泾皋藏稿第十四卷

译我们县的华从玉，本是名门子弟，能够阅读书箱中的遗书，常同长者交游。我认识从玉，是从庚午年开始的。这一年，南海锺心瞿先生来主持学政，提拔从玉为诸生第二名，补入廪膳生员；我也补为诸生，将要成为国士，先生也这样看重我。我拜见先生时，先生总是称许我的才华，对从玉说：“这是优秀的士子，不要错过他。”我退下来后便寻访从玉，从玉也不轻视我，我们相处得非常融洽，常常来往交谈，每次评议古今，都觉得心情洒然。于是我更加想起锺先生的话。不久我考中一等，而从玉仍然长期困居诸生之中。后来他又放弃科举，游学太学。我自我反省，哪里敢指望赶得上从玉？从玉的尘垢糠粕，都足以陶铸我；他却不能陶铸自己，在功名际遇方面，竟然到了这种地步，真是无法理解。然而这还只是从我们两个人的角度说。当从玉还是诸生时，拿着文章上前，见到他的人没有不惊叹赞赏、纷纷推重他的。后来他侍奉司成先生，每次呈上一篇文章，先生没有不称好，遇到他总给以特别的等级。唯独他参加棘闱考试，却总是落榜。同一个从玉，遭遇竟然如此，更加令人无法理解。适逢从玉的门人徐子田文，刻印他的历次考试考卷，从玉却忧愁不乐。我对从玉说：“从前司马子长想把自己的书藏在名山大川之间，而虞仲翔感叹遗憾没有一个人知道自己，甚至想把青蝇当作知己，这是多么悲哀啊！您的心意，莫非与这两个人相似吗？”从玉说：“不是，不是，我不是这个意思。我父亲海月公生下我后早逝，晚年把我托付给兄长补庵子抚养，对我格外勤勉厚爱。如今我竟然憔悴无成，直到老去，这是我父亲和兄长的耻辱。我母亲薛氏确实是我父亲海月公的配偶，她的孩子遭受了各种辛苦，如今却不能有所成就来安慰她，这是我母亲的耻辱。如果又让别人把这些事情宣扬出去，人们将怎样看我呢？”顾宪成感叹说：“深刻啊！起初我只看见从玉的外表，如今才看见从玉的内心。子长、仲翔寄托愤懑，远大的急务在于名声；从玉的真诚发愿，眼前最急迫的在于实际。这样看来，他本来就没有希望只求一个人知道，即使把文章藏在名山大川，也未必百世之后真的有人知道。然而从玉对于这件事，可以说已经尽心了。能否遇合，是时运。从玉没有过错，为什么不允许徐子刻印呢？” 从玉连声答应。我不胜怜惜人才的感慨，随意写下几句话来记载此事，并把它给他的两个儿子元禧、元褆看，希望他们也能有所省悟，体察并光大他的志向。从玉用来安慰他的父亲、母亲和兄长的日子，已经不远了；他必定会遇合，这一点毫无疑问。马君常制义题辞 我最初跟随濂源莫子交游，认识了他的门人涵虚马君。退下来后考察他的私下行止，真是君子啊！我爱重他，不只是因为他的文章。如今我又认识了涵虚的儿子君常。君常有奇妙的才华，从垂髫时起，每次下笔就常写出惊人的语句。稍稍长大参加考试，总是超过同辈，东南的士人一致推重他。我的两个孩子渟、沐请求拿着几案和砚台跟随君常学习，他答应了。两个孩子于是能够早晚陪伴君常。一天，渟儿告诉我说：“我进步了。我过去的毛病是浮躁，君常却蕴藏才华、收敛锋芒，整天不轻易吐露文辞。”渟儿面对他，没有一次不感到悚然自失。一天，沐儿告诉我说：“我进步了。我过去的毛病是放纵，君常却闭门静处，整天不白白浪费一点光阴。”沐儿面对他，也没有一次不感到悚然自失。我因此更加惊异君常，爱重他，也不只是因为他的文章。于是叫来两个孩子对他们说：“你们记住，这正是君常之所以能写出好文章的原因。