泾皋藏稿第八卷

译士人被称为有志向的，没有不急切地想要挽救时世的。如果真急切地想要挽救时世，那么他的所作所为必定与世俗不同。因此，世人所有过多的地方，他便用不足来纠正；世人不足的地方，他便用有余来纠正。所谓纠正，并不是中庸之道，而是针对有余和不足而采取的办法。所以他所作的纠正，正是他用来挽救时世的手段。我的同年凤云杨子脱去布衣任峡江县令，忧惧不安，仿佛没有片刻安宁。他对我说：“这是一个贫乏的县，而百姓又一向狡黠。狡黠的百姓，忧患在刑罚；贫乏的地方，忧患在赋税，该怎么办呢？”我说：“您的话仁厚啊，这正是挽救世道的话。合适不合适，何必计较呢？请借汉代的事作个比喻。从前孝武帝奖用张汤、杜周一类人，官吏争相趋附于严酷深刻，只有汲黯治理郡国，只责求大体而已，一切细节都不追问，郡中反而大治。后来孝武帝又奖用桑弘羊、孔仅一类人，官吏争相趋附于言利，只有儿宽放宽民间租赋，不责令他们按时缴纳，已经缴纳的，又拿出来借给百姓，百姓更加受到鼓励。后来改变考课的办法，反而更加……” 把自己同这两类人相比，不也可以吗？而且我又私下替您庆幸，挽救世道有两条途径：一是在上面加以纠正，一是在下面加以纠正。在上面纠正困难，在下面纠正容易，形势使然。孝武帝穷奢极欲，放纵天下，张汤、杜周、桑弘羊、孔仅等人都窥见了他的意图，于是顺势迎合而投其所好。所以官吏的弊病，是从上面开始的。当今皇上温良恭俭，可以媲美三代五帝；即位以来，免除租税的诏令没有一年不下达，又特别申明严禁贪官，近来又深恶酷吏，特意诏令司寇、廷尉讨论有关法令，把酷吏同贪吏等同论处。拿他同孝武帝相比，怎么样呢？只是忧虑有关官吏不能奉行而已。所以如今官吏的弊病，是从下面开始的。由此看来，张汤等两类人处在困难之处，而您处在容易之处，不能不说是幸运的。您一定要努力。况且天下广大，难道会没有张汤等两类人那样的人吗？您姑且尝试着从自己开始倡导吧。希望您的同类能够因您的带动而更加共同扩大皇上的德意，把它传播给百姓；即使不是您的同类，也将内心惭愧、面色羞惭，茫然自失，共同抛弃旧习而归向您。所以说，您的话正是挽救世道的话。”于是杨子肃然起身说：“这不是我所能做到的。汲黯尚且不能使张汤、杜周惭愧，儿宽尚且不能使桑弘羊、孔仅惭愧，何况我这个不肖之人呢？” 即使如此，张汤、杜周、桑弘羊、孔仅那样的事情，我还是可以免于去做的。” 《送肖桂朱先生任怀庆知府序》朱伯子大概是由民部郎起家。民部郎，是世人所说的掌管粮食、盐、钱、谷的官吏；但伯子特别具有高雅的操守，擅长诗歌，在名流士绅之间声名很大。他作诗十分喜爱少陵，当他倚着梧桐吟咏时，沉思极虑，没有什么不加以探究；一句诗只要符合心意，便津津然高兴，即使不合心意，反复修改也不后悔原来的意思，认为即使千驷马车、万钟俸禄也不能换取这种快乐。他平时居处若不得意，便对同署的顾叔子说：“我竟被一个官职束缚住了，即使不惜像丢弃破鞋一样抛弃它离去，到广漠的原野上寻找一丘一壑，建几间房屋住在那里。内不看世俗所谓的喜怒爱憎、是非，外不看世俗所谓的荣辱毁誉、得失。这样早晨吟咏、晚上讽诵，放纵自己独到的意趣，使它同千古相通。”从《诗经》三百篇以下，汉代、魏代，旁及六朝，一直到开元、大历时期，没有不穷尽它们的情趣、领会它们旨归的。然后综合贯通它们的变化，以日新月异的形式表达出来，顺其自然地流露出来；又积累数年而不懈怠，确实不敢妄想可以赶上少陵、高适、岑参、王维、孟浩然，哪里还值得说呢！我听了这番话，称许而感到振奋，又私下认为：“天地宇宙如此广大，人只看自己处在其中是什么样子罢了。谁知道山林丘壑不能成为朝市，而朝市不能成为山林丘壑呢？何况诗，是心灵精神寄托的所在。歌唱有思绪，吟咏有怀抱，讽刺规谏也有风旨；那么喜怒爱憎、是非以及荣辱毁誉、得失，无论到哪里又有什么不是诗呢？伯子却想把这一切统统抛开吗？”伯子也认为这话对。过了很久，他出任怀庆知府，我非常替他高兴，认为他一定可以和少陵并驾齐驱了。太守号称二千石，严肃侍奉他的有两台，观察他的脸色来决定进退的是各属官吏，环绕站立等待恩泽的是众位父老。伯子处在其中，向上观察，向下考察，俯仰之间呈现各种不同的情态；他所作的张弛和处置，早晨在公堂上作出，晚上便传遍四境，人人都在关注。这样一来，他所面对的喜怒爱憎、是非以及荣辱毁誉、得失，应当比从前多十倍。而怀庆又是著名的郡，横亘着太行山，依靠着王屋山，地势形胜冠绝天下。伯子所想要抛弃官服车马而追求的山林丘壑，居然不用走出几席之间便得到了；这对诗歌的帮助，绝不是微小的。伯子进言说：“您替我考虑作诗，却还没有替我考虑怀庆，请再指教。”