泾皋藏稿第二十卷

译呜呼！悲痛啊！纯卿！悲痛啊！纯卿！回想己卯年冬天，十一月二十六日，我和家弟将要北行，前往向你辞别。当时寒云布满天空，冻雪堆积原野，我徘徊四顾，心情和神态一片萧瑟。你请我上前，为我斟酒，说：“大丈夫要到四方去办事，现在正是开始。”我感受到你的心意，一饮而尽，又用你的酒杯给我斟酒，我再用你的酒杯给你斟酒，意气十分豪壮。分别以后，我心里很高兴。今年四月，我弟弟写信说你病重，当时你裹着厚重的皮衣，仍浑身寒冷地说冷，我大为震惊。不久，我弟弟又说你到吴门求医，我更加惊惧。又过不久，有客人从无锡来，说七月二十日经过莫氏所在的乡里，看见乡人聚集叹息，进入那里的人像狂奔一样，离开那里的人怅然若有所失。我听了客人的话，心里更加惊惧，追问究竟是什么缘故，客人支支吾吾不肯回答。不久，白头老仆来报丧，说纯卿在七月十四日去世了。我听到这个消息，仿佛醉了、梦了，眼睛不知道看什么，耳朵不知道听什么，心不知道归向何处，忽然不知不觉泪流满面。稍稍平定后，才设灵位哭祭你。又过了一个月，才勉强写成这篇文章，让子弟把它告诉你。呜呼！纯卿！天道无知，自古以来就是如此，为什么一定要等到你才相信呢？奸佞之人并不如甘罗，却敢希望早早显达；你经营谋划不如顿弱，却敢希望拥有家业；你暴烈不如盗跖，却敢希望长寿；你残害自己不如商汤，却敢希望有后代。我所痛苦的是，我和你相交已经好几年了。记得我最初住在泾里上游时，几天见不到你，便想念你；一想念就写信与你联系，而你的问候也随即到达，我还认为这仍比不上见面。从此我回到泾水，泾水依旧如昨，你却再也不能让我思念了。起初我从泾里进城，总要经过你家；每次经过，必定共同饮酒欢聚，细谈微论、纵情议论，没有什么不倾吐的。从此我回去，再走进你的门、登上你的堂，屋檐、栋梁、椽子都还和从前一样，你却再也见不到了。起初我经过你家，常常和杨生士初、陈生稚登、邹生彦文同去；每次经过这三人的住处，也一定常常和你同游。从此我回去，三人都还和从前一样，你却再也不能和我们同游了。我和你都颇有高亢不平之气，我们彼此契合，大概不在形体；彼此砥砺，大概不在荣显；彼此期许，大概也不在一朝一夕，因此可以说我们的友谊似乎不同于一般人的交友。所以有我认为可以而你认为不可以的时候，也有我认为不可以而你认为可以的时候，想凭这些来辅助仁德，互相期待对方有所成就。如今我想寻求你的一次赞同或反对，却再也得不到了。我客居燕中两年间，你前后惠赐给我的善意言论，不下一千几百句。我性情简略，很不喜欢风尘中的事务，你唯恐我因此变得枯槁；我性情狭窄，不能随意和别人共同作可否判断，你唯恐我因此变得矫饰。你恳切地规劝我，我诵读你的话，从来没有不深深反省的。我认为你绝不是教我阿谀世俗，可如今想求你的一句针砭，也再不可能了。呜呼！纯卿！是什么使我不能不为你悲痛呢？而且我不只是为你悲痛，也替自己悲痛：双亲健在，从此侍奉左右、使他们欢喜的人是谁？这是第一件可痛的事。茕茕孤苦的嫂氏，从此终身可以仰望依靠的人是谁？这是第二件可痛的事。只有两个女儿，从此每年春秋祭祀、供奉祖先的人是谁？这是第三件可痛的事。呜呼！天道无知，到了你这里竟达到极点。你如果知道这些，为什么偏偏喜欢做伟大正直的事，却不喜欢做佞巧的事？为什么喜欢行义，却不喜欢经营谋生？为什么喜欢谦逊，却不喜欢暴烈？为什么喜欢行德，却不喜欢自我残害？呜呼！你不能早早显达，在你之前不能早早显达的人，像马援那样的并不止一个，我不敢怨天。