正好有人请我为他的文章集作序，君常的文章于是写成书，我就写下这篇开头的话：一方面告诉读者，使他们知道应当从哪些方面来求取君常；一方面告诉君常，使他更加反求自身，继续探寻进步和提高的方法。将来应有无穷的事业等着他。我已经病老了，君常却不抛弃我，希望我们彼此扶持，在晚年相互守护，不致衰颓。” 我实在很有赖于你。君常，你一定要努力自爱自重啊！钱受之四书义题辞 回忆己卯年，我客居琴川，在景行钱伯子的书斋里，我们一起评议古今，十分欢洽。伯子本来很有才华，擅长文章辞藻，我恭敬谦让，自认为赶不上他；直到如今他还没有考中，徘徊拖延，年岁将晚，心中很为他奇怪。甲午年我归田，伯子带着他的儿子受之来拜访，并拿出他的文章给我看。我读后，看见他精密的构思和杰出的文采飞舞在笔端，使人应接不暇，心中洒然惊异。于是笑着对伯子说：“这孩子应当一日千里，成为令郎的先导了。”我也常常把这话告诉别人。今年秋天，他果然考中南闱，名列春秋第一，听到的人都认为我有知人之明。于是我对受之说：“读书人难道不确实看重际遇吗？然而有司主持取士，就由天命作主；有司负责评判，就由人作主，这都不是我自己能够掌握的。您的学业已经像拿着契券等着领取一样了；何况上面不由天，下面不由人，属于我自己能够掌握的东西，又有谁肯让给别人呢？我私下观察您的志向，实在不凡，平生对自己的期许，难道只是一场中第吗？从今以后，应当弘大思虑，追求最高境界，最终成就大丈夫的事业，成为名传后世的第一流人物，不过是衣襟带间的小事罢了。”所以说：“有没有人能够有一天真正把力量用在仁上呢？” “我没有见过力量不足的人。”这是我在风檐考试之下，心领手会、诚恳明白地对受之说的话。希望你不要忘记它，这样又应当一日而流传千古了。受之起身道谢说：“您的话多么美好！我哪里敢不敬谨奉行。”正好书林请求刻印他的《四书义》，我就写下这些话记在篇首，把它作为又一张受之领取功名的契券。将来我就要拿着它来验取成果了。受之回去后把这话告诉景行，景行很高兴，写信给我说：“我听说君子以德来授受别人，您大概就是这样的人吧。” 题《南游草》

译丙子年乡试前，先赠公叫我过去，对我说：“孩子，你姑且认为自己有才能吗？”我惊惧地起身回答：“我哪里懂得，承蒙大人教诲呢？”先赠公说：“还不是这样。只是我们先世一直被称为长者，经过我的显祖友竹府君、显考侍竹府君，越发笃实而不忘，到了你这里才发扬出来。东南本来就是人才渊薮，七篇文章，你怎么会有长处短处可言？难道就这样安然自得地占据在它们之上了吗？”我又惊惧地起身回答：“大人已经教导我了，哪里敢忘？哪里敢忘？”今年秋天，侄子浃也在乡试中举，二哥追忆先赠公的教训，彼此相看，眼泪流了下来。我退下来后叫渟儿说：“你的弟弟浃凭什么考中？”渟回答：“弟弟浃对于这件事，一年没有虚度一个月，一个月没有虚度一天，一天没有虚度一个时刻，专心致志，大概因此有所成就。”我又叫沐儿说：“你的哥哥浃凭什么考中？”沐回答：“哥哥浃对于这件事，锤炼心意而形成文字，锤炼文字而形成句子，锤炼句子而形成篇章，深入造诣而自得，大概因此有所成就。”我感叹说：“确实如此！祖宗积累下来的德业不能忘记，也不能倚仗它。假如浃只是悠悠荡荡而已、莽莽撞撞而已，先赠公的教训不就几乎顿然废弃了吗？” 又怎么能达到今天的成就呢？”正好浃搜集得到一卷《南游稿》，我替他写下篇首的话，让他更加努力，也借此警策自己。题施羽王制义选 制义文章的变化，到今天已经达到极点了。