩完毕。臣感动到了极点而悲伤，不觉放声痛哭，旁观者也替臣感伤，为之落泪。古代慈母疼爱儿子，听到人们三次传言，最终还是把织机上的梭子扔掉；古代明君礼敬臣子，臣子离开三年不返，田地也就已经被收回。如今臣实在不肖，前后议论臣的人有一百多人，奏疏达到二三百道，而皇上仍然像不忍心让臣离去。臣闭门五年，奉圣谕稍作等候，又过了半年。臣的齿发已经衰老，余生还能有多少？臣不必再说年龄了。臣衰老而患病，忧郁而患病已经很久；离开家乡、思念归去却不能归去而患病，臣不必再说症状了。臣耳目昏聩，健忘恍惚，臣不必再说精力了。臣极其愚钝固执，尺寸之功不能建立，微薄之力不能效劳，臣不必再说才具了。臣累积的过错和污垢，高过山丘，等同粪土，臣也不必再说罪过了。皇上只需试问在朝文武群臣，有一个人说李廷机还可以晚些离去吗？又试问前来朝贺的臣子、居乡的士大夫以及在此应试的士人，有一个人说李廷机还可以晚些离去吗？再派人问问轿夫、皂隶、杂役，问问市上的商人、道路上的行人，有一个人说李廷机还可以晚些离去吗？言论之所以纷纷兴起，实在是臣造成的；众人之所以喧嚣，也确实是臣造成的。皇上放臣走出都门，言论自然停止，喧嚣自然平静，大臣的地位得到尊重，国家体统得到维护，又何必劳烦圣上忧虑呢？臣谨借陈谢之机，倾吐血泪说明这些，不敢另上奏疏再说。所奉圣谕，臣谨慎重重收藏，作为镇家之宝。臣不胜感激。○拟定日期辞朝疏 奏请放还没有期限，实在万不得已，谨拟定日期辞朝，恳求圣慈俯察犬马般迫切困窘的情状，宽免斧钺诛罚。臣自春天患口疮直到现在，嘴唇和舌头都溃烂，粥也吃不进去，话也说不出来，日夜痛苦，性命如同早晨的露水。近来奉到圣谕，皇上还想让臣稍作等候，教臣从容缓行，臣便上疏谢恩并再次恳求。如今又过了几天，臣看目前的情形，如果臣不决意离去，皇上恐怕未必会放臣、未必会下旨。何时才能归葬故乡？哪里还看得到臣的生路？困穷到了这种地步，难道不痛苦吗？臣切实认为，臣下如果正逢国家危急而尽力奔赴，那么性命可以舍弃；如果不是为了国家，却在空等之中白白牺牲性命，这叫无益的牺牲、无名的死亡。即使臣甘愿做尾生那样守信而死，至圣至仁的君主也一定不会用这种事情责备臣下，所以臣决定离去即使有罪也应当如此。不离去而死在这里，以七尺身躯玷污长安一片土地，也同样是罪。今天上一道疏，明天再上一道疏，强行烦扰而不停止，多次劳烦天使降临、传宣天语，使君主的恩德已经受到亵渎，臣下的礼节又算什么？这也是罪。大概臣前几年仓促离去，内心不安；到了今天，臣再没有什么未尽的话，也再没有什么可以拖延而不离去的道理。臣下我自己感到悲伤的，是“圣恩极其深厚，而臣的命运极其浅薄”。承受了“圣主”一场格外通达的知遇，却在晚年末路竟落到这个地步；臣的困顿，是二百年来阁臣从未有过的困顿；而臣的忍耐，则是近年来诸位臣子所不能承受的忍耐。“皇上”大慈大悲，见臣如此穷苦、如此疾病，难道还忍心不从中慨然降旨，把臣救出苦海而登上彼岸吗？谨拟定于九月初一日前往鸿胪寺报名，初二日辞朝。伏乞“皇上”察知臣的苦衷，实在是万不得已，臣的打算是被逼到无可奈何的地步。倘若皇上宽免斧钺之诛，只姑且削夺臣的官职，那么“圣恩广大”，臣感戴无边，这也是臣不敢奢望的。臣惶恐不安，谨此陈述。恭敬感谢恩典并陈述苦情疏

译奏为感激皇上慰留，恭敬陈述谢意，并详述病势和苦情，祈求圣上鉴察之事。臣的口疮已经痊愈了最严重的势头，实在难以支撑，已经拟定每日报名辞朝，于上月二十九日具疏奏报。臣估量这三天，已经如同过了三年。今天伏承圣旨说：“卿闭门多年，迫切请求离去，朕难道不知道体察吗？只是想到卿宏大的谋略尚未施展，主持政务的人难以立即准许离去，并不是要让卿久困而苦恼。朕看了奏疏，深感恻然。卿还是调养一段时间，勉力出仕辅佐，以符合朕眷顾挽留的心意，千万不要仓促行动而失去大义。仍着鸿胪寺官员前往传谕朕意，吏部知道。”钦此。当日，鸿胪寺卿王用贤等奉皇上钦遣到臣的私寓宣谕。臣恭设香案，面向宫阙行五拜三叩头礼谢恩完毕。臣在几天之内再次奉读皇上温和的诏谕，尚未读完便涕泣如雨。伏念臣极其愚昧无能，是众人共同抛弃的人，而皇上留用臣五年直到今天，仍然眷顾不舍，不忍立即放弃臣，这正是父母爱护子女、反复顾念，谁能超过这种程度呢？这样的恩德深厚如天，臣有什么德行可以承当，有什么福分可以接受，又还有什么途径可以报答呢？只是臣的性命如同风中残烛，不能再等待了。臣每次患口疮，也时而【缺】时而停止；自从真武庙迁来、奉到宣谕以后，病势才缠绵不愈；到了上月二十四日再次奉宣谕以后，病势更加沉重，嘴唇全都破损，舌头几乎不存在，不能说话，只能用手指代替；不能吃粥，只能用汤代替；口水流到旁边而不能收住，药物杂乱投用也毫无效果。痛苦一天比一天加重，容貌一天比一天憔悴。同僚向高看见臣忽然病到这种地步，为臣惊心，也为臣流泪。今天王用贤等人也都看见了。