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译《泾皋藏稿》（明）顾宪成撰 目录 序 第一卷　疏 第二卷　书一 第三卷　书二 第四卷　书三 第五卷　书四 第六卷　序一 第七卷　序二 第八卷　序三 第九卷　序四 第十卷　记一 第十一卷　记二 第十二卷　说 第十三卷　题辞一 第十四卷　题辞二 第十五卷　题辞三 第十六卷　墓志一 第十七卷　墓志二 第十八卷　墓表 第十九卷　传 第二十卷　祭文 第二十一卷　事状、寿序 第二十二卷　述 原叙 当神宗皇帝初年，大雅之文重新兴盛时，我邑顾端文公、泾阳先生凭借超群的才华成为领袖，他文章的余泽和余香，沾润了京城士人。天下人一致尊奉他的文章，认为那是渡世济人的桥梁。后来先生入仕，与两三位志同道合者因感慨时事、忧虑时局，共同维护国家的大政方针。天下人又一致尊奉他的文章，认为那是挽救世道狂澜的砥柱。不久，他因直言不讳而遭祸，退居水边林下，与同道之人相互参究、心意相契。天下人又一致尊奉他的文章，认为那是指引迷途的北斗。过去听说先生还是诸生时，沉浸于古今文章，甚至几十个晚上都不解衣带而眠。可是他写文章时却挥洒自如地写出，仿佛杜子美的诗；其高妙之处，更在于他并不有意追求文章技巧。他所作的各种议论、序记和杂体文章，大多率真地用胸中思想和笔墨表达出来；即使探察隐微、剖析疑难，即便有人费尽心思，也未必能够达到这种境界。因此我本来就知道，先生的文章不能用寻常辞章家的标准来评论。古人谈三种不朽，说是德、功、言。六经就是古人树立德行、建立功业的事迹，其中也具备立言的内容。三代以后，历代仍有一些宗师大儒，他们不屑于琐琐然创立一家的言说，而率然执笔，传播道德文章，给世人树立规范，如《出师》两表、《通书》《西铭》《定性》《皇极》等篇，终于成为悬之日月、永远不可磨灭的著作。所以，德行和功业充盈于内心，再用文章把它们表现出来，这才是立言的最高境界。先生声望足以为人宗仰，地位和年寿也都很高，但概括起来仍不足以尽述他德功的施行；然而先生所说的话，全都是先生功德的表现。先生在朝廷任职、掌管铨选时，最关切的是国家根本的安危、正直之人的进退。正当“三王并封”的议论兴起时，他拉住衣襟进谏、补写奏牍，在朝廷上畅陈正论，实在是先生首先倡导的。显皇神圣，起初违拗，最终却应允；不一定任用先生本人，却最终采纳了先生的意见。到了庚申年末，吉水、木柵、高邑诸位君子先后升入九卿之列，发挥他们的风节气概，天下才知道国家最终采用了先生的意见，只是没有任用先生本人。然而先生的功德，也同样通过这些言论得以实现。我从做诸生到取得出仕资格，所交游的贤士大夫如登车之光，几乎高接云汉；但我心里认为，先生的见识更宏大，远见更深远，气度也更平和。关于“三书”的争论一出，全国哗然，先生敞开胸怀承受众矢，等待舆论评定，而那些喧哗者最终没有丝毫能够加罪于先生。先生胸中难道曾经存有门户之见吗？所以能够读懂先生的文章，洛学、蜀学、朔学之间的异同就可以化解。先生在性命之学最紧要处着力辨析，集中在“无善无恶”一句；但实际上，这是为王文成筑起坚壁、清除野外隐患，并不是要采取渡河焚舟、断绝退路的做法。大概先生立论，有金溪学派的爽快，却没有堕落其根本；有紫阳学派的醇厚，时时又能通达其执着。每当一种意义尚未完全明白、彼此发生抵牾时，只要得到先生一句话，满座的人便都心悦诚服。因此，读懂先生的文章，朱子学与陆学之间的异同也能够一并化解。子瞻为《六一稿》作序时说：“自从欧阳先生出现，天下人争相自我砥砺，把通晓经学、研究古文看作高尚，把挽救时局、推行正道看作实际，把冒犯君颜、接受谏言看作忠诚。培养人才、成就事业，欧阳先生的功劳占了很大一部分。”这番话，人们读先生的文章便能明白。史书称韩魏公天性喜爱士人，只要是可以交往的人，即使是他所不喜欢的，也会为之引荐；听到别人有一点长处，便感叹自己不如；任用人多依据公议，士人甚至不知道自己出自哪位门下。杜祁公罢政居家时，见到宾客必定询问时事；有好事发生，欢喜得像是自己做成的；遇到不可取的事，忧色便显露在脸上，有时夜不能寐，仿佛亲自承担了责任。这些话，人们读先生的文章也可以知道；但不读先生的文章，就未必能全部知道。因为先生正像韩魏公、杜祁公一样，内在的精神通过文章表现出来，而文章正是其精华。所以说：“先生的言论全都是先生的功德。”先生始终所期望的，是君主和宰相；其次是一心在内阁、铨选等职务上，而孤独忠贞、忧郁不已；用高尚节操砥砺自己仍不止，又用正直言论匡正世道。先生去世后遇到英明的君主，获得追赠和改赐谥号，才使他的光辉与太阳一同明亮。相比之下，苏子瞻只因片言只字、短篇文章，便一同遭受严禁，迟至后世，才得以使他的著作获得皇帝在乙夜的阅览。先生本来应当远远胜过这些，如今所需要的，只是配享两楹、入祀的典礼罢了。但先生的文章都在，知道一定会有人援引新建、河津诸君子的先例来请求。我们无锡自明朝兴起二百多年，长久以来被称为东南的邹鲁。读《文庄集》，觉得文辞简约而义理完备，使人产生探究天根月窟的思考；读《忠宪集》，觉得旨意纯洁而意味深长，使人产生金声玉色的联想。先生兼有二者之美，比之文庄，不愧为后继者；比之忠宪，又不愧为先导。山水的英灵集中在先生身上，难道不正像二室山、九峰山的灵秀所聚吗？所以，程朱之学也都体现在先生的言论中；这全是上天赐予先生、使他成就斯文，并为天下后世建立功德的地方。我年轻时承蒙先生提携奖掖，先生恳切地把扶助晚年之事托付给我；只是我仕途和学业沉浮，仅仅保全了一个书生身份，因此如今捧读先生遗文，更加增添了面对“鲁多君子”称誉时的惭愧。如今木氏重新刊刻先生文集完成，我不自量力地写下几句话，姑且代替执殳卫道，也借此阐明、引导宗师的遗风。作为后死者的责任，只希望天下将来有人依循这些言论，私下承受先生的教化，以成就先生的功德。至于后世贤哲承继这一传统，木氏父子叔侄还在，希望天下看见他们斐然可观的著述，也一致像尊奉先生那样尊奉他们；这自然是家庭中明白相传、心有所怀的事情。我有幸承蒙先生看重，又有幸忝列异姓兄弟之亲，怎敢不直接称先生为先生？这部文集，私下可比作《诗经》中的《小宛》。同邑门人马世奇拜手恭敬撰写。《泾皋藏稿》第一卷 无锡顾宪成著 疏