三寸长的笔，纵横驰骋，吞吐万象，还有什么不能写呢？士人生在这个时代，几乎再没有立锥之地，可以另辟天地，成为人伦中的雄长。然而如今施羽、王二人的文章又是多么卓异啊！它们的文骨峻拔洁净，而气韵安闲；研磨思虑、构思结撰，各种方面都超出通常的路径。拿它们与王、钱以下的文章相比、与杨、许以上的文章相比，俨然另立一格。若不是枝叶全都删去，洗涤心灵而幽深精密，深沉蓄积后慢慢发抒，恐怕达不到这种境界。反复咀嚼其中一段深厚透彻的意味，隐隐约约从喉舌沁入肺腑，凝结在那里而不散。微妙啊，微妙啊！我私下仿佛可以想见他们倚着梧桐、挥斧运斤的情景。茂才沈道生读了以后喜爱它，亲手摘录其中的珍珠般语句，带来给我的两个儿子，一起评议。我于是对道生说：“你知道吗？造物者的精华每天更新不止，每个人心中本来都有一个施羽、王。”道生高兴地离去了。惺复钱公四书制义题辞 举子业只是小技，但圣贤的精蕴寄托在其中。因此，贵在以义理取胜；然而义理是极其圆融的。深说就深，浅说就浅，精说就精，粗说就粗，也只看人的见识如何。因此又贵在以见识取胜。义理是文章的心，见识是文章的眼。心与眼合一，才是文章家第一等的道理，不能草率地谈论。惺复钱公以进士高第来治理我的郡，郡中士人没有不仰望他的风采。我当时正有寄情山水的癖好，不敢穿着野外服装混入官府。到了暮春，钱公有幸来到芙蓉湖上，我听说后到他的船中拜见，相对谈论文章，非常欢洽。分别后，他把自己所作的时文一编封好给我。我打开读它，每一个字都令人畅快，不知不觉间，牙齿、口腔、喉舌之间津液充盈。慢慢考察它，大多出自独到的匠心，因拟议而形成变化；既玲珑透彻，完全超出人的意料，又精密切实、恰到好处，肃然深入人的心中，所以足以珍视。如今也不能一一细说，姑且摘录大意：如《克伐怨欲》篇说：“从仁的角度说不能实行，就可以看见灵明湛然的本体；从不能实行的角度说仁，只会增加把持的障碍。” 《渊路言志》篇说：“宇宙并不隔绝于我的心，我的心却自己隔绝了宇宙。”《行己》篇说：“平日能够治理好自己，临事时就能够治理天下。”《怀居》篇说：“寒暑风雨的变化交替袭来，正是用来振奋英雄豪杰的气概，使顾盼之间的牵制私心完全破除，独自显现道德性命的真实。”唉，精微啊！这就是我先前所说的以见识取胜。以见识取胜，才是真正能够以义理取胜。哪里是区区浅薄的理解和微末的造诣所能达到的呢？我听说钱公年轻时就自负奇异的聪慧，垂髫时便卓然成为诸生中的领袖。后来每次考试总是最后一名，先后担任督学使的苏、李、萧、饶诸位名公，没有不把他看作国士的。钱公不因受到赞誉而自满，后来屡次在科场失利，也不因而沮丧，回去后更加努力以高洁自守，不达到极高的境界、登上高峰就不停止。由此看来，钱公从动心忍性、受到增益中得到的东西，深厚得如渊海。又怎么可以把他仅仅看作一个举子业之人呢？钱公到任不久，就代理郡守职务，廉正明察，仁慈宽恕，深得百姓称誉。我正要为他的文章作序，来不及等到钱公使言辞成为事实，却可以为他预先作证；将来他的盛大德业，不是一郡之地所能限制的。我姑且把这些话表彰出来，作为将来验证的契券，希望它成为芙蓉湖上的一段佳话。钱公不要忘记！钱公不要忘记！题吴允执《梅花楼藏稿》从前安节先生把几十卷会课文章封好寄给我，我读后多有赞赏，其中有一卷尤其称得上奇绝，于是写信给先生说：“这一卷不只是文章写得好，它的深远见识和高远情致，远非章句书生所能达到；将来一定成为大哭。”