大概这种病只是由于忧郁无聊，诸火都炽盛；只有早日离去，才有希望痊愈。若再拖延，恐怕双脚不能行走，连朝廷也不能辞别，而臣说过的话最终不能履行，辜负最初的心愿，岂不可惜！可是圣谕还念及主持政务的人才缺乏，勉励臣调养，希望臣出仕辅政，这在万万没有道理，也万万不可能，臣不敢置答。只是感激上天的恩德，敬畏君命，不敢不稍稍延缓几天，以表示臣像犬马眷恋主人的情意。倘蒙皇上立即把臣这道奏疏赐予批允，使臣保全尚未毁弃的气节，并赐给将要耗尽的生命以生路，这尤其是圣主不可测度的恩典，是臣意料之外的幸运。臣对于这份恩德，将如何铭记感结呢？臣惶恐不安，谨此陈述。九月初一日奏。谢恩疏（一） 奏为恭敬感谢上天恩典之事。臣于当天辰时承蒙皇上钦遣鸿胪寺卿王用贤等到臣的私寓宣读圣旨。臣正准备具疏陈谢，到了当天未时，又蒙圣主钦遣文书官冉登到臣私寓捧来圣谕：“谕辅臣：朕看了卿所奏，言辞恳切，意欲远行高蹈，已经有谕旨慰留，为什么又有这道奏疏？这难道合乎君臣大义吗？卿心里忍得下吗？谁能忍得下呢？应当遵从前旨调养，稍候一段时间。难道朕会说话不算数吗？应当完全体察朕眷顾关怀的深意，千万不要轻率行事。特此谕知卿，钦此。”冉登又口传圣旨：“已经有谕旨勉励挽留，怎么可以又上这道奏疏？先生是辅弼大臣，若想效法这种轻率行为，似乎有失国体。应当安心，谨慎加强调养，稍候一段时间，等病痊愈后自有圣裁，钦此。”臣几天之内三次承奉诏谕，一天之内两次接受宣谕。既教导臣国家体制和君臣大义，又以心中忍与不忍来启发臣昏昧的内心；既告诫臣不要轻率效法他人，又以安心、谨慎调养来挽回臣急于归去的脚步。至于“难道会说话不算数”和“等病痊愈后自有圣裁”这样的承诺，则臣得到皇上准许归去已经不远了，臣还有什么可望的呢？由此可以看出，皇上慰勉臣下，情意极其恳切周到；而体察臣下的处境，更加周详完备。臣感动到了极点而悲伤，眼泪纵横交集。怎敢不敬谨遵守严命，稍稍推迟出行日期，寻求医药来扶助自己，希望残余的生命还没有陨落，姑且表明犬马眷恋主人的忠心，仰副皇上深居九重而眷顾臣下的心意。至于病势和苦情，臣前一疏已经详尽陈述，文书官也亲眼见到，臣不敢再烦琐赘述。所奉御札，臣谨慎地层层珍藏，把它作为镇守家门的宝物。臣感戴天恩至极，涕泪交加、战栗惶恐，谨具疏称谢上奏。九月初一日奏。谢恩疏（二） 奏为恭敬感谢上天恩典之事。本月初二日卯时，臣接到圣济殿的一道札文。当日五更，圣济殿提督太监崔文升等传奉圣旨，命太医院堂上官罗必炜、御医吴翼儒、何其高随同钦遣，来到臣的住处为臣诊脉，随后离去。伏念臣不过患有犬马般的疾病，却使圣上忧心，即使在深夜，皇上仍然挂念顾念。臣实在没有想到自己卑贱的残喘之身，竟蒙皇上如此郑重地爱护怜惜。只是担心这样会更加招致鬼神的忌讳，使阴阳的惩罚反而加重；这正是臣既感动又惊惧、既受怜悯又更加恐惧，不觉为此痛哭流泪的原因。但太医为臣诊脉，幸而没有其他杂病，只要火气退去，疮口渐渐平复，饮食也稍稍增加。十天之内奉旨出行，舟中空旷安静，更便于调养。倘若没有早早死于朝露，那么这一切都是圣主使臣再生的恩德，如同上天的庇护。臣感激不尽。九月初一日奏。乞求放归疏 奏为承受恩典已经到了极点，恳求降下一道旨意放臣离去，以成全始终之事。臣这些日子一面调养，一面等待命令，一面准备出行。昨夜听说科道官员各有公本，臣不知道他们说了些什么，也没有向人询问。大概诸位臣子见臣请求离去而没有获准，便帮助臣请求离去，这是非常美好的心意、非常盛大的举动。伏念臣承受的恩典已经极其深厚，不必说三十年来皇上对臣提拔、任用、礼待、知遇、信任、怜悯、保护的恩德，浩荡如天，无法形容；即使只说这几天之内的宣谕、遣医，圣上的话语如此谆谆，圣意如此眷眷，难道是臣这样无能的人所能承受的吗？难道是臣粉身碎骨所能报答的吗？臣子蒙受恩典，到了臣这里已经达到极点。谚语说：“做和尚的，必定要把头顶结起来。”凭圣主非同寻常的恩典，凭臣等待命令五年的长久，如今只要得到一道旨意放臣离去，不辜负最初的约定，那么三十年的知遇便在今天得到结果和成全，臣一生的磨炼也在今天归根复命，岂不是有始有终吗？况且前日圣谕曾答应臣稍候便有旨意。臣如今敢拿这句话作为凭据，来请求皇上。并且臣蒙皇上遣医诊视之后，幸得上天庇护，疾病也逐渐减轻，已经可以出行了。伏乞皇上慨然俞允，臣感激不尽。九月初六日奏。拟再乞放归疏，因前一疏没有发出，最终未曾上奏。

