泾皋藏稿第十七卷

译明故承德郎、山东济南府别驾莲岩黄先生与配偶许孺人合葬墓志铭。明故处士景南倪公墓志铭 明故礼部仪制司主事、钦降南阳府邓州判官文石张君墓志铭。薛母刘太孺人墓志铭 明故贞节钱母卞太孺人墓志铭。明故承德郎、山东济南府别驾莲岩黄先生与配偶许孺人合葬墓志铭。万历二十四年丙申春二月戊午，前任济南府通判莲岩黄先生在泉州南安里的家中去世。到了闰八月十六日，孤儿拱化奉父亲遗命，让弟弟拱振身穿丧服，赤脚跋涉，走水路陆路千里来到顾宪成这里报丧。宪成见到他，惊骇痛哭；两人相对哭泣，都失声不能自已。稍稍平息后，拱振转达父亲遗命，请宪成为他撰写墓志。宪成又哭道：‘真正了解我的，是先生啊。我怎么忍心为先生写墓志？’随即又哭道：‘真正了解先生的，是我啊。我怎么忍心不为先生写墓志？’于是叩头接受了委托。拱振又哭泣请求说：‘只是先府君实在承受了您的恩惠。黄氏子孙世世代代都要彰明祖德，我不自量力，敢求取先府君留下的余泽，再以先母氏的事情劳烦您。’宪成欣然起身说：‘我尚且不敢死，先生难道竟敢死吗？’又叩头接受了委托。于是查看行状。先生的行状说：‘先生名一桂，字馨甫，别号莲岩。始祖叫忠勇公。忠勇公大概曾任南安县令，后来便让子孙在当地繁衍，世世居住在那里。忠勇公生五府君，五府君生三致政公，又传五世为无怀公。无怀公生笃斋公，就是先生的父亲。’ 笃斋公娶王氏，先生刚满三岁便成为孤儿。王节母哭着说：‘天啊，是谁使我丈夫没有儿子却有了儿子，使我的儿子没有父亲却有了父亲呢？’她辛苦劳作，养蚕纺织，早晚不懈，以此供养无怀公，并把剩余的钱资助先生求学。先生年少时本来就聪明过人，后来更加洁白自持，跟随乡里的老师学习博士家的学问，往往一年所学，老师都自认无法再教。十六岁便升为县学诸生，曹姓长官也很敬畏他。嘉靖乙卯年参加学台考试，名列第一，升为廪生。同年秋天乡试中举，年仅二十三岁。无怀公听说后，高兴得喝了三杯酒；王节母的喜悦也可想而知。但他后来参加会试，总是落第。不久，无怀公与王节母相继去世，先生悲痛超过常情，心情郁结不能自持，叹息说：‘我还能够跟那些少年争斗笔舌、竞逐文章奇才吗？算了吧。’隆庆辛未年，便到吏部谒选，得到浙江云和县令之职。云和土地贫瘠、百姓贫困，人人都把那里看作难治之地，先生却不顾这些，立誓清白自守，约束自己而使百姓富足，询问百姓的疾苦，替他们废除弊病、振兴事业；削减借差，淘汰马役，勤勤恳恳，不敢懈怠。此前县中水道长期淤塞，远的有数里，近的也有二三里；暑雨寒祈之时，怨声遍地。先生拿出俸禄，补贴经费，调集名额招募工人，疏通水道源头并加以引导，百姓才得以舒缓，直到今天仍然依赖这项工程。县城近郊原来多有虎患，后来逐渐危及县城；有老虎甚至在官舍吃猪。先生发文祷告城隍神，请求先除去虎患；先废除苛政，之后又大力整顿政务。过了十来天，有个田夫在路上遇虎，徒手搏斗将虎打死。虎患于是平息，县里人都觉得奇异。先生只是因为清廉耿介、孤立自守，承担怨恨和诽谤，不能为监察使所容，最终降职为宁波学博。先生脸色并不恼怒，只是赶快前往，与诸生相处，和他们比较艺业的高下，讨论古今，奖励勤奋者，振作懈怠者，士人因此都欣然归附。如今的太史周应宾公、王荁公、吏部傅光前公、南昌王佐公，都曾受到先生的赏识和鉴定。乙亥年，代理慈溪县令，治理事务如同在云和；当时县里有渔课三百金，属吏禀告说应当按旧例收取。先生说：‘你们要把它登记到自己的私产中去，哪有什么旧例？’丙子年秋，因南京兆尹聘请，在都城主持分校士子，录取顾宪成等十四人。第二年丁丑，升任济南府通判，主管岱宗香税，税收多有盈余，却丝毫不取私利。有人劝他稍微替子孙打算，他辞谢说：‘我对于一个官职有什么可计较的？只是父母的恩宠和诰命没有沾受，令我忧心罢了。我因此在这里滞留三年，怎么能因为子孙的缘故使父母蒙羞呢？’ 恰逢有人散布流言，他便辞官离去，片刻也没有停留。等回到家中，四壁空空，十分萧然；他常常和乡里的父老交游，只以茶酒相娱而已。