顾叔子说：“我从前本来已经说过，诗是心灵精神寄托的所在，它同政务也是相通的。” 你试着举出他自己所作的诗来读吧：其中绵密深厚、缓缓而来的，是慈惠由此产生；清冷峻急、扑面而来的，是法禁由此产生；浑厚充沛、滚滚而来的，是德礼由此产生。这三者都具备了，那么掌握怀庆的治理，就如同掌握在手掌上一样容易。杜少陵并不是只工于作诗的人，而是精通作诗的根本。他忠厚恻怛，爱君忧国，这种情怀出于天性，直到终身不改；但他一生困顿憔悴，郁郁不得志，于是时时发之于诗。直到今天读他的诗，没有不为之咨嗟叹息、徘徊不忍离去的。假使他生在这个时代，能够治理一个郡，凭他一向的才德，他所建立的功业难道会在龚遂、黄霸诸君之下吗？伯子此行之后，不必说他的诗，就是政绩也终将与少陵并驾齐驱；那么龚遂、黄霸诸君也将退让于伯子了。○赠葵庵杨君升任永州太守序

译从前听说柳子厚任永州司马时，不再过问官府事务，尽情放情于山水之间；凡是幽深奇异、诡秘难测的景物，全都搜罗出来写入文章，于是永州便在一天之内闻名天下，直到现在仍然文采斐然。我很赞赏他，却私下奇怪：凭他的才能，若稍能遵循自己的志向，努力建立功业，他所成就的事业一定有卓然可观之处；可是他竟只同骚人墨客争短长，实在太可惜了。不过，子厚并不是对当世完全没有打算，也不是故意以迁谪之人的身份自矜而不理政事。我曾读他所作的《捕蛇者说》，其中言语哀伤悲痛，千年之后读来仍令人凄恻变色。想来当时郡县官吏大都争相苛细察访，以求博取声誉；子厚从朝廷外放出来，心中已经受到深重创伤，只是不愿把自己与众不同的情形公开表现出来，以免增加祸端；况且他不过是一个司马，又能做什么呢？如果违背本性，迎合当世的喜好，也不是他的志向。因此他姑且退居山水之间，借此保全自己。这样看来，子厚在这件事上有难以承受的忧患，只可惜世人没有察觉。适逢同僚曹大夫葵庵杨君升任此郡太守，我为大夫讲说此事，我们相对叹息。过了一会儿，我上前说道：‘像大夫这样的人，真是值得庆贺了。’ 大夫惊愕不解。我说：‘这很容易明白。子厚不幸被王叔文错误地推重，名声和实际都因此困顿；而大夫一向以淳厚谨慎著称，这是第一点。我也见过那些官吏争相苛察，难道能说：“如今所崇尚的就是这样，谁能违背呢？”恐怕不是这样。圣明的君主精心治理，百姓并不逊于尧舜时代，根本不必从旁举证；就像近来蠲免租税的诏令，突然从天而降，原本连宰相都来不及谋划，台谏也来不及议论。大夫已经亲眼看到了，又何必忧虑时势呢？这是第二点。况且大夫治理着岩郡，方圆千里之间，官吏百姓环绕拱手等待命令的不可胜数。您可以用仁义教化他们，用礼乐传播教化，用刑法约束他们；该张弛时便张弛，该宽缓时便宽缓，还有什么志向不能施展呢？这是第三点。大夫努力吧！希望有一天政事平治、百姓成就之后，便可以在闲暇时探寻奇景秘境，采访九疑山，泛舟潇湘之间，从容舒展地游历，直到无穷之境，和子厚相比，究竟如何呢？这样看来，从今以后，永州更加受到天下重视，是毫无疑问的。我岂只是为大夫庆贺，也是在为永州庆贺啊。’ ○赠巽川李先生升任汉中太守 巽川先生由户部郎中出任汉中太守，到这时已经考中进士二十多年了。各位大夫都奇怪他升迁迟缓，便聚在一起询问原因。我认为这有什么可奇怪的呢？我想，正因为这一点，先生才独自显得伟大。世上显赫的人难道少吗？等到他们身居高位，本来也不过不能超过卿相罢了。关键在于，他们随时势的阴晴浮沉而游移，为天下国家的得失所牵动，而内心却不能有所坚持；这正是先生所认为的耻辱。士人最可贵的是审慎地选择取舍：高明的以自己为准，下等的以他人为准。以他人为准，自己不能参与决定；以自己为准，别人不能替他决定。先生任历城令时，正值严嵩掌权，许多靠行贿求进的人立即登上显贵之位。门客把这些事告诉先生，先生只是笑而不答，最终只升任户部郎中便停止了。可见当时世俗想要收买他，却无法做到。不久发生穆宗朝的事情——穆宗即位的第二天，突然升任了他的承奉等官某某，见到的人无不惊愕，只是不敢说话。先生独自上疏陈述实情。此前先生在鲁、卫之间督理税务，曾与巡按使者左交章论奏此事，因此被他们的党羽憎恨。等他们看到先生这次的举动，更加忌恨他，日夜在当权者面前构陷他。先生料想灾祸将不可测，过了很久，也不过被削去一秩官阶而已。〔原文数字、纪年保留：一日〕 他辗转于各郡县任职，声誉更加显著。直到如今，又再次显然晋升为二千石官，这说明世俗想要拉拢他，却无法做到。一个没有贤德的人能够做到这样吗？前些时候我曾跟先生交游，先生不嫌弃我，几次为我讲说黄老之学。他认为其大旨不过是抑制喜怒，抛开是非，齐平荣辱，如此而已；至于各种吐纳之术，并不是当务之急。我深深体会他的话。一个人如果真能抑制喜怒、抛开是非、齐平荣辱，自然不是世俗所能任意取舍的人。先生所由来的根本深远啊。我悲叹时俗不察其中缘由，反而把先生同那些没有长短可论的人混为一谈而讥笑他。因此我跟在诸位大夫之后，把这番话写出来。至于先生治理汉中的才能，先生本来就非常优长，我又何必多说呢？○赠松陵县令徐仁宇入朝觐见序