译奏为久病且屡受攻击的臣，决无再次出仕的道理，恳求赐予放归，以免再次受辱之事。臣本月初一日有一道感谢宣谕并请求归去的奏疏，某日奉到圣旨如此，钦此。臣恭设香案，面向宫阙叩头谢恩完毕。臣伏读圣旨，圣旨说臣的疾病由于动火而灼热，已经看到了病源；又说君臣大义，这是臣平素明白、也已经深知的。臣之所以哀鸣恳求、反复诉说的心事，只在于此时皇上还想勉强挽留臣，立即出仕辅政，这就是臣前一疏所说不敢置答的事情。大凡道理处在可与不可之间，便不难分析道理来回答；事情处在有与无之间，便不难剖析事实来回答。如今要臣再次留下、再次出仕，这有道理吗？有这样的事吗？可以回答吗？阁臣年老请求离去，因病请求离去，因受到人言攻击请求离去，往往都能获准以实现心愿，这是事理的常态。有的人请求离去而被挽留，奉到温和的旨意，出仕时奉到宣谕，后来出仕的时间从按日计算到按月计算，这也是事理中会有的情况。有的人受到弹劾，不过一两个人、三两道奏疏，等已经处分，稍稍间歇之后便出仕，这也是事理中会有的情况。有的人受到弹劾，不过一两个人、三两道奏疏，等已经处分，稍稍间歇之后便出仕，这也是事理中会有的情况。那么臣的事情和道理又如何呢？如今臣不敢再说年老、说有病，恐怕皇上认为这是推辞；也不敢再说冒滥、说罪过，恐怕皇上认为这是套话。臣只请皇上看看臣请求退休的一百五十多道奏疏，若不是万万不可留任，臣怎敢冒昧援引这些奏疏来请求离去？再看看皇上所颁温旨三十四道、圣谕七次，这是非同寻常的恩宠，若不是万万不可留任，臣怎忍心冷漠地辜负？再看看前后议论臣的一百多人、二百六七十道奏疏，即使嘉靖年间张孚敬因议礼而违拂人情，严嵩因贪婪奸邪获罪而触怒众人，当时受到的攻击也没有像臣这样酷烈；除非臣一天也不能容于尧舜般的朝廷，又怎么会到了这种地步？皇上试着从这几件事上想一想，还可以留下臣吗？还可以让臣出仕辅政吗？臣还有一个请求：近来遇到事情不能决断时，便由九卿、科道会同议论，以表示公正。如今臣也援引此例，请求交付九卿、科道会议：如果他们说臣可以留任，臣就留下；说可以出仕，臣就出仕；说可以辅政，臣就辅政。如果认为不可以，那么臣自己的请求，皇上难道不可以俯允吗？臣是七十岁的老人，已经不少了；臣忝居政务之地，皇上称臣为股肱大臣，这也已经不是微薄的待遇了。然而几年来，幼稚小人戏弄臣，影射臣，卒徒还鞭打臣的脊背。臣确实无能，却还没有昏昧到像草木一样毫无知觉。再次出仕便是再次受辱，臣也就再次使国家受辱了。臣不能再次受辱，何况国家能再次受辱吗？臣请求皇上替臣省去这再次受辱之事，让臣保留一点脸面回乡，去见乡里人。尤其请求皇上替国家预先避免这再次受辱之事，保全内阁的体面，以等待后来接替臣而成为阁臣的人。臣哽咽不胜，谨此陈述。乞求放归疏 奏为天气已经寒冷，恳请圣上慈悲怜悯年老多病的臣，立即【缺】放归之事。臣接连上疏哀求，没有得到皇上允准。如今寒霜又来了。深秋风急，寒气侵人。臣生在灾荒之地，本来就以怕冷为天性；何况年老便衰弱，久病而虚弱。白天才传说要发罗绮衣物，臣已经早早穿上棉衣。早晨面向太阳，夜晚靠近火炉，恐怕过了这段时间以后，天气一天比一天寒冷，水陆舟车都不如现在便利。伏惟圣主眷顾臣已经到了极点，臣眷恋圣主也到了极点。至于五年之久，臣依依不舍而未离去，皇上的眷顾反而更加深厚，实在奇异！君臣之间的感情，难道不是古代从未听闻、当代也极少见的吗？如今只希望皇上慨然从中降旨，使臣得到半通诏书，捧着它归去，那么君臣始终两全，就如同建造七级浮屠并为它结顶一样，功德无量。臣感激不尽。九月初七日奏。谢恩并恳求放归疏 奏为恭敬感谢天恩并重申先前请求之事。臣于本月初九日具疏，以天气已经寒冷，哀求皇上尽快放归。当日伏蒙皇上钦遣文书官刘用捧来圣谕：“谕辅臣：朕看了卿的奏疏，完全看出卿的恳切。已经有旨令卿调养，为什么又有这道奏疏？难道可以因为浮泛的言论，便轻率地急于请求远行高蹈吗？仍应遵从屡次的旨意，勉强留任，以成全君臣大义。如今天气正严寒，等疾病稍稍痊愈便有旨意，不可轻率仓促行动，以免有失朕眷顾关怀的心意。特此谕知卿，钦此。”文书官刘用又口传圣旨。圣旨屡次颁下温和的旨意，勉励挽留，不可辜负。等调养痊愈后，着令先生离去。钦此。臣恭设香案，面向宫阙叩头谢恩完毕。伏念臣从本月初一日至今，承蒙皇上遣文书官宣谕三次，遣鸿胪寺堂上官宣谕一次，遣太医院堂上官诊视一次。十天之内，使者往来不绝，诏谕谆谆恳切，这是从来没有过的事。而臣不过是一个无才无德、衰老残疾的人，却仰承皇上如此殷切的眷念，蒙受如此厚重的恩私。即使豚鱼也应当因此感动，即使禽兽也应当因此徘徊。臣难道不是人吗？怎么能不抚胸捶肝，感激得流泪呢？只是九月授衣的时节如今已经寒冷，而臣自从蒙受遣医调治以来，疾病也稍稍减轻。过了这个时候，寒冷将一天比一天严重，而臣心中更加焦急。不只是忧虑旧病拖延，还要忧虑【缺】的疾病发生。臣谨遵圣谕，恭敬等待几天。伏望皇上察知臣难以久留，体谅臣并非轻率行事，早早颁发一道旨意，使臣能够活着回去，以成全始终。臣感戴天恩、恳切哀鸣、惶恐等待命令至极。所奉圣谕，臣谨慎地层层珍藏，把它作为镇守家门的宝物。谨具奏疏奉上谢意，敬请圣上知悉。辞朝疏