有关官员敬重他的品行，几次请他参加乡饮酒礼，先生却坦然处之，并不屑意。他就是这样一位长者。许孺人的行状说：孺人姓许，名端勤，生来贤淑聪慧。嫁给黄家后，对上辅佐王节母侍奉无怀公，婉顺而有规矩；对下奉事王节母，辅佐先生读书，每晚挑灯刺绣，直到天亮也不睡。后来无怀公和王节母相继去世，先生都在外地任职，孺人前后竭尽力量办理丧事，处处诚实守信，没有留下遗憾。王节母有个侄女孤苦贫穷，无人抚养，孺人把她收养并替她订婚，长大后又给她丰厚嫁妆。先生说：‘若没有我的妻子，我几乎不能算作别人的孙子、别人的儿子了。’先生幼年丧父，兄弟很少，侍奉同胞的两个姐姐非常恭敬；因为敬爱孺人，也按照长姐之礼来敬待她，直到终身。先生说：‘若没有我的妻子，我几乎不能算作有兄弟姐妹的人了。’先生任云和县令时，孺人扶病前去，抵达后病情加重，临终时亲手检查一匹缣帛，对先生说：‘用这个来收殓我就够了。您的家庭清白如水，我怎么敢因为死事玷污您呢？’ 先生哭泣着答应说：‘这正是我将来要铭记的。’孺人可以说是深知大体了。顾宪成说：‘确实如此！丙子年秋天，我在金陵官舍见到先生，认为他是有古人相貌、古人内心、行为笃实的君子。’甲申年，我请假回乡居住，先生扶杖经过，我早晚侍奉他三个月。戊子年冬，我调任括苍，在严陵道中遇到他，便奉迎他到任所。除去早晚侍奉的两个月，因此更加详细地了解了他。先生内心没有城府，外表没有矫饰，一言一语，一举一动，都端正诚实而不苟且。先生也不因我浅陋，从他居家直到历任官职，没有什么不对我谈的。至于孺人的贤德，他反复谈说，从未停过。大体上与行状所记略同，确实不是虚妄。只是想到我不过是茅屋芦舍中的羸弱书生，没有什么长处短处可言，先生却俨然以国士来对待我。他对我的期望和勉励，光明坚定，超出流俗之外，这份情谊极为高尚。可是我在风尘中忙乱奔波，时而进取、时而退缩；进取时多次触犯他人、招致责难，往往不免意气用事，不能建立丝毫功业来彰明先生的知遇；退居时又安闲游荡，虚度时日，颓然自弃，近年来更加多病，忽忽然在呻吟中浪费岁月。独自走路时回头看自己的身影，独自睡觉时看着自己的被子，惭愧辜负之情实在难以承受，怎样才能不辜负先生的遗命呢？〔原文数字、纪年保留：一步〕

译只是先生用来修养自身、规范家庭、施行于郡县乡邑的德行，光明显著，足以记载；孺人与他同心同德，相互扶持而没有违背，那么他们不可磨灭的地方本来就已经存在了。我这个小小后生为什么还要抚今追昔，感慨悲伤百端，不过借此抒发我的惭愧罢了。先生生于嘉靖癸巳，享年六十四岁。孺人生于嘉靖辛卯，比先生早二十四年去世，享年四十二岁。孺人去世后，先生又娶林氏、曾氏，二人也都先于先生去世。儿子五人：拱化，娶刘氏；拱治，是邑庠生，娶傅氏，已卒；拱振，是邑庠生，娶曾氏；钦极，是邑庠生，娶庄氏，已卒；拱宁，是郡庠生，娶周氏。拱化、拱治、拱振、钦极都是孺人所生，拱宁是林氏所生。女儿三人：一人许婚于王氏，是林氏所生；一人尚未许婚，是曾氏所生；一人尚未许婚，是蔡氏所生。孙子六人：命哀，聘杨氏；命绅，娶彭氏；命鞶，聘朱氏；钦极的嗣子命绣，尚未婚聘；拱治所生命黻、命綖，都尚未婚聘；拱振所生命缨；拱宁所生。孙女八人：一人嫁许氏，其余尚未许婚。拱化、拱振、拱宁等人择定这一年十二月初十日，将先生与孺人合葬于王塘山原野，林氏、曾氏附葬其旁，合乎礼制。铭文说：‘纷杂而不可凭定的，是遭遇；坚固而不可改变的，是年寿；积累而不可散失的，是德行；盈余而不可穷尽的，是福分；长久而不可改变的，是天理；贞正而不可更改的，是墓石。’ 明故处士景南倪公墓志铭 从前司马子长撰写《货殖传》，谈论文章的人认为它是千古绝调。我特别赞赏他取材广泛，不论大小都加以采录。可是世人最终都忌讳谈论富裕；即使作为子孙，要彰扬先人的美德，也唯恐被认为以富裕掩盖德行。彼此沿袭这种忌讳，这有什么值得忌讳的呢？富裕而好礼，可以和他一起修养自身；富裕而喜欢施行德行，可以和他一起泽及万物。