译松陵承甫王先生善于作诗，也善于饮酒，平生喜欢发表奇异的议论，曾经写过《呵呵令》。自从浑敦氏以来，一切事理他都不放在口舌上谈论，见到他的人都觉得奇怪，说承甫狂妄，其实不是这样；他是为世道忧虑到了极点。我因此了解了承甫。昨天我经过他的辖邑，对县令徐仁宇说：‘您也见过承甫王先生吗？’县令说：‘您究竟从哪里知道我的承甫呢？’我又因此了解了县令。此时县令将入朝觐见，承甫请我写文章赠给他。我说：‘县令的政绩怎么样？’承甫笑而不答。我再三追问，承甫才说：‘我是乡野之人，不知道国家考核官吏的优劣，凭什么说呢？我又能说什么？只是记得从前有一天晚上，县令曾召我来饮酒。酒喝到兴浓时，我于是斟了一杯酒，坐在县令左边上前说道：“只是这个贫薄的小县，多次遭遇大水，禾稼损失，不能按什一之税供纳，监察官怀疑而责问。县令总是谢罪说：‘下官奉行职责无状，使百姓受累。百姓有什么罪，请允许我亲身承担罪责。’这难道不是古人所说的抽取百姓如抽丝吗？县令应该饮酒。”县令说：‘可以。’又斟了一杯酒，坐到县令右边上前说道：‘本县原来好诉讼，梗阳人的诉词每天喧嚣，充满公堂；县令只用几句话便折服他们，大多都使案件停息。’ 总的意思只是解除他们心中的不平罢了，并不求多作什么。像钩金束矢这样的微薄礼物，寂然无声，也没有人看见；即使想充作祭奠之物，帮助朝廷充实财用，以符合贵人的心意，也没有办法了。县令应该饮酒。’县令说：‘可以。’又斟了一杯酒，坐到县令正中上前说道：‘我们这些人枕流漱石，吟诗作赋，不过聊以自我舒畅罢了，难道想借此显达吗？即使那些世人所称的显达之人，也不过是劳瘁精神，修饰声色，博取片刻的荣耀，用来矫正流俗罢了，哪里还会借助山林之士呢？唯独县令能够降心下士，不因身份而轻慢他们，实在是豪迈的举动。至于时俗的趋向又有什么值得追逐的呢？县令应该饮酒。’县令说：‘可以。’于是县令将要醉了，反过来用他的酒敬我，我也醉了。您认为怎样呢？’我长叹说：‘卓异啊！世俗急于追求的，县令却看得缓慢；世俗看得缓慢的，县令却急于实行。松陵的政绩，已经显明了。我又能说什么呢？只是我听说汉代时，龚少卿任渤海太守，治理得很好，汉武帝认为奇异，便征召他入朝。有个王生平素嗜酒，跟随龚少卿来到京师，恰逢被带入宫中。王生醉醺醺地高声说：‘我愿意有所陈说。’于是汉武帝问他有什么事，王生说：‘天子如果问您凭什么治理好渤海，您应该回答：全是圣明君主的恩德，不是小臣的力量。’ 龚少卿于是接受了王生的话，按照王生所说回答，汉武帝非常高兴，便重用他；他的名声一天之内传遍天下，直到今天人们还不停地称道他。县令出发吧。圣明的天子坐在明堂，朝见百官，看到县令治理松陵的政绩不愧于渤海，一定会庄重地晋升您，并问起您是否不愧为承甫一族的饮酒之士。王生也一定会用自己的办法告诫您，使当年贤士取得成效的事更加彰明，那就没有我的事情了。’ ○赠山东佥宪李道甫叙 从前张江陵掌权时，公卿以下没有不战战兢兢、谨慎奉承的，唯独沈、赵几位君子一同从郎官署中奋起直言，排斥张江陵，因此相继遭受重谴而离去。等到张江陵败亡，他们便越级擢升任用。这难道不是国家借此表彰几位君子、宣扬忠义、砥砺人伦、劝勉天下人的深意吗？流俗之人心中惭愧自己做不到，便嫉妒他们，乘机诋毁说：‘这是把抛弃当作取得，把屈服当作伸展，是市井商人的做法。’这只会徒然滋长虚伪，又有什么益处？唉！他们披肝沥胆，挺身而出触犯当世的忌讳，前有鼎镬，后有铁钺，连自己的性命都来不及顾及，哪里还会计较其他呢？对几位君子的见识竟然如此浅薄！不过，我也私下有忧虑。人的情势哪里有恒常呢？即使因为一句话遭受不可测的耻辱，最终恐怕没有谁不会左顾右盼，离去而谋求保全自身、妻子儿女；这样一来，言论就容易在下位壅塞隔绝。反过来，或者因为一句话得到不可测的荣耀，最终也没有谁不会踊跃争先，冒险求取侥幸；这样一来，言论就容易在上位受到侵扰。这两种情况都是天下的大患。几位君子试着把它作为自己的忧虑，能够安然置之不问吗？所以，流俗用来诋毁几位君子的说法并不对；真正值得忧虑的，正是我所说的这些祸患，不可不察。