译奏为辞别朝廷之事。臣守候至今已经五年，历尽千辛万苦，只希望皇上一道旨意放臣离去，直到现在仍然没有得到。计谋已经穷尽，情势十分紧迫，困顿疲惫而无聊。有时白天偶然假寐，梦中恍惚听见有人呼唤臣说：“快走，快走。”这大概是鬼神在催促我吧？世上的道路如同羊肠小道，臣长久以来一直行走在危险的机关之上。幸赖圣明的覆盖、庇护和扶持，才到了今天。若再拖延，恐怕旨意还没有得到，灾祸突然降临，连性命也保不住，而且给君父增添的牵累会更大。臣是人们所憎恶、神明所怜悯的人。臣【缺】猛然醒来，惊惕不已，全身汗流，魂飞魄散，不得已于十八日报名。今天辞别陛下，臣自知违抗君命、辜负恩德，罪当万死。只希望皇上体谅臣、赦免臣；臣又相信皇上至圣至仁、大慈大悲，也一定能够体谅并赦免臣。至于臣的无能，在位时尚且不能稍稍效劳，今天离去也不敢再作余忠疏，将来亦不会留下遗表；只有准备一片真心，办理结草衔环报恩之事，以偿还过去的亏欠，报答【缺】恩而【缺】罢了。臣临行之际，眷恋瞻望，感慨不胜。九月十九日奏。二十一日奉圣旨：“屡次有旨挽留卿，为什么不把国体放在首要位置？不等待君命，便擅自按照自己的私意，急于离去。只是因为卿长久以来病困，等候已有旨意了。” 吏部知道。乞求立即放归疏 奏为哀求立即放归之事。臣近来承受宣谕，皇上教臣调养，如今幸而稍稍平复，命臣稍候。现在又过了几天，臣原本打算拜祝皇上万寿以后再出发，如今在这里已经超过一个月了。伏念臣无才无德，误承圣主格外通达的知遇，却不能相称；辜负圣主无边的恩德，却不能报答；辜负圣主非同寻常的眷顾，却不能留下。臣真是天地间的一个罪人啊！只是臣一天不离去，人们便一天为此忧惧。今天有人上单本，明天有人上公本，有时专门弹劾，有时附带弹劾。正如臣旧疏所说的“忧虑臣下超过忧虑边防，忧虑臣下甚于防备敌虏”，以致人心不得安定。自从臣铺席待罪以来，人们看待臣如同看待患瘟疫的人，害怕被传染；如同看待犯恶逆之罪的人，害怕受到牵连。不是疏远臣便不能保全自己，不是背弃臣便不能巩固自己。凡是与臣相识的人，也都不得安宁。臣七十一岁，正是钟声将尽、漏刻将尽的暮年；疾病从内部攻伐，众人从外部攻击，幼稚小人戏弄臣的影子，卒徒鞭打臣的脊背，使臣既不得休息，也不得解脱。《易经》所说的“被系缚并用徽绳捆绑，放置在丛生的荆棘中，被困于石头之间，倚靠在蒺藜上”，臣兼而有之。而臣仍然不得安宁。自从臣任部官直到入阁，议论弹劾臣的人竟然奏疏纷纷【疑文】，而臣又因为请求离去，屡次蒙受天语慰留，屡次劳烦勑使前来宣谕。在穆清宫上方，臣给皇上添扰已经六七年了，而圣主仍然不能使臣心安，臣也更加不能心安。因此臣认为，臣即使忍耐到今天，也不得不急于请求皇上；皇上既然眷顾臣直到今天，也不得不放臣离去。圣谕常常以大义或国体为言，却不知道臣没有离去时大义反而晦暗，离去后大义才能彰明；臣没有离去时国体受到损伤，离去后国体才能保全。臣一走出国门，人安，臣安，圣主也就安宁了。父母爱子，子女眷恋父母，这是天地之间最不能割舍的至情。然而父母子女相守，本来只是因为亲情；一旦离开父母膝下，也就只能如此了。何况在大义所在之处，父母有时以舍弃子女为慈爱，子女有时以辞别父母为孝顺。臣情势紧迫、言辞穷尽，如同干涸车辙中的鱼，如同逃入险地的鹿，如同将死而哀鸣的鸟。伏读圣谕，一处说“立即有旨”，一处说“难道会说话不算数”。皇上至仁至信，一定会践行诺言、颁旨放臣归去。臣感激不尽。奉到圣旨：“卿正直明亮、忠诚清正，是朕所选用的人。你闭门已久，朕仍希望你勉力出仕辅佐。如今你的情词越来越恳切，朕不忍再留你。加授太子太保，准许你乘驿车回籍调养，以等待召用。另赐路费银一百两、纻丝四表里，派官员护送。该部知道。” 辩明诬陷疏 奏为临行前辩明诬陷，以彰明士人气节之事。臣自从受到弹劾以来，只是一味请求离去；即使有人以贪赃污蔑臣，臣也不辩解。只是有人说，臣承蒙皇上选用，是借助郑国泰、王之祯援引的力量，意思是臣与这两人交往深厚、关系亲善。这两人为臣在宫禁之中传播清白的名声，于是有人据此议论臣起用得不正，直到今天科道官还把它作为口实。对此臣实在不知道它从何而来。一定先看见形体才会产生影子，一定先看见影子才会听见吠声。臣与王之祯，只是在朝班中见过面，以及在中府会审妖书那天见过一次。臣在内阁时，王之祯上辞职奏本，臣曾票拟准许他辞职。至于郑国泰，臣连面都没有见过。况且他从臣孤单冷落的处境中能得到什么利益，为什么要替臣传播清名？臣既然入阁以后，又曾用什么礼物、通过什么关节来酬谢他的援引呢？臣平日只是固执谨守本分，从未拟过一份奏疏、发过一张帖子、对人说过一句话，不知为什么竟白白得到清名。皇上听到了什么，竟误以为臣清正？这在圣心自然明白，不需要臣辩解。只是担心疑惑传成疑惑，讹言传成讹言。如同宋代唐介说文彦博凭一盏灯笼和蜀锦得以做宰相，直到今天仍成为一件暧昧不明的事情。如今议论的人都像唐介，而臣又比不上文彦博，所以临行前特意说明这一冤屈。臣本来不敢烦劳皇上为臣昭雪，只是琐碎地冒昧陈述，惶恐流汗至极。辞谢加官疏