只是看人怎样运用财富罢了。我无锡旧有东湖邹公望、桂坡安国二人，他们都是风采豪迈、行事卓异的人，声名和资财都曾倾动一时；他们各自有根本上的长处，绝不是侥幸而已。假如国家得到这样的人并加以任用，必定有助于财政会计；即使不这样，一个乡里有这样的人，也可以应付一乡的缓急；一方有这样的人，也可以应付一方的缓急。修史的人仿效司马子长留下的旨意，采录他们并列入史书，把货殖之士附在陶朱公、白圭等人之后，难道算过分吗？适逢景南倪公去世，孤儿倪镐等人拿着晴宇华比部所写的行状，请我撰写墓志铭。我忽然心中有所触动，考察倪公辛勤操持，他的财产不能和邹、安二公相比；但总的说来，他从平民起家，遵守法度准绳，丝毫不苟，其中有许多值得称道之处。我私下认为，邹、安二公洒脱豪迈而近于狂放，倪公敦厚诚谨而近于拘谨，不能一概因为他们是寒门之士，便排斥他们的操守。’ 于是根据他的行状记述道：公讳珵，字良玉，是汉御史大夫宽的后裔。唐、宋两代之间，世世代代都有显达之人。到了吴县监承子云，才开始在我们邑中的梅李袛陀定居。传五世为元镇公瓒，世人称为云林先生。他的哥哥元佩公珏，爱好古物，喜好修养，传五世为迪功郎竹溪公宗实，才开始居住在坊前。宗实生守溪公泽，泽生南楼公柏，娶张孺人为妻，生了三个儿子，景南公是长子。公生来就有奇异的征兆，稍长便学习经书，出生时言语清楚，神采奕奕。适逢南楼公家中事务纷繁，又因豪强中伤排挤他的人很多，公愤然跺脚起身说：“他们难道认为我不是男子吗？况且男子汉何必一定要乘朱轮、佩赤绶才算豪杰呢！”于是向南楼公请求，愿意代为处理家政，南楼公认为他壮志可嘉，答应了他。不久家业兴盛起来，乡里人见了都惊叹佩服，互相告诫不要侵犯他家。公又想到南楼公年纪已高，便为他栽花叠石，追寻他一生的交游，于是知道与他一起煮茶酿酒，游览名胜，以供他晚年娱乐。南楼公非常高兴，说：“我如今才知道做父亲的快乐。”不久南

译楼公病重，公向上天祈求代父受病，等到南楼公去世，公哀毁得形销骨立，几乎要以身殉父。族人没有不惊叹的，说：“这就是所谓五十岁了还仰慕父母，难道不是吗？”在此以前，南楼公想要分家析产，公忧伤而不自在。南楼公说：“这难道不是我的事吗？只是你独自辛劳罢了。”南楼公强令他分家，公于是把属于自己的全部产业都拿出来，让给两个弟弟。不久两个弟弟都早逝了，公因此抚养安顿他们的遗孤，比对待自己的儿子还要尽心。每天一定先到两家，谋划安排完毕，然后才回来料理自己的家计。两家的事情稍有不合自己的心意，便一定召集诸孤当面教导，反复叮咛，情真意切，眼泪也随之流下。诸孤感动奋发，竟然都卓然有成。遇到繁重的差役，公又独自承担。直到今天，邑人只知道有景南公，不知道有两家，因为两家都在公的庇护之中。公经营生计没有别的诀窍，只以勤劳节俭为要。每天鸡鸣就起床，走出内室，听见清晨织布的声音便高兴；经过书斋，看见孩子们借着天光读书便高兴；走到田间，看见人们披着晨雾耕作便更加高兴。大小奴仆，都根据才能分派差事，早晨有考核，晚上有期限，没有人敢以草率做事来交差。他一生不寻求侏儒、俳优那样的娱乐，也不以六博、围棋为消遣。宴请宾客有节制，不作通宵流连的饮酒，说：“这会耽误自己，也会耽误别人，不可以拿来作为教训。” 他对待自己的生活，吃蔬菜饮清水也觉得适意，穿粗布也觉得胜过绫罗绸缎，徒步行走也觉得胜过乘车骑马；偶然遇见他的人，根本不知道他是公。与人交往，他推心置腹，不设防备。有辜负他的人，他也平静地承受，终身不曾先行控告一个人。乡里有不平之事，前来请他评断，他便用各种方法晓谕譬解，使事情得到化解；甚至暗中拿出自己的钱财，从中调停保护，一定要双方都得到解脱后才感到痛快。县官编派差役，知道公是厚道人，常常询问他的意见，公都详细答复，因此放免了很多人。到差役人数不足时，他又不惜以自己来承担。公居住的周围几十里内，饥饿的人等着他供给食物，寒冷的人等着他供给衣服，有人来求助，他一定回应；有的不能偿还，他也置之不问。