然而马援有家室，你的家室怎么样了？你不能建立家室，在你之前不能建立家室的人，像原宪那样的并不止一个，我不敢怨天。然而原宪还享有寿命，你的寿命怎么样了？你不能享有长寿，在你之前不能享有长寿的人，像贾谊那样的并不止一个，我不敢怨天。然而贾谊还有后代，你的后代怎么样了？苍苍的上天，什么不覆盖？茫茫的大地，什么不承载？芸芸的万物，什么不使它们顺遂成长？为什么偏偏使你到了这种地步，我又能把它怎样呢？呜呼！我羁留在天涯，生病时不能去看你，死后也不能送你，而你已经逝去了。我呼唤你，你不回答；于是呼唤那苍苍的天空、茫茫的大地、芸芸的万物来询问你，你仍不回答。只是抬头看见太阳，仿佛你的父亲、母亲、嫂氏、两个女儿、宗族亲属、姻亲朋友，无不改变容貌、变了脸色，与日月山川相互感应而凄然悲伤。而你也仿佛在天地上下之间来来往往，我追赶着呼唤你，你终究不回应我。呜呼！我的话有尽而心意无穷；有尽的话写下来告诉你，无穷的心意，等我日后归来拜谒你的墓时，再呼唤着告诉你。到那时，你能怜悯我而回应我吗？呜呼！我顾宪成，字允成，是你的朋友；把这些话告诉你的，是我家弟允成。呜呼！纯卿！呜呼！纯卿！请来享用祭品吧。《祭陈云浦先生文》

译呜呼！悲痛啊！完了啊！先生难道再也不能起死回生了吗？呜呼！先生再也不能起死回生，天下没有不悲痛的，何况同乡之人呢？先生居所四周，东西南北几十里之内，没有不聚集叹息、泪流满面继而哭泣的，何况不肖的宪成呢？呜呼！回想我先父迁到泾里定居时，乡里有人轻视新来者而排挤他，有人嫉妒他的倔强正直而向上级倾陷他，也有人表面亲近而暗中构陷他，他们前后的态度并不相同。唯独先生四十年如一日地善待先父。先父因贫困，便让我的两个兄长依次出仕持家，不能完成学业；后来又让不肖的宪成完成学业，也让弟弟允成完成学业。乡里有人因预料我们不会有成就而嘲笑，也有人看到我们有成就而嫉妒，还有人表面上帮助、暗中观察我们究竟会怎样，他们前后的态度也不相同。唯独先生左手提携、右手扶持，唯恐我们不能立即取得成功，二十年如一日。呜呼！先生对我们父子有多大的恩德啊！先生曾任宁乡县令，能够在宁乡施行恩德；曾任宁州知州，能够在宁州施行恩德；又曾任宝鸡县令，能够在宝鸡施行恩德；曾任光州知州，能够在光州施行恩德。他居乡时，也能对宗族施行恩德：任用有才能的人，怜悯贫困的人，教导年少的人。为什么呢？既然已经接受天子的任命，乘坐坚固的车、骑着肥壮的马，庄严地处在人们之上，本来就是人情事理所应当的。树有根本，水有源头，人有始祖，所以范文正公说：“这是祖宗积累德行、世代相传，才有今天；我怎么能只独自享用呢？”这也是人情事理所应当的。那么先生对我们父子有什么特殊的恩德呢？还不只是这些。起初先父去世时，恰好先生弃官归来，还没到家，便立即进入灵帐拜祭先父，并为之流泪。先父病重时，又听说先生归来，喜色显现在脸上，说：“从今以后，几个孩子总算可以一心一意修习诗书了。”等先生再次出仕，我把这件事告诉先生，他说：“这才是真正爱我的人。”又为此流泪。我后来请求先生为先父作传，过了很久他回答说：“唉！我不忍心写。每下一笔都要心碎，暂且慢慢来吧。”这就是先生对先父生死始终如一。先生从光州扶病归来时，病已经十分危急；在路上还问□□□我和弟弟是否平安，等两个兄长赶来探视他，他总是问宪成在外游历是否平安。〔原文数字、纪年保留：一日〕 后来他看着我的两个兄长说：“我幸好还能和你们诀别，却不能和你们的弟弟诀别。”