译奏为哭泣感戴皇上赐予臣退休归养的深恩，控辞非分的特殊恩典，恳求圣上慈悲为臣节制恩典，以免增加臣的过错，使臣安心归去之事。臣于本月十九日辞朝，伏蒙皇上发下臣的前一疏，奉到圣旨：“卿正直明亮、忠诚清正，是朕所选用的人。你闭门已久，朕仍希望你勉力出仕辅佐。”如今情词更加恳切，朕不忍再留你，加授太子太保，准许你乘驿车回籍调养，以等待召用。另赐路费银一百两、纻丝四表里，派官员护送。该部知道。钦此。臣恭设香案，面向宫阙行五拜三叩头礼，敬谨谢恩。臣不觉哽咽流泪，感受到人生从未有过的感动、从未有过的悲伤，又感到人生从未有过的惶恐不安。臣极其无能，只因朴实忠诚、细谨廉洁而蒙明主知遇。起初有人提出不同意见时，皇上独自决断而任用臣；臣已经受到烦琐议论时，皇上独自知悉而信任臣。皇上在风波震荡之中慰留臣，在刀兵交错之外保护扶持臣。臣长久闲居，皇上的俸赐仍不断绝；臣想要离去，皇上的眷留反而更加温厚。如今人们说恩德必定归之于天地父母，然而臣所承受的皇上恩德，即使天地相比也还有遗憾，父母相比也还显得浅薄。但臣私下反省，臣曾经有一粒粮、一缕丝、一勺水、一点尘土，用来报答皇上吗？如今能获准退休归养已经很幸运了，没有被督责过失也已经很幸运了，可是皇上又赞许臣正直明亮、忠诚清正，命臣乘驿车，赐给臣兼金和华美的纻丝，还加派官员护送。对于圣主来说，这是极其优厚、无法再增加的恩典；对于愚昧的臣来说，却已经惶恐局促到没有容身之地。至于官保之官，品阶尊崇、俸禄高贵，不是叙录功劳便不加，不是遇到庆典便不加。从前或许用来优待功勋道德高尚的大臣，近来已经成为长久废置、极少遇到的典章。如今却把它加给像臣这样不称职、辜负圣上眷顾的人，这就叫非分的恩典，难道可以不节制吗？臣因谢恩而官职反被加升，身体退下而品秩反而进益，岂不是增加臣的过错，增添臣的羞耻，折损臣的福分，缩短臣的寿命吗？臣远行所需要的不过是乘驿车，如今这些已经一并恭敬接受。只是加官这一项，恳求圣上慈悲，准许臣辞免。不以官职荣耀臣，而以德行爱护臣，这份恩德岂止超过加官恩典十倍百倍而已。臣临行之际，感激、悲伤、惶恐不安至极。谢恩疏 奏为感激皇上宽赦的大恩，恭敬陈述谢意之事。臣本月十九日辞朝，行至潞河，伏蒙皇上恩命。臣已经具疏陈谢，并控辞加官的典礼。等走到河西务，接到邸报，本月二十一日又蒙皇上发下臣的辞朝疏，奉到圣旨：“屡次有旨挽留卿，为什么不把国体放在首要位置？不等待君命，便擅自按照自己的私意，急于离去。只是因为卿长久以来病困，等候已有旨意了。吏部知道。钦此。”臣在船中听到命令，战栗不胜，感戴不胜。伏念臣承受恩德极深，蒙受眷顾极隆，难道不是木石，怎么会昏昧无情，忍心因为自己的私意而急于离去？只是臣的急迫，是不得不急迫。臣没有把全部情况说尽，圣主也没有完全知道。自从臣背负车乘而招致敌寇、怀藏璧玉而自取罪过以来，议论臣的人有一百多人，计有二三百道奏本；有单本、公本、专门弹劾、附带弹劾，有的一人弹劾十多本，有的一本弹劾十多件事。重的弹劾认为臣应当诛杀，轻的弹劾也认为臣应当驱逐。有人说这关系到邪正消长，有人说这关系到世道治乱，有人说白马清流的灾祸迫在旦夕，有人说宗庙社稷的安危急在呼吸之间。还幸而四五年来正直之人平安无事，天下安宁，圣主镇定地维持局面而不动摇，默默承受而【缺】问。然而臣的罪状非同寻常，不得不急于离去，从这些事情便可以看出来了。可是臣一句话也不辩解，只是一味请求退休；又不敢立即离行，必定要等待圣旨。盘桓五年，人们责骂臣顽固无耻，嘲笑臣已经到了钟鸣漏尽之年，怀疑臣观望等待、觊觎进取；担忧臣厚着脸皮再次出仕。皇上眷顾臣、挽留臣、向臣宣谕，反而使猜疑更加严重。到了近日，还有科道官员成群结队上公本，责备臣不肯离去，而臣又不得不急于离去，这也可以由此看出。臣既被窘迫和羞辱所逼，又被衰老和疾病所逼，实在担心忧郁而死，成为君父的忧患。然而臣一定要向宫阙拜辞，完成礼仪以后才离去。皇上发下臣哀求立即放归的奏疏，加给臣非同寻常、非分的恩典。等看到臣又有辞朝疏，仍然顾惜不已。既以君命和国体严厉措辞责备臣，不久又因为臣长久病困、等待已有旨意而原谅臣、赦免臣。在一札片言之间，把上天的威严转化为上天的恩德，把冰霜融化为雨露。臣由此仰见皇上仁慈如天地，明察如日月，气量如江海；而宽严相济，像父母对待子女一样，刚刚责备呵斥，随即又安抚慰问；将要责打，随即又抚摸安慰。这就是臣所以既有非同寻常的恐惧，又有非同寻常的感激。臣遥望宫阙，涕泣如雨。这样的情形和景象，更不是从前在京城附近时可以相比的了。臣感慨不尽。在籍陈述谢意疏 原任礼部尚书兼东阁大学士臣李谨奏：为感戴恩典回到故乡，恭敬陈述谢意之事。臣请求退休而等待命令，在【缺】京城之下滞留了五年，伏蒙皇上眷顾挽留，后来终于允准臣最后一疏，准臣回籍，加官，乘驿车，派礼部主事朱懋芳护送，又赐给兼金和文绮。臣随即具疏谢恩，并辞谢特殊恩典，于九月二十二日上路，闰十一月初一日抵达家中。