戊子年，道路上饿死者接连可见，公悲悯他们，捐出粟米千石；应募退役后，又私下熬粥，使无数老人和孩子得以活命。他替人分忧、救济患难，大多就是这样，尤其重视追念祖先、追本溯源。他修建尊贤祠，说那里供奉的是云林公；刊刻《云林遗集》，说这是倪氏文献的征验；编纂家谱，说这是祖宗血脉和世系所系。晚年侄孙鏳遭遇意外，身陷牢狱，公天天忧郁不乐，终于因此成病。临终之际，他还哭着对几个儿子说：“从前你们祖父和仲叔、季叔遭受诬陷，我这个老人极力争辩，才使他们得以昭雪；如今我将来还有什么脸面去见你们的祖父和两位叔叔呢！” 唉，这些事情足以看出公的为人了。公生于嘉靖庚寅年十月初九日，卒于万历甲辰年十二月初二日，享年七十五岁。于去世第二年乙己年二月十六日，葬在苏团桥祖坟的昭位。原配张孺人先于公去世，公在她去世三十三年后去世；继配为吴孺人。儿子五人：长子镐，娶贡士陆凤洲的女儿为妻，继娶华如愚的女儿，又继娶施右溪的女儿；次子钢，娶本邑庠生浦少陵的女儿；次子锦，是本邑庠生，娶本邑庠生薛检吾的女儿；次子镒，娶武庠生华和阳的女儿；次子铨，聘太学生华完素的女儿。女儿六人：一人嫁给华仁彦，一人嫁给刑部主事华士标，就是替公撰写行状的人；一人嫁给顾问达；一人嫁给江阴县庠生薛同祖；一人嫁给许世芳；一人许配给周如丞。孙子八人：璞；德源，聘鸿胪署承吴六如的女儿；德济，聘孝廉张弦所的女儿；德洽，尚未聘娶。镐所生：德清，娶太学生王一所的女儿；德淳，娶本邑庠生王心劬的女儿；德涵，聘本邑庠生马涵虚的女儿；德滋，尚未

译聘娶。钢所生：德泳，聘本邑庠生华汝正的女儿。锦所生：孙女九人：一人嫁给王绳之，一人许配给华衮；

译宠，字华珉；一人尚未许配。镐所生女：一人许配给潘澍；一人许配给郑步曾；一人许配给张褀征。钢所生女：一人尚未许配。锦所生女：一人尚未许配。镒所生曾孙男一人，尚未聘娶。德清所生曾孙女一人，尚未许配。德淳所生曾孙女一人。我的看法是：邹安两位先生对于经营财货，是用简略的办法；公对于经营财货，则像织布一样。用简略办法经营的人，聚敛容易，散失也容易，所以一掷千金，毫无吝惜之色，是理所当然的；像纺织一样经营的人，积聚困难，散用也困难，于是残余的线头也必定珍惜，遗落的米粒也必定拾食。怎么能轻易忘记积累的由来呢？然而公所看重的是祖先的功业和功烈，那么就觉得这些财货是轻的；公所优先考虑的是父子兄弟的关系，那么就觉得财货是次要的；公所急于顾念的是姻亲和乡里，那么就觉得财货是缓后的事情。从年轻到壮年再到老年，始终坚持同一个志向，从未改变，可以说是看清了根本大事。这篇铭文这样写。铭文说：用义来压制利，用利来压制义，二者分离而互相倾轧，彼此对抗成为两个敌人；以义为主来求利，以利来辅助义，二者结合而相互成就，贯通起来成为一脉。世人只看见它们的分离，老人却看见它们的合一。这种道理，是上等士人也不能非议的，却是下等士人不能测知的。这样的人，哪里会愧对那些名卿硕人的功业呢！明朝故礼部仪制司主事、钦命降任南阳府邓州判官文石张君墓志铭。我从壬辰年冬天起，因为家弟泾的缘故，在燕京邸舍认识了君，一见面就从心里敬重他。后来渐渐与他交谈，见他谈论道理一定追究到底，谈论事情一定深入根本，不作浮泛的表面观察，于是更加敬重他。我对家弟说：“这是真正可以共同经受岁寒的人。”后来家弟不幸在丁未年夏天去世，君撰文哭祭他，悲哀至极。过了两年，君也将要接踵而去了。天啊，为什么这样急于夺走我们同道之人呢？我随即前往哭吊君，眼泪不断流下，不能自止。不久，君的长子元鼎拿着行状，请我为君撰写墓志；他因病很重，便让弟弟元英来请。我起身叹道：“天啊，君不可以死啊。”不久又说：“君可以暂且不死啊。”接着又说：“君不会死了。”君天资聪敏，六岁入塾从师读书，读过几遍就能背诵。八岁通晓书义，父亲素行翁教他用概括破题的方法。有一次父亲抱着他躺着，对着窗前的月亮，让他作破题，他随即答道：“把清光漏进暗室，使桂玉不至于独占当空。”素行翁大为惊奇。