我友人李道甫，性情耿介独立而疏放旷达，起初任户部郎中，最有声望；曾因出面救援魏御史而获罪，降职任东昌理官，后来升任南京礼部官员；今年出任山东佥事，前后任官已经十多年了。议论者替他感到可惜，但道甫心里却十分快乐。他对我说：‘起初我因获罪被外放任官，才过十天，实在没想到皇上很快便宽赦我的愚昧，下令召我入朝。如今我想到自己没有丝毫功劳可以报答，又命我显然地执掌一方宪务，深感惭愧而不称职；可是人们仍认为我升迁迟缓，这是为什么呢？如果果真迟缓，我就可以免于世俗的追逐了，这反而是我的大幸。’我听了这话，长叹起身，赞叹道：‘道甫所说的太伟大了！道甫不但可以免于世俗，也可以免除几位君子的忧虑。君主不因臣下进言而把它当作罪过，反而重重惩罚臣下，这是君主的明智；臣下不把进言当作功劳，反而重重地向君主求取回报，这是臣下的善良。君主像君主，臣下像臣下，上下共同得到最盛美的正道。这样一来，还有什么荣耀和耻辱，名声向哪里求取，利益向哪里贩卖呢？不压低自己的前程，怎么能看见可避之处；不夸扬自己的后路，怎么能看见可趋赴之处？’ 天下之人若还想把抛弃当作取得，把屈服当作伸展，徘徊观望，时进时退，表面上树立名义，暗中却进行交易，诡诈地经营自己的私利，就没有办法了。我因此替道甫庆幸。言论足以触犯当世忌讳，却没有因此陷入险境；功劳足以成为端方正士的屏障，却没有因此显得奇异；风教足以使贪顽者廉洁、懦弱者立志，流传照耀千载，却没有因此享有相应的荣誉。今后，即使那些世上早晚喋喋不休、总想在言论上求多的人，也可以稍稍停息了。我因此又替几位君子庆幸。况且道甫原来为娄江王相国所知，相国每次见客，总是感叹称异。到了这时，相国也特别内心惭愧，说：‘这个人不应当让他外任，这正是我的元直、幼宰啊，怎么竟失去了他？’我听了忽然有所领悟：相国所谓的失去，正是道甫所得；道甫的贤能因此远远超过常人。我同道甫交往很熟，私下认为他进退之间对于世道的关系很大，不可不记下来。因此特意写下这篇叙文送给他，也用来告诫当世，使想了解道甫的人可以从这里观察。如果说道甫只是奇节之士，那也不过是奇节之士罢了，不要因此特别尊贵道甫。

译○赠桂阳聚所罗侯升任兖州少府序 古代君子相互交往，以道德相期许，而不以报答施与相期许。所谓施，是说我对别人有所给予；所谓报，是说别人对我有所给予。这只是个人私情，关键在于各自遵循本分所应当做的事，各自实现内心本来就认可的道理，哪里有什么报答施与呢？这才是天下的公理。公与私相距很远，不可不察。我如今因为唐茂才请求我为罗侯作文章，心中有些疑惑。茂才说：‘罗侯到我们桂阳任职后，白发老人、吃奶的孩子，没有不沐浴在他的恩泽中的。只是他对仁尤其不同。仁是住在破屋、以绳为门轴的贫弱儒生，家中只有四面墙壁，乡里人都拿他取笑。罗侯格外关心他，安抚他，甚至时时给他发放廪粮。仁曾因某件事被仇人诬陷，罗侯查明实情，立即为他洗雪。这样不正是毁坏了古人所说的友谊吗？谁能比得上这种情谊？仁想要报答却没有办法，日不能食，夜不能寐，幸而遇到先生，希望先生替他设法。’我说：‘像你这样用心，可以说很厚道了，但你对罗侯的认识恐怕还浅。罗侯是仁厚之人，关键只在尽自己的心力而已，并不把这些看作自己的私有功劳。他对待你，和对待士人一样；’ 他对待士人，也和对待普通百姓一样，只是根据对象应当有所区别罢了，怎么会在其中有厚薄之分呢？你却想把罗侯当作自己的私恩，又把这件事托付给我，更加不合适了。你还是自己考虑吧。如今罗侯安抚你，是为了使你在学习上得到宽裕；他为你洗雪，是为了使你保全求学的根本。你试着回去诵读他的诗，阅读他的书，专心完成大业，不要用一尺璧去交换一寸光阴；这样内心就没有贪玩荒废的过失，可以用来享受他的宽裕。磨炼操守、砥砺节义，无论显明处还是幽暗处，都完全依据诚实的道理；这样外在就没有亏损污点，可以用来保全自己的完整。这样对于道德就差不多了，这才是报答。’茂才听了，津津有味地高兴不已。我说：‘还不够。我曾经寻访阅读先哲的事迹，有的人住处四壁空空，连糟糠都不能接续，却仍自在地吟咏；有的人遭遇蛮横逆境，仍不停地写信求学。有人觉得奇怪而询问，他们总是回答：“我正同圣贤揖让交往，不能被世间琐事耽误。”你如果能达到这种境界，就不必等候安抚便已经宽裕，不必等候洗雪便已经完整，这才是道德之士。到那时，罗侯将为你整理衣襟，倒屣相迎，还谈什么报答施与呢？’ 茂才肃然起身致谢说：‘先生爱护我，真是太深了，我哪里敢不努力呢？愿意把这些话写下来告诉罗侯，再抄录一份，张贴在四方斗室中，使我早晚都能顾念先生明白的教诲。’ 又 作为百姓的牧养者，应当以慈爱百姓为务。有人说：慈爱百姓，必定要威严对待官吏。