从潞河到晋江七千多里，水陆兼程，能够免受波涛惊险、风雨阻隔，都是皇上的恩德。臣离家十年，父祖荒废已久的坟茔，因此得以祭扫；兄弟久别的骨肉，因此得以团聚；都是皇上的恩德。臣从前身处风波荆棘之中，如今保全自身退下，能够在窗下终老，洗除旧日刑辱，补救过失，以终了自己的【缺】年，也都是皇上的恩德。再说臣这一次离去，君臣之间有始有终，可以说两全其美。沿途的缙绅、乡里的父老，都感叹说皇上知遇臣、眷顾臣，最终又能这样成全臣；他们认为这是臣的幸运，也是臣的荣耀。这皇上的恩德如天、无边无际，不是以微薄的报答可以酬谢，也不是用笔舌可以说尽的。只是臣年老如犬马，经过这一番跋涉，更加疲惫；臣的忠心虽然赤诚，但余年还有多少呢？只有早晚焚香叩头，祝愿圣上的身体一天比一天强健，圣上的治理一天比一天光明辉煌，圣寿万万年，与天地一样长久罢了。臣感激不尽，谨具奏疏，派义子李玉携带上奏谢恩，请圣上知悉。恭敬宽慰圣上忧伤疏

译原任礼部尚书兼东阁大学士、现居【缺】的臣【缺】奏为恭敬慰问之事。万历四十二年四月十五日，【缺】大行慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇【缺】。臣遥望慈闱，哀伤悲痛不胜。伏惟圣母皇太后诞育圣上，母仪天下，慈悲的至性，实在暗中培植了万历朝的根基；浩大幽深的功德，应当长久享有九州的奉养。谁知年寿刚满稀年，仙驾便突然升天。臣伏读圣谕，在圣母患病之时，皇上竭尽虔诚祷告，甚至愿意以身代替，精诚笃厚真挚，自古以来未曾听闻。圣母的美德仿佛太任，皇上的孝德直追虞帝。如今普天之下、四海之内，无不感动叹息。何况臣曾经忝居枢衡，蒙恩赐归田里，受恩最重，怀着哀恤之情也最深。臣区区的下情，只希望皇上念及宗庙社稷和万千政务所系的重大责任，勉力抑制哀伤愁苦，更加珍【缺】，善于承继母后的遗志，以迎来上天的福佑；上慰圣母在天之灵，下慰亿兆百姓的期望。臣感激不尽。五月二十三日奉圣旨：看了卿慰问的奏疏，完全看出卿的忠诚和爱戴，朕知道了。礼部知道。为虚斋蔡先生请求谥号疏【代拟】谨题为一代醇厚儒者，公论已经确定，表彰之典却仍然缺少，恳请圣明核实后赐予谥号，以示激励劝勉，以光大人文之事。臣认为，帝王的治理，没有什么比尊重道术、崇尚儒学更优先的。尊重道术、崇尚儒学，帝王【缺】用来磨砺世人、激励庸钝之士。风俗教化、人心、世道和国家命脉，都由此【缺】。伏见我朝政治教化美善光明，都是由于历代圣主相承，把【缺】崇尚儒学作为首要事务。皇上继承弘扬圣统，盛大地【缺】孜孜不倦地重视儒学硕儒而加以表彰。因此士人有幸【缺】我朝，修养自身而得道，精妙地契合圣贤的真传，如薛瑄、胡居仁、陈献章、王守仁，已经得以进祀孔庙，享受百世祭祀。他们整饬自身、砥砺品行，确实遵守圣贤的正道，如罗伦、罗洪先，也得以分别谥为文恭、文毅，以六品官秩蒙受华衮般的褒奖。这是为了阐明发扬往代哲人，广泛激励后来的人，使风俗教化振兴、人心改善，世道有所维系而更加昌盛，国家命脉有所培植而更加兴旺。臣愚昧地认为，在这些大臣之外，有德行足以配享孔庙而无愧，却还没有来得及议定俎豆之礼；有贤能足以得到谥号而不惭愧，却还没有来得及施行易名之典的，在臣的乡里正有一人，就是南京国子监祭酒蔡清。考察蔡清一生的事迹，臣从故老那里听闻，阅读他所著的书，又考核《皇明政要》《理学名臣录》《通纪》《吾学编》《宪章录》《八闽通志》中的记载，参照国内缙绅的议论，确实有根据的，谨为皇上陈述如下。蔡清以成化甲辰进士身份任礼部主事，三年后调任吏部，又改任礼部。不久请求到南京任职，后来又请假。正德年间起用为江西按察司副使，提督学政。当时宁藩正在那里。宁藩内心蓄有异志，表面上却用虚礼同士大夫结交，用智谋笼络他们，用威权胁迫他们，大概没有谁不落入他的圈套。只有蔡清独自守持正道、秉承礼法，坚定特立【缺】按朔望之日朝见宁王，第二天才拜谒孔【缺】先【缺】子，然后再朝见宁王。到了庆贺宁王生日时，蔡清又独自脱去朝服中的蔽膝，【缺】，庶人因此怨恨他。于是有人乘机说蔡清与林俊交情深厚，宁庶人更加忌恨蔡清。蔡清于是称病离去。他曾对人说：“宁藩所谓智谋足以拒绝劝谏，辩才足以粉饰错误。如今虽然叛逆的迹象还没有萌发，但最终值得忧虑，只愿老天保佑宋室罢了。”大概当时蔡清已经预先看见了微小的征兆。后来居家闭门，扫除车迹，潜心努力治学。他的学问以六经为正宗，以四书为嫡传，以周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹为真正的流派。他深入研究、反复推求、模拟阐释，有《四书蒙引》《易经蒙引》《性理要解》等书。朱