九岁能写长短句，十四岁时，太府龙岗施公选拔五邑有才的子弟，在其中考校文章，君应试而被选中。十六岁时，龙溪王公在荆溪讲学，君前往听讲，因而领悟了良知学说的宗旨，确信圣人一定可以作为老师，不愿拘守章句。十八岁时，素行翁去世，君居丧哀毁合乎礼制。服丧期满，补为本邑庠生，更加自我砥砺，背着书箱跟从名师，结交良友，彼此考察德行、探讨学业，学问日益进步。戊子年参加应天乡试，考取第六名；己丑年参加会试，考取第十七名；廷试中为二甲进士。皇帝准许他告假回乡省视太夫人。辛卯年赴京参加选官，分校顺天乡试，沈何山名列榜首，君从《春秋》房的落卷中搜拔出他，当时人们都认为君有知人之明。壬辰年授刑部山东司主事，不久调任礼部。癸己年春正月，皇帝下诏告谕礼部，并册封三皇子为王。君与石帆岳公及家弟说：“册立是重大国事，应当交付朝廷公议。”如今诏谕从元辅王娄江一人手中发出，而且一旦创立这种礼制，便是本朝二百年来未有之事，于是君联合上疏争辩，又倡议与同曹郎官到各曹署乡恳切上疏，各部门都响应。皇帝的意向有所动摇，把诏札转给元辅，元辅也后悔了；祸患出于三次惭愧、三次错误，遂上疏请求不要封三皇子为王，而应让皇长子出阁读书。这一举动，当时人们认为是使内降、确定国本的事情有了扭转局面的力量，人人都替君担忧。恰逢南星赵公主持计事一时，奸邪之人借

译考功之令，将执政者全部罢黜，皇帝非常不悦。当时省中有人因庶僚被列入拾遗章而受到牵连，礼部覆奏都予以留任，于是下旨调动职务。诏旨严厉责备考功司，罢免其官职，正直之士都哗然不平。君又抗疏为他们申辩救援。皇帝本来就因册立之事恼怒，又被君触犯，于是下旨贬谪那些为考功司求情的人，同事六人也都被驱逐。君得到邓州判官之职，不久想到太夫人，便请假回家，从早到晚侍奉母亲尽欢，竭尽儿子的职责。闭门深研《易》理，有时写诗歌和古文辞。闲暇时也涉及书法、画法，但并不特别喜欢创作，兴致到了才写画，没有兴致时，即使求他也不应允。但他尤其勤勉地以学问为事业，与天下各地的名贤声气相通、彼此求合。东溟管公在东南倡导道学，标举三教合一的宗旨，君与他反复质疑辩难数百言，管公心中折服。我和弟弟跟随邑中同道，修习龟山先生和东林杜君的学说，时常登门请教。君所阐发的道理，精深诚恳而切实，听者无不心悦诚服。君一向以敏悟著称，至于谈论学问，总是以端正根本、敦厚德行义理为主。大体上承继伊川、晦庵两位夫子的学说，对于一切空疏虚浮的谈论，都厌恶而不屑一顾。他又与史际明、吴之矩倡议建立丽泽大会，每年同毗陵、润州轮流举行，互相切磋、订正考证，务求辅助圣人真传，联结道学的脉络。考察君年轻时便考取高等，才华飞扬、文采焕发，人们只知道他是文章之士；等到入朝任职，他敢说敢做，视一官如敝屣，人们又只知道他是有气节的人。其实他的用心如此严切，假如上天多给他一些寿命，他的成就哪里可以估量呢？所以说，他不可以死。可是君退居山林十九年，天下荐举他的奏章接连不断，他不因受到重视而喜形于色；铨曹几十次推举他，都没有得到答复，他也不因而面露愠色。治理家业只守祖上遗业，稍有盈余收入，便拿去救济贫穷、周济困乏。平时不轻易拜访官府，到了事情涉及郡县公是公非以及重大利害，别人支支吾吾、不愿出头时，他总是毅然率先出面，任凭怨恨和诽谤，从不稍有回避。乙己年，郡守欧阳公请他入郡，分担修纂府志。这一年《宜兴县志》修成，又重修《名宦志》，使隐微者显明，使幽暗者彰显，一切都符合舆论。此前，宜兴旧行五年粮役制度，大姓因而家业废败者十有八九。姚江丁公来任宜兴县令，改行甲运法，百姓感到便利。后来逐渐因图册分配而有肥瘠，户额有多有少，解送差役有繁有简。到县令秦公审定编派，商议恢复五年之役时，纷纷争论起来。君写信陈述编派的七项便利，又极力说明粮役的弊害，这项议论才被搁置。他又分条上奏荆溪政务的要点，说：清理赋税收入，均平徭役，谨慎差遣，议定仓役；这些建议都切实明确地得到施行。戊申年江南发生大水灾，抚台周公上疏朝廷，请求免除赋税、赈济灾民，朝廷于是颁行诏令，下达给各有司。