又看着我的弟弟说：“我幸好还能和你诀别，却不能和你哥哥诀别。请替我告诉他，要努力自爱。”又封好一份钱寄来。这是先生和我们兄弟在生死之间始终如一的情谊，怎么能不痛心呢？呜呼！世人悲痛先生，是因为公义属于公义，感情可以说出，言语也可以说尽；我们兄弟悲痛先生，是因为私情属于私情，感情无法说出，即使可以说出，言语也无法说尽。先生见识卓越，足以凌越千古上下；才干雄伟，足以应付国家的缓急；文章奇异，足以与著述之才抗衡；气概豪迈，足以震动一世，人人都乐于和他肝胆相照。我们不知道如何哀悼、珍惜先生，而唯独先生施德于我们父子的地方，越思考越悲伤，越久越不能释怀。为什么呢？众人共同拥有的是那些方面，而我们专有的是这一方面。呜呼！泰山华山确实高，仰望它便可以攀登；江海确实深，俯视它便可以测量。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我心中的思念绵绵无尽，没有边际。呼唤那苍天，却无法追问它。假如人可以赎回，纵有百个自身又何必吝惜？只是我不知道先生与先父相见时，如果先父问：“孩子，你用什么报答先生了呢？”那么先生将怎样回答呢？呜呼！请来享用祭品吧。《哭刘国征文》

译万历十二年四月初七日，刘国征先生在家中去世。过了一个月，越兄补写了“于其”二字，他的朋友顾宪成得到讣告。司农兄司农君已经设灵位哭祭他了。又过一个月，顾宪成写信告诉他说：“唉，国征，你为什么竟然死了呢！像这样死得急促，难道是命吗？难道是命吗？起初我来到燕中，心里仰慕魏懋权。魏懋权是天下的士人。我见到魏懋权，同他交谈，非常高兴，只恨彼此相识得太晚。懋权说：‘你想知道闽中的刘国征吗？’于是我又认识了国征。国征外表恭谨温厚罢了，但一接近他、叩问他的内心，就会发现他对民俗弊病的仁爱、安守正道的操守、奋勇前进的勇气、文采造诣的智慧，无不具备。于是我感叹国征深不可测。当时天下风气滔滔，上上下下全都凭耳目办事，士人的习气日渐衰败，礼义廉耻骤然几乎要消失。我们三人每次谈话涉及这些，便相对长叹，有时还流下眼泪。客人说：‘国征怎么会同狂妄的书生交往呢？’国征笑而不答，我们却彼此更加欢悦。大概国征所存的志向高远，我怎么能忘记呢！” 唉，死与生本来是一回事，没有两样。国家征召人才，何必有所选择，把取舍置于其中呢？只是如今的天下，十分之一还值得欣喜，十分之九却令人忧虑；与从前相比，相差已经不能用寸来衡量了。国征不能不放在心上，国征你知道这些吗？南皋邹氏刚烈，却被迁徙；定宇赵氏恳切，却被违弃；复庵吴氏明达，却被诽谤；勺原丁氏切直，却被诘难；芸熊董氏敢作敢为，却遭挫折；对兹黄氏感慨时事，却投水而死；徤斋曾氏恳切直言，却被流播；莲洙孟氏挺立不屈，却被摈斥；希宇郭氏勤勉，却受到动摇；鸿泉范氏周详，却被削职。这些是时事中有形可见的方面，还可以知道。至于内部权势逐渐壮大，外部权力逐渐衰落，君子和小人如水火一般，勉强把它压平，也只能侥幸获得片刻安宁罢了，怎么能够长久呢？这些是时事中无形的方面，就无法知道了。[原文“臾”下无“之”字、“者”下有“也”字，文字有异文]国征你知道这些吗？难道还能安然宴饮罢了！唉，死与生本来是一回事，没有两样。我从国征生前的行迹，知道他死后，一向没有不把天下放在心上的。我又从国征死后的遗迹感叹，世上那些吃肉做官的人，实在是白白活着，真令人惭愧。