译熹阐明了圣贤的旨意，而蔡清又阐明了朱氏的言论，四方学者都尊奉他，直到今天仍未废弃。至于他励志修养自己，反省自身、克制私欲，行为不愧于【缺】，睡眠不愧于被褥，则又见于《密箴》一书。如今考察他的言论，都是身心性情上的实际功夫，不从事口头耳闻之学；都是治理天下国家的实际用途，不流于玄虚。与薛瑄的《读书录》实在足以相提并论。先臣林俊称赞他凝重端雅，操守修养专一，而进取功名的念头很少。他爱好古道，笃实诚信，是真正的风范和深远的轨范，使人浮躁消除、妄念消散。郑晓称赞他通晓经学、博学多闻，品行高洁、内心淳厚，气质清正而面色和悦，外表简静而内心明辨，可以说是真正了解蔡清的人。臣曾经反复考察蔡清一生并评论其力量：敢于抗拒藩王，独立不惧，是刚劲的气节；正当宁庶人卖弄智谋、炫耀才能、很有贤名时，他却明察于事变之前，见到尚未显形的祸患，是早有预见。超然远离隐退，不等待【缺】，亭亭然立于【缺】表，皎皎然高出云霞之外，是高尚的品行。平居时不是圣人的【缺】不说，不是取人的正道不看，不谈正学。他亲身实行、躬行实践，即使独处暗室也无愧，是真正的修养。朱熹对圣人有功，而蔡清对朱氏有功。他辅助经传、折衷群言，即使如今经筵日讲、虎观中的诸位儒臣所讲诵的内容，也有许多采自他的学说。推及四方，家家传授，人人诵习，成为士人的规范，辅助国家万年一统文化的治理，功劳盛大而无穷。至于他多次辞去名位而不肯居有，退居甘守贫困而不怨愤，官至四品，家中没有几千金，常常向人借贷来维持生活，身居高位却甘守贫困，这还只是他的小节。至于主持考试、评定士子，鉴别人才精明，能在尘埃中发现陈琛，提拔困顿失意中的舒芬，贤人和才士多出自他的门下，这也只是他学问德业的余波。臣曾认为，假使当时江西各司能有几个像蔡清这样的人，那么依据经义、坚守正道，本来应当能够遏制宁藩奸谋的萌芽，淮南的谋划一定会被压下去。假使蔡清没有离去，离去后没有死，又能够重新被任用，那么以他的宏大见识和深远谋略，本来应当能够匡正扶持当时的政事，东山再起的希望一定能够实现。假使做官的人知道以他为榜样，那么清淡自守、宁静自持，必定不会有追求名声、争相进取的心；求学的人知道应当归向哪里，那么笃实潜修，必定不会有好高骛远、沽名求人的弊病。那些通晓经学、参加科举的士人，只要学习蔡清的书，遵守蔡清的学说而不背离，那么他们所作的文章纯正无杂，完全出于正道，又怎么会有离经叛道、操戈入室，最终流于二氏六子的归宿呢？皇上正在留心经学九部经典，崇尚正统学术，尤其对士人的文风文体十分关切。臣愚意以为，若要端正士习而匡正□□□，请表彰□这一位臣子来教化天下；而所谓表彰他的，不过是让他配享孔庙以及赐谥而已。从前议论配享时，朝廷中的众臣大多说蔡清应当配享，后来因为这种典礼太过隆重，举荐者都不愿轻率行事，姑且暂缓，等待议论确定。臣愚意以为，蔡清的贤德并不逊于薛瑄、胡居仁、陈献章、王守仁、罗伦、罗洪先这些人；即使配享的典礼还来不及再次议定，若暂且赐给他谥号，也确实并不过分。皇上试着举出蔡清的人品，询问朝廷中能够参与议论的大臣，有谁不称许的呢？试着举出《蒙引》这部书，有谁不诵读学习的呢？再询问赐谥与配享是否适当，有谁说不适当的吗？这并不是臣私人的议论，实在是朝廷众臣的议论；也不只是臣和朝廷众臣的心愿，而是四方士人所仰望的心愿。臣又有所感慨：前代配享的人往往并不少。仅以区区宋朝来说，除周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹四位先生外，还有邵雍、司马光、杨时、胡瑗、欧阳修等人；可是我朝独至二百多年才开始让薛瑄配享，前些年才开始让胡居仁、陈献章、王守仁三人配享，便已经夸耀称说这是盛事了。

译即使像蔡清这样造诣深厚、实践笃实、品德纯粹的人，仍然吝惜不给他俎豆配享，使他不能列于杨时、胡瑗之列。为什么我大明远远比不上宋朝呢？难道不是主持议论的人怀着疑难之心，安于自己听到的旧说而轻视眼前所见，屈服于前代却苛责当朝，终于使俊伟之士湮没压抑在苛刻的评论之中，使昌盛炽烈的人文事业因过度慎重而受到阻遏吗？这实在不是用来承继□统绪、光扬盛□□既往□□□来的办法。臣愿皇上重视一代的制度，稍稍扩大崇尚奖励的风气，敕令有关部门查访；如果臣所说不虚，先把蔡清比照罗伦、罗洪先二位臣子的事例赐谥改名，那么配享的典礼也不难再次议定并继续举行。仍请把我朝各位理学儒臣广泛访求、精审核实，有的应当请求赐谥，有的应当请求配享，一体表彰，使人知道圣意所向，彼此共同修实行、崇正学。这样对于风俗教化、人心和世道国脉的补益，实在不小。○随从皇上并获赐劳的谢疏【代拟】奏为感激上天恩德，恭敬陈述谢意。万历十三年闰九月初六日，皇上再次祭祀山陵，巡视寿宫。臣某以阁臣身份随从，某日恭蒙皇上在帷帐中召见问对，某日又蒙召至感恩殿东室问对，谕令臣等随从有劳，赐给玉带一条、罗衣一袭。臣某谨慎叩头恭敬领受完毕。臣实在感激拥戴，叩首顿首称谢说：愚臣身负官职，幸而忝列参与政事的荣誉；圣明君主颁下降旨，却误加给臣非常的恩数。感恩之深，深入骨髓；感念君臣大义，切愿以身相许。