君请求免赋和均役的恩惠遍及全邑，而赈济只施行于水乡。县令喻公非常赞同，人们都佩服他，认为他公正。君天性仁慈宽厚，和颜悦色地督促、教导几个儿子，总是柔声细语地讲道理，从未听见他厉声责骂。他以恩德对待奴仆，即使奴仆犯了错，也始终不斥责。有的人怒气冲冲地来到面前，君只略加言语开导，没有不立即化解的。起初君释褐任比部官，恰好主管审理案件；有个狡猾的盗贼越狱逃走，事情发生在君代理任职期间，按例前一天就可以分担罪责。君向大堂孙公请求说：“失职之事在主事一人，应当只追究我，请不要牵连别人。”孙公认为他壮烈可嘉，便从轻议处并改定处分。因此贤能之名得到不断传播。这说明君施于人的一向丰厚，而向别人要求的一向很少，既然承受这么多福德并享有长寿，难道不是应该的吗？所以说，他可以暂且不死。至于观察君在生死来去之间的情形，我私下觉得有不同寻常之处。起初君出生三日，便能在席上坐起；满月时又恢复如常。父亲素行翁把这看作奇异之事。

译刚满四岁时，伯祖把他抱在怀里，写了“门”字给他看。

译君回答：“门。”伯祖问：“是谁教你的？”君回答：“形状相似，没有人教。”于是伯祖又用米、火等字问他的意思，他总是随声回答，从不错误。他的早慧就是这样。君素来有痰喘病，后来得到内养之法，长期静坐，病便退去了。到了己酉年春三月，偶然患疡病复发，到八月病势转重。恰好史奉常玉池、汤直指质斋、好友万在庵、万顾庵、狄汇川、王道修、潘公完、万奕甫、陈茂实相继到来，他时时把他们请到床前叙谈，只是殷切挂念国事和两郡大会，一句也不提身后之事。二十六日清晨，病渐入弥留状态，他要来笔写下“知死知生，何所畏惧”八个字，命人交给元鼎。当时元鼎因病不在身旁。过了一会儿，他握着母亲徐太孺人的手说：“母亲老了。”又请诸位朋友环坐在身边。朋友们于是说：“兄长平生的学问到了这里正是用力之处，必须定性。”君点头，用手写到“定”字，接着说：“得正而毙。”徐太孺人把手收拢放在胸前，作恭敬肃穆的姿态。到二十七日丑时去世。此前癸卯年秋天，君与元鼎赴句曲应试，考试那天夜里假寐等待天明，忽然梦见自己前身八岁时进入梵宫，与众多名僧说法。一名僧人指着他的名字说：“这是阇禅师转世。”梦中又显现为庞居士，众人通过手掌纹路加以验证，都说确实如此。梦中记载，阇禅师是面壁公的前代祖师。忽然转头看见素行翁捶打君，责怪他不做官。君急忙说：“父亲不要打我，这一生寿命不长，应当做和尚；来生再做父子，就可以长寿而做官了。”素行翁问：“不会堕落吗？”君回答：“已经处在不退转位中了。”于是醒来，君曾亲笔把这件梦记录下来。由此说来，君难道是生时存在、死后灭亡的人吗？所以说：“死而不死。”唉！本来不该死却死了，我痛惜他受制于人的安排；本来可以不死却死了，我痛惜他受制于天命。至于死而不死，那么形体不能限制他，气数不能拘束他，他已经超然游于天人之外了。这就是我认为君奇异的地方。君名纳陛，字以登，别号文石。南唐时门下侍郎居咏公生有六个儿子，最小的叫逵，避乱居住在义兴的张溪，这是义兴张氏的初祖。传到第十六世为致远公，近代生在元明之间。他的幼子名亲，字伯常。伯常生楫，楫生樵云翁辑，辑生斗山翁桢。桢生五个儿子：中间一个是素行翁希时，娶徐太孺人为妻，君生于嘉靖四十年辛酉二月壬子日的亥时。到他去世时，享年四十九岁。原配陈孺人，是故本邑庠生少中公的女儿。儿子三人：长子就是元鼎，本邑庠生，娶吴氏为妻；吴氏是故同邑孝廉存劬公之子、邑庠生正谊的女儿。君的女儿中，次女就是元英，郡庠生，聘武进故原任主事莫庵赵公冡孙、上舍生君锡为妻；君的女儿出嗣给伯父亦山公的儿子巨。以上都为陈孺人所生。次子元翼，聘同邑原任江西建昌府知府中复蒋公的儿子、孝廉如奇的女儿；君的女儿出嗣给伯父羹尧公明德。侧室盛氏生女五人：长女张氏嫁给郡庠生万维垣；次女张氏，字吴允初，以上二女都是陈孺人所生；三女张氏，字储，盛氏所生；幼女张氏，字吴，侧室黄氏所生；小女张氏尚未许配，盛氏所生。墓在某地，于某年某月某日下葬。铭文说：生而走向死亡，取决于命；死而获得新生，取决于性。性与命各得其所，这就叫得正。我为君参验，君为我作证明。点头收手，终于达到究竟之境。可惜那些不知道这一道理的人，还在为寿命长短琐屑争逐。明朝薛母刘太孺人墓志铭。