不只是这样，如今国征自己期许如何呢？他已经考中进士，却未曾有一天在职任上任事。他常常抚胸扼腕，想有所作为，却总是不能实现。他在自身修养方面，又只见不断进步，从未见停止。由此看来，国征的志向，大概也认为自己白白活着而可感惭愧吧。虽然国征已经去了，但我和懋权曾与国征在言谈意气之间相互切磋、彼此期许的情谊，本来还清清楚楚地存在。今后，即使是国征没有完成的事业，由懋权去完成，也等同于国征亲自完成；又或者懋权没有完成的事业，由我去完成，也等同于国征亲自完成。这样还有什么可惭愧的呢？只是想到像国征这样的才具、这样的立志，尚且只能做到如此，何况我这样不聪敏的人，将凭什么向国征交代呢？恐怕只有懋权了！将来有一天，我应当到懋权那里去裁断此事。国征如果有知，又将怎样启发我们两个人呢？唉！死与生本来是一回事，没有两样。只是国征你一定要深思此事。宪成再次叩首陈说。哭魏懋权文 万历十三年七月初一日，吴人顾宪成叩首写信给魏懋权先生说：『唉，懋权足下，你怎么竟然就这样同我永远诀别了呢？我心中悠悠不尽的思念，还能再同谁说呢？即使是足下，又还能同谁说呢？我看世上知道足下的人并不少，但究其实，他们知道你和不知道你没有什么不同，为什么呢？因为他们知道的只是表面，恐怕只有我真正了解你。足下对上总希望自己的君主成为尧舜，对下总希望自己的百姓成为尧舜，所以常常忧虑，凭真心说话，凭真心行事；一切荣辱毁誉都不能扰乱他的内心，所以又常常快乐。常常忧虑，常常快乐，这就是我了解懋权的原因。天下谁能从外表窥见这些呢？唉，世道衰败，道德微薄，人心离散丧失，轻浮败坏朴实，邪曲蔑视贞正，淫邪掩盖善良，争夺遮蔽谦让。聪明人相互借助《诗》《书》来夸饰自己的奸邪，愚蠢的人错误地以为本来就该如此，别人怎么走他就怎么走，别人怎么赶他就怎么赶罢了。当我还是诸生时，已经悲伤地为此感叹，时时想着设法纠正这种弊病，却没有能力振作挽救它。后来好不容易考中进士，和缙绅先生们交往，时时私下寻找真正的贤者，却很少遇到，只有足下的指趣与我不同；慢慢观察，才发现并不只是不同而已，恐怕还远远超过我，我内心自以为不及。后来跟随足下，又结识了闽中的刘国征。平日里我们相互说：我们三个人，有的走在前面，有的走在后面，有的居中而行，这样能够有所成就吗？即使不能成功，把这些志向卷起来收藏，又有什么遗憾？等待好的时机出仕，哪怕委屈自己一尺而求得伸展八尺，也不是我们的本性。可是造物主去年夺走了我的国征，今年又夺走了我的懋权，我们还能怎么办呢？唉，天下的事务、国家的祸患，懋权已经深深思考过，却还没有来得及完成。闲暇时他曾回去整理自己的文章，不求工巧，只喜欢写诗歌，而且这也不是他最急切的事。[“直土叔下补氏问讯遗四字”疑为传抄或排印错乱，无法确解]我想去你家向伯氏、叔问讯，在他的书箱中搜求遗稿，加以校订、刊行和表彰，却不足以彰明懋权，这是我所痛惜的。我想阅读你平生的言论，努力磨砺自己一向的心志，补偿你未能完成的事业，却又才薄力浅，不能称合懋权，这是我所畏惧的。懋权，你对此将怎样筹划呢？唉，懋权足下，我生长在芦菰丛中，习气深重，只有依靠足下。足下如果确实不弃置我，无论升迁贬谪，都在上帝左右，我还抱有希望。我从前稍稍整理《诗》《书》的绪论，每遇古代的高贤伟士，总是掩卷长叹，仰望他们，俯身比拟，希望能够想见他们的为人。时间久了，恍惚间好像有所遇合，思想仿佛得到启发，行动仿佛有人扶助，更何况是懋权呢？难道不是曾经同车出游、接袖交谈、握手促膝，把肝胆全部交付，揭示日月般的光明，甚至把山河看轻吗？我怎么能忘记这些呢？因此奉上一封信，献到你的灵前。足下请听一听，也替我把这些话告诉国征吧。再哭魏懋权文