恭惟皇上如日光重重照耀，统揽乾纲，亲自裁决万机，百事都兴盛昌明，圣明如同五帝，而臣下无人能及。臣卑微而才识浅陋，谬承辅佐枢□之任，虽心如向日葵倾向太阳，早晚没有不虔敬的；可是才力如蚊负山，全然不能有所补益。至于寿宫一事，那是宏大的典礼，恰逢大工程已经兴办，□□说之朋兴。臣忝居台阶之位，□□□议，却愚昧而没有□□得学，不能贯通三才；声望不足以镇服群僚，力量不足以匡正国是，只能坐看众人争论，几乎毁掉已经成就的功业。于是仰仗圣心的忧勤，重新驾临巡视，不听从众人纷杂的议论，独自乘车观察地形，把大峪、宝山、东井、平冈等各处山脉全都巡视了一遍。又查看章奏，九卿、五府、台臣、三臣等人的各份奏疏，全都有了处置。皇上用片言便拆解满朝的议论，在片刻之间确定十世的吉祥基业，最终仍采纳最初的议议，不被浮言迷惑。这是因为皇上与日月同样光明，像雷霆一样独断，哪里是臣这样愚陋的人所能赞扬报答的呢？可是皇上虚怀若谷，谦光昼接，又两次召见问对，温和融洽到了极点，仍然体恤臣随从的劳苦，特意拿出尚方之物赏赐。臣没有一丝一毫的帮助，却穿上了七襄之服；心怀被三次褫夺官职的忧惧，腰间却横系着价值万镒的赏赐。怎样才能称职而报答呢？只能白白把六尺之身铭刻在心，即使粉身碎骨也不后悔；只要有一点可以效力，便是牺牲头顶到脚跟，又有什么可推辞的呢？伏愿山川增添福祉，神灵降下福佑，使皇上环四海而为帝，永远安享有道之长治；抚临万年而垂衣无为，使无疆的福祉更加繁衍。○谢疏【代拟】伏念臣卑微而才力浅薄，幸逢昌明之世，历任清贵显要的职位，却丝毫没有补益，反而触犯阴阳之罚，以致被疾病缠身。虽有马齿徒增而心志卑微、仍愿恋主的微诚，但病入膏肓、沉重难治；感情迫切，思念故乡，于是屡次上疏冒昧陈说。幸蒙□天日重新垂鉴，既已准许臣告老还乡，又颁下温和的诏书，曲加□褒。皇上欢喜地把铅华施于鄙陋之身，再次赐予眷顾，希望臣在余生仍能受到驱策。又从内库分赐兼金之珍，从尚方赐出成制的绮绣衣物，并在县道供给口粮，使臣得以减轻负担。仰想这广大恩德，实在特别超过常例。臣活着返回故乡，已经蒙受怜悯保全；如今又显著蒙受荣宠，感激流泪更加深重。虽然日月的光照渐渐远离，向日葵和豆叶倾向太阳的心意却更加专一。倘若还有一息尚存，怎敢忘记粉身碎骨来报答？即使长逝九泉，也还想着衔环结草以图报恩。○优厚叙用谢疏 臣近来蒙受圣上的慈恩，放还田里。温和的诏书和丰厚的典礼，已经使臣惶恐惭愧至极。如今又因为大工程接连承受非常的恩数。臣自思庸陋浅薄，遭逢圣明之主，却滥居掌管国家礼仪的职位。幸逢寿宫兴建，天助其顺利，使万年巩固不可动摇的根基得以建立；神灵帮助它完成，使亿万世延续无穷的国运。而臣只是因职掌所系，错误地辱蒙诏书，实际上没有勤勉劳作的功劳，徒然怀抱碌碌无为的惭愧。近来皇上亲自巡视，吉祥大典焕然一新，而臣因抱病无法随驾，只能正病体支离而自怨，局促不安。哪里想到还蒙受优厚叙用的恩典，并承受非分颁赐的宠遇？没有丝毫补益，却从内帑分得兼金珍宝；没有一丝功劳，却从尚方得到成制的绮绣衣物。皇上的深厚恩泽没有遗弃我这个废弃之人，宏大的私恩曲意施及疲病羸弱之身。这就是臣所得之恩使臣惊惶、感激至极而流泪的原因。虽然臣年老病重，不知还有什么时日可以报效君主；但向日葵豆叶倾阳的心意专一，只有为皇上祝祷万寿的心愿。伏愿皇上的帝业永远稳固，国运更加昌盛，与箕星翼星一样长久新明，与冈陵一样同享长寿。奏疏卷第八终 ●《李文节集》卷九 晋江九我李廷机著 应制 诰敕 ◆应制 皇太后返回居住慈宁宫，代拟皇上所作谢表诰谕。状元及诸进士谢恩表（丙戌科） 拟写殿试策题 敕谕朝觐官员 经筵讲章 圣母施行《道藏经》缵 拟写御制《郑州修建药王庙碑》○皇太后返回居住慈宁宫，代拟皇上所作谢表。伏以慈闱重新开启，恭敬瞻望车轮宫门的光辉；圣明的训诫广泛宣示，又看到了如月星般的光耀。恩泽沾溉九重宫阶，欢悦震动六宫。恭惟圣母皇太后陛下，胸怀广大而孕育精粹，圣明仁善而播扬美德，承受玄鸟降生的祥瑞，生下并保佑圣明的幼主；培植苍姬的国祚，使它能够延续到今天的美好局面。功德与大地一样无穷，德行与上天一样没有尽头。如今适逢慈宁宫重新营建，实在是帝王的天命使它焕然一新。臣感念春晖，心意微薄如寸草，愿意继承先业、修建宫室，不过是儿子职分所当然的事。宫室高峻壮丽，难道是人力所能独自办成的吗？到此为止，无非是皇太后的洪大慈恩感动了众人；所以不急迫催逼，百姓便忘却劳苦；又以大义捐出资财，于是没有耗费过多而工程得以完成。近来皇上的车驾到达，燕喜之礼正要举行，皇太后却显示宠意加以褒奖，把功劳谦让给臣等率先兴作之人。臣低头审视自己微薄的资质，尚未报答劬劳，抬头诵读温厚的言语，更加惭愧恐惧。怎敢不努力谋求至孝，发誓竭尽微薄诚心，奉上万年寿酒，祈求皇太后长享盛大福祉；享受九州供养，并且共同保守宏大的基业。○状元及诸进士谢恩表【丙戌科】