译我年轻时在方山先师门下受业，退学之后得以拜见他的儿子景尼先生，后来又和他的孙子以心兄弟交游，彼此恳切切磋，和乐相处。由此得以经常听闻以心的母亲刘孺人的贤德，至今已有三十多年了。癸卯年九月十九日，孺人在辛越乙己年春天去世，以心等身穿丧服来拜访我，请我为她撰写墓志。墓中的石碑相对而立，我们都黯然神伤，不能自持。我自知浅薄低劣，对于方山先师的教诲、景尼先生的引导扶持，以及以心兄弟的切磋砥砺，惭愧自己不能达到他们的境界，但内心从未不知道向往。如今得以更加详尽地了解孺人，心中豁然有所领会。孺人生于嘉靖壬辰年四月某日，出生在武进驿桥。她的祖父廷玺，任苏州卫指挥佥事；祖母蒋硕人，享年百岁。适逢庄皇帝戊辰年下诏选拔天下贡士，硕人的曾孙昌祚以武进庠生身份被举荐，巡抚林公润向朝廷陈说此事，于是表彰其门第，题为“贞寿父大中户部书算”。她的配偶唐令人，是永州太守有怀翁的女儿，也是中丞荆川先生的姐姐。唐令人早年熟悉妇女的礼仪，孺人以她为准则，一点也不越过礼法尺度。孺人十九岁嫁给景尼先生。景尼是先师的长子，自幼便入郡庠，得到学使赏识，考试总是名列前茅。不久乡里有人捏造诬陷之事，主事者趁机倾害，灾祸几乎不可测。孺人独自说：“这一定不会有忧患，曾参杀人的谣言，谁会相信呢？”后来果然得以免祸。过了很久，景尼应征入仕；就在那一年先师去世，过了一年景尼也去世了。内外窥伺时机、伺机攻击的人像刺猬的毛一样纷纷出现，人心汹汹。孺人说：“这不仅不会有忧患，而且本来还有好处。幼小的孩子失去了父亲，难道能不早些遮护他，使他懂得警戒吗？这样就可以立得住了。”又过了很久，以心考中进士，上书请求罢官归乡。后来起用为凤翔教授，转任国子监助教，又上书请求外任，出任光州教授。于是以心也考中乡试，幼子以也考入庠学。然而家中生计日渐衰落，门前冷落得可以张网，几个婢女还啧啧私下抱怨。孺人说：“人最苦于不知足，我们老人到了这个地步还希望什么呢？只愿政儿、教儿不要忘记做秀才时，敬儿不要忘记穿布衣时，家里人不要忘记当初人心汹汹时，这就足够了。”我过去听说孺人侍奉父母很孝顺，从小深受父母钟爱；等到出嫁后，问候馈赠没有一天中断，闲暇回娘家时，和唐令人同卧同起，依依不舍。侍奉婆母谨慎，婆母没有命令她退下，她不敢退下。治理家务勤劳，督促各婢女纺织刺绣，没有一刻空闲。她对自己的生活要求简朴，终身穿布衣、吃粗食也不厌倦。待人慈爱，即使是下至品行败坏的妇人、乡村老妇，也欣然接待，并设法使她们得到宽解。有人急迫来求助，她便拿出箱笼里的东西救济，毫不吝惜。她管理下人简约严肃，直到晚年也没有人听到她斥责的声音。她持身严谨，端坐在一张榻上，整天让人难以揣测她的喜怒。人们称她宁静柔和、婉约端庄，妇德淳厚完备。至于她见识高远、气度宏大，又是如此卓异，难道不也有丈夫般的气概吗？唉，读书人没有不学习诗书、讲说仁义的；但当他们平日安闲自在时，稍微遇到事情变化，便常常手足无措，承受不了出乎意料的困惑。幸而得意，乘着时机际遇，得到自己想要的东西，又承受不了出乎意料的欲望。高兴、忧伤、悲哀、欢乐，都只是受外物驱使，不能自己作主，这就是所谓徒有须眉、戴着冠帽的人罢了。怎么能让孺人听到这种话呢？以心兄弟都具有志向操守，天下士人共同推重他们。有人说，以方山先师为祖父，以景尼先生为父亲，理应有这样的后代。现在从孺人自身说起，正是因为有孺人这样的母亲，才有他们。这样的根源，是多么深厚啊！孺人有三个儿子：长子敷政，就是以心，娶无锡庠生吴公应祈的女儿；次子敷教，娶吉州太守蒋公如景的女儿；次子敷敬，娶贡士董公汝孝的女儿。三个儿媳都早早去世。