译万历十三年，魏懋权先生去世。他的朋友顾宪成，已经通过他的兄长光禄君，写了一篇祭文献上。过了一年，宪成收拾行装北上，经过燕赵之间，心情黯淡得像要坠落，于是绕道前往南乐。来到懋权墓前，洒酒流泪告诉他说：『想起从前我因病辞职南归，写信邀请足下，在清源之上相会。到了荆门才真正分别。那时白天我们并席而坐，夜里同被而眠，促膝谈心，挽臂同行，没有什么不尽情倾吐的。那是多么快乐啊！如今我再次来到这里，而足下已经不在了。天啊，天啊，这是多么令人痛苦啊！当时足下曾对我说：“我们这些人夸夸自负，所看到的天下事情，只要不合心意，不论一个正直的人退下、一个奸佞的人上台，便意气勃发，总想挽起袖子起来，取尚方宝剑而后才痛快。这种心胸并不宽广。”于是便进山去，要求深入林中，追求幽密；独自醒来，独自入睡，寂静无声，不再过问人间的是非得失。可是又无奈自己那种夸夸其谈的性情。你认为怎样才可以呢？”我笑而不答。后来我拜访孟司马，同他纵论学问两天两夜，兴味浓厚，毫不停歇。我对足下说：“得到这个人来帮助我们，还有什么做不到的呢？什么该取，什么该舍？”足下也笑而不答。大概当时你已经有了隐微的打算，我没有料到足下竟突然去世。唉，一切都完了！如今我将登上足下的厅堂，凭靠足下的几案，祭吊足下的英灵，进而拜见太公。庄严清静、空旷疏落，令人感叹足下作为儿子的情形。坐下来面对伯氏，他爽朗刚直的气概，隐约显现在眉眼之间，令人感叹足下作为弟弟的情形。问候季氏，他正在河洛之间奉行三尺法、救活百姓，令人感叹足下作为兄长的情形。依次看见两个儿子，他们悲伤而庄重，敦厚坚定而又多才，令人感叹足下作为父亲的情形。环顾四周，不过一座小屋，满庭秋草，令人感叹足下作为一家之主的情形。走出门长声呼喊，彷徨四顾，只见白云与乱流，落日已经西斜。回来检查你的遗物，得到从前上呈申相国的书信，以及论救周别驾的遗稿，令人感叹足下作为国家之臣的情形。又得到你赠我的一首诗，其中有句说：“应当怜惜天下的顾叔子，不要只做世间的吏部郎。”我倚着梧桐思索这些话，内心寸寸欲碎，万物仿佛都消失了，再也不能自持。令人感叹足下作为朋友的情形。唉，足下已经去了！我也哭着足下离去了。荆门在这里，清源在那里。你我从前说过的话，实在都共同听见了。从前为什么向南走，如今又为什么向北走呢？日月不停运行，往来之事恍如昨日，这叫人谁能承受呢？即使我敢于不弃置足下，懋权也已经如同这水一样不可复返了。唉，请享用祭品吧。祭王泽山太亲翁及陈太亲母文 唉，悲痛啊！我跟随令郎伯氏、仲氏交游，情同兄弟。他们把我的父亲当作父亲，把我的母亲当作母亲。我在丙子年失去了父亲，曾经哭祭父亲；去年己丑年，又哭祭母亲。如今又要哭祭翁和太母吗？唉！我曾侍奉翁，私下看见他容貌朴实，言语坦荡，内心宽宏，具有古代长者遗留下来的风范。他和我的父亲简直没有什么不同；我的小女嫁到翁家，成为翁的长孙媳，回来后称述太母的美德，又处处不减于我的母亲。可是如今两位都已经去世了。令郎看着自己的身影怜惜自己，又因此怜惜我；我看着自己的身影怜惜自己，又因此怜惜令郎。茫茫天地之间，俯仰之间都失去了依靠，怎么忍心哭祭翁和太母呢？虽然如此，我还有更深的悲伤。我失去父亲，已经有多久了呢？比翁早十五年。