后来收到回信，才知道那是他的孙子允执。先生于是带他到东林来拜见我。我观察他的气度相貌，更加赞叹他。今年秋天他果然在南畿考中，允执又来拜见我说：“我听到您的捷报，一方面为您高兴，一方面又为您担忧。为什么高兴呢？安节先生高兴有孙子像您这样通达，因而高兴自己有后代。为什么担忧呢？安节先生德行修养坚定笃实，海内共同推举为长者；您作为他的孙子，通达如您的风采和功业明亮高洁，足以支撑衰颓的风俗；而您又是他的儿子。俯仰于前后之间，这副担子实在不容易承当，所以担忧。”允执悚然起身谢道：“您已经教诲我了。”过了一会儿，他拿一卷文章给我看。我读后，发现它又超过往年会课文章而更上一层。于是略加评定编次，并把这些话写在篇首，权当作传授记录。题孙恭甫行卷

译虞山三川孙先生，心地澄澈如空，明净如月，出山时又像悠闲的云。先生一生喜欢写诗作文，不屑于科举功名，因此终身没有得到际遇。长子名子乔，次子名子桑。子乔已经很精通科举文章了，却仍然没有得到际遇；只有子桑年纪大了才考中乡荐，也免不了落在别人后面。至于子乔，则还要等待更久，他的艰难竟到了这种地步。可是子乔的儿子恭甫，才刚到盛年，一次考试就夺得南畿魁首，又好像十分容易，这是为什么呢？我听说，盈亏消长，叫作天道；积累功德、累积仁厚，叫作人道。所以说：“不积蓄就不能发光，不处于幽暗就不能显明。”这样看来，往日的迟滞，正是今日骤然显达的根基。我读恭甫的文章，只见他的心胸清明洁净，不沾染一丝尘垢，很有三川先生的风致。至于他的举止从容，行走在不忘记、不强求之间，又更多得益于子乔。这样看来，今日的显达，也正是为了彰显往日的潜藏。恭甫正要奔赴功名之场，我担心他看见自己成功得容易，便忘了祖父辈的艰难，所以特意陈述今昔的缘故来告诉他。恭甫认为我说得对吗？题写姚元升等友人会约 程伯子说：“科举业并不怕妨碍功业，只怕它夺去志向。”如今看诸位友人订立会约，本来只是为科举业而设，却能够彼此认真切磋，一言一行都完全遵守准则，只怕稍有过失，辱没了东林。这正是曾子所说的“以文章会聚朋友，以朋友辅助仁德”。志向也因此确立了，哪里还会被夺去呢？不过我常常看见人开始时勤奋，渐渐便疲倦，久而久之终于荒废。这种人甚至不用等到富贵便会使他淫逸，不用等到贫贱便会使他改变，不用等到威武便会使他屈服；连所谓志向都无法求得，又哪里还谈得上它是否被夺去呢？我知道诸位朋友一定不会这样，只是姑且把道理说破，希望不要让我的话不幸说中。《泾皋藏稿》第十四卷终 《泾皋藏稿》第十五卷 无锡顾宪成著 题辞三篇 《二仙留胜图》题辞 《法喜志》题辞 题写华羽士卷 题写魁星图 《简明医要》题辞 题写邹忠余收骨行 《二仙留胜图》题辞 彬州大概有苏、成二位仙人，他们的事迹很奇异。我们儒者排斥而不谈，不只是闭口不谈，也是不能理解。说起来：“这本来就是幻术罢了。”然而我听说苏仙奉养母亲，极其勤劳，没有人能比得上，又能在乡里积德行善。成仙起初曾做过县里的小吏，后来代理文学主簿，都因能够尽职而闻名。这些事情都是人伦日用中的平常事，并没有什么震动万物的地方。至于我们儒者，从稍微通晓章句以上，没有不称说尧舜、叙述周公孔子的，这已经很卓异了。可是考察他们的行为，大多与此完全相反；严重的甚至抛弃规矩，任性妄为，只顾逞强，仰头愧对日月，低头愧对众人，难道不是极其奇怪吗？