敷政有五个儿子：宪皋，娶丹阳敕封推官姜公士康的女儿；宪益，娶太学生吴公世宁的女儿；宪龙，娶太学生恽公应雨的女儿；宪韩、宪欧尚未聘娶。敷教有四个儿子：宪稷，娶泉州推官刘公纯仁的女儿；宪垂，娶孙公明德的女儿；宪岳，聘无锡华公的女儿；宪牧，聘无锡庠生唐公道孚的女儿。女儿三人：一人嫁给户部主事褚公国贤的儿子元生；一人嫁给无锡太学生张公大任的儿子凤征；一人尚未许配。敷敬有一个儿子：宪周，聘无锡郡庠生陈公尔驭的女儿。女儿四人：一人许配给本邑庠生黄公建中的儿子；一人许配给江西参政吴公之龙的儿子；其余尚未许配。宪皋有两个儿子：一人聘本邑庠生刘公明祚的女儿；一人尚未聘娶。女儿两人：一人许配给金坛庠生于公玉理的儿子；一人尚未许配。宪益有一个儿子，聘无锡庠生秦公二宜的女儿。宪稷有一个儿子，聘无锡庠生边公彦昌的女儿。宪龙有一个女儿，尚未许配。宪益、宪稷、宪龙、宪垂都入学。宪稷和宪垂的妻子先后夭亡，天生也去世了。于是以心等占卜，选定某年某月某日，把孺人葬在阳湖祖坟，与景尼先生的墓穴合葬，合乎礼制。于是替她撰写铭文。铭文说：内心诚信，仪态没有差错。处于危险而知道安定，处于安定而知道节制。施行于政事，足以成为人伦的典范。子孙啊子孙啊，永远遵奉而不厌弃。明朝故贞节钱母卞太孺人墓志铭。

译回想癸卯年，我客居琴川，在景行钱伯子的书斋中，与他一起讲论德行和道理，切磋文章义理，因此非常详尽地听说了他的母亲卞太孺人的贤德。如今读景行所撰写的卞太孺人行状，字字都是实录。嘉靖己未年，行所先生刚考中进士；庚申年，他便去世了，卞太孺人当时才三十岁。她慨然想要亲身随他到地下去。后来想到：“上面有年高的公婆，我既是儿媳又是儿子；下面有年幼的孤儿，我既是母亲又是父亲。为什么要死呢？又为什么要活呢？”于是，行所先生未完成的事情，她全都振作起来承担。她侍奉公婆虚庵公和赵宜人，便以儿媳的身份闻名；供养、丧葬、祭祀，全部尽礼尽诚，完全像行所先生做儿子一样。她教育长子世扬，便以母亲的身份闻名；尊敬老师、重视朋友，必定虔诚谨慎，完全像行所先生做父亲一样。她抚养曾孙谦益，便以王母的身份闻名；替后代谋划、庇护子孙，没有懈怠，也没有废弃，完全像行所先生做祖父一样。她还委屈自己来伸张父亲九峰公的冤屈，又以女儿身份而承担男子的责任，拿出财产周济哥哥君的儿子；又由姑母转为父亲，请宗族之人来教导子弟和舍人家的孩子，这是由亲近而建立疏远关系。她准备资财衣物，送给归返楚中的寡妇，这是由疏远而联结亲近。至于婚嫁一事，更是富有典范意义。为世扬娶妻，娶的是按察副使顾一江公的女儿，因为她是乡先生中死后可以在社中祭祀的人；为谦益娶妻，娶的是文学陈唐父君的女儿，唐父是世扬一向的朋友；为长孙女出嫁，嫁给中翰严道隆君的小儿子。行所先生两次参加乡试，都是文靖公录取的。行所先生难道不是没有死吗？景行才华高、品行笃实，为人伦所敬重；谦益考中丙午年南畿《麟经》第一名，父子之间以古道相互勉励。这样一来，太孺人未完成的事情，又有人站出来承担了。因此，她生于嘉靖辛卯年，卒于万历甲辰年，合计享年七十四岁，这是太孺人的小年，可以用数字计算；礼官为她表彰，声誉流传无穷，历经千百年如同一日，这是太孺人的大年，不能用数字计算。太孺人难道不是没有死吗！太孺人一向遵循儒家的规矩，却一向喜好佛教，到老年更加笃信。临终时命令沙弥诵读十六观，把床榻移向西方，口中称念阿弥陀佛。随后起身沐浴，铺席而坐，又右胁着席，吉祥而逝。我因此替她撰写铭文。铭文说：儒者说“生生不息”，佛教徒说“往生”。我不知道母亲是否往生，却知道母亲在生生不息。为什么说母亲生生不息？完成行所公的志愿，就是生；永远承继行所公的福泽，就是生；使行所公的后代昌盛，就是生。这就是母亲的生生不息，也正是母亲往生的意义。《泾皋藏稿》第十七卷终。《泾皋藏稿》第十八卷。无锡顾宪成著。墓表。育庵卢公与配偶赵太孺人合葬墓表。龙洲顾公与妻徐孺人合葬墓表。明朝故赠文林郎、钱塘知县少源聂公墓表。明朝育庵卢公与配偶赵太孺人合葬墓表。