官吏和百姓的情形不同：百姓认为通达便利是有利，阻塞壅滞是有害，所以应当顺着他们治理；官吏认为壅滞是有利，通达是有害，所以应当逆着他们治理。顺应百姓，没有比慈爱更好；约束官吏，没有比威严更好，因此两者不同。从君子的眼光看，有什么不同呢？官吏所受到的威严，也正是为了慈爱他们。从前永乐年间，靖安况公锺任姑苏太守，刚到任时假装不懂政事，诸吏抱着案卷围立请求裁判，他总是听从他们。三天后，他召来官吏责问说：‘某件事应当施行，你们却偏偏阻止我；某件事应当停止，你们却偏偏想让我施行。’于是把他们捆起来扔到庭下，当场打倒了好几人。诸吏非常恐惧，说太守神明，没有不改过自新的。此后太守也善于对待他们，不因琐事责罚呵斥，诸吏全都得以保全而无恙。所以说，他的威严，也是为了慈爱他们。不过我还有遗憾：凡人没有不能被教化而向善的，关键只看我们怎样驾驭他们。愚弄他们而试探他们，近于欺骗，不是德政；不加教导便施刑，近于残忍，也不是刑罚。不是德政，凭什么趋向善？不是刑罚，凭什么知道躲避？即使想迁善改过，也没有道路了。唉，官吏难道独独不是百姓吗？却把他们像草芥一样对待，若认为惩罚一个可以警戒十个，那么受罚者有什么罪，未受罚者又有什么幸运？这也未免有些偏颇。所以史书称况公任期届满离去时，百姓叩击宫阙请求留任的有几万人，却绝没有听说他的官吏如何。像况公这样的人，说是能吏还不够，说是循吏又有所不足。以我所见，罗公聚所已经接近这种境界了。罗公刚到桂阳，便告诫属吏说：‘我和你们共同替国家守护三尺法，只须勉力思考，今日彼此修治；如果不这样做，便会有丰厚的罪责。假借法律进行交易，欺骗上司、蒙蔽下民，自有固定的刑罚，不要走到后悔的地步。’官吏听了，又害怕又高兴，回去后便预先洗心革面，早晚都战战兢兢。罗公既与他们重新开始，又亲自率先实行，恭敬节俭，正直无私，不肯稍有自满；一颦一笑都珍惜如拱璧。他不因有人情而偏私，因此四年之间，所有人都谨慎奉法，没有谁敢狡诈。若被写入刑书，便会玷污家门，使三族蒙羞，增加刀笔吏的耻辱。乡里的百姓也明白地受到明德感化，同伴和亲属蓄养官吏，不以曲直去干扰官吏。平日无事时，门前冷落得可以张网捕雀，罗公有时同妻子儿女饮酒取乐而已。上面不失法度，下面不失众望，中间不失自身，这难道不是罗公的恩赐吗？所以说，他的威严，也是为了慈爱。放下官吏过去的过失而要求他们从今以后更新自己，他们就容易服从；整饬他们的开端而考核他们的最终结果，他们便不会有怨恨。罗公善于运用威严，是因为他对百姓的抚摩、温养、培育和各项施政已经十分完备；他对百姓的慈爱有形迹可见，容易理解。对官吏则严明警戒，预先防范，表面上夺去他们一时的欲望，暗中却给他们一生的安宁；这种慈爱没有形迹，难以看见。只是那些做官吏的人亲身蒙受并亲自享有它，不能不重重感念罗公的恩德。后来罗公升任兖州郡的佐官，临行向我求文来宣扬此事，并说：‘我们这些小人不足以劳烦君子，但罗公确实使我们获得新生，怎么能忘记呢？’我开导他们说：‘你们不要只把罗公离去当作忧虑，要知道仍有不会随他离去的东西存在。只要恭敬地诵读这些嘉美的教诲，庄严地使它如同太阳在罗公身边，奉行周旋而不使它失坠，就能使聪明的人不能放纵而施展愚昧，使强干的人不能突然施展残忍。四方听说此事，便会知道这里做官吏的人纯粹怀有士人君子的品行，并且共同歌颂罗公的功业而不衰。即使况靖安那样卓越的人，也不能不因此对罗公退让。这才真正可以说是不忘记罗公。为什么这样说？’诸吏跪下谢罪说：‘谨遵教诲。’ 请就把这些话作为记文，依次编次后交给他们，并且等待传述、选录循吏的人来采用。○为蓉溪叶翁六十寿辰作序

译我们无锡有位蓉溪叶翁，是个朴实厚重的长者，平生淡泊无所经营，只是时时以饮酒自娱而已。他的儿子元室，天性极其孝顺，白天侍奉父亲用饭，晚上侍奉父亲就寝，在几席之间婉转承欢，像婴儿一样嬉戏；也时时饮酒来使父亲高兴，父亲感到十分适意，除此之外什么也不放在心上。元室擅长文章，考中进士高等第，人们认为这是荣耀，叶翁却依然如故，脸上没有喜色。元室志向宏大，俨然可以同古代仁人志士相提并论；他没有因为一举得中而沾染一丝骄气，仍穿布衣徒步，和诸生没有不同。回家看他的住宅，四壁空空，仅仅能够遮蔽风雨，人们认为过于简陋，叶翁却依然如故，脸上没有愠色。过客感到奇怪而问他，叶翁说：‘我不知道这些。我不知道直径一寸的危险为何胜过万钟的丰厚，也不知道方圆一斗的酒器为何胜过千辆车马的富贵。其中自足，便可以养老。什么是贫？什么是富？什么是贱？什么是贵？我不知道。’叶翁这样饮酒，真好啊！