他们却安然处之，竟没有一点触动内心。我实在不知道什么是平常，什么是奇异。我又听说苏仙道行成就以后，有一群鹤来聚集在他的庭院里，形貌、颜色、声音都像人，姿态容貌秀美端正，如十七八岁的少年，戴云冠，穿霞衣，服饰华丽。他们与苏仙交谈亲密得像旧交，于是跟随他们迤逦升天而去。成仙去世以后，有位朋友在武昌冈遇见他，他说：“我来的时候匆忙，在鸡栖上遗落了一只鞋，在门旁遗落了一把剑，请让家人收起来。”朋友到了他家，把话如实告诉众人，大家大为惊异，于是打开棺材查看，已经看不见尸体，只有一根长七尺的青竹杖和一只鞋而已。成仙之所以能够成仙，只是因为他确实能够做到无为。直到今天，这些事仍然可以查考。如果有人羡慕他们、欣赏他们的道术，竭尽力量奔走追求，假如他的明白效验、显著验证不能达到这种程度，终究也无法冒充。至于我们儒者却不是这样，他们说：“我的心就是仙。我的心的变化和施为，上接天际、下贯大地，在万物之前并非有，在万物之后也并非无，这就是成为仙的原因。”这不是很伟大吗？可是后来察看他的内心，本来仍然与庸俗之人相同，只是善于隐藏，难以窥见；往往借助文章来掩饰自己，对内欺骗自己，对外欺骗别人。我又不知道谁是真，谁是幻。我经过郴州，郴侯卢尧卿给我看《二仙图》，我警醒而有所感触，于是写下几句话记述事情的端绪，并不是故意鄙薄儒者而羡慕他们。希望观看的人由此认真思考，剥去表皮而追究其根由，辨明平常与奇异、真实与虚幻，不敢只把区区空名当作足以凭恃的东西。这样说来，二位仙人对于我们儒者，难道也有隐微的功劳吗？那么又为什么要排斥他们呢？《法喜志》题辞 澄江夏孝廉茂卿编纂《法喜志》完成后，有位客人来拜访我，谈到这件事，说：“茂卿津津乐道于禅悦，他所采集的事迹，大多从忠孝节义中选取，却跳不出儒家的门户，这是为什么呢？”我说：“茂卿是用儒学来运用禅学，不是用儒学作为禅学的工具。用儒学作为禅学的工具，儒学也就转化成了禅学；用儒学来运用禅学，禅学也就转化成了儒学。这是茂卿陶铸融会的手段。”客人说：“既然这样，儒家为什么排斥禅学呢？”我说：“这是为了端正正统的学术脉络，而茂卿则是为了广泛取法善行。一个主张严格，一个主张宽容，二者并行而不相悖。”客人说：“伯升的污秽之处也记录，休文的阿谀之处也记录，处道的悖逆之处也记录，天觉的结党之处也记录，取它们做什么呢？”我说：“孔子并不废弃祝佗，孟子也不废弃阳虎；人参、茯苓、乌头、附子都一同储藏在大医王的药笼中，对茂卿又有什么可疑的呢？”客人说：“说得好。”过了一会儿，我又对客人说：“请允许我替你把这个道理说完。禅教的兴起，本来是乘着儒教衰微而传入的；但它之所以能够长久流行而不废弃，又依赖儒教的建立。假如把人伦视为泥土糟粕，把世间万事视为糠秕，大家一同进入虚无寂灭的教说，我恐怕世道人心将会荡然无所主持。” 那些禅者，即使想要卧云而居、餐霞而食，从容拂尘，来修习他们所谓向上第一真谛，又怎么能够做到呢？从前王仲祖、刘真常一同拜访何骠骑，何骠骑只顾看文书而不理会他们。王仲祖对何骠骑说：“你为什么不放下日常事务，回应玄妙的言论，却低头看这个呢？”何骠骑说：“我若不看这些，你们靠什么得以存在？”听到的人都共同赞赏，认为说得好。由此说来，茂卿编纂这部书，正是对忠孝节义再三致意。意义深远啊，意义深远啊！”客人把这些话告诉茂卿，茂卿说：“好。”于是取出一张纸接受了这些话，并把它题写在卷首。题写华羽士卷