我失去母亲，又有多久了呢？比太母早一年。同样处在天地覆载之下，为什么有厚有薄？同样有所依靠，为什么有长有短？这就是我更加悲伤的原因。我悲伤我的父亲不能成为翁，我的母亲不能成为太母。可是令郎仍然把长期困在青衿之中当作遗憾，这又是为什么呢？唉！起初我从事读书作文时，我的父亲每天只急切地为我寻找老师、朋友，羔羊、大雁、黑色和浅红色丝帛等聘礼都不吝惜，甚至借贷来供养我的母亲。母亲主持家务，早晚供给饮食都十分谨慎，最为劳苦。后来幸而乡试中举，父亲却已经去世；考中进士后，在风尘中碌碌奔波，又不能在母亲身边侍奉使她欢喜。期间只请假三年，而且大半时间被应酬酬答夺去，不久又因获谴责而返回，只有半年罢了，而我的母亲已经去世了。可是令郎如果成就少、品性不受教，翁与太母却仍和乐地坐着，看着他进步。如今即使蹉跎在诸生之中，却能够时时在父母膝下周旋，尽情享受老莱子斑衣娱亲的快乐。天性属于内在，功名属于外在。古人不以三公之位换取一天的天伦之乐，说的就是这个道理。这就是我更加悲伤的原因。我悲伤自己不能成为令郎那样的儿子，怎么忍心哭祭翁和太母呢？泾泉可以煮饮，泾苹可以采摘；回头看着灵前的几案，万千感情纷纷交结。有怀念想要摧折心肠，有话想要哽咽难言。神灵请鉴察这些心意，愿神灵来临，尚且享用祭品吧。祭中丞魏见泉先生

译唉！先生是古代遗留下来的正直之士。唉！先生是古代遗留下来的清廉之士。先生遵循自己的道，守持自己的义。斧钺在面前，不躲避；鼎镬在身后，不惊惧。即使千乘的车马、万钟的俸禄，也不屑一顾；一介之财也不取。因此，任司礼时，是真正的司理，并不是一般人所任的司理而已；任直指时，是真正的直指，并不是一般人所任的直指而已；任中丞时，是真正的中丞，并不是一般人所任的中丞而已。可以说是巍巍然、堂堂然，磊落光明，是宇宙之间的伟丈夫。只是我皇上对待先生，也格外不同。起初先生被贬谪，当时本不敢指望很快升迁，没过多久却竟然破格提拔任用，使先生能够进身而完成忠节；后来出镇三晋，想到太公年老请求归养，当时本不敢指望立即获准，没过多久却竟然得到皇帝允准，使先生能够退职而完成孝道。唉！这是天意，不是人力所能做到的。古语说：欲望达到极少，便可以感动鬼神；诚心达到极点，便可以感通天地。先生正当得上这句话。因此先生在世时，海内士人无论认识或不认识他的，没有不仰望他的；这不是普通人徒然活着而已。[原文“千上无虽字”“非道”处有异文]先生去世时，海内士人无论认识或不认识他的，没有不相互顾视、叹息流泪的；这不是普通人徒然死去而已。确实可以说是巍巍然、堂堂然，磊落光明，是宇宙之间的伟丈夫。先生还有什么遗憾呢？只是想到先生满腔忧国忧民的心，始终耿耿未能停止。此行将去会见昆溟、云门两位先生，不知拿什么去安慰他们。我们宪成等承蒙公家以金玉般的道义相交，却离开两位先生已经二十多年了；用他们的教诲，对行动没有补益，舍弃它们，对收藏保存也没有补益。倘若两位先生问起，又不知道拿什么向他们解释。相隔千里，想亲自前往却没有办法，只能姑且献上一杯酒，表达我平素的真情。先生如果有灵，在上辅助皇帝，在下护卫百姓，在中间扶持我们几个朋友，难道会忘记这些吗？难道会忘记这些吗？唉，请享用祭品吧。祭龙冈施老师 唉！悲痛啊！上天为什么这么快就夺走了我的老师？虽然如此，天夺走老师，并不只是今天才出现，过去也曾出现；它夺走老师，不只在于天，也在于人。原本也有顺势帮助天夺走老师的人。