古代达到这种境界的人，没有比稽康、阮籍一类更相近的了。但从今天看，他们大多是内心有所倚恃而不能屈下，或外界有所感触而心中不平，郁积呼喊，无处排遣，只好退而寄托于饮酒罢了。哪里比得上叶翁这样淡泊自适，以自身为满足而忘却外物呢？如今叶翁年满六十，血气充盈，神采更加旺盛，本来就是应当如此。唉，世道衰败，道德微薄，习俗破坏，出身寒微的人偶然得到上天的幸运，置身青云之上，往往意气洋洋、志得意满，放纵任性以逞强。正如子舆氏所说的那种巍巍然的气象，在闾巷之间使人目眩耳震，大家一起鼓舞传说，夸耀艳羡没有止境。叶翁却只不过如此，他们是多么善于迎合，叶翁是多么笨拙啊！如果只按外在行迹来说，可以说人人清醒而叶翁独自沉醉；但若从诚实的道理来求取，也可以说人人沉醉而叶翁独自清醒。叶翁这样饮酒，真好啊！叶翁认为我的话对吗？还是不对呢？听说元室君对叶翁十分熟悉，早晚我应当去向他求证。○送迟庵谭先生升任岷藩教授序 南海迟庵先生掌管我们无锡的教育三年，升任岷藩教授。县里人士感到奇怪，不知道原因，便聚族议论说：‘先生内心喜爱古道，笃实行君子之道；他持身左边一条规矩，右边一条准绳，没有一点改变。面对诸生，他重德行而轻文艺，当时说到教诲，必定虔诚，必定守信，没有一点懈怠。他接受和给予都十分谨慎，诸生中贫困的，他总是谢绝他们送来的羔羊、大雁等礼物，并且捐出廪俸周济他们，没有一点吝惜。他在春秋祭祀孔庙时，摆设俎豆等事，必定亲自办理，没有一点轻慢。他同人交往，表里都洞然可见，没有一点隐藏。’起初他曾在溧水任教，溧水仍然是原来的溧水；后来又在封川任教，封川仍然是原来的封川。当权者认为应当破格优待他，使天下受到风励，却只让他升任这个职位，这是为什么呢？于是他们去向顾子询问。顾子说：‘正因为如此，我本来就对此疑惑，还没有想通。’适逢陈直指来巡按，顾子又去向陈直指询问。陈直指说：‘正因为如此，我也对此疑惑，还没有想通。’于是写信多次称赞先生的贤能。先生笑着说：‘这是我的过错。世人争相追求华丽，我却喜爱朴实；世人争相圆滑，我却喜爱方正；世人争相恭饰，我却喜爱直率。’ ‘世俗所取的，正是我所抛弃的。’况且喜爱朴实，就容易显得浅陋，不能周全应对事物；喜爱方正，就容易拘泥，不能通达变化；喜爱直率，就容易径直而行，不能揣度人情。我所取的，正是世道所抛弃的。因此，取世道所抛弃的，即使把它抬高，也不是合于道的资质；抛弃世道所取的，即使把它贬低，也不是迎合俗流的风韵。我升任这个职位，恐怕反而是我的幸运吧？’有人说：‘如果真是这样，为什么不矫正自己而走向中道呢？’先生说：‘我不是不知道害怕，只是连同原来的自己也一并丢失了。上等士人矫正自己的偏颇以趋从道，下等士人矫正自己的偏颇以趋从俗，同样是矫正，但所趋从的相差如同天壤。’所以难以彻底实行的是道，容易使人迷乱的是俗；差之毫厘，谬以千里，不可不戒惧。我又听说：不在事物上增添一点，是朴；不被任何法则牵绊，是方；不容纳一点杂念，是率。我对这三个称谓尚且惭愧自己达不到，又何必矫正呢？我现在姑且歇息罢了，不再留恋长袖官服了。于是先生便辞去官职离开。顾子听了，感叹说：‘好啊！我们正想替先生寻求他对世人的意义，先生却反过来寻求自己的意义；我们正想推举先生的长处来说明世人的过失，先生却反过来推究自己的过失来说明世人的长处。’ 先生内心确实是喜爱古道、笃实行君子之道的人。只是他竟然只升任到这个职位，实在更加令人无法理解。’于是把这些话遍告县中人士，希望他们能够体会其中的旨意，也希望它如同始终在先生身边一样。○赠宜诸欧阳郡侯升任颍州序【“颖”应作“颍”，下同】

译宜诸欧阳公治理我们常州时，以公正清明为根本，以表彰善行、憎恶恶行为施政手段，总的归宿在于敦厚教化、端正风俗，使百姓达到平和安定，止于此而已。一年之后百姓晓悟，二年之后风俗齐整，三年之后众人信服，郡中没有不欣喜爱戴他的，人们甚至希望永远拥有欧阳公才感到满足。如今他最终升任颍州观察使而离去，听到的人无不怅然若有所失。大家成群到两院请求挽留。钱国瑞对高存之说：‘公在我们常州的德政太深了，难怪大家如此依恋。只是公的离期将近，公同我们彼此心意相契，以内心相成，以道义相交，不应当没有赠言；因此把这件事托付给您。’宪宪推辞说：‘我是要作颂文吗？公并不是沾沾自喜、专门追求名声的人。我要作祷文吗？公并不是急切求进、图谋显贵荣华的人。我要拿些粗劣的东西充作采集的贡品吗？公胸中本来什么都具备了，哪里还需要用赘言保存呢？况且公爱好善行何时才会停止？我们爱戴公又何时才会停止？您一定不要推辞。’我于是快步上前说：‘宪实在没有什么见识，只是姑且述说治理政事的根本来请教，可以吗？从前我私下听说，知府以下为县令，县令同百姓共同休戚，是政事产生的地方。’ 其根本在于治理事务。知府以上为监司，监司同两院共同参议可否，是政事裁定的地方。它的地位重要，责任也重大。公任太守时，已经把这两方面适当地结合运用了。如今这一去，处理具体事务只占十分之一，承担重大责任却占十分之九。因此，法制文书容易整饬，簿册文书和期限会期容易遵循，防范禁令容易完备。唯独地方有重大事务：怎样才能使百姓获得没有强暴侵害的利益？怎样才能使百姓不受强暴侵害的损害？有重大疑难需要辨明：怎样才能使公道昭然，使普通男女的心愿不至于受到压抑阻塞？怎样才能不获罪于天下？各种事务的关系极其重大。然而两院正因为处在高位，耳目还有未能详察的地方，便共同虚心等待各有关部门的意见；又因为处在高位，权柄还没有完全专一，便共同四处观望、犹豫不决。至于形形色色的民众，正向前倾听、凝神注视，希望有一天能得到充分的安慰。我又退下来私下相互揣度，窥察他的声色来判断褒贬，一丝一毫也不能欺骗他。在这种时候，能够毅然坚持独立见解，制定宏大的谋略，中立而不偏倚，使上位者有所凭借而作衡量，使下位者有所依靠而奉为准则；君子所称道的道理尺度，小人所称道的法度守则，他又是谁呢？’ 这就是我所说的担当。公听了说：‘说得好啊！请问要修养什么，才能达到这种境界？’我说：‘公已经很能做到了。先正说过：“咬得菜根，则百事可做。”我见公吃粗淡的食物，穿破旧的衣服，历任官职将近二十年，仍然俨然是个书生。即使治理我们常州也将近四年了，住的仍是萧然的旅舍。因此能够自我拔除欲望；能够自我拔除欲望，所以不把自身据为私有；不把自身据为私有，所以能够以自身出而为天下所用，不顾念、不回望，这就是伊尹使尧舜成为圣君、使百姓得到治理的原因。一箪食、一瓢饮，是颜子能够同大禹、稷共同遵循大道的原因。所以说，公已经很能做到了。’恽子飞卿说：‘如今才知道您不作颂、不作祷，原来比颂扬和祈祷更加深厚。’两院正准备上疏请求挽留，愿上天惠及我们的百姓，使我们有幸再次从公那里得到福祉。公一定能够使您的话成为事实，三吴都会重新有所依赖，哪里只是常州呢？’ ○贺太宗伯太室徐先生六十寿序 上面的“太”字应作“大”。天下有把有用当作作用的，也有把无用当作作用的。把有用当作用，哪里比得上把无用当作用的最高境界呢？士人想要使自己得到任用的，不在少数；没有不喧嚣地表现出想要成就大事业的。有人想暂缓求取而收获功效，那么形势上不得不暂且向外界有所索取，以迁就这个目标，天天怅惘地希望那不可知的结果。有人想暂缓求取而收获名声，那么形势上不得不暂且在这里屈抑自己，以迁就那里，沾沾自喜，只在朝夕之间自我夸耀满足。像这样的人，即使侥幸能够得到任用，内心操持也太多了，不是懂得道德的人。懂得道德的人，应当没有谁比得上先生。先生由议曹郎出任荆郡太守。郡中有沙市，那里利润非常丰厚。当时景王在世庙面前最受宠幸，左右近臣不合正道地蛊惑景王，极力想得到沙市，众人畏惧而不敢违抗。先生不肯答应，有人说：‘这样的区区小事，哪里值得烦劳先生？我看先生将来必有隆盛的恩施于国家，难道不能稍稍假借一下吗？’先生不听，景王十分怨恨，便屡次把恶言上报。幸赖世庙仁圣，先生得以免罪归来，沙市也得以保全。先生的名声于是一天之内传遍天下。过了很久，先生再次被起用，经推荐而复出，所到之处声誉政绩更加显著。几年之后，先生入朝任司寇副职，已经晋升为太宗伯。天下人都共同仰望他的风采，清白自守。人们说：‘这就是从前所说的荆郡太守。’我又听说，在宏治、正德年间，李何等人以古文辞创立文风，务求仿效秦汉；直到嘉靖、隆庆年间，终于形成风俗。向他们请教，不过是从剽窃、摹拟两端取法罢了；至于柳州、昌黎诸位君子，则根本不放在眼里。唯独先生不是这样。他曾对我说：‘秦汉文章对于后世，譬如沧海；今人早晨取一勺放进酒樽，晚上再取一勺放进酒樽，却竟自命为秦汉文章，这是绝对行不通的。’这样看来，先生的见解已经很清楚了。如今先生所作的文章都在这里，我虽然不能看见其中的深微，大概它们根本出于六经，而一概以道德来润泽。后世难道会没有像先生这样的人吗？他的文章流传下去是毫无疑问的。况且先生一旦看见不合义理的事，哪怕只有毫发也不肯假借；至于自身的进退、任用和舍弃，早已坦然忘却了。正因为如此，他最终能够使自己得到天下的任用。一旦看见合乎义理的事，即使那些奔逐名高的人正厌弃轻视、不屑一顾、不肯交换，他对于世间的好恶取舍也早已坦然忘却了。正因为如此，他最终能够使自己为后世所用。所以说：把有用当作用，哪里比得上把无用当作用的最高境界呢？适逢某年某月，芋日是先生的诞辰，于是开始称为六十岁。我有幸侍奉先生，不可不献上一句话为先生祝寿。但我私下认为，先生的长寿不在于自身，而在于天下和后世。对于天下，没有超过建立功业的；先生不因功业小就迁就大的名声。对于后世，没有超过建立言论的；先生不因言论影响大就迁就眼前的小利。不是懂得道德的人，谁能做到这些呢？这就是古人所说的三种不朽，先生的寿命将十分长远。至于讴歌诵咏，只是因为先生年满六十而已，这是人人都能做的事，我不必详说了。○送敬所周先生升任平乐太守序