他们只看到细节而不察看大体，只看见显露的方面而不核察隐微之处，这也就是参与了夺走老师的人。当我的老师镇守毘陵时，字面上没有什么特殊之处，心思却无所不及；黄氏的颖川、龚氏的渤海，都是如此。他的心思没有不到的地方，他的恻隐、慈爱、和乐、平易也没有不深入的地方。诉讼者来到，他用几句话折服对方，往往欢然散去。庭院中曾经空置自己办公的地方，于是修筑房舍来造就士人。士人无不洗涤自己的志虑，求得光明彰显，说：『这才是真正能够成就我的人。』做他的百姓的人无不说：『这才是真正能够养活我的人。』后来他被提拔为东粤兵宪出任，百姓无不共同咨嗟叹息说：『他怎么这样突然离开我们呢？』不久祸难发生了。所以说，天夺走我的老师，不只是今天才有，过去也早已如此。况且祸难刚发生时，起初不过是得罪了一个人而已，大家都知道那是诬陷。[原文多处有字、缺字及校改标记，个别字词无法完全确定]士人在学校申诉，农人在田野申诉，商人在市场申诉，旅人在道路申诉，没有谁不能说出那是诬陷；可是当权者早已有成见，逆势阻拦，不肯听取。有人说：『既然已经有人授意了，又能怎么办呢？』于是众人共同搜罗浮泛之辞，剥离、扰乱事情的根本事实，祸难便形成了。所以说，夺走老师不只在于天，也在于人。如今世上能够了解我老师的人，指一指就数得出来。他们说：『这是多么有才而敏捷啊！』又说：『他爱惜人才，超过了周公吐哺握发的程度，是多么广大啊！』我认为这些只是显而易见的一面。我的老师修身廉洁，一介之物也不苟取，却特别不喜欢表现得洁白自异。他曾对熟悉的人说：『人们说毘陵是从前富饶的郡，为什么竟不能让我的口袋不空呢？』我的老师确实喜爱人才，但总要等有闲暇时才接见他们。他最为关注的没有比百姓更重要的；他的功德至今仍不断积累、没有衰落的，也没有比百姓更重要的。至于专门谈论才干，便遗漏了操守；专门谈论士人，便遗漏了百姓，本来就已经昏昧了。[原文个别字词有疑误]何况如今的时代，那些琐碎而无能的人，大多装作小廉曲谨，以求取得大利；那些强健有力的人，往往争相标新立异，逞能于刀笔之间，却把《诗》《书》看作无足轻重，以为自己不必借助兴贤育材来博取高名。时代风气如此，人们这样认识我的老师，恰好足以同老师相违背。所以说，只看到细节而不察看大体，只看见显露而不核查隐微，这也就是参与夺走老师的人。唉！我的老师难道终究要带着未酬的志愿而死去吗？虽然如此，毘陵不过是东南一弹丸之地，其中各种各样的人不知有多少，几乎家家供奉、户户祝祷，饮食之前必定祈祷。我的老师虽然中途遭遇龃龉，不能完成他的施政安排，但继承他的贤能后辈文采翩翩，有朝一日奋发而飞翔，使老师的事业光大无穷，也足以令人快慰。只是宪成等有幸蒙受老师的情谊，而且我们的生命成长也有赖于老师；既不能公开申明、张扬事实，把冤情揭示在日月之下；等到老师突然去世，又不能奔走千里，斟一杯酒献到灵前，抒发无边的感情。进而有愧于栾生，退而有愧于孺子，我将凭什么向老师谢罪呢？老师如果确实不忘记我们，希望能够乘着长风、超越飞云，时时在六龙所在的虚空上下往来，使宪成等能够凭借它看见您吗？不只是宪成等，也让那些各式各样的人能够凭借它看见您吗？唉，请享用祭品吧。[“虚”原作“墟”]《泾皋藏稿》第二十卷完 《泾皋藏稿》卷二十一卷 无锡顾宪成著 事状　寿序 先赠公南野府君行状 母氏钱太安人六十征言 奉祝伯兄伯嫂双寿六十序 乡饮介大凡泾田先生行状 奉寿仲兄泾白先生六十序 先赠公南野府君行状