译依我看周大夫，是多么见识宏博、通晓万物的君子啊！大夫本来就有奇异的资质，具备鉴察古今的眼光，尤其嗜好学习而不停止。上自六经，下至诸子百家，即使内容纷繁猥杂，像陈庭的隼、防风氏的骨、啇羊的舞，他没有不能按次序说出的。遇到不合之处，便务求旁征曲证，追究其所以然，写成论说；于是疑惑的得到解答，昏昧的得到明晰，乖离、刺谬、悖乱的地方全都找到归宿，明白得如同举着日月走在道路上。我接受来读，顿觉清爽而惊异，认为他用心竟然如此缜密。后来他由户部郎中出任平乐太守，经过我这里，谈论他所治理的地方。平乐，我认为大夫本来就能胜任。过去孟子论政，要求让百姓拥有百亩田地、五亩桑田，使鸡豚狗彘鱼鳖都不失其生长时节，事情极其细密周详。班固撰写《汉书》，所称述的优秀二千石，如龚遂、黄霸诸人，无不明达博厚。考察他们的政绩，细到沟渠盘曲，烦到米盐琐事，粗到种树畜牧，微到钩锄等农具，以及鳏寡孤独之人，还替他们规划安置，从不因琐屑而厌烦放弃。因此他们的吏治超越古今，很少有可以相比的。大夫用心，难道会认为孟子所说迂阔，认为龚遂、黄霸诸人只是庸俗的官吏吗？不只是这一点。大夫曾任官七次：一次任学校官，两次任县官，一次任郡官，三次任部官。所到之处，上使上级安宁，下使百姓获得声誉和政绩。如今任二千石，又何必舍弃这些而另求他物呢？大夫早晨起来坐在公堂，同属官从容商议哪些可行、哪些不可行，以及哪些事情应兴办、哪些事情应废止。由此反过来想：我从前已经辅佐过郡政，也曾召见属吏，询问百姓疾苦；又反过来想：我从前已经俨然被称作人师了。既然像这样已经知道怎样同百姓相处，那么治理平乐又有什么困难呢？我于是对同署的各位长官说：‘像大夫这样的人，难道不是确实很能胜任吗？他治理平乐必定绰绰有余。’博通古代而能传达义理叫作学问，通晓当今而能落实事务叫作政事，这两方面大夫无不具备。这次前往，必定会有美好的名声。’ ○赠聚洲王给谏自京口回滇中省墓序 我起初并不认识聚洲给谏，只是私下听说他是刚正不阿的君子。几年来，我每次读邸报，看到有什么事令人仰屋长叹，便在心里猜想：“折断栏杆、牵住衣襟的人，难道是聚洲吗？”不久聚洲的奏疏果然送到了。有时我随友人谈论，近日某事的奏疏像贾长沙，某事的奏疏像刘日平，便笑着说：“姑且不说是谁，我料想一定是聚洲。”查问后果然是聚洲，于是又默默替他担忧：“恐怕难免祸患吧？他触犯的事情太多了，谁能容得下他？”不久攻击他的人果然接连出现，我又说：“这些人，正是三代之所以能够直道而行的百姓啊。哪里会有像聚洲这样持守原则、侃侃正言、奋力阻挡狂澜、成为世道砥柱的人，而百官却安然坐视他被众口诋毁，没有一个人动心吗？”不久救援他的人果然也接连出现了。由此看来，也足以说明聚洲表里如一了。他确实是刚正不阿的君子。于是我私下希望自己也能有所仿效。从前我曾忠告李漕抚说：“我们这些人面对毁誉到来，固然不可不相信自己，也不可不反省自己。不相信自己，胸中哪里能有一片清凉之境？不反省自己，向上进取又哪里能在百尺竿头再进一步？”如今我敢把这话诵告聚洲，聚洲认为是这样吗？“反复切磋，反复琢磨；把细微之处看得如同显著，把细小之事看得如同重大。”这是意气纯粹到了极点，德性的作用浑厚圆融；用来降伏魔障可以，用来进入魔境也可以。后来他渡过大江来到这里，访问金山、焦山，欣赏它们的胜景并以此为乐，于是打算在旁边筑屋居住，有终老于此的志向。一天忽然黯然生起思念祖先坟墓之情，立即催促车驾前往滇中，估计往返要半年多。我且拭目以待吧。《泾皋藏稿》第八卷终 ●《泾皋藏稿》第九卷 无锡顾宪成著 序四 《奉贺修吾李先生晋左副都御史序》《赠刘筠桥还楚序》《奉寿慕闲沈老先生八十序》《赠蒲州楮先生序》《赠郡伯象元杜公入觐序》《奉寿沈相国龙江先生八十序》《寿南皋邹先生六十序》《奉寿安节吴先生七十序》《寿念庭周老师七十序》《赠少府荣洲连公擢南民部郎序》《赠中丞怀鲁周公晋秩总可序》《奉贺邑侯石湖陈父母考绩序》《赠本庵方先生还